มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
เศรษฐศาสตร์และการเงิน
คณะเศรษฐศาสตร์ทั่วไป
ภาควิชาภาษารัสเซีย
รายงานในหัวข้อ:
"มหากาพย์"
ดำเนินการแล้ว
นักศึกษาปีสอง
กลุ่มหมายเลข 229
อิวาโนวา จูเลีย
เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
การแนะนำ.
การจำแนกประเภทของมหากาพย์
ประวัติศาสตร์และการค้นพบมหากาพย์
วงจรการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่
อิลยา มูโรเมตส์ นิกิติชและอโยชา โปโปวิช
บทสรุป.
บรรณานุกรม.
การแนะนำ.
แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงคนที่ไม่รู้ว่ามหากาพย์คืออะไรและไม่ได้อ่านอย่างน้อยหนึ่งเรื่อง อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่มักมีความคิดที่กว้างไกลเกี่ยวกับมหากาพย์และมักมีแนวคิดที่ผิดพลาด เราคุ้นเคยกับมหากาพย์จากหนังสือดังนั้นเราจึงถือว่าเป็นงานวรรณกรรม แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น ผู้สร้างมหากาพย์คือผู้คน มหากาพย์ไม่มีผู้แต่งเหมือนงานนิยาย
ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเกิดขึ้นในยุคก่อนวรรณกรรมและประสบความสำเร็จอย่างมาก ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมภาษาปากถูกรวบรวมไว้ใน: เพลง นิทาน ปริศนา สุภาษิต ปฏิทินบทกวีภาษาตาม ลัทธินอกรีต: แผนการ คาถา เพลงพิธีกรรม
ผู้คนสร้างและรักษาพงศาวดาร "ปากเปล่า" ไว้หลายชั่วอายุคนในรูปแบบของเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับอดีตของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ศตวรรษที่ 10 ถือเป็นการกำเนิดของประเภทมหากาพย์ใหม่ - มหากาพย์มหากาพย์ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า มหากาพย์ - นี้ งานช่องปากเกี่ยวกับอดีต มหากาพย์ถูกท่องด้วยเสียงร้องเพลงซึ่งมักมีผู้เล่นกัสลาร์ร่วมไปกับเสียงเครื่องสาย มหากาพย์ได้ชื่อมาจากคำว่า "byl" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกัน ซึ่งหมายความว่ามหากาพย์บอกเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงครั้งหนึ่ง ที่มาของเพลงฮีโร่ทุกเพลงก็มีอยู่บ้าง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์. แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกสิ่งในมหากาพย์นั้นเป็นเรื่องจริง ในมหากาพย์ มีนิยายมากมายเหมือนในนิทานพื้นบ้าน การปรากฏตัวของความไม่ถูกต้องและการประดิษฐ์อาจเกิดจากการที่มหากาพย์ถูกส่งผ่านวาจามาเป็นเวลานานพวกเขาเขียนลงมาจากนักเล่าเรื่องพื้นบ้านซึ่งมักไม่รู้หนังสือซึ่งรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตามประเพณีจากรุ่นก่อน ๆ นักเล่าเรื่องแสดงมหากาพย์จากความทรงจำตามที่พวกเขาได้ยินจากบรรพบุรุษของพวกเขา
Epics ได้รับการบันทึกเฉพาะในรัสเซีย โดยส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือและไซบีเรีย ในภาคใต้ - ในภูมิภาคโวลก้าและบนดอน - พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงและทรุดโทรมอย่างมาก ในขณะเดียวกันก็ควรสันนิษฐานว่าเรื่องราวส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นภายในรัฐเคียฟนั่นคือในสถานที่ที่ปรากฎในนั้น แต่ในทางกลับกันไม่พบมหากาพย์ในดินแดนของยูเครน ไม่มีภาษายูเครนในภาษาของพวกเขาเช่นกัน
ตามกฎแล้วมหากาพย์ไม่ได้สะท้อนถึงข้อเท็จจริงเพียงอย่างเดียว แต่สะท้อนถึงปรากฏการณ์มากมายของชีวิตในประวัติศาสตร์ มหากาพย์มหากาพย์สรุปประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คน พูดถึงการต่อสู้อย่างกล้าหาญเพื่อเอกราชของรัฐ โดยไม่เน้นไปที่คำอธิบายของการสู้รบครั้งเดียวหรือเหตุการณ์เดียว ตัวอย่างเช่น มาดูมหากาพย์เรื่อง "Ilya Muromets และ Tsar Kalin" ประวัติศาสตร์ของทั้ง Ilya Muromets และ Tatar Tsar Kalin ไม่ได้รับการยืนยันจากเอกสาร นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่าเหตุการณ์ใดที่มหากาพย์บันทึกไว้ ใน งานนี้สรุปประสบการณ์การต่อสู้ระหว่างประชาชนของเรากับผู้พิชิตชาวต่างชาติทั้งหมด อิลยา มูโรเมตส์ - ภาพทั่วไปนักรบรัสเซียและคาลินซาร์เป็นภาพทั่วไปของตาตาร์ข่านของผู้พิชิต
การจำแนกประเภทของมหากาพย์
จากมุมมองของเนื้อหาและคุณสมบัติประเภท Epic สามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มเฉพาะได้หลายกลุ่ม:
กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดประกอบด้วย กล้าหาญหรือ กล้าหาญมหากาพย์ มหากาพย์ทั้งหมดนี้อุทิศให้กับธีมของการปกป้องมาตุภูมิซึ่งเล่าถึงการหาประโยชน์ของฮีโร่ผู้กล้าหาญ (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Ignatiev, Mikhail Danilovich, Sukhman, Vasily Kazemirovich, Svyatogor และคนอื่น ๆ )
อีกกลุ่มหนึ่งประกอบด้วย มหากาพย์-เรื่องสั้น (โซเชียลและในชีวิตประจำวัน)มักจะเล่าถึงชีวิตประจำวันและ ชีวิตสาธารณะผู้คน (มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko, Vasily Buslaev, Duke Stepanovich, Solovy Budimirovich ฯลฯ )
กลุ่มพิเศษประกอบด้วย เพลงบัลลาดที่ยิ่งใหญ่ซึ่งในปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมหรือ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในรูปแบบของเหตุการณ์ที่น่าทึ่งในชีวิตส่วนตัวของผู้คน ("เจ้าชายโรมันสูญเสียภรรยาของเขา", "เจ้าชายมิทรีและเจ้าสาวของเขาโดมนา", "วาซิลีและโซเฟีย" ฯลฯ )
กลุ่มเล็กๆได้แก่ มหากาพย์ที่มีเนื้อหามหัศจรรย์และเทพนิยาย(“ อาณาจักรดอกทานตะวัน”, “ Vanka Udovkin และลูกชาย”, “ ความฝันที่บอกเล่า”, “ Zhdan the Tsarevich”, “ ลูกสาวของพ่อค้าและซาร์”)
อีกกลุ่มเล็กๆประกอบด้วย มหากาพย์ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของตำนานและเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆเจ้าพระยา- XVIIศตวรรษ(“ Rakhta Ragnozersky”, “ Butman และ Tsar Peter Alekseevich” และอื่น ๆ )
กลุ่มที่ 6 ประกอบด้วย มหากาพย์ที่มีลักษณะล้อเลียนในมหากาพย์เหล่านี้ในรูปแบบล้อเลียนล้อเลียนผู้คนที่กระทำการห่างไกลจากการกระทำที่กล้าหาญจะถูกเยาะเย้ย (“ Agafonushka”, “ เรื่องเก่าเกี่ยวกับน้ำแข็งลอย”, นิทานต่างๆ)
ดังนั้น, มหากาพย์ - นี้ ชนิดพิเศษเพลงมหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียที่มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการคุ้มครอง มาตุภูมิโบราณและเกี่ยวกับสังคมและชีวิตประจำวันของคนเรา
ประวัติศาสตร์และการค้นพบมหากาพย์
การค้นพบการดำรงอยู่ของมหากาพย์เกิดขึ้นโดยบังเอิญ เมื่อปรากฎว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การแสดงมหากาพย์แบบปากเปล่าได้รับการเก็บรักษาไว้ทางตอนเหนือของประเทศของเราเท่านั้น - ใน Zaonezhye ในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ตามแนวชายฝั่ง ทะเลสีขาวตามแนวแม่น้ำ Pinega, Mezen และ Pechora
ในตอนท้ายของทศวรรษที่ห้าสิบของศตวรรษที่ 19 P.N. Rybnikov ถูกเนรเทศไปยังจังหวัด Olonets ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2403 ในธุรกิจอย่างเป็นทางการ P.N. Rybnikov เดินทางไปยังเมืองและหมู่บ้านที่ตั้งอยู่รอบทะเลสาบโอเนกา วันหนึ่งเขาและพรรคพวกหยุดบนเกาะ Onega ร้าง - Shui-navolok ที่นี่เขาโชคดีพอที่จะได้ยินมหากาพย์ มีบ้านแห่งหนึ่งซึ่งนักเดินทางมาหลบภัยในเวลากลางคืน เนื่องจากมีผู้คนจำนวนมากและมันก็สกปรกเกินไป P.N. Rybnikov จึงนอนลงบนกระสอบใกล้กองไฟบนถนน ท่ามกลางอาการง่วงนอน เขาได้ยินเสียงร้องที่มีชีวิตชีวาและแปลกประหลาด และเห็นว่ามีชาวนาหลายคนนั่งอยู่ไม่ไกลจากเขา และมีชายชราผมหงอกคนหนึ่งกำลังร้องเพลง P.N. Rybnikov ชักชวนชาวนาให้ทำซ้ำสิ่งที่เขาร้องและจดบันทึกจากคำพูดของเขา ชายชราคนนี้ชื่อ Leonty Bogdanovich และมหากาพย์เกี่ยวกับพ่อค้า Sadka P.N. Rybnikov กล่าวในภายหลังว่า:“ ต่อมาฉันได้ยินมหากาพย์ที่หายากมากมายฉันจำเพลงที่ยอดเยี่ยมในสมัยโบราณได้ นักร้องของพวกเขาร้องเพลงด้วยเสียงที่ยอดเยี่ยมและการใช้ถ้อยคำที่เชี่ยวชาญ แต่เพื่อบอกความจริงฉันไม่เคยรู้สึกถึงความประทับใจครั้งใหม่ที่เกิดจากมหากาพย์เวอร์ชันแย่ ๆ ที่ร้องโดยเสียงแตกของชายชรา Leonty บน Shui-navolok P.N. Rybnikov ด้วยความช่วยเหลือจากผู้สื่อข่าวสามารถบันทึกข้อความมหากาพย์ได้ประมาณสองร้อยเรื่อง
แต่คงเป็นความผิดพลาดหากจะบอกว่าประวัติศาสตร์ของมหากาพย์เริ่มต้นขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 และย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น เรื่องราวพงศาวดารของ Kozhemyak เรื่องราวของการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานอื่น ๆ ของวรรณกรรมรัสเซียยุคแรก ๆ เป็นการเล่าขานถึงมหากาพย์โบราณ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักสะสมหลายคนได้บันทึกมหากาพย์ในพื้นที่อื่น ๆ ของประเทศ: ในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออกเฉียงเหนือในบางพื้นที่ของภาคกลางท่ามกลางคอสแซคแห่งเทือกเขาอูราลเทเร็คและดอน อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่เช่นในภาคเหนือไม่สามารถพบได้ทุกที่
แม้จะมีข้อเท็จจริงมากมาย (เรื่องราวมหากาพย์ที่บันทึกไว้หลายพันฉบับ) แต่วิทยาศาสตร์ก็ยังไม่สามารถให้คำตอบที่แน่ชัดสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและประวัติของมหากาพย์ได้ มีหลายโรงเรียน:
โรงเรียนเทพนิยายก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 F.I. Buslaev, O.F. Miller และคนอื่นๆ เชื่อว่ามหากาพย์ก็เหมือนกับเรื่องอื่นๆ ศิลปท้องถิ่นก่อตัวขึ้นในช่วงสมัยโบราณที่ห่างไกลในบ้านเกิดของบรรพบุรุษซึ่งมีอยู่ทั่วไปสำหรับชาวอินโด - ยูโรเปียนทั้งหมด - ใน อินเดียโบราณในยุคก่อนประวัติศาสตร์ชีวิตของผู้คน จากมุมมองของพวกเขา มหากาพย์เป็นเศษซากของตำนานโบราณที่บิดเบี้ยว (จึงเป็นที่มาของชื่อโรงเรียน)
โรงเรียนการยืม (เปรียบเทียบ, เปรียบเทียบ)มันถูกสร้างขึ้นเกือบจะพร้อมกันกับตำนาน A.N. Veselovsky, V.V. Stasov, M.E. Khalansky, N.G. Potanin และคนอื่น ๆ เชื่อว่ามหากาพย์ของรัสเซียไม่ใช่ต้นกำเนิดของรัสเซีย แต่ถูกยืมมาจากผู้คนในตะวันออกและตะวันตก
โรงเรียนประวัติศาสตร์. ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 V.F. Miller, M.N. Speransky, A.V. Markov, S.K. Shambinago และคนอื่น ๆ เชื่อว่าศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย (ส่วนใหญ่เป็นมหากาพย์) เป็นภาพสะท้อนของประวัติศาสตร์ของผู้คน แต่ในการวิจัย พวกเขาพยายามเชื่อมโยงมหากาพย์ทุกเรื่องเข้ากับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอย่างไม่ตั้งใจ พวกเขายังเชื่อด้วยว่ามหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่มีการศึกษาเท่านั้น เช่น ในชนชั้นสูงของรัสเซียโบราณ แต่ความสามารถด้านกวีนิพนธ์ของผู้คนไม่ได้ขึ้นอยู่กับการรู้หนังสือของพวกเขาโดยตรง สำหรับคำถามที่ว่ามหากาพย์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่อใด ผู้สนับสนุนโรงเรียนประวัติศาสตร์ไม่มีความเห็นที่เป็นเอกภาพ ส่วนใหญ่ - V.F. Miller, M.N. Speransky, A.V. Markov และคนอื่น ๆ - เชื่อว่ามหากาพย์ได้ก่อตัวขึ้นใน เคียฟ มาตุภูมิ. และนักวิจัยคนอื่น ๆ - S.K. Shambinago, A.V. Pozdneev - เชื่อว่ามหากาพย์เกิดขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 16-17
การเชื่อมโยงต้นกำเนิดของมหากาพย์กับช่วงเวลาใดๆ เป็นเรื่องยากลำบาก อย่างไรก็ตาม การกระทำส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของเคียฟมาตุภูมิ แต่มีมหากาพย์ที่เล่าถึงชีวิตของขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาและแม้กระทั่งก่อนหน้านี้
วงจรการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่
V.G. Belinsky ระบุวัฏจักรของเคียฟและโนฟโกรอดในมหากาพย์ของรัสเซีย เขายอมรับว่าในมหากาพย์ของรัสเซียมีกลุ่มของมหากาพย์ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการ
วงจรเคียฟ
ลักษณะทั่วไปของมหากาพย์ของวงจรเคียฟมีดังนี้: การกระทำเกิดขึ้นในหรือใกล้เคียฟ; ตรงกลางคือ Prince Vladimir Svyatoslavovich (978-1015); ธีมหลักคือการปกป้องดินแดนรัสเซียจากชนเผ่าเร่ร่อนทางใต้ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และชีวิตที่ปรากฎในมหากาพย์เป็นลักษณะของ Kievan Rus; เหตุการณ์และศัตรูของดินแดนรัสเซียในมหากาพย์เหล่านี้ - ยุคก่อนมองโกล เคียฟได้รับเกียรติในฐานะศูนย์กลางของดินแดนรัสเซีย: วีรบุรุษมาจาก Murom, Rostov, Ryazan, Galich เพื่อรับใช้ใน Kyiv ในศตวรรษที่ IX-XI เคียฟมีความเจริญรุ่งเรืองและอำนาจสูง เขามีบทบาทสำคัญในการต่อสู้กับ Pechenegs และ Cumans โดยขัดขวางเส้นทางของพวกเขาไปยังดินแดนทางตอนเหนือของรัสเซีย
ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ (D.S. Likhachev, V.I. Chicherov ฯลฯ ) ถึง สมัยเคียฟการเกิดขึ้นของมหากาพย์เกี่ยวกับฮีโร่เช่น Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Mikhailo Potyk สามารถนำมาประกอบกันได้ มหากาพย์เหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยหลักการในตำนานของการพิมพ์ภาพเนื่องจากภาพของศัตรูไม่ได้บรรยายถึงคนจริง แต่เป็นสัตว์ประหลาดบางชนิด (Nightingale the Robber, Serpent Gorynych, Idolishche Pogany ฯลฯ )
ธีมหลักของมหากาพย์ของวัฏจักร Kyiv คือธีมของการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศแนวคิดเรื่องความสามัคคีและความยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิ
วัฏจักรโนฟโกรอด
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 รัฐเคียฟเริ่มสลายตัวไปเป็นอาณาเขตศักดินาจำนวนหนึ่ง ในเรื่องนี้ วัฏจักรมหากาพย์ระดับภูมิภาคเริ่มก่อตัวขึ้น มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งทางสังคม เนื่องจากคนทำงานต่างจากความระหองระแหงของเจ้าชาย และในการตอบสนองต่อการกดขี่ ผู้คนจึงลุกขึ้นลุกขึ้นในการลุกฮือ ดังนั้นวงจรมหากาพย์ประเภทหนึ่งจึงปรากฏในอาณาเขต Novgorod (มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ฯลฯ ) และใน Galicia-Volyn (มหากาพย์เกี่ยวกับ Duke Stepanovich เกี่ยวกับ Churil ฯลฯ ) ความหมายของมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ดังที่ Belinsky เขียนคือ "การยกย่องบทกวีของ Novgorod ในฐานะชุมชนการค้า" ภาพลักษณ์ของ Vasily Buslaev เป็นหนึ่งในการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของมหากาพย์รัสเซีย ในสภาพของยุคกลางของรัสเซีย ภาพลักษณ์ของชายผู้มีความคิดอิสระและกล้าหาญที่เชื่อในความแข็งแกร่งของตนเองเท่านั้นไม่สามารถกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของประชาชนได้
มีอีกหลายขั้นตอนในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่:
ยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา (สิบสอง- ที่สิบห้าศตวรรษ).ชีวิตทางสังคมในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือการต่อสู้ของผู้คนกับทาสตาตาร์เป็นหลัก และโดยธรรมชาติแล้ว มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงธีมของการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศเป็นหลัก มหากาพย์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ได้รับการคิดใหม่โดยเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่: "Ilya Muromets และ Kalin Tsar", "Ilya Muromets และ Batyga" (Baty), "Kama Massacre" ”, Vasily Ignatiev ", "Dobrynya Nikitich และ Vasily Kazimirovich" และอื่น ๆ แต่ในมหากาพย์เหล่านี้ฉากแอ็คชั่นมีอายุถึงสมัยของเคียฟมาตุภูมิ
ช่วงเวลาแห่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย (ที่สิบห้า- เจ้าพระยาศตวรรษ).ในช่วงเวลานี้ วัฏจักรมหากาพย์ในท้องถิ่นได้รวมเข้าด้วยกันเป็นวัฏจักรรัสเซียทั้งหมด มอสโกและเคียฟกลายเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นรัฐของรัสเซีย ดังนั้นในมหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Ilya Muromets และลูกชายของเขาซึ่งเกิดขึ้นที่ Kyivan Rus ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่จึงยืนหยัดเพื่อปกป้อง "Mother of Stone Moscow อันรุ่งโรจน์" แล้ว
ยุคศักดินาตอนปลาย (XVII- ที่สิบแปดศตวรรษ).นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการเสริมสร้างระบบกษัตริย์ศักดินาและเสริมสร้างความเป็นทาส ดังนั้น มหากาพย์มหากาพย์จึงเผยให้เห็นการเติบโตของจิตสำนึกในชั้นเรียนของผู้คน และมีธีมของความเกลียดชังต่อชนชั้นปกครอง ก่อนอื่นสิ่งนี้แสดงให้เห็นในภาพของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ในตอนแรกเห็นได้ชัดว่าเขาเป็นคนคิดบวก แต่ตอนนี้เขาได้กลายเป็นตัวตนของทุกสิ่งที่เป็นลบ (ความโกรธ การดูถูกผู้คน การทรยศ ผลประโยชน์ของตนเอง ความขี้ขลาด ฯลฯ ) มหากาพย์แห่งยุคศักดินาตอนปลาย: "Ilya และโรงเตี๊ยม goli", "Ilya Muromets บนเรือเหยี่ยว", "Dobrynya และ Marinka" และอื่น ๆ เชื่อกันว่ามหากาพย์ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเวทมนตร์และเทพนิยายนั้นเกิดขึ้นไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 18 โดยมีพื้นฐานมาจากการประมวลผลของเทพนิยาย ในช่วงเวลานี้ การเติมเต็มละครมหากาพย์ด้วยวิชาใหม่สิ้นสุดลง
อิลยา มูโรเมตส์, โดบรินยา นิกิติช และอโยชา โปโปวิช
ฮีโร่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich
อิลยา มูโรเมตส์.
ฮีโร่ที่ผู้คนชื่นชอบมากที่สุดคือ Ilya Muromets มหากาพย์จำนวนมากที่สุดอุทิศให้กับเขา "ชีวประวัติ" ทั้งหมดของฮีโร่มีอยู่ในมหากาพย์: "การรักษาของ Ilya Muromets", "Ilya Muromets และ Nightingale the Robber", "Ilya Muromets และ Idolishche", "การต่อสู้ของ Ilya Muromets กับลูกชายของเขา" , “Ilya Muromets และ Kalin the Tsar”, “Ilya Muromets และ Goli Tavern”, “การทะเลาะกันของ Ilya Muromets กับเจ้าชาย Vladimir”, “Ilya Muromets บนเรือเหยี่ยว”, “Three Trips of Ilya Muromets” และอื่น ๆ ภาพของ Ilya Muromets นี้ไม่ได้พัฒนาในทันที แต่จะค่อยๆ เกิดขึ้นตลอดช่วงชีวิตสร้างสรรค์อันยาวนานของมหากาพย์ของเรา
ในมหากาพย์ Ilya Muromets ปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเขา ขับไล่ฝูงผู้พิชิตตาตาร์ออกไป จัดการกับโจร และรับใช้ประชาชน Ilya Muromets เป็นภาพลักษณ์ในอุดมคติของฮีโร่ นี่คือฮีโร่ผู้แข็งแกร่งซึ่งทำให้เขามีความมั่นใจและความอดทน เขาโดดเด่นด้วยความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเองซึ่งเขาจะไม่ประนีประนอมแม้แต่ต่อหน้าเจ้าชายด้วยซ้ำ เขาเป็นผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซียผู้พิทักษ์หญิงม่ายและเด็กกำพร้า เขาเกลียด "โบยาร์ท้องเอียง" และบอกความจริงกับทุกคนต่อหน้า เขาลืมคำสบประมาทเมื่อพูดถึงความโชคร้ายที่แขวนอยู่เหนือดินแดนบ้านเกิดของเขา และเรียกร้องให้ฮีโร่คนอื่น ๆ ลุกขึ้นเพื่อปกป้องเจ้าชายวลาดิเมียร์
ธรรมชาติในอุดมคติของฮีโร่ไม่เพียงแสดงออกมาในความรู้สึกทางศีลธรรมที่ชี้นำการกระทำของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะภายนอกของเขาด้วย: อิลยามีอายุมากและมีผมหงอกซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของภูมิปัญญาและประสบการณ์ของเขา 1
นักวิจัยมหากาพย์หลายคนสงสัยว่าใครคือต้นแบบของฮีโร่รัสเซีย? การค้นหา "ต้นแบบ" ทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ Ilya Muromets ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่จับต้องได้ใด ๆ ในพงศาวดารและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ไม่มีชื่อที่คล้ายกันอย่างน้อยก็มีความสอดคล้องกัน สิ่งเดียวที่ขนานกับฟ้าร้อง Ilya the Prophet ถูกใช้โดยนักตำนานในการตีความภาพลักษณ์ของ Ilya Muromets ว่าเป็น "การแทนที่" สองเท่าในจิตสำนึกที่ได้รับความนิยม พระเจ้านอกรีตฟ้าร้องแห่ง Perun: Perun - Ilya the Prophet - Ilya Muromets
และอย่างไรก็ตาม Ilya Muromets ก็เป็นฮีโร่เพียงคนเดียวของมหากาพย์รัสเซียที่ได้รับการยกย่อง (เจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich ก็ได้รับการยกย่องเช่นกัน แต่ไม่ใช่ในฐานะวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่) ใน ปฏิทินออร์โธดอกซ์จนถึงทุกวันนี้วันที่ 19 ธันวาคมได้รับการเฉลิมฉลองว่าเป็น "ความทรงจำของอิลยาแห่งมูโรเมตส์ผู้น่าเคารพของเราซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่สิบสอง" 2 ยิ่งไปกว่านั้น มีหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่หักล้างไม่ได้มากที่สุดเกี่ยวกับความเป็นจริงของ Ilya Muromets - หลุมฝังศพของเขาในถ้ำ Anthony อันโด่งดังของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ซึ่งตั้งอยู่ถัดจากสุสานของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรก Nestor ซึ่งเป็นจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรก Alimpiy และบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงอื่น ๆ อีกมากมายของ Kievan Rus นักพรตและผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่
นิกิติช.
ฮีโร่ยอดนิยมคนที่สองคือ Dobrynya Nikitich เขาเป็นผู้ร่วมงาน สหายผู้ซื่อสัตย์ "พี่ชายผู้ทำสงคราม" ของ Ilya Muromets เรื่องราวมหากาพย์ที่แพร่หลายหลายเรื่องอุทิศให้กับเขา: "Dobrynya และงู", "Dobrynya และ Vasily Kazimirovich", "Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich", "การแต่งงานของ Alyosha Popovich กับภรรยาของ Dobrynya Nikitich", "Dobrynya และ Marinka" . มีมหากาพย์เกี่ยวกับการเกิดและวัยเด็กของเขาการแต่งงานของเขากับ Polanitsa ผู้กล้าหาญความใกล้ชิดของเขากับ Ilya Muromets ความขัดแย้งของเขากับ Alyosha Popovich ชื่อของแม่ของ Dobrynina เป็นที่รู้จัก - Amelfa Timofeevna พ่อ - Nikita Romanovich; ภรรยา - Nastasya Mikulichna; ป้าแห่งไม้กางเขน - Avdotya Ivanovna
ภาพของ Dobrynya Nikitich เป็นหนึ่งในภาพที่มีเสน่ห์และลึกซึ้งที่สุดในมหากาพย์รัสเซีย นี่คือฮีโร่ตัวจริง พร้อมเสมอสำหรับความกล้าหาญ พระองค์ทรงเป็นที่ที่คุณต้องการความช่วยเหลือ ความเฉลียวฉลาด สติปัญญาและไหวพริบ การต่อสู้กับความนอกรีตและการหลอกลวง ความภักดี และความกล้าหาญ เขาประสบความสำเร็จไม่เพียงแต่ต้องขอบคุณความแข็งแกร่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถอื่นๆ ด้วย เช่น การเล่นหมากรุก ยิงธนู การเล่นพิณ และความสามารถของเขาในการจัดการกับผู้คน (“มารยาท”)
ต่างจาก Ilya Muromets ตรงที่ Dobrynya Nikitich มี "ต้นแบบ" ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง - นี่คือลุงมารดาที่มีชื่อเสียงของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich นายกเทศมนตรีของ Novgorod และจากนั้นเป็นผู้ว่าราชการของเคียฟ Dobrynya เรื่องราวที่อยู่ใน "The Tale of Bygone Years" ” และในแหล่งพงศาวดารอื่น ๆ แต่มีอีกเวอร์ชันหนึ่งตามที่ Dobrynya มหากาพย์เป็นภาพรวมที่ดูดซับคุณลักษณะของ Dobrynya รัสเซียโบราณจำนวนมาก นักวิจัย Yu.I. Smirnov ตั้งข้อสังเกตว่าอย่างน้อยพงศาวดารก็เชื่อมโยงกัน เจ็ดโดบริน:
ในข้อมูลเกี่ยวกับศตวรรษที่ 10 มีการกล่าวถึง Dobrynya ลุงของ Vladimir I Svyatoslavovich หลายครั้ง;
ถึงศตวรรษที่ 11 - Dobrynya Raguilovich ผู้ว่าการ Novgorod;
จนถึงศตวรรษที่ 12 - นายกเทศมนตรี Novgorod Dobrynya, Kyiv boyar Dobrynka และ Suzdal boyar Dobrynya Dolgy;
จนถึงศตวรรษที่ 12 Dobrynya Galician และ Dobrynya Yadreikovich บิชอปแห่ง Novgorod
ตัวเลือกมีขนาดค่อนข้างใหญ่ - เกือบสี่ศตวรรษและตามทฤษฎีแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะแยก "ต้นแบบ" ใด ๆ เหล่านี้หรือลด Dobrynya ทั้งหมดให้เหลือเพียงตัวแรก พงศาวดารได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับ Dobryns ทางประวัติศาสตร์แต่ละอันและงานวรรณกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับบางส่วนของพวกเขา Yu.I. Smirnov พูดถึงช่วงเวลาของมาตุภูมิก่อนมองโกล แต่ต่อมาในศตวรรษที่ 15-17 ชื่อนี้ยังคงเป็นชื่อรัสเซียโบราณที่พบบ่อยที่สุด ต้องคำนึงว่าเป็นชื่อ "ที่ไม่ใช่ปฏิทิน" ชื่อหนึ่ง ไม่สามารถให้เมื่อรับบัพติศมา ซึ่งหมายความว่าสำหรับ Dobryn ทั้งหมดที่ระบุไว้ข้างต้น อาจเป็นเพียงชื่อที่สอง ซึ่งเป็นชื่อนอกรีตที่ได้รับเนื่องจากคุณสมบัติบางอย่าง เช่น ความกรุณา ความงาม และความยิ่งใหญ่
อเลชา โปโปวิช.
ฮีโร่ที่สำคัญและโด่งดังอันดับสามคือ Alyosha Popovich มหากาพย์บอกเกี่ยวกับเขา: "Alyosha Popovich และ Tugarin Zmeevich", "Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich", "Alyosha Popovich และน้องสาวของพี่น้อง Zbrodovich"
ลักษณะเฉพาะของ Alyosha คือความกล้าหาญ ความมุ่งมั่น และไหวพริบ แม้ว่า Alyosha จะโอ้อวด ไร้กังวล และบางครั้งก็ไร้เหตุผล แต่เขาก็ยังเป็นฮีโร่ เขารักบ้านเกิด ไร้ความปรานีต่อศัตรู และพร้อมที่จะสละชีวิตในนามของมัน
บทสรุป.
มหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยชาวรัสเซียถือเป็นสมบัติของชาติ ความภาคภูมิใจและศักดิ์ศรีของเรา
บรรณานุกรม:
อนิคิน วี.พี. "มหากาพย์วีรชนรัสเซีย"
ชิเชรอฟ วี.ไอ. "มหากาพย์"
คาลูกิน V.I. “สายแห่งโรโคตาฮู...บทความเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซีย”
Kravtsov N.I., Lazutin S.G. "ศิลปะพื้นบ้านช่องปากรัสเซีย"
Rybakov B. “ มหากาพย์รัสเซีย”
ยูดิน ยู.ไอ. มหากาพย์วีรชน (ศิลปะบทกวี)
1ยูดิน ยู.ไอ. มหากาพย์วีรชน กวีนิพนธ์ น.68
2คาลูกิน วี.ไอ. สายแห่งโรโคตาฮู...บทความเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซีย
มหากาพย์ของวัฏจักรโนฟโกรอดพัฒนาแก่นเรื่องของสังคมและ ชีวิตครอบครัว. ธีมทางการทหารของมหากาพย์เคียฟมีความสำคัญแบบรัสเซียทั้งหมด โนฟโกรอดซึ่งแทบไม่รู้จักแอกตาตาร์เลยไม่ได้พัฒนามหากาพย์ที่มีธีมทางทหาร ดังที่กล่าวไปแล้วว่ามหากาพย์ของ Novgorod มหากาพย์ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษคือ มหากาพย์ "Sadko" และ "Vasily Buslaev"" มหากาพย์ Novgorod ตามสมมติฐานที่ยุติธรรมของ V.F. Miller ยังรวมถึงมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga และ Mikula ซึ่งนอกเหนือจากลักษณะรายละเอียดทางภูมิศาสตร์และรายวันของรัสเซียตอนเหนือแล้ว (ดูคำอธิบายของทุ่ง Mikula การกล่าวถึง ปัญหาเกลือชื่อของ Orekhovets-Shlisselburg และอื่น ๆ ) มีการต่อต้านที่ขัดแย้งกันระหว่างเจ้าชาย - นักรบและชาวนาซึ่งอธิบายได้ง่ายใน Novgorod Russia ซึ่งเจ้าชายเป็นบุคคลที่ได้รับเชิญจากภายนอกซึ่งไม่มี สิทธิในที่ดิน
การพรรณนาในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ของงานเลี้ยงพ่อค้าและการโอ้อวดร้านค้าที่มีสินค้ามีลักษณะทางสังคมและชีวิตประจำวันที่เฉียบแหลม มหากาพย์เรื่องนี้พัฒนาหัวข้อของการปลดปล่อยอย่างน่าอัศจรรย์จากความยากจน แรงจูงใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในสภาพแวดล้อมที่ภาวะทุพโภชนาการและการดื่มน้อยเป็นเรื่องปกติเท่านั้น ในตอนต้นของมหากาพย์ นักเล่าเรื่องบรรยายว่า Sadko เป็นกุสลาร์ขอทาน ผู้สร้างเพลงที่ยอดเยี่ยม พลังแห่งศิลปะของเขามีมหาศาลสามารถกระตุ้นการตอบสนองในธรรมชาติได้ แต่ศิลปะนี้กลายเป็นสิ่งไม่จำเป็นสำหรับพ่อค้า Novgorod และ Sadko ไม่มีอะไรจะมีชีวิตอยู่ต่อไป ไม่มีอะไรจะเลี้ยงตัวเองด้วย Sadko ออกจากพ่อค้าบนชายฝั่งทะเลสาบ Ilmen และพิชิตธาตุน้ำด้วยการเล่นพิณและร้องเพลง ราชาแห่งท้องทะเลเองก็ลุกขึ้นมาจากส่วนลึกของน้ำและมอบของขวัญที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับกัสลาร์ - "ขนปลาสีทอง" กัสลาร์ผู้ยากจนซึ่งเป็นตัวแทนของศิลปะพื้นบ้าน เอาชนะพ่อค้าผู้มีชื่อเสียงได้
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko สร้างขึ้นเพื่อแสดงความขัดแย้งระหว่างกุสลาร์ผู้น่าสงสารกับพ่อค้าแห่งโนฟโกรอด (พ่อค้าไม่เชิญ Sadko ไปร่วมงานเลี้ยง Sadko สร้างความพึงพอใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยการเล่น gusli ได้รับรางวัลจากเขา และตามคำยุยงของเขา ทะเลาะกับพ่อค้า ซัดโกชนะทะเลาะ รวย ภูมิใจในทรัพย์สมบัติ ทะเลาะกับพ่อค้าอีก) ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขเรียบร้อยแล้วสำหรับ Sadko ตราบใดที่เขาต่อสู้กับพ่อค้าแต่ละคน ทันทีที่ Sadko หมดสติในความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มและต่อต้านตัวเองกับ Veliky Novgorod ทั้งหมดเขาก็พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ของผู้ที่ต่อต้านตัวเองต่อคนส่วนรวมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - นี่คือแนวคิดที่ได้รับการยืนยันจากมหากาพย์และเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของโครงเรื่อง ส่วนที่สองเล่าว่า Sadko ซึ่งพ่ายแพ้ต่อ Novgorod จากไปอย่างไร บ้านเกิด, ท่องทะเล มหากาพย์ผสมผสานแนวคิดของการเอาชนะความอยุติธรรมทางสังคมอย่างน่าอัศจรรย์ (พ่อค้าผู้ร่ำรวย - กัสลาร์ผู้น่าสงสาร) เข้ากับการยกย่องโนฟโกรอด
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko มีหลายตอนที่คล้ายกับตอนของมหากาพย์ของคนอื่น สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะนำมันเข้าใกล้ "Kalevala" มากขึ้น (ภาพของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยม Vainemainen ถูกตีความโดยนักวิจัยบางคนว่าขนานและเหมือนกันกับ Sadko; ราชาแห่งท้องทะเลแห่งมหากาพย์ถูกตีความว่าเป็นการปรับปรุงใหม่ของเทพเจ้าแห่งน้ำ Ahto แห่ง มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์) ตอนที่ซัดโคลงไปในทะเลถูกมองว่าเป็นรูปแบบของการโยนคนบาปลงทะเล ซึ่งพัฒนาโดยพระคัมภีร์ (เรื่องราวของโยนาห์ในท้องปลาวาฬ) และวรรณกรรมยุคกลาง (เปรียบเทียบ เรื่องราวของซัดโก ในนวนิยายฝรั่งเศสเก่าเรื่อง Tristan de Leonois)
การแสดงที่มาของมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ต่อแหล่งข้อมูลต่างประเทศและการตีความว่าเป็นการนำนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของชนชาติอื่นมาใช้ใหม่นั้นมีข้อผิดพลาดอย่างลึกซึ้ง แต่ความคล้ายคลึงกับมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko ควรนำมาพิจารณาเป็นเนื้อหาสำหรับการศึกษามหากาพย์รัสเซียช่วยเปิดเผยคุณลักษณะและสิ่งที่มหากาพย์มีเหมือนกันกับมหากาพย์ยุคกลางที่กล้าหาญของชนชาติอื่น
ตัวอย่างที่น่าทึ่งไม่แพ้กันของมหากาพย์มหากาพย์ Novgorod คือมหากาพย์สองเรื่องเกี่ยวกับ Vasily Buslaev - เกี่ยวกับวัยเยาว์ของเขา ("Vasily Buslaev และคน Novgorod") และเกี่ยวกับวิธีการที่เขาไปสวดภาวนา ("The Death of Vasily Buslaev") มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและความสัมพันธ์ทางสังคมของ Novgorod ในยุคกลาง (มีภาพร่างในชีวิตประจำวันที่น่าทึ่งซึ่งมีการโต้ตอบในพงศาวดาร - ดู Novgorod Chronicle และ Sophia Vremennik) มีความสำคัญอย่างยิ่งในการที่สะท้อนให้เห็นถึงการวิจารณ์ในช่วงแรกและองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมใน มาตุภูมิ.
มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev สะท้อนให้เห็น ทัศนคติที่สำคัญไปสู่หลักคำสอนที่คริสตจักรและทั้งระบบของรัฐศักดินาเห็นชอบ ภาพลักษณ์ของ Vaska Buslaev นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการไม่มีไสยศาสตร์ซึ่งเป็นเรื่องปกติของยุคกลางและความปรารถนาที่จะทำลายลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาพูดเกี่ยวกับ Buslaev ว่าเขา "ไม่เชื่อทั้งในความฝันหรือใน Choch หรือในขอบนก" การขาดความเคารพต่อทุกสิ่งที่ได้รับการเคารพนับถือตามศาสนาที่ส่องสว่างนั้นแสดงออกมาในการกระทำหลายอย่างของวาสกา ดังนั้นท่ามกลางการต่อสู้ที่ดุเดือดบนสะพานข้ามแม่น้ำ Volkhov Vaska จึงไม่ลังเลที่จะยกมือขึ้นต่อสู้กับ "เจ้าพ่อ" ของเขา; ต้องจำไว้ว่าเจ้าพ่อปรากฏตัวต่อหน้า Vaska ในชุดจิตวิญญาณดังนั้น Vaska จึงไม่หยุดยั้งด้วยชุดสงฆ์ ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ วาสก้าฝ่าฝืนกฎแห่งพฤติกรรมด้วยการเข้าไปในแม่น้ำจอร์แดนโดยเปลือยเปล่า วาสกายังทำสิ่งอื่นที่ต้องห้ามสำหรับคริสเตียนด้วย
คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของ Buslaev ได้รับการอธิบายโดยสิ้นเชิงจากชีวิตในอุดมคติของยุคกลางของรัสเซีย ยิ่งการกดขี่ทางอุดมการณ์ของคริสตจักรรัสเซียรุนแรงขึ้นเท่าใด จิตสำนึกของผู้คนก็มีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำของโลกทัศน์ทางศาสนา มักจะอยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหว "นอกรีต" นั่นคือความนอกรีตที่รู้จักกันดีของ Strigolniks และ Judaizers ใน Rus ตัวอย่างเช่น ฝ่ายหลังปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ ความอัศจรรย์ของรูปเคารพ และอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นที่ยอมรับ โบสถ์ออร์โธดอกซ์อันเป็นองค์ประกอบหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน
แน่นอนว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev ไม่สามารถเชื่อมโยงโดยตรงกับแนวโน้ม "นอกรีต" เหล่านี้ในภาษารัสเซียได้ ความคิดทางสังคม. แต่เพลงมหากาพย์เกี่ยวกับเขาสะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดลัทธิเหตุผลนิยมที่แสดงออกอย่างหลากหลายอย่างไม่ต้องสงสัย การประท้วงของ Vasily Buslaev ต่อต้านข้อห้ามที่จัดตั้งขึ้น การละเมิดมูลนิธิของเขา และ กฎแห่งชีวิตการไม่เชื่อในความเชื่อและลางบอกเหตุสะท้อนถึงปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าของชีวิตทางสังคมในยุคกลางของรัสเซีย A. M. Gorky เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่าภาพลักษณ์ของ Buslaev เป็นการสรุปปรากฏการณ์ทางสังคมของรัสเซียโดยเฉพาะและชี้ให้เห็นว่ามันสะท้อนถึงบางแง่มุมของตัวละครประจำชาติของรัสเซีย
ควรสังเกตว่าศิลปะพื้นบ้านบันทึกถึงความไม่รู้ของการประท้วงของ Buslaev การประท้วงจับตัวฮีโร่ของมหากาพย์ได้อย่างสมบูรณ์โดยบังคับให้เขาฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ทั้งหมดของสังคมและกระทำการที่ไม่สมเหตุสมผล - ทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของความกล้าหาญที่ประมาท สิ่งนี้นำไปสู่ความไม่สอดคล้องกันในภาพซึ่งสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่า Vaska ซึ่งถูกมองว่าเป็นฮีโร่เชิงบวกอย่างชัดเจนซึ่งการกระทำเป็นการประท้วงต่อต้านความซบเซาในยุคกลางต่อต้านประเพณีที่จัดตั้งขึ้นได้ดำเนินการหลายอย่างที่ไม่จำเป็นโดยพื้นฐานแล้วอย่าให้อะไรเลย และบางครั้งก็ขัดแย้งกับกฎพฤติกรรมเบื้องต้น ( ดูตัวอย่างตอนที่ศีรษะแห่งความตาย) Vasily Buslaev ไม่รู้ว่าจะควบคุมตัวเองอย่างไร ตัวเขาเองตกเป็นเหยื่อของการละเมิดข้อห้ามและเสียชีวิตในที่สุด
มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev เล่าเกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่ใน Veliky Novgorod ให้ภาพร่างที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตของเมืองในยุคกลาง (ประเพณีของภราดรภาพ การต่อสู้ด้วยกำปั้นและอื่นๆ) การแกะสลักของมหากาพย์มีความแม่นยำมากและได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์จากเรื่องราวพงศาวดาร (เปรียบเทียบใน Novgorod Chronicles) การผสมผสานระหว่างปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่แสดงให้เห็นตามความเป็นจริงของมาตุภูมิในยุคกลางเข้ากับภาพชีวิตทางสังคมและครอบครัวที่แม่นยำและชัดเจนทำให้มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev โดดเด่นในฐานะหนึ่งในเพลงมหากาพย์ดั้งเดิมที่มีศิลปะมากที่สุดของชาวรัสเซีย
มหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและพวกควายนั้นติดต่อกับมหากาพย์โนฟโกรอด (และอาจถูกสร้างขึ้นในดินแดนโนฟโกรอด) พื้นฐานของข้อสันนิษฐานนี้คือเพลงตลกและประเพณีมหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างชัดเจนในดินแดนของ Novgorod Pyatina จนถึงศตวรรษที่ 20 และมหากาพย์ "Vavila และ the buffoons" ที่บันทึกไว้ในแม่น้ำ ปิเนกาเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของประเพณีนี้ โนฟโกรอดในศตวรรษที่ XV-XVII มอสโกยังเป็นศูนย์กลางของศิลปะควายอีกด้วย โดยธรรมชาติแล้ว การข่มเหงควาย การข่มเหงควาย นั้นเป็นศิลปะที่มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในด้าน ศตวรรษที่ 17สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคโนฟโกรอด ตัวตลกในกฎบัตรของ Moscow Rus ได้รับการประกาศให้เป็นทาสของปีศาจและศิลปะของพวกมันก็เป็นปีศาจ มหากาพย์เกี่ยวกับบาบิโลนและตัวตลกดูเหมือนจะตอบรัฐบาลและนักบวชและเรียกศิลปะของตัวตลกว่าศักดิ์สิทธิ์ มหากาพย์นี้เป็นการขอโทษสำหรับงานศิลปะตลก
ในมหากาพย์นี้ สุนัขซาร์กับลูกชาย ลูกสาว และลูกเขย ต่างจากพวกควายที่จูงชาวนาวาวิลาไปด้วย ไม่มีเหตุผลเพียงพอที่จะพบบุคคลใดบุคคลหนึ่งภายใต้ชื่อซาร์ซาร์ (เช่น ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งข่มเหงควายอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ) เป็นไปได้มากว่าภาพนี้ควรเข้าใจว่าเป็นภาพมหากาพย์ทั่วไปโดยต่อต้านตัวตลกซึ่งตามการโทรของพวกเขาออกไป งานประจำวันชาวนาวาวิลากำลังเดินอยู่ในทุ่งนา ด้วยพลังแห่งศิลปะ - บทเพลงและการเล่น - วาวิลาและพวกตัวตลกทำให้เกิดไฟที่เผาทำลาย "อาณาจักรแห่งการกิน" ของคิงด็อก พวกควายนำวาวิลาไปอยู่ในอาณาจักร นอกจากนี้ยังควรค่าแก่ความสนใจด้วยว่าในมหากาพย์ควายที่ต่อสู้กับซาร์ซาร์นั้นได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญ Kuzma และ Demyan ซึ่งเป็นผู้ไม่มีทหารรับจ้าง (เช่นคนจน) ผู้อุปถัมภ์ของช่างฝีมือ (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็ก) มหากาพย์กล่าวถึงพวกเขาว่า: "พวกเขาไม่ใช่คนธรรมดานักบุญ!"
มหากาพย์ที่เปรียบเทียบระหว่างชาวนาบาบิโลนกับกษัตริย์ยืนยันชัยชนะของผู้เฒ่าเหนือผู้ปกครอง - สุนัขและความถูกต้องตามกฎหมายของการทำลายอาณาจักรของเขา
เนื้อหาของบทความ
มหากาพย์- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของโครงเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือเหตุการณ์ที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้น ชื่อยอดนิยมมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งบอกเป็นนัยว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต) คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov (1807–1863)
หมายถึงการแสดงออกทางศิลปะ
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการพัฒนาเทคนิคเฉพาะซึ่งเป็นลักษณะของบทกวีของมหากาพย์ตลอดจนวิธีการประหารชีวิต ในสมัยโบราณเชื่อกันว่านักเล่าเรื่องเล่นพิณร่วมกับตัวเองและต่อมาก็มีการแสดงมหากาพย์ในรูปแบบการบรรยาย บทกวีมหากาพย์มีลักษณะเป็นบทกวีมหากาพย์บริสุทธิ์พิเศษ (ซึ่งขึ้นอยู่กับความเข้ากันได้ของบรรทัดตามจำนวนความเครียดซึ่งทำให้ได้ความสม่ำเสมอของจังหวะ) แม้ว่านักเล่าเรื่องจะใช้ท่วงทำนองเพียงไม่กี่เพลงในการแสดงมหากาพย์ แต่พวกเขาก็ทำให้การร้องเพลงมีน้ำเสียงที่หลากหลายและยังเปลี่ยนเสียงต่ำอีกด้วย
รูปแบบการนำเสนอมหากาพย์ที่เคร่งขรึมอย่างเน้นย้ำซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมบ่อยครั้งได้กำหนดความจำเป็นในการชะลอการกระทำ (การชะลอตัว) ในการทำเช่นนี้มีการใช้เทคนิคที่เรียกว่าการทำซ้ำและไม่ใช่แค่การทำซ้ำคำแต่ละคำเท่านั้น: ... ถักเปียนี้ถักเปีย, …จากที่ไกลออกไป, วิเศษมาก(การซ้ำซ้อนซ้ำซ้อน) แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของคำพ้องความหมาย: ต่อสู้, หน้าที่ส่วย, (การซ้ำมีความหมายเหมือนกัน) บ่อยครั้งที่จุดสิ้นสุดของบรรทัดหนึ่งจะเป็นจุดเริ่มต้นของอีกบรรทัดหนึ่ง: และพวกเขามาถึง Holy Rus ', / To Holy Rus' และไปยังเมือง Kyiv...ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมีการทำซ้ำทั้งตอนสามครั้ง พร้อมเอฟเฟกต์ที่ได้รับการปรับปรุง และคำอธิบายบางส่วนก็มีรายละเอียดมาก การปรากฏตัวของ "สถานที่ทั่วไป" ก็เป็นลักษณะของมหากาพย์เช่นกัน เมื่ออธิบายสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันจะใช้สำนวนสูตรบางอย่าง: ดังนั้น (และในลักษณะที่มีรายละเอียดมาก) จึงพรรณนาการอานม้า: ใช่ Dobrynya ออกมาที่ลานกว้าง / เขาอานบังเหียนของม้าที่ดี / เขาใส่บังเหียนถักเปีย / เขาสวมเสื้อสเวตเตอร์บนเสื้อสเวตเตอร์ / เขาใส่สักหลาดบนสักหลาด / ด้านบนเขาวางอาน Cherkassy . / และเขาดึงเส้นรอบวงให้แน่น / และเส้นรอบวงนั้นทำจากผ้าไหมจากต่างประเทศ / และผ้าไหมจากต่างประเทศของ Sholpansky / หัวเข็มขัดทองแดงอันรุ่งโรจน์จากคาซาน / หมุดทำจากเหล็กดามัสก์ไซบีเรีย / เสียงเบสไม่สวยพี่น้องทำได้ดีมาก , / และสำหรับป้อมปราการมันเป็นวีรบุรุษ. ถึง " สถานที่ทั่วไป"ยังรวมถึงคำอธิบายของงานเลี้ยง (ส่วนใหญ่ที่ Prince Vladimir's) งานเลี้ยง การขี่ม้าเกรย์ฮาวด์อย่างกล้าหาญ นักเล่าเรื่องพื้นบ้านสามารถผสมผสานสูตรที่มีเสถียรภาพดังกล่าวได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง
ภาษาของมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นอติพจน์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งผู้บรรยายเน้นย้ำถึงลักษณะตัวละครหรือรูปลักษณ์ของตัวละครที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ อุปกรณ์อื่นที่กำหนดทัศนคติของผู้ฟังต่อมหากาพย์คือฉายา (ผู้ยิ่งใหญ่, รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์, ฮีโร่ผู้รุ่งโรจน์และสกปรก, ศัตรูที่ชั่วร้าย) และมักพบฉายาที่มั่นคง (หัวรุนแรง, เลือดร้อน, ขาขี้เล่น, น้ำตาไวไฟ) คำต่อท้ายก็มีบทบาทที่คล้ายกัน: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ถูกกล่าวถึงในรูปแบบจิ๋ว (หมวก, หัวเล็ก, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka ฯลฯ ) แต่ อักขระเชิงลบถูกเรียกว่า Ugryumishch, Ignatyishch, กษัตริย์แห่ง Batuisch, Ugarishch ที่สกปรก สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความสอดคล้อง (การซ้ำของเสียงสระ) และการสัมผัสอักษร (การซ้ำของเสียงพยัญชนะ) องค์ประกอบการจัดระเบียบเพิ่มเติมของข้อ
ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด
ควรสังเกตว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง เทคนิคทางศิลปะที่ใช้ในมหากาพย์ ถูกกำหนดโดยธีมของมัน (ตัวอย่างเช่น สำหรับ มหากาพย์วีรชนสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นลักษณะเฉพาะ)
การจ้องมองของผู้บรรยายไม่เคยหันไปหาอดีตหรืออนาคต แต่จะติดตามฮีโร่จากเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง แม้ว่าระยะห่างระหว่างพวกเขาอาจแตกต่างกันตั้งแต่หลายวันไปจนถึงหลายปีก็ตาม
พล็อตเรื่องมหากาพย์
จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำกัดมาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่สร้างจากการจับคู่หรือการต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา ( ซัดโก, มิคาอิโล โปติก, อีวาน โกดิโนวิช, แม่น้ำดานูบ, โคซาริน, โซโลวีย์ บูดิมิโรวิชและหลังจากนั้น - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna, โฮเตน บลูโดวิช); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด ( Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, อิลยาและโจรไนติงเกล); การต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ได้แก่ : การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ ( ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir, อิลยาและคาลิน, ) การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย ( มหากาพย์เกี่ยวกับการจู่โจมของชาวลิทัวเนีย).
มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียนมีความโดดเด่น ( ดยุค สเตปาโนวิช, แข่งขันกับชูริล่า).
ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก
ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ในความเห็นของพวกเขา "ผู้เฒ่า" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ ฮีโร่ที่ "อายุน้อยกว่า" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งยุคประวัติศาสตร์ใหม่ดังนั้นจึงมีคุณสมบัติทางตำนานในระดับน้อยที่สุด แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์
รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")
สเวียโตกอร์
หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงสองเรื่องเท่านั้นที่ลงมาหาเราโดยเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าข้างของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของอีกเรื่องหนึ่ง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่, มิคูล่า เซเลียนิโนวิช. กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า
อิลยา มูโรเมตส์
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฮีโร่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่. มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo
อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษา Ilya ทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้น จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและจดจำชื่อของพระเจ้า ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา
ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก
นิกิติช
- ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูฮีโร่คนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในบรรดาวีรบุรุษชาวรัสเซีย Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาต่อรองในสถานการณ์ที่ยากลำบากเสมอไป มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ระหว่าง Dobrynya และแม่น้ำดานูบ, โดบรินยาและมารินกา, โดบรินยา และอโยชา.
อเลชา โปโปวิช
– มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในวิหารซึ่งอายุน้อยที่สุดในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญมีไหวพริบขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อของฮีโร่สวมเข้ามาในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างสง่างามเสมอไปเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา - Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich.
ซัดโก
ยังเป็นหนึ่งในฮีโร่ที่เก่าแก่ที่สุดอีกด้วย นอกจากนี้ เขาอาจจะเป็นฮีโร่มากที่สุดอีกด้วย ฮีโร่ที่มีชื่อเสียงมหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด โครงเรื่องโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งเล่าว่าพระเอกจีบลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลได้อย่างไรในเวลาต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ในตอนแรก กุสลาร์ ซัดโก ซึ่งสร้างความประทับใจให้ราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย นับจากนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ในเพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ซึ่งในระหว่างนั้นราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงเรื่องเดียวในมหากาพย์รัสเซียที่พระเอกไป โลกอื่น(อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก
วาซิลี บุสลาเยฟ.
มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการตายของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมไว้ ความปรารถนาอันแรงกล้าธรรมชาติของรัสเซียคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยให้ความสำคัญกับความคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้เขาจึงมอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นหนึ่งใน ผลงานที่ดีที่สุด A.V.Amphiteatrova.
ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนามหากาพย์
นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ มีอยู่มานาน ถ่ายทอดจากปากต่อปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ทั้งระบบการเมือง สถานการณ์การเมืองในประเทศและต่างประเทศ และโลกทัศน์ของ ผู้ฟังและนักแสดงเปลี่ยนไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้หรือมหากาพย์นั้นถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างสะท้อนถึงยุคก่อน บ้างเป็นขั้นหลังในการพัฒนาของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยก็แยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา
V.Ya. Propp เชื่อว่าสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือแผนการที่เกี่ยวข้องกับการจับคู่ของฮีโร่และการต่อสู้กับงู มหากาพย์ดังกล่าวมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยองค์ประกอบที่มีความสำคัญต่อเทพนิยายโดยเฉพาะ: การเพิ่มองค์ประกอบพล็อตเป็นสามเท่า (Ilya ที่ทางแยกวิ่งเข้าไปในก้อนหินพร้อมคำจารึกที่บ่งบอกถึงชะตากรรมอย่างใดอย่างหนึ่งและเลือกถนนทั้งสามสายตามลำดับ ) ข้อห้ามและการละเมิดข้อห้าม (Dobrynya เป็นสิ่งต้องห้ามในการว่ายน้ำในแม่น้ำปูชัย) ตลอดจนการปรากฏตัวของโบราณ องค์ประกอบในตำนาน(Volkh เกิดจากพ่องู มีพรสวรรค์ในการแปลงร่างเป็นสัตว์ โดย Tugarin Zmeevich ตัวเลือกที่แตกต่างกันมหากาพย์ปรากฏเป็นงูหรืองูที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์หรือคดเคี้ยว ในทำนองเดียวกัน Nightingale the Robber กลายเป็นนกหรือผู้ชายหรือแม้แต่รวมคุณสมบัติทั้งสองเข้าด้วยกัน)
มหากาพย์จำนวนมากที่สุดที่มาหาเรามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13–14 พวกเขาถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือหัวข้อการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนที่บุกโจมตีเคียฟมาตุสและต่อมากับผู้รุกรานของ Horde มหากาพย์เริ่มรวมกลุ่มกันตามโครงเรื่องของการป้องกันและการปลดปล่อยมาตุภูมิซึ่งมีสีสันสดใสพร้อมความรู้สึกรักชาติ ความทรงจำของผู้คนได้รักษาชื่อศัตรูเร่ร่อนไว้เพียงชื่อเดียว - ตาตาร์ แต่นักวิจัยพบว่าในบรรดาชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์นั้นไม่เพียง แต่ชื่อตาตาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้นำทางทหารของโปลอฟเซียนด้วย ในมหากาพย์มีความปรารถนาอย่างเห็นได้ชัดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของผู้คนเพื่อแสดงความรัก ประเทศบ้านเกิดและความเกลียดชังอันรุนแรงของผู้รุกรานจากต่างประเทศ เป็นการยกย่องการหาประโยชน์ของวีรบุรุษพื้นบ้านผู้ยิ่งใหญ่และอยู่ยงคงกระพัน ในเวลานี้ภาพของ Ilya Muromets, Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich และฮีโร่อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยม
ด้วยการก่อตั้งรัฐมอสโกเริ่มตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 มหากาพย์วีรชนค่อยๆ จางหายไปในพื้นหลัง ตัวตลกมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ( วาวิล่าและพวกควาย, นก) และมหากาพย์เสียดสีอันเฉียบคม ความขัดแย้งทางสังคม. พวกเขาอธิบายถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในชีวิตที่สงบสุข ตัวละครหลักเผชิญหน้ากับเจ้าชายและโบยาร์ และหน้าที่ของพวกเขาคือการปกป้องครอบครัวและเกียรติยศของตนเอง (ซุคมาน, ดานิโล ลอฟชานิน) ในขณะที่มหากาพย์ตัวตลกเยาะเย้ยชนชั้นปกครองของสังคม ขณะเดียวกันก็เกิดขึ้น แนวเพลงใหม่- เพลงประวัติศาสตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 19 ไม่มีนิยายและลักษณะที่เกินจริงของมหากาพย์ และในการต่อสู้หลายคนหรือทั้งกองทัพสามารถทำหน้าที่เป็นฮีโร่ได้ในคราวเดียว
ในศตวรรษที่ 17 มหากาพย์ต่างๆ ค่อยๆ เริ่มเข้ามาแทนที่นิยายรักโรแมนติกแบบอัศวินซึ่งดัดแปลงสำหรับผู้ชมชาวรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยังคงได้รับความนิยม ความบันเทิงพื้นบ้าน. ในเวลาเดียวกันการเล่าขานข้อความมหากาพย์ครั้งแรกก็ปรากฏขึ้น
ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และนิยายในมหากาพย์
ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงกับนิยายในมหากาพย์นั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเลย นอกจากจินตนาการที่ชัดเจนแล้ว ยังมีภาพสะท้อนชีวิตของ Ancient Rus อีกด้วย เบื้องหลังตอนมหากาพย์หลายตอน เราสามารถมองเห็นความสัมพันธ์ทางสังคมและชีวิตประจำวันที่แท้จริง การทหารและเรื่องราวมากมาย ความขัดแย้งทางสังคมที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ เป็นที่น่าสังเกตว่าในมหากาพย์รายละเอียดบางอย่างของชีวิตประจำวันได้รับการถ่ายทอดด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและบ่อยครั้งที่บริเวณที่เกิดการกระทำนั้นได้รับการอธิบายด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจแม้แต่ชื่อของตัวละครมหากาพย์บางตัวก็ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารโดยที่พวกมันถูกบรรยายว่าเป็นบุคลิกที่แท้จริง
อย่างไรก็ตามนักเล่าเรื่องพื้นบ้านที่ร้องเพลงหาประโยชน์ ทีมเจ้าชายซึ่งแตกต่างจากพงศาวดารไม่ได้ติดตามเหตุการณ์ตามลำดับเวลาอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน ความทรงจำของผู้คนได้เก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเฉพาะตอนทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นและน่าทึ่งที่สุดโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขาบนไทม์ไลน์ การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นจริงโดยรอบได้กำหนดการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของระบบและโครงเรื่องของมหากาพย์ตามประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ประเภทนี้ยังมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งแน่นอนว่าอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต่างๆ
วัฏจักรของมหากาพย์
แม้ว่าเนื่องจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่างใน Rus' แต่เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายจึงถูกสร้างขึ้นเป็นวงจรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย
วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"
ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางตรงกันข้ามมหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิเมียร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย ( Alyosha Popovich และ Tugarin, อิลยาและไอดอลลิชเช่, ทะเลาะของ Ilya กับ Vladimir).
วัฏจักรโนฟโกรอด
มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "วลาดิมิรอฟ" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้ การรุกรานของตาตาร์และเป็นแหล่งช็อปปิ้งที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก
วงจรมอสโก
มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง
น่าเสียดายที่รัสเซีย มหากาพย์วีรชนยังไม่พัฒนาเต็มที่ เป็นสิ่งที่แตกต่างจากมหากาพย์ของชนชาติอื่น กวี N.A. Zabolotsky ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาพยายามที่จะพยายามอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน - เพื่อสร้างมหากาพย์บทกวีเรื่องเดียวบนพื้นฐานของมหากาพย์ที่แตกต่างกันและวัฏจักรของมหากาพย์ ความตายขัดขวางไม่ให้เขาปฏิบัติตามแผนการอันกล้าหาญนี้
การรวบรวมและตีพิมพ์มหากาพย์รัสเซีย
การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด เจมส์ ชาวอังกฤษ อย่างไรก็ตามงานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีขนาดใหญ่มาก ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ทำโดยคอซแซค Kirsha Danilov ประมาณ 40–60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์ในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อเท่านั้น บทกวีรัสเซียโบราณและเป็นเวลานานเป็นเพียงคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย
ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย P.N. Rybnikov (1831–1885) เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ของจังหวัด Olonets แม้ว่าจะถึงเวลานั้นก็ตาม ประเภทพื้นบ้านถือว่าเสียชีวิตแล้ว ต้องขอบคุณการค้นพบของ P.N. Rybnikov ไม่เพียงแต่จะศึกษามหากาพย์มหากาพย์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้ทำความคุ้นเคยกับวิธีการแสดงและกับนักแสดงด้วย มหากาพย์ชุดสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404–2410 ภายใต้ชื่อ เพลงที่รวบรวมโดย P.N. Rybnikov. สี่เล่มมี 165 มหากาพย์ (เพื่อการเปรียบเทียบให้เราพูดถึงสิ่งนั้นใน คอลเลกชันของ Kirsha Danilovมีเพียง 24 คนเท่านั้น)
ตามมาด้วยคอลเลกชันโดย A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) และคนอื่น ๆ วัสดุที่รวบรวมส่วนใหญ่ในไซบีเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง บนดอน เทเร็ค และอูราล (ในภาคกลางและภาคใต้ มหากาพย์มหากาพย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่น้อยมาก) การบันทึกมหากาพย์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20–30 คณะสำรวจของสหภาพโซเวียตเดินทางข้ามภาคเหนือของรัสเซีย และจากช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์อันยิ่งใหญ่นั้นเกือบจะไม่มีอยู่ในการแสดงสดโดยมีชีวิตรอดในหนังสือเท่านั้น
เป็นครั้งแรกที่ K.F. Kalaidovich (1792–1832) พยายามทำความเข้าใจมหากาพย์รัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญและเข้าใจความสัมพันธ์ของมันกับประวัติศาสตร์รัสเซียในคำนำของคอลเลกชันฉบับที่สองที่เขาดำเนินการ (1818).
ตามที่ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ซึ่งมี F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889) เป็นเจ้าของเพลงมหากาพย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าที่ได้มาจากตำนานโบราณ จากเพลงเหล่านี้ ตัวแทนของโรงเรียนพยายามสร้างตำนานของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นมาใหม่
นักวิทยาศาสตร์ "นักเปรียบเทียบ" รวมถึง G.N. Potanin (1835–1920) และ A.N. Veselovsky (1838–1906) ถือว่ามหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดประวัติศาสตร์ พวกเขาแย้งว่าแผนการหลังจากเริ่มก่อตั้งแล้วเริ่มเร่ร่อนเปลี่ยนแปลงและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง
ตัวแทนของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์" V.F. Miller (1848–1913) ศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์และประวัติศาสตร์ ตามที่เขาพูดมหากาพย์บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังนั้นมหากาพย์จึงเป็นพงศาวดารปากเปล่าประเภทหนึ่ง
V.Ya. Propp (2438-2513) ครอบครองสถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียและโซเวียต ในงานที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของเขา เขาได้ผสมผสานแนวทางทางประวัติศาสตร์เข้ากับแนวทางเชิงโครงสร้าง (นักโครงสร้างนิยมตะวันตก โดยเฉพาะ C. Levi-Strauss (เกิดปี 1909) เรียกเขาว่าเป็นผู้ก่อตั้งแนวคิดเหล่านี้ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง V.Ya. Propp คัดค้านอย่างรุนแรง)
เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษในงานศิลปะและวรรณกรรม
นับตั้งแต่ตีพิมพ์คอลเลกชันของ Kirsha Danilov เรื่องราวมหากาพย์และวีรบุรุษได้เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซียยุคใหม่อย่างมั่นคง ร่องรอยความคุ้นเคยกับมหากาพย์รัสเซียนั้นมองเห็นได้ง่ายในบทกวีของ A.S. Pushkin รุสลันและลุดมิลาและในบทกวีบัลลาดของ A.K. Tolstoy
ภาพของมหากาพย์รัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในดนตรีในหลาย ๆ ด้าน นักแต่งเพลง A.P. Borodin (1833–1887) สร้างละครโอเปร่าตลก โบกาตีร์ส(พ.ศ. 2410) และตั้งชื่อให้กับซิมโฟนีที่ 2 ของเขา (พ.ศ. 2419) โบกาเตียร์สกายาเขาใช้ภาพของมหากาพย์ผู้กล้าหาญในความรักของเขา
เพื่อนร่วมงานของ A.P. Borodin ใน “กำมืออันยิ่งใหญ่” (สมาคมนักแต่งเพลงและ นักวิจารณ์เพลง) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) หันไปหาภาพลักษณ์ของ "แขกผู้ร่ำรวย" ของ Novgorod สองครั้ง ขั้นแรกเขาสร้างภาพดนตรีไพเราะ ซัดโก(พ.ศ. 2410) และต่อมาในปี พ.ศ. 2439 ก็ได้แสดงโอเปร่าชื่อเดียวกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าการผลิตละครของโอเปร่านี้ในปี 1914 ได้รับการออกแบบโดยศิลปิน I.Ya Bilibin (พ.ศ. 2419-2485)
V.M. Vasnetsov (1848–1926) เป็นที่รู้จักของสาธารณชนเป็นส่วนใหญ่จากภาพวาดของเขา หัวข้อที่นำมาจากมหากาพย์วีรชนของรัสเซีย เพียงพอที่จะตั้งชื่อผืนผ้าใบ อัศวินที่ทางแยก(พ.ศ. 2425) และ โบกาตีร์ส (1898).
M.A. Vrubel (1856–1910) ก็หันมาสนใจเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน แผงตกแต่ง มิคูล่า เซเลียนิโนวิช(พ.ศ. 2439) และ โบกาเตียร์(1898) ตีความภาพที่ดูเหมือนคุ้นเคยเหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง
ฮีโร่และเนื้อเรื่องของมหากาพย์เป็นวัตถุดิบอันล้ำค่าสำหรับภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์ที่กำกับโดย A.L. Ptushko (1900–1973) ซัดโก(1952) เพลงต้นฉบับที่แต่งโดยนักแต่งเพลง V.Ya. Shebalin บางส่วนใช้ใน การจัดดนตรี เพลงคลาสสิค N.A. Rimsky-Korsakov เป็นหนึ่งในภาพยนตร์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในยุคนั้น และหนังอีกเรื่องจากผู้กำกับคนเดียวกัน อิลยา มูโรเมตส์(พ.ศ. 2499) กลายเป็นภาพยนตร์จอไวด์สกรีนเรื่องแรกของโซเวียตที่มีเสียงสเตอริโอ ผู้กำกับแอนิเมเตอร์ V.V. Kurchevsky (2471-2540) ได้สร้างภาพยนตร์แอนิเมชั่นของมหากาพย์รัสเซียที่โด่งดังที่สุดผลงานของเขามีชื่อว่า ซัดโกก็รวย (1975).
เบเรนิซ เวสนินา
วรรณกรรม:
มหากาพย์แห่งภาคเหนือ บันทึกจาก A.M. Astakhova. ม. - ล. พ.ศ. 2481–2494 เล่ม 1–2
อูคอฟ พี.ดี. มหากาพย์. ม., 2500
Propp V.Ya., Putilov B.N. มหากาพย์. ม., 2501, ฉบับ. 1–2
อัสตาโควา เอ.เอ็ม. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา. ม. – ล., 2509
อูคอฟ พี.ดี. การแสดงที่มาของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1970
บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov. ม., 1977
อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์และความเฉพาะเจาะจงของนิทานพื้นบ้าน. ล., 1982
แอสตาเฟียวา แอล.เอ. เนื้อเรื่องและสไตล์ของมหากาพย์รัสเซีย. ม., 1993
พร็อพ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย. ม., 1999
มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เข้าสู่มหากาพย์รัสเซียทั้งหมดด้วยภาพในตำนานและประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง พงศาวดารกล่าวถึงในปี 1667 Sadko Sytinets (รุ่น Sotko Sytinich) ผู้ก่อตั้งโบสถ์ในเมืองหิน Detinets ใกล้กับ Hagia Sophia โซเฟีย เวอร์เมนนิก เรียกผู้สร้างวัดแห่งนี้ว่า "Sotko the Rich" แน่นอนว่าประเด็นไม่ใช่ว่ามหากาพย์ Sadko นั้นเหมือนกับพงศาวดาร Sotko แต่ตำนานบางเรื่องเกี่ยวกับบุคคลจริงในประวัติศาสตร์อาจมีอิทธิพลต่อการบรรยายมหากาพย์ การสร้างประวัติศาสตร์ของเทพนิยายท้องถิ่น (แนวคิดเกี่ยวกับแม่น้ำ ราชาแห่งท้องทะเล ฯลฯ) ผสมผสานกับแนวคิดแบบคริสเตียนบางประการเกี่ยวกับนักบุญนิโคลัส ช่วยเสริมแนวโน้มทางประชาธิปไตยของมหากาพย์ พวกเขาสร้างฮีโร่ของพวกเขาให้เป็นกุสลาร์ธรรมดา ๆ ซื่อสัตย์ในการอุทิศตนเพื่อดินแดนบ้านเกิดของเขาและไม่ใช่คนรวยซึ่งมีรูปลักษณ์ทางสังคมที่โดดเด่นด้วยความโลภและความโลภ
สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคือตัวละครอีกตัวจากมหากาพย์ Novgorod - Vasily Buslaev การปะทะกันของ Buslaev กับการตั้งถิ่นฐานที่ร่ำรวยและทุกคนที่สนับสนุนเขาใน Novgorod ทำให้เกิดการต่อสู้ของ Novgorod พรรคการเมืองใน XII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม ใน Novgorod ของศตวรรษที่ 12-13 พรรค Suzdal มีความเข้มแข็งมาก Vasily Buslaev ต่อต้านพรรคดังกล่าวต่อต้านข้อตกลงการค้าและในเวลาเดียวกันก็ต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของ Grand Ducal ของ Suzdal-Vladimir Rus เขาเปิดเผยการวางแนวต่อต้าน Suzdal ในรูปของ Novotorzhenin ผู้ยิ่งใหญ่และผู้อาวุโสผู้แสวงบุญ - อาร์คบิชอปแห่ง Novgorod ความคิดเรื่องความเป็นอิสระจากเจ้าหน้าที่ของผู้ที่สนับสนุนเจ้าชายวลาดิมีร์ - ซูสดาลนั้นมีความเข้มแข็งตลอดศตวรรษที่ 12 และในศตวรรษที่ 13 ก่อนการรุกรานของตาตาร์ - มองโกล
ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev ผู้คนได้พัฒนาแผนการที่ไม่เกี่ยวข้องกับเคียฟและเจ้าชาย Kyiv โดยสิ้นเชิง แต่ถูกนำมาจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 12-14 ทั้งหมด เช่นเดียวกับการแสดงออกถึงความคิดสร้างสรรค์ทางชาติพันธุ์ในระดับภูมิภาคอื่น ๆ เช่นเพลง Bryansk เกี่ยวกับเจ้าชายโรมัน (เขาถูกกล่าวถึงในพงศาวดารในเวลานั้น) และพี่น้อง Livik เป็นตัวบ่งชี้ถึงความต้องการอย่างมากสำหรับความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์ของเพลงเพื่อตอบสนองต่อ ทุกสิ่งที่ความเป็นจริงของ XII-XIX นำมาซึ่งศตวรรษ
ดังนั้น ประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์รัสเซียจึงอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามหากาพย์สะท้อนถึงลักษณะทั่วไปของยุคนั้นอย่างถูกต้องด้วยวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ความขัดแย้งทางการทหารและสังคม ชีวิตและประเพณี กิจกรรมของวีรบุรุษบางคนและเนื้อหาของ จำนวนมหากาพย์สะท้อนถึงข้อเท็จจริงเฉพาะ ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ. มหากาพย์รัสเซียกล่าวถึงประมาณสามสิบ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่เรารู้จักจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรตั้งแต่ปี 975 ถึง 1240 แนวทางทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซียแสดงให้เห็นว่ามหากาพย์ของศตวรรษที่ 10-14 เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างยิ่งซึ่งแสดงให้เห็นทัศนคติของมวลชนต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเคียฟมาตุสซึ่งเป็นวีรบุรุษตลอดระยะเวลาห้าศตวรรษ และตัวเลข
นักวิจัยเกือบจะเป็นเอกฉันท์ในความเห็นว่าครั้งหนึ่งวงจรของมหากาพย์ในเคียฟไม่ได้เป็นเพียงวงจรเดียวและเช่นเดียวกับ Novgorod ที่ยังมีชีวิตอยู่ก็มีมหากาพย์จาก Ryazan, Rostov, Chernigov, Polotsk, Galicia-Volyn... ยิ่งไปกว่านั้นจนถึงวันที่ 19 และศตวรรษที่ 20 มีเพียงเคียฟและโนฟโกรอดเท่านั้นที่มีรูปแบบทางประวัติศาสตร์ “ Bylina” D.S. ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ Likhachev ไม่ใช่เศษซากของอดีต แต่เป็นงานศิลปะและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอดีต ทัศนคติต่ออดีตมีความกระตือรือร้น: สะท้อนถึงมุมมองทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในระดับที่สูงกว่า หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์. เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ถูกถ่ายทอดโดยนักเล่าเรื่องอย่างมีสติ การอนุรักษ์สิ่งที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์ (ไม่ว่าจะเป็นชื่อ เหตุการณ์ ความสัมพันธ์ทางสังคม หรือแม้แต่คำศัพท์ที่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์) เป็นผลมาจากทัศนคติเชิงประวัติศาสตร์ที่มีสติของผู้คนต่อเนื้อหาของมหากาพย์ ผู้คนที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่มาจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความกล้าหาญของเคียฟ การตระหนักถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ของสิ่งที่กำลังถ่ายทอด และแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้คน ไม่ใช่แค่การท่องจำแบบกลไกเท่านั้น เป็นตัวกำหนดความมั่นคงของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์”
ผู้คนได้อนุรักษ์สิ่งที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ไว้ในมหากาพย์ของเคียฟและโนฟโกรอด ซึ่งทั้งสองเรื่องสมบูรณ์ หลากหลายชนิดชีวิตในเมืองและรัฐของ Ancient Rus Epic Kyiv เป็นศูนย์กลางของอำนาจของเจ้าชายเสมอ ในทุกแผนการของวงจร Kyiv ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีความขัดแย้งระหว่างฮีโร่ (บุคลิกภาพ) และเจ้าชาย (อำนาจ) ในขณะที่มหากาพย์ Novgorod มักจะเป็นตัวตนของพลัง veche ซึ่งส่งผลกระทบต่อทุกคนเช่นกัน สถานการณ์ความขัดแย้ง Vasily Buslaev และชาว Novgorod, Sadko และผู้ค้าขาย และวงจรของวีรชนก็มาถึงแล้ว เวทีใหม่ทั้งในประวัติศาสตร์รัสเซียและในมหากาพย์รัสเซีย ที่นี่แนวคิดในการปกป้องดินแดนดั้งเดิมมีความโดดเด่น ส่วนอย่างอื่นก็ถอยห่างออกไป
ช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของมหากาพย์ของวงจร Kyiv เช่นเดียวกับวัฏจักร Novgorod ตามลำดับเวลาเกิดขึ้นพร้อมกับความรุ่งเรืองของรัฐอาณาเขตเหล่านี้ ในช่วงรุ่งเรืองของเคียฟมาตุส - รัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางของยุค - การประมวลผลของชั้นตำนานและตำนานโบราณที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้น "การสร้างประวัติศาสตร์ของประเพณีในอดีต" (V.P. Anikin) ทั้งในช่องปาก วรรณกรรมพื้นบ้านและเป็นลายลักษณ์อักษร อันที่จริง เมื่อมีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารชุดแรก "The Tale of Bygone Years" ยังได้รวมเอาตำนานนอกศาสนาที่ได้รับการปรับปรุงและ "สร้างประวัติศาสตร์" จากสมัยโบราณอันล้ำลึกด้วย
ในเรื่องนี้มหากาพย์ของวัฏจักร Kyiv นั้นมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ไม่น้อยไปกว่าแหล่งอื่น ๆ - พงศาวดารและวรรณกรรม
เช่นเดียวกับที่โนฟโกรอดโดดเดี่ยวในประวัติศาสตร์รัสเซีย วีรบุรุษของเมืองนี้จึงโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดในหมู่วีรบุรุษแห่งมหากาพย์รัสเซีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev ไม่ใช่แค่โครงเรื่องและธีมดั้งเดิมใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพมหากาพย์ใหม่ ๆ ฮีโร่ประเภทใหม่ที่วงจรเคียฟไม่รู้จัก นักวิจัยกล่าวถึงการเกิดขึ้นของวัฏจักรโนฟโกรอด ศตวรรษที่สิบสอง- ช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองของพระเจ้าโนฟโกรอดมหาราชและจุดเริ่มต้นของการล่มสลายของเคียฟมาตุสซึ่งถูกทำลายโดยความขัดแย้งของเจ้าชาย “ความรุ่งเรืองของเคียฟ” D.S. Likhachev ซึ่งเปรียบเทียบวัฏจักร Novgorod กับ Kyiv นั้นเป็นอดีต - และเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ทางทหารติดอยู่กับอดีต ยุครุ่งเรืองของ Novgorod คือความทันสมัยที่มีชีวิตในศตวรรษที่ 12 และแก่นเรื่องของความทันสมัยเป็นหลักทางสังคมและในชีวิตประจำวัน... เช่นเดียวกับที่ช่วงเวลาของ Vladimir Svyatoslavovich ถูกนำเสนอในมหากาพย์เคียฟว่าเป็นช่วงเวลาแห่ง "โอกาสอันยิ่งใหญ่" ในขอบเขตการทหาร ดังนั้นเวลาของคำสั่ง veche ใน Novgorod จึงเป็นเวลาเดียวกัน " "โอกาสอันยิ่งใหญ่" ในขอบเขตทางสังคม
บรรณานุกรม
วิคเตอร์ คาลูกิน. โบกาตีร์แห่งวัฏจักรเคียฟและโนฟโกรอด"
