Проблемът за "ум" в комедията на Грибоедов "Горко от ум"

Грибоедов работи по своята комедия „Горко от остроумието“ в края на 1910-те и началото на 20-те години на ХIХ век. Това бяха значими годинив историята на Русия. Отечествената война от 1812 г. току-що завърши с победа. Тази победа потвърди волята на руския народ за свобода и независимост, неговата пламенна любов към Родината. Хората мразеха автокрацията и крепостничеството, което пречеше на икономическата и културно развитиедържави.
След Втората световна война много тайни политически общества, чиито членове бяха революционно настроени благородници, готови да се борят с деспотизма и тиранията. Бъдещите декабристки общества се раждат в Москва и Санкт Петербург.
Младите революционери се бориха за правата на своите нова ера, защитаваше новите вярвания и се противопоставяше на обществото, което все още беше вярно на старите основи и живееше по правилата на старото време.
Това е историческата ситуация, която Грибоедов отразява в своята остра и добре насочена комедия „Горко от остроумието“.
В конфликта между Чацки и лагера на Фамусов той показа борбата на две противоположни социални сили: революционни благородници и феодални благородници.
Именно в този конфликт Грибоедов разкрива темата за „ума“. Наблюдавайки развитието на борбата, ние разпознаваме Чацки като декабрист в образа. Той представлява млад, пламенен ум, който със своята искреност и честност замени " известни негодници“, измамници и подхалисти, „зловещи стари жени” и старци, действали в света на Famus.
За тях като такова понятието за ума със значението, което Чацки влага в него, не съществува, само ако не са се натрупали всякакви „неволи“ и целите и желанията да бъдат само „възнаградени! вземете и живейте щастливо.
Проблемът с "ума". комедия на грибоедовсе състои в това, което е ценност за Чацки, което е пред Фамусов, Молчалин и Скалозуб.
Пламенните обвинителни речи на Чацки явно звучат като предизвикателство към мръсния свят на „ниско поклонници“ и „дилъри“. Той вижда бъдещето на Русия в просвещението и разбира, че с презрение към науките, към руския народ, който царува в света на Famus, страната няма да получи никакво развитие.
Публичният конфликт на комедията е представен от сблъсък на умове: умът на Чацки, копнеещ за промяна и подобрение, и умът на Famus и Silent свят, верен на основите на времето.
Феодалното общество отблъсква Чацки в по-голяма степен поради неговия ум. Напредналите мисли не са признати в този свят. За тях Чацки, който „иска да проповядва свобода“ и „не признава властите“ е „опасен човек“, „луд във всичко“ и
Обсебена, София - която обичаше Чацки за неговия ум, сега му казва: "... Такъв ум ще направи ли семейството щастливо?".
Фамусов, разпознавайки ума на Чацки, обаче вярва, че той е достоен за съжаление:
И славно пише, превежда,
Човек не може да не съжалява, че с такъв ум...
Чацки вече не може да издържи всичко това, той е принуден да напусне Москва: „Махай се от Москва! Вече не идвам тук."
И така, виждаме, че умът на главния герой, неговите напреднали стремежи го извеждат извън кръга на Фамусови, мълчаливи и пухкави. На това се основава комедията. вътрешно развитиесоциален конфликт: най-добрите характеристики, най-добрите качестваЧацки го подчини известен святпърво "странно", " опасен човеки в крайна сметка просто луд. „И какво тогава? Не виждаш ли, че е полудял? —
— уверено възкликва Фамусов под завесата.

Проблеми на възпитанието и образованието в комедията A.S. Грибоедов "Горко от остроумието"

Александър Сергеевич Грибоедов стана известен и известен не само в кръга на писателя, но и сред обикновенни хорабеше след излизането на скандалната му комедия „Горко от остроумието“. Популярността на комедията по онова време и в наши дни според мен се дължи на успешния избор на проблема на творбата - конфронтацията между "настоящия век" и "миналия век" във всички области човешки живот. Създаден преди повече от 180 години, той все още е актуален и актуален, защото „извежда на сцената вечни персонажи“, които не са загубили своята яркост, правдивост и сила.

Комедия A.S. Грибоедов „Горко от остроумието“ е написан след Отечествената война от 1812 г., по време на възхода на духовния живот на Русия. Комедията е поставена актуално обществени въпроситова време: о обществена услуга, крепостничество, просвета, образование, за робското подражание на благородниците на всичко чуждо и презрение към всичко народно, народно.

Идейният смисъл на комедията се крие в противопоставянето на две обществени сили, начин на живот, мироглед: старо, феодално и ново, прогресивно, в разобличаването на всичко назад и прокламирането на напредналите идеи от онова време. Един от компонентите на общия конфликт на комедията е отношението на противоположните сили към образованието, възпитанието, просвещението. Разбира се, тази конфронтация се появява в конфликта между Чацки и обществото „Фамус“, между „текущият век“ и „ миналия век".

Кои са враждуващите страни? Обществото в комедията беше наречено "Фамусовски" на името на Павел Афанасиевич Фамусов. Той типичен представителнеговото общество, притежава всички ценени в него добродетели: богатство, връзки; той е модел за подражание.

Фамусов е чиновник, но се отнася към службата си само като към източник на доходи. Не се интересува от смисъла и резултатите от труда - само звания. Идеалът на този човек е Максим Петрович, който „познава честта пред всички“, „яде злато“, „завинаги отиде във влак“. Фамусов, подобно на останалата част от обществото, се възхищава на способността му да се „навежда“, „когато трябва да служиш“, тъй като именно тази способност помага в Москва „да достигне познатите нива“. Фамусов и неговото общество (Хлестови, Тугуховски, Молчалини, Скалозуби) представляват „отминалия век“.

За Фамусов мнението на света е свято и непогрешимо, най-лошото от всичко ще каже княгиня Мария Алексевна!

Фамусов и обкръжението му запълват седмицата си с посещения при „правилните“ хора: приеми, вечери, кръщенета. Пример за човек, който е постигнал всичко в живота си, е за него Максим Петрович, който постигна повишение чрез „поклони“ пред императрицата и жертви на собственото си достойнство.

Както беше известен, чийто врат често се огъва

Чацки говори за това. всичко морални идеалиФамусов лежи в материалната сфера, той третира всичко от гледна точка на практическата полза, дори любовта. Фамусов иска да се ожени изгодно за дъщеря си София и й казва:

О, майко, не довършвай удара! Който е беден, той не ти е двойка.

Ето, например, ние правим от незапомнени времена,

каква е честта на баща и син:

бъди лош

Да, ако има души от две хиляди семейства,

Той и младоженецът

Фамусов служи като управител в държавно място, службата за него е възможност да има връзки, звания, а не да служи на отечеството или да изпълнява граждански дълг, с една дума, Фамусов се отнася към службата формално, бюрократично („подписан, т.е. от раменете си”). Фамусов се тревожи за делата само на едната страна, страхувайки се смъртно, „за да не се натрупат много от тях“. Това служи като доказателство за формалното отношение към услугата. Той взима само роднини и приятели на службата си. Той цени бизнесмените, които могат да го заменят, но оценката на човек не се основава на знания, възгледи, а на способността да ласкае, да се хвърли, моля. Фамусов уважава онези, които, самозабравили се, са готови да пожертват достойнството си, показвайки сервилност и сервилност. Изобразявайки живота на московското благородство, Грибоедов подчертава тяхното празно забавление, осмива безсмисленото и безцелно разхищение на живота. Всички те живеят в свой собствен свят, без да забелязват нищо наоколо и не искат да знаят никакви новости. Ограждане външен свят, те "преливат в пиршества и екстравагантност", "управляват шоуто" и задават тон на живота. Моралните ценности в обществото са се променили. Всичко се свежда до богатство и лично благополучие.

Авторът показва на читателите, че в московското общество мнозинството са алчни, алчни, несправедливи, корумпирани хора с инертни възгледи и консервативен мироглед и рядко срещате умни, честни, благородни и справедливи хора като главният геройработи - Чацки.

Комедията изобразява живота на обществото в Русия през първите две десетилетия на ХІХ век. Грибоедов ярко и пълно показа борбата на старото с новото, борбата на новото поколение със старите феодални основи на обществото. Главният герой, представляващ новото поколение, е Александър Андреевич Чацки, който почти сам се опитва да устои на така наречения „изчезнал век“.

Чацки и Фамусов могат спокойно да бъдат наречени антагонисти, тоест едното е точно обратното на другото. Родителите на Чацки бяха близки приятели на Фамусов, така че след смъртта им Фамусов пое попечителството и отгледа Александър Андреевич. Въпреки това, като млад, Александър Андреевич напуска родната си земя и заминава в чужбина. През това време семейство Фамусови не са чували нищо за него. Времето минаваше и Чацки се върна, сякаш нищо не се е случило, но това не е същият Чацки. Поглъщайки свободолюбивия дух на Европа, Александър Андреевич се появява пред нас като човек с прогресивни и прогресивни мисли.

Чацки е ярък представител на поколението, което след края на Отечествената война от 1812 г. създаде нови политически клетки, тайни общества, революционни чаши. Обществото поиска промени и поиска нов герой, който Чацки се превърна в литературата от онова време. Той се различаваше по всичко от представителите на „миналия век”: по своите възгледи, убеждения, характер, душа, ум. Грибоедов създаде образа на нов положителен герой със своя характер. Чацки представител на „настоящия век“. Това е говорител на напредналите идеи на своето време. В своите монолози, политическа програма: той разобличава крепостничеството и неговото потомство: безчовечност, лицемерие, глупаво военство, невежество, фалшив патриотизъм. Той дава безмилостно описание на обществото "famus", заклеймява "най-подлите черти на миналия живот". Монологът на Чацки „А кои са съдиите? ..“ се ражда от протеста му срещу „Отечеството на бащите“, тъй като той не вижда в тях модел, който трябва да се подражава. Той ги осъжда за техния консерватизъм:

Присъдите се изтеглят

от забравени вестници

Times Ochakovsky

и завладяването на Крим...

за страстта към богатство и лукс, получени чрез „грабеж“, защитавайки се от отговорност чрез взаимна гаранция и подкуп:

Те намериха защита от съда в приятели, в родство,

Великолепни строителни стаи,

Къде преливат в пиршества и разточителство?

И където чуждите клиенти няма да възкръснат

Най-лошите черти на миналия живот!

Да, и кой в ​​Москва не си стискаше устата

Обяди, вечери и танци?

Той нарича феодалните земевладелци „благородни негодници” заради нечовешкото отношение към крепостните селяни. Един от тях, „този Нестор от благородните негодници“, разменил своите верни слуги, които „неведнъж му спасявали живота и честта“ за три хрътки; друг негодник „бе карал много вагони от майки, бащи на отхвърлени деца в балета на крепостта“, които след това всички „разпродадени една по една“. В обществото „famus” външната форма като индикатор за успех в кариерата е по-важна от просветителството, безкористното служене на каузата, науките и изкуствата:

Униформа! една униформа! той е в предишния им живот

Веднъж приютен, бродиран и красив,

Тяхната слабост, причината за бедността...

Всички облаги и привилегии, с които се ползва обществото "famus", не се постигат чрез знание и проявление морални качествапо отношение на другите хора, но сервилност, сервилност към по-висшестоящите и хамска арогантност към по-низшите. Това нанася огромни морални щети на обществото, лишавайки хората от самочувствие.

И неизбежен е конфликтът на такъв човек като Чацки с обществото „famus“, което се страхува и не желае промяна. Фамусов е един от най-ярките представители"от миналия век", когато крепостничествопроцъфтява в Русия.

Грибоедов в своето творчество нарича това време епохата на „... смирението и страха”, ерата на „... ласкателството и арогантността”. Чацки напълно отхвърли сервилността, сервилността. Той беше свободен човек, който искаше честно, вярно да служи на Отечеството. Чацки казва: „Бих се радвал да служа, отвратително е да служа“. Ето от това се състои жизнена позиция. Неговите опоненти Фамусов, Молчалин и Скалозуб, напротив, смятат, че службата трябва да носи само лична полза, тоест човек не трябва да служи на кауза, а на конкретна личност.

Чацки иска да служи на науката, образованието, докато обществото на Фамусов печели от неграмотни хора. Думите на Чацки много точно отразяват отношението на "миналия век" към образованието:

Сега нека един от нас

От младите хора има враг на търсенето,

Не изисква нито места, нито промоции,

В науките той ще залепи ума, гладен за знание;

Или в душата му самият Бог ще възбуди жегата

За творческите изкуства, възвишени и красиви,

Те веднага: грабеж! огън! И те ще преминат за опасен мечтател ...

В комедията Фамусов и Чацки се противопоставят един на друг: от една страна, сив, ограничен, обикновен, Фамусов и хората от неговия кръг, а от друга, талантливият, образован, интелектуален Чацки. Въздухът, който диша "famus" Москва, е въздухът на лъжата, измамата, "подчинението и страха". Обществото на Фамусов е потънало в невежество, мързел, обвързаност с всичко чуждо, не иска и не може да се развива, защото в противен случай идеалите на "миналия живот" ще рухнат и затова се страхува от всичко ново, прогресивно, въплътено в личността на Чацки, носещ свежи идеи.

Наглият ум на Чацки веднага тревожи онези, които са свикнали да се успокояват московско общество. „Бащите” и „съдиите” не са свикнали с възражения и критики, не искат никакви промени. Следователно диалозите между Фамусов и Чацки са борба и тя започва от първите минути на срещата между Фамусов и Чацки. Чацки остро осъжда системата за образование на благородни младежи, приета в Москва:

Това, което е сега, както преди,

Проблеми с набирането на учителски полкове,

Повече на брой, по-ниска цена?

Не че са далеч в науката,

В Русия под голяма глоба,

Казано ни е да разпознаваме всеки

Историк и географ.

И Фамусов изразява идеята:

Ученето е чумата, ученето е причината

Това, което сега е повече от всякога,

Луди разведени хора, и дела, и мнения.

Такива мисли изказва един от най-уважаваните хора в обществото, който в епохата на просвещението не разбира неговото значение и значение за обществото и Русия като цяло.

Възпитани по един и същи начин, но различно образовани, Фамусов и Чацки също имат различно отношение към службата. Чацки вижда служенето на каузата като основна цел. Той не приема "да служи на старейшините", угаждайки на властите:

Ще се радвам да служа, отвратително е да служа.

За Фамусов обслужването е лесен въпрос:

И имам какво става, какво не е така,

Моят обичай е следния:

Подписан, значи свалени от раменете си.

Комедията засяга и развитието на националната култура. Фамусов и обкръжението му се опитват да имитират чуждата култура във всичко, като същевременно забравят за културата на собствената си страна. Несъмнено трябва да черпим най-доброто от чужбина, но и да развиваме своето. Чацки мисли нещо подобно, а обществото „famus” безсмислено имитира всичко чуждо. Възгледите на представителите на „миналия век” и на новото поколение се различават в оценката им за човек. Ако първите съдят за човека само въз основа на неговия произход и наличието на крепостни души, тогава Чацки вярва, че основното в човека е образованието, интелигентността, моралът и духовността.

Цялата комедия е пронизана от противоречия във възгледите между „настоящия век” и „миналия век”. И колкото повече Чацки общува с Фамусов и неговото обкръжение, толкова по-голяма е разликата между тях. Чацки говори остро за това общество, което от своя страна го нарича „волтерско“, „якобинско“, „карбонари“.

КАТО. Грибоедов повдигна в своята комедия важни въпроси на епохата: въпроса за крепостничеството, борбата срещу крепостническата реакция, дейността на тайните политически общества, просвещението, руската. национална култура, за ролята на разума и прогресивните идеи в Публичен животза дълга и достойнството на човека.

1. Комедията "Горко от остроумието" е написана от А.С. Грибоедов в началото на 19 век, а ерата на смяната на вековете, като правило, е придружена от дълбоки промени в социална среда и бързото нарастване на противоречията между представители на двата века, характерни за това време. Грибоедов улови основния социален конфликт, възникнал след Отечествената война от 1812 г. В комедията са поставени най-горещите въпроси от онова време: положението на руския народ, крепостното право, отношенията между земевладелци и селяни, автократичната власт, безумната разточливост на благородниците, състоянието на просвещението, принципите на възпитанието и образованието , независимостта и свободата на личността, националната идентичност. 2. Идейният смисъл на комедията се крие в противопоставянето на две обществени сили, начин на живот, мироглед: старо, феодално и ново, прогресивно; в изобличаването на всичко назад и прокламирането на напредналите идеи от онова време. Борбата на „настоящия век“ с „миналия век“ е борбата на Чацки, напреднал човек на своето време, и изостаналото общество на Фамус. Представителите на московското благородство са лишени от всякакви граждански мисли и интереси. Те виждат смисъла на живота преди всичко в обогатяването, кариеристи са и завистливи. Те са на власт, заемат висока социална позиция. Службата те разглеждат само като източник на доходи, като средство за получаване на незаслужени почести. Изповедта на Фамусов е много показателна: И това, което има значение за мен, което няма значение, Моят обичай е такъв: Подписан, така че свалени от раменете ми. В обществото на московските благородници са често срещани явления като непотизъм и непотизъм. Фамусов казва: Е, как да не се хареса на скъп човечец, и не крие факта, че с него ... непознати служители са много рядко: Все повече и повече сестри, снаха на децата. Това са хора, лишени от чувство за човечност, врагове на свободата, удушители на образованието, тяхното съкровено желание е „да отнемат всички книги и да ги изгорят“. Един от тях разменя за три хрътки тълпа свои слуги, които „и двамата му спасиха честта и живота неведнъж“. Друг пък за празно забавление кара до балета на крепостта „от майки, бащи на отхвърлени деца“, а после ги продава едно по едно. 3. Сатирично изобличавайки местното и бюрократичното благородство, цялата феодално-крепостническа система, А. С. Грибоедов ясно вижда положителните социални сили на своята епоха, появата и растежа на нови, прогресивни стремежи и идеи. Така Скалозуб се оплаква на Фамусов, че братовчед му, придобил „някакви нови правила“, пренебрегнал последвалия го чин, напуснал службата и „започнал да чете книги в селото“. Принцеса Тугуховская казва, че нейният роднина, който е учил в Педагогическия институт, „не иска да знае званията! ". Фамусов, позовавайки се на широко разпространеното свободомислие, нарича времето си „ужасна епоха“. Но с най-голяма пълнота пробуждането на националното, социалното самосъзнание е въплътено в образа на Чацки. Това несъмнено е пламенен патриот, безстрашен воин срещу крепостничеството и деспотичното автокрация, смел рицар на истината, безмилостен съдник на всяка лъжа и лъжа, на всичко, което е враждебно на новото, което стои на пътя на разума. Той заклеймява невежеството, изобличава благородството и действа като пламенен пропагандист на науката, образованието и изкуството. Грибоедов пише: „В моята комедия има 25 глупаци за един здравомислещ човек; и този човек, разбира се, е в противоречие със заобикалящото го общество. Дълбоко вярвайки в правилността на своите идеи, Чацки е убеден, че мечтите му ще се сбъднат, че бъдещето принадлежи на нови хора, неговите братя по дух. 4. В комедията конфликтът завършва с общото признание на Чацки за луд, а любовната драма завършва с разобличаването на любовната връзка, водена от Молчалин. В края на пиесата Чацки се чувства изоставен от всички, у него се засилва чувството за отчуждение от обществото, към което някога е принадлежал. Развръзката на любовната драма засяга основния конфликт: Чацки оставя всички противоречия неразрешени и напуска Москва. В сблъсък с обществото Famus Чацки е победен, но губейки остава непобеден, тъй като разбира необходимостта да се бори срещу „отминалия век“, неговите норми, идеали, житейска позиция. 5. Изобразявайки в комедията „Горко от остроумието” обществено-политическата борба на консервативните и прогресивните лагери, обществените характери, обичаите и живота на Москва, Грибоедов възпроизвежда положението на цялата страна. „Горко от разума“ е огледало на феодално-крепостническа Русия с нейните социални противоречия, борбата на заминаващия свят и новия, призован да победи. Комедията на А. С. Грибоедов „Горко от остроумието“ е израз на идеите на първия етап на руското освободително движение.

Проблемът с ума и лудостта е бил актуален по всяко време. Умните, напреднали хора на своето време често оставаха неразбрани от своите съвременници и бяха обявявани за луди. Така обществото реагира на идеи, които противоречат на общоприетите идеи, проповядвани от прогресивните хора на своето време. Грибоедов неслучайно засяга този проблем в творчеството си. Неговата комедия „Горко от остроумието”, написана преди декемврийското въстание, разказва за напредналия ум и реакцията на обществото към него. оригинално имекомедията беше "Горко на ума", след което авторът я заменя с "Горко от остроумието". Главният герой Чацки все още не се е появил в къщата на Фамусов, но идеята за ​лудостта вече витае там, свързана с негативно отношение към образованието и просвещението. И така, Фамусов казва: "И при четене употребата е малка." По-късно всички герои в комедията ще говорят за това, всеки ще изложи своя версия за лудостта на Чацки, но цялото общество единодушно ще дойде на едно и също мнение: „Ученето е чумата, ученето е причината“. Обществото Famus ще се отърве от Чацки, обявявайки го за луд, не приемайки обвинителни речи, които заклеймяват начина им на живот, и ще избере клюките за оръжие. Фамусов, като типичен представител на своето общество, има собствено мнение за ума и умен човек. За него интелигентният човек е практичен, светски мъдър човек. Въпреки че не отрича ума си на Чацки, той все пак смята Скалозуб за по-подходяща партия за София: „Уважаван човек и вдигна тъмнината на отличието, извън годините си и завидно звание, не днес, утре, генерал ” В разговор със Скалозуб московският джентълмен говори за опасността, която идва от такива мъдреци като Чацки. Освен това Чацки използва неправилно получените знания. Всичко трябва да е насочено към постигане на звания, към спазване на традициите, да живеят „както бащите”. Фамусов излага своя идеал за умен човек. Според него това е Максим Петрович, който постигна големи звания и висока позиция в обществото благодарение на практичния си ум, способността да се „огъва назад“, когато е било необходимо да се „поднесе“. Самият Фамусов не е достигнал такива висоти и следователно се харесва на князете Тугуховски и Скалозуб. Молчалин, секретарят на Фамусов, също олицетворява практическия ум. Това забеляза Чацки: Молчалин! - Кой друг ще уреди всичко така мирно! Там мопсът ще погали след време! Тук по това време картата ще бъде разтрита! По природа Молчалин - малък човек, стремейки се по всякакъв начин да постигне заветната цел в живота, чийто смисъл се свежда до „да вземеш награди и да живееш щастливо“. В практиката си той следва заветите на баща си - „да угажда на всички хора без изключение“, но в същото време вярва, че „в годините му човек не трябва да се осмелява да има собствена преценка“, тъй като „той е в малък звания”. Той обича София „по дълг“, успокоява ядосаната Хлестова с игра на карти. Според Чацки Молчалин „ще достигне познатите нива, защото сега обичат тъпите“. Чацки е пълна противоположност на Молчалин, въпреки факта, че и двамата са млади. Героят има пламенна, страстна природа. Той е готов да пожертва всичко в името на своите идеали, изпълнени с граждански смисъл. Той иска да служи на „каузата, а не на хората“. За Чацки умът и истината, истината и честта са главните житейски ценности. Героят се противопоставя на възпитанието, възприето в обществото „Фамус“, когато се стремят „да набират полкови учители, повече на брой, на по-евтина цена“. Патриотичните чувства не са му чужди, поради което се дразни от „сляпо подражание” на всичко чуждо. Чацки изразява мислите си в обвинителни речи, насочени срещу основите на обществото Famus. Неговите монолози, ораторски по стил, свидетелстват за възпитанието и просвещението на главния герой, поради което съдържат толкова много афоризми. Умът на Чацки е умът на напреднал човек, точно това е причината инертното общество да не приема неговите възгледи и идеи, тъй като те противоречат на пътя на старото московско благородство. Любовта на Чацки към София не е случайна, защото тя също има ум. Но умът на София е практичен. София, като типично момиче за своето време и класа, черпи ума си от френски сантиментални романи, поради което избира Молчалин за свой любим, за да го направи впоследствие „мъж-момче, съпруг-слуга”. Тя се ръководи от светската мъдрост, защото е дъщеря на баща си. В комедията има друг тип ум, който можем да видим в прислужницата в къщата на Фамусов, Лиза. Като втори глас в комедията тя изразява авторска позицияследователно от устните й чуваме характеристиките на различни герои: „Който е толкова чувствителен, весел и остър, като Александър Андреич Чацки”, „Като цяла Москва, баща ти е такъв: той би искал зет със звезди и чинове” и така По-нататък. Без съмнение Лиза има естествения ум и светската мъдрост на обикновения човек, тя е находчива, хитра, но в същото време отдадена на своята господарка. Така в комедията „Горко от остроумието” са представени различни видове ум, вариращи от светски мъдър до напреднал, прогресивен ум. Но известно обществоне приема напредналия ум, отхвърля го, обявявайки Чацки за социален луд и го принуждавайки да напусне Москва.

Проблемът за ума в комедията на А.С. Грибоедов "Горко от остроумието"е ключов. Самото име свидетелства за това. Говорейки за комедията, нейната тема и образна система, този проблем трябва да се разглежда, може би, първият. Проблемът с ума и лудостта е бил актуален по всяко време. Умните, напреднали хора на своето време бяха обявени за луди и често оставаха неразбрани от своите съвременници. Идеи, които противоречат на общоприетите и проповядвани от прогресивните хора на нашето време, бяха преследвани.

Грибоедов в работата си засяга този проблем не без причина. Комедията „Горко от остроумието“ е написана преди декемврийското въстание и разказва за реакцията на обществото към появата на напреднал ум в Русия. Оригиналното заглавие на комедията беше „Горко на остроумието“, след което авторът го промени на „Горко от остроумието“.

Идеята на пиесата първоначално не беше това, което ни изглежда днес. Грибоедов създава много версии на своята работа. „Горко на ума“ предполага потисничеството на Чацки, който се превръща в изгнаник в обществото Famus. „Горко от остроумието“ ви кара да се замислите дали Чацки изобщо се нуждае от ум в такава среда и разбираме, че този ум е лош за самия герой. Така проблемът става двустранен.

Въпреки цялата си примитивност, тя носи прекрасни резултати. Без изключение всички членове на старото московско общество действат по една и съща схема, която не е изрично формулирана в произведението, а лежи на повърхността. Ако си спомним, че Максим Петрович в името на добра позиция се държеше всъщност като шут („Той падна болезнено, стана здрав“), а „философията“ на Молохлин („В моите години човек не трябва да се осмелява има собствено мнение"). Като начало формулата за успех изисква сервилност. Пред всички, които са по-високи от вас по ранг, трябва да се поклоните (повечето от "големите" герои извън сценатаподобни на полубогове). Рано или късно това ще доведе до власт онзи, който преди това „взе челото си в света“, „чука пода, без да пести“, както се изрази Чацки, а след това и новоизсеченото „ голям човек" То има пълно правоунижи тези под него. Чацки не може да си позволи това, той цени твърде много своята чест, достойнство и интелигентност. Затова е „горко от остроумието” – само страда, не приема идеите на Фамусов и неговите съмишленици.

Но всъщност „горко“ от ума на Чацки, не само на него самия, но и на обществото Famus. Образованието и просвещението нанасят непоправим удар на стара Москва. Виждаме, че един Чацки доста уплаши всички присъстващи на вечерта у Фамусов и само с числеността си успяха да изтласкат „чуждото тяло” от своя кръг. Ако има много като Чацки, тогава обществото Famus ще претърпи окончателно и съкрушително поражение.

И така, „Горко от остроумието“, при цялата сложност на проблема, ни дава надежда за „просветление в края на тунела“, така да се каже, в лицето на такива умни и високообразовани хора като Чацки. А обществото Famus изглежда като нещо мъртвешки бледо и умиращо в опитите си да се противопостави на това.

Главният герой все още не се е появил в къщата на Фамусов, но там вече витае идеята за ​лудостта, свързана с негативно отношение към образованието и просвещението. И така, Фамусов казва: „И от четенето няма полза“. По-късно всички герои в комедията ще говорят за това, всеки ще изложи своя версия за лудостта на Чацки, но цялото общество единодушно ще дойде на едно и също мнение: „Ученето е чумата, ученето е причината“. Обществото Famus ще се отърве от Чацки, обявявайки го за луд, не приемайки обвинителни речи, които заклеймяват начина им на живот, и ще избере клюките за оръжие.

Фамусов, като типичен представител на своето общество, има собствено мнение за ума и интелигентен човек. За него интелигентният човек е практичен, светски мъдър човек. Въпреки че не отрича ума си на Чацки, въпреки това смята, че Скалозуб е по-подходяща партия за София:

„Уважаван човек и знаци
грабна мрака на разликата,
над годините и завиден ранг,
не днес, утре генерал."

В разговор със Скалозуб московският джентълмен говори за опасността, която идва от такива мъдреци като Чацки. Освен това Чацки използва неправилно получените знания. Всичко трябва да е насочено към постигане на звания, към спазване на традициите, да живеят „както бащите”. Фамусов излага своя идеал за умен човек. Според него това е Максим Петрович, който е постигнал страхотни звания и висока позиция в обществото благодарение на практичния си ум, умението да се „огъва назад“, когато е било необходимо да „служи“. Самият Фамусов не е достигнал такива висоти и следователно се харесва на князете Тугуховски и Скалозуб.

По своята същност Молчалин е дребнав човек, който се стреми по всякакъв начин да постигне заветната си цел в живота, чийто смисъл се свежда до „да вземеш награди и да живееш щастливо“. В практиката си той следва заповедите на баща си – „да се хареса на всички хора без изключение“, но в същото време вярва, че „в неговите години човек не трябва да се осмелява да има собствена преценка“, тъй като „той е в малък звания“. Той обича София „по дълг“, успокоява ядосаната Хлестова с игра на карти. Според Чацки Молчалин „ще достигне добре познатите нива, защото сега обичат тъпите“.

Чацки е пълна противоположност на Молчалин, въпреки факта, че и двамата са млади. Героят има пламенна, страстна природа. Той е готов да пожертва всичко в името на своите идеали, изпълнени с граждански смисъл. Той иска да служи на „каузата, а не на хората“. За Чацки интелигентността и истината, истината и честта са основните ценности в живота. Героят се противопоставя на възпитанието, възприето в обществото „Фамус“, когато се стремят „да набират полкови учители, повече на брой, на по-евтина цена“. Патриотичните чувства не са му чужди, поради което се дразни от „сляпо подражание” на всичко чуждо. Чацки изразява мислите си в обвинителни речи, насочени срещу основите на обществото Famus. Неговите монолози, ораторски по стил, свидетелстват за възпитанието и просвещението на главния герой, поради което съдържат толкова много афоризми. Умът на Чацки е умът на напреднал човек, точно това е причината инертното общество да не приема неговите възгледи и идеи, тъй като те противоречат на пътя на старото московско благородство.

Любовта на Чацки към София не е случайна, защото София също има ум, но практичен. Това е типично момиче за своето време и класа, тя черпи ума си от френски сантиментални романи. И той избира Молчалин за свой съпруг, за да го направи в крайна сметка „съпруг-момче, съпруг-слуга”, и в същото време се ръководи светска мъдростзащото тя е истинската дъщеря на баща си и своето време.

В комедията има и друг тип ум. Виждаме го при Лиза, прислужницата в къщата на Фамусов. Тя изразява позицията на автора и именно от нейните устни чуваме характеристиките на различни герои: „Кой е толкова чувствителен, весел и остър, като Александър Андрейич Чацки”, „Като цяла Москва, баща ти е такъв: той би искал зет със звезди и звания" и т.н. Несъмнено Лиза е естествено умна и притежава светската мъдрост на обикновен човек, тя е отдадена на своята София, но в същото време е изобретателна и хитра.

И така, като се започне от светските мъдри и завърши с напредналия, прогресивен ум, Различни видовеум в комедията на Грибоедов "Горко от остроумието". Обявявайки Чацки за социален луд и го принуждавайки да напусне

В конфликта „Горко от остроумието“ на Грибоедов се разграничават две линии: любовна (лична) и обществена (социална). Любовният конфликт е изграден върху класически любовен триъгълник. Назначаване литературно произведениекласицизмът е провъзгласяването на идеала, който се състои в изпълнение на граждански дълг, подчиняване на интересите на личността на обществените интереси и осъзнаване на разумните закони на живота. За да въплъти тези идеи, главният герой беше избран за носител на положителен идеал, негов антипод - престъпники перфектна героинякоято даде любовта си на положителния герой и по този начин потвърди неговата невинност. Това беше композицията любовен триъгълникв класика. На сцената за изпълнение на тези роли са се развили традиционни роли: герой-любовник (първи любовник), недостоен герой (глупак, дебел, измамник) и изобретател (влюбена дама).

Грибоедов преосмисля съдържанието на класическия любовен триъгълник: Чацки - положителен герой, но не безупречен, какъвто трябва да бъде главният герой; Молчалин е нисък и подъл, той е отрицателен герой, но София го обича; София прави грешен избор, предпочитайки Молчалин пред Чацки. Грешката на София изкривява класическата перспектива на развитието на пиесата и определя развитието на сюжета.

Интересно е, че името София на гръцки означава „мъдра“, което, разбира се, чува тъжната ирония на автора. Героинята говори за Чацки и Молчалин, омаловажавайки единия и възхвалявайки другия. В 5-то явление от 1-ви акт, слугата на София Лиза, страхувайки се, че датите на София и Молчалин могат да доведат до неприятности, се опитва да привлече вниманието й към други възможни ухажори - полковник Скалозуб и Чацки.

връзвам любовен конфликтсе пада на 7-мия феномен 1 от действието, който описва първата среща на Чацки и София. Героят е шокиран от промяната в отношението на София към него, той не може да го осъзнае и да разбере причината за това. Отначало Чацки упреква София. След като срещна такъв прием, Чацки търси съчувствие:

Ти си щастлив? в добър час.

Обаче искрено кой се радва по такъв начин?

Мисля, че е последното

Смразяване на хора и коне,

Забавлявам се само себе си.

Той се опитва да събуди спомен от миналото у момичето, надявайки се, че тя просто е забравила чувствата, които са ги свързвали през трите години. Въпреки това, София отново охлажда жарта на Чацки, отговаряйки: "Детство!"

Едва тогава Чацки започва да разбира истинската причина за промяната в отношението на София към него. Той й задава директен въпрос, влюбена ли е и след като получи уклончив отговор, отгатва истината. И след думите: "Смили се, не ти, защо да се учудваш?" - показвайки напълно естествена реакция на поведението на София, Чацки изведнъж започва да говори за Москва:

Какво ново ще ми покаже Москва?

T wooed - успя, но той пропусна.

Същият смисъл и едни и същи стихове в албумите.

Тази промяна в темата на разговора е психологически обусловена, тъй като Чацки, най-накрая осъзнавайки, че има съперник, започва да го търси. Всяка фраза от предишното изявление на героя потвърждава това, тоест всяка фраза има психологическа основа: съперникът е в Москва, тя го срещна на бала, всички искат да се оженят изгодно и всички са еднакви.

Отдавна е отбелязано, че социален конфликт възниква от любовен и Чацки се сблъсква с Москва, защото е разочарован от позицията си на отхвърлен любовник. Ако цялата сцена е началото на любовен конфликт, то думите на Чацки за Москва са начало на социален конфликт, чието начало ще бъде в началото на 2 акт. Именно търсенето на опонент от Чацки ще определи естеството на развитието на действието и пиесата ще приключи, когато воалът падне от очите на Чацки.

Социалният конфликт в комедията "Горко от остроумието" на Грибоедов се крие в сблъсъка между прогресивния интелектуален благородник Чацки и консервативното общество Фамус. Конфликтът се намира не само в спора на конкретни хора, представляващи определени кръгове от обществото, той е конфликт на времето. Драматургът Грибоедов направи това, което неговият герой искаше да направи, като каза:

Как да сравним и да видим

Сегашната епоха и миналото...

Изразът "текущият век и миналия век" трябва да се разбира в два смисъла: това са периоди от историята на Русия, разделени Отечествена война 1812 г., както и конфликтът на епохата, изразен в борбата на новите идеи и форми на живот със старите. Идеите на новото време са най-ярко изразени, според поетическата формулировка на Пушкин, в "мъсловния стремеж" на декабристите. И в много отношения възгледите на Чацки отразяват прогресивните идеи на декабристите.

Публичният конфликт на комедията се проявява в споровете между Чацки и Фамусов по отношение на тези герои към определен социален проблем. Особеността на социалния конфликт в пиесата е, че той зависи от конфликта на любовта, тоест не е представен в конкретни действия и събития, а за него можем да съдим само по монолозите и репликите на персонажите.

Един от най-наболелите проблеми в благородно обществоот онова време имаше отношение към властта и службата. Той е този, който служи като връзка на социалния конфликт във 2-ри феномен на 2-ро действие:

Чацки

Ще се радвам да служа, отвратително е да служа.

Фамусов

Това е всичко, всички сте горди!

Ще попитате ли как са се справили бащите?

Фамусов разказва на Чацки историята на чичо си Максим Петрович, искрено вярвайки, че тя е поучителна за Чацки и може да разсъждава с него - в края на краищата в поведението на Максим Петрович, в неговото дълбоко убеждение, се крие висша мъдрост. Формулата за това е:

Кога трябва да сервирате?

И той се наведе...

Въпросът за услугата се появява в три аспекта. На първо място, това е морален въпрос, да бъдеш подъл и да се "наведеш" или да запазиш достойнство и чест. В същото време услугата се показва гражданска позицияна човек: да служи на Отечеството, на делото или да служи само за себе си, да се грижи за лична изгода. И накрая, политическата страна на въпроса, която е ясно изразена в репликата на Чацки: „Кой служи на каузата, а не на отделните хора“.

Следващия най-важният въпроскомедията е проблем на крепостничеството и крепостничеството. Чацки изразява отношението си към крепостното право в монолога „Кои са съдиите?“ в 5-то явление 2 действия:

И кои са съдиите? - За древността на годините

Да се свободен животтяхната вражда е непримирима,

Присъдите се взимат от забравени вестници.

Чацки говори за два случая на нечовешко поведение на феодалите. В първия от тях крепостният собственик разменил „три хрътки” за своите верни слуги. Забележете, че критиката на Грибоедов е по-скоро морална, отколкото социална. Разбира се, един безмилостен и развратен крепостен собственик би могъл да направи това, защото той е имал право на това според закона, но Грибоедов е поразен от крещящата безчовечност тук - човек се приравнява с животно. Драматургът, наричайки феодала „Нестор на знатните злодеи”, дава да се разбере, че този човек не е някакъв изключителен злодей, наоколо има много „благородни злодеи”. Отнасянето на крепостните селяни като по-низши същества беше норма за крепостното общество. И така, старата жена Хлестова разказва на София за чернокосото момиче и кучето като равни, еднакви същества (действие 3, феномен 10):

Кажи им да се хранят вече, приятелю,

От вечерята дойде подарък.

В същия монолог Чацки изобличава ужасната последица от крепостничеството – трафика на хора. Един крепостен собственик носи крепостен театър в Москва, след като е карал на балет „от майки, бащи на отхвърлени деца“. Грибоедов показва как правото да се разпорежда с живота и съдбата на крепостните селяни покварява благородниците и те губят своите човешки качества. Истинската цел на собственика на крепостния театър беше да накара цяла Москва да се „удиви на красотата“ на балета и малките артисти, за да убеди кредиторите да дадат отсрочка за изплащане на дълговете. Той обаче не постигна целта си и продаде децата.

Едно от най-негативните явления на руската действителност от онова време е зависимостта от чуждите обичаи, мода, език, правила на живот. Чацки третира господството на чуждото в живота на страната, „робска, сляпа имитация“ с особена непримиримост, възмущението му е най-пълно изразено в монолога „В тази стая има незначителна среща ...“ (акт 3, явление 22). Сюжетният епизод, който е описан в този монолог, не е представен на сцената. Чацки беше поразен от случайна, „незначителна“ среща: той видя как сънародниците му ухажват французин само защото е чужденец. Чацки го нарича „французин от Бордо“ не от неуважение към личността, а в желанието си да подчертае обидния контраст между посредствеността на госта и сервилността на домакините. Чацки смята, че подражанието на чуждото е ужасен бич за нацията. На французина му се струва, че той е във френската провинция, така че безкористно всички наоколо имитират френски обичаи, тоалети, говорейки в смесица от „френски с Нижни Новгород“. Чацки скърби за загубата на руските благородници национални традиции, национални дрехи, външен вид. С горчивина той хвърля фразата: „Ах! Ако сме родени да осиновим всичко, ”отбелязвайки, че подобно поведение е характерно за руски човек, но за него отрицателна страна- "празно робско, сляпо подражание" - трябва да се елиминира. D.I. писа за това. Фонвизин в комедията „Бригадир“ (1769), I.S. Тургенев в разказа „Ася“ (1858 г.), A.P. се смее на това. Чехов в комедия Черешовата градина”(1903), този проблем многократно е повдиган в литературата на 20-ти век. Така Грибоедов повдигна въпрос, който беше актуален не само по негово време, той се опита да проникне в същността на явлението.

Проблемът за господството на чуждото в руския живот е свързан с въпроса за патриотизма. Позицията на Чацки и неговите симпатии са изразени в монолога много ясно:

Така че нашите умни, весели хора

Въпреки че езикът не ни смяташе за германци.

Проблемът за патриотизма е представен в произведението широко и разнообразно. Авторът показва, че патриотизмът не трябва да се бърка с чуждото подражание или, напротив, с упорито самонадеяност, изолация от опита на други култури. Точно това е позицията на Чацки, за когото запазването на достойнството на нацията му означава уважение към другите народи. Наричайки чужденец „французин от Бордо“, Чацки не омаловажава госта – той се оплаква от поведението на своите сънародници. Останалите герои се страхуват и не одобряват всичко чуждо, както, например, Хлестова се страхува от момичето на арапката или „взаимното обучение на ланкарт“, или са покорни за всичко чуждо. Фамусов, основният опонент на Чацки, в някои случаи е арогантен, наричайки чужденците „скитници“, в други, напротив, той е трогнат, че пруският крал се учуди на московските момичета, тъй като те не са по-ниски от французойките и германките (действие 2 , феномен 5):

Няма да кажат и дума простотия, всичко се прави с гримаса;

Пеят ви френски романси

И горните изходни бележки...

Това означава, че достойнството на неговата нация за Фамусов е променлива стойност, тъй като зависи от това дали чужденците са изгодни или пагубни за него във всеки конкретен случай.

Начинът на живот на московското благородство е друг въпрос, повдигнат от Грибоедов в комедията. Показателен за тази тема е монологът на Фамусов в 1 явление 2 действия. Забележителното в тази сцена е, че Фамусов, управителят на държавното заведение, планира седмицата си така, сякаш тя се състои от лични дела и забавления. Той има три "важни" неща, предвидени за седмицата: във вторник - пъстърва, в четвъртък - погребение, "в петък, или може би в събота" - кръщене. Дневникът на Фамусов не само отбелязва графика на "работната" седмица, но и отразява философията и съдържанието на неговия живот: той се състои от ядене, умиране, раждане, повторно хранене и умиране... Това е монотонният кръг на живота на Фамусов и фамусовците.

Говорейки за начина на живот на благородниците, Грибоедов засяга проблема за забавлението. На бала Чацки казва на Молчалин (акт 3, феномен 3):

Когато съм в бизнеса - крия се от забавление,

Когато се заблуждавам, аз се шегувам

И да смесим тези два занаята

Има много занаятчии, аз не съм от тях.

Чацки не е против забавленията, а срещу смесването им с бизнеса, работата. Отговорността и работата обаче изчезват от живота на повечето благородници, отстъпвайки през цялото време на удоволствието и забавлението. Такъв живот е празен и безсмислен. Припомнете си какво каза Чацки за Москва (акт 1, феномен 7):

Вчера имаше бал, а утре ще има два.

Или думите на графиня баба Хрюмина, които прозвучаха комично, но изпълнени с трагично значение за човек (действие 4, явление 1):

Да пеем, майко, не мога да го направя както трябва,

Едно време паднах в гроба.

Това не са топки или други светско забавлениелоши сами по себе си - това е част от културата на благородниците от онова време. Но когато топката заема цял живот, става негово съдържание, тогава за човек нейният блясък се превръща в тъмнината на гроба, сякаш самият живот не съществува. Само работата и почивката са естествени, последователни форми на човешки живот, те се допълват и обогатяват взаимно, правейки живота смислен и богат.

Особено място в комедията заема темата за ума – просвета, образование и възпитание. Това се посочва от заглавието на произведението и самият автор обърна внимание на това, когато написа: „В моята комедия има двадесет и пет глупаци на един здравомислещ човек“. Грибоедов нарече първата чернова на комедията „Горко на ума“. Смяната на името показва изместване на акцента от обща философска идея, която може да бъде дефинирана по такъв начин, че скръбта е за всеки ум, към социална: умът в обществото е причината за скръбта. Темата за ума в пиесата разделя персонажите според отношението им към живота. За фамусовците ценна е само практическата полза, следователно за тях умът е способността да се чувстват комфортно в живота. Чацки има възвишен ум, всичко е важно за него: лично и общи въпроси. Представите му за живота са широки, те надхвърлят личните интереси. Може да се каже, че преценките на Чацки се основават на разума и морално отношениедо живот. Мненията на фамузианците са ограничени от тесните им представи, поради лични интереси и облаги. Така че за София този, който е до нея, е умен (действие 1, феномен 5):

О! ако някой обича някого

Защо да търсиш ума и да караш толкова далеч?

За Молчалин умното поведение е способността да се хареса на всеки, от когото по някакъв начин зависи (действие 3, феномен 3):

В моето лято не трябва да смея

Имайте собствено мнение.

За Скалозуб световният ред е военна система и „умната“ позиция е да си в редиците, докато умното поведение е да се стремиш да напреднеш на първа линия. Скалозуб дори по свой начин "философ". Той преценява като философ (акт 2, феномен 4):

Просто искам да бъда генерал.

И така, всеки герой говори за ума, за образованието. Изглежда идеите на Просвещението най-накрая са проникнали в московското общество. Възприятието за тези идеи обаче се оказва погрешно: фамузианците са враждебни към образованието и четенето, техните представи за правилното възпитание са изкривени. Фамусовците виждат, че заплахата идва от ума на Чацки, неговото просвещение и образование и затова прибягват до единственото ефективен начинбийте се с него - неутрализирайте ума му, така че каквото и да каже да няма значение, защото говори луд. В тази борба общите и личните интереси съвпадат, така че не случайно София пуска слух за лудостта на Чацки. Сюжетните линии, представящи любовния и социалния конфликт на пиесата, се развиват заедно, но композиционно по различен начин. Изложението е общо и за двата реда и завършва до 7-ми феномен на 1-во действие. Началото на любовния конфликт става в 7-ми феномен на 1-ви акт, социалният - във 2-ри феномен на 2-ро действие. Кулминацията на социалния конфликт пада в края на Акт 3, когато обществото се отвръща от Чацки и спорът между тях вече не е възможен. Кулминацията на любовния конфликт настъпва в 12-то явление от 4-то действие: Чацки започва да вижда ясно, София е близо до припадък, Молчалин „се крие в стаята си“. Развръзката и на двамата сюжетни линиисъвпада в момента, когато Чацки напуска къщата на Фамусов с думите (действие 5, феномен 14):

Махай се от Москва! Вече не идвам тук.

Въпреки това финалът на комедията остава открит: по-нататък не се знае - нито къде ще се втурне Чацки, нито какво ще направи, нито как пристигането му се отрази на обществото Famus. Въпреки това Гончаров правилно отбеляза, че „Чацки е счупен от числото стара сила, нанасяйки й от своя страна смъртоносен удар с качеството на свежа сила. Това е реализмът на комедията.

Източник (съкратено): Москвин Г.В. Литература: 8 клас: в 2 ч. Част 2 / Г.В. Москвин, Н.Н. Пуряева, Е.Л. Ерохин. - М.: Вентана-Граф, 2016