Prawowierność. Światowe chrześcijaństwo. Prawosławni chrześcijanie

Prawosławie (od „prawidłowego uwielbienia Boga”) to jedna z największych dziedzin chrześcijaństwa i świata. Po podziale Kościoła chrześcijańskiego w 1054 roku na dwie gałęzie – wschodnią (grecką) i zachodnią (rzymską lub łacińską) – całkowicie odziedziczyli bizantyjskie tradycje religijne. Powstały na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w I tysiącleciu naszej ery w XI wieku, oddzielił się od zachodniego modelu chrześcijańskiego i przyjął kształt organizacyjny.

Konfesyjne podstawy religii prawosławnej

Podstawą wyznaniową religii prawosławnej są:
1. Pismo Święte - Biblia ( Stary Testament i Nowy Testament), apokryfy (święte teksty nie zawarte w Biblii).
2. Tradycja święta – uchwały pierwszych siedmiu soborów powszechnych (katolicy uznają kolejne) oraz dzieła ojców kościoła II – VIII w., m.in. Atanazy z Aleksandrii, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan z Aleksandrii Damaszek, Jan Chryzostom.

Główne założenia prawosławia

Główne dogmaty prawosławia:
- idea zbawienia przez wyznanie wiary,
- idea Trójcy Bożej (Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty),
- idea wcielenia
- idea odkupienia
- idea zmartwychwstania i wniebowstąpienia Jezusa Chrystusa.
Wszystkie dogmaty zostały sformułowane w 12 paragrafach i zatwierdzone na pierwszych dwóch Soborach Ekumenicznych w latach 325 i 382. Kościół uznał je za absolutnie prawdziwe, bezsporne, wieczne, przekazane człowiekowi przez samego Boga.

Podstawy kultu prawosławia

Podstawą kultu prawosławnego jest siedem głównych obrzędów-sakramentów:
- chrzest. Symbolizuje przyjęcie osoby na łono kościoła chrześcijańskiego i oznacza duchowe narodziny. Dokonuje się tego poprzez trzykrotne zanurzenie człowieka w wodzie (na cześć Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego)
- Komunia (Eucharystia). Symbolizuje komunię z Bogiem poprzez obrzęd komunii – spożywanie Ciała i Krwi Chrystusa, czyli chleba i wina.
- pokuta (spowiedź). Symbolizuje uznanie swoich grzechów przed Jezusem Chrystusem, który ustami kapłana je wypuszcza.
- krzyżowanie. Symbolizuje zachowanie duchowej czystości otrzymanej podczas chrztu.
- małżeństwo. Odbywa się ono w świątyni na weselu, kiedy nowożeńcy są napominani, aby w imieniu Jezusa Chrystusa żyli razem długo i szczęśliwie.
- Namaszczenie (namaszczenie). Symbolizuje zstąpienie łaski Bożej na chorych. Polega na namaszczeniu ciała olejkiem (olejem) drzewnym, który uważany jest za święty.
- kapłaństwo. Polega ona na przekazaniu przez biskupa nowemu kapłanowi szczególnych łask, którymi będzie się cieszyć przez całe życie.

Główne nabożeństwo w prawosławiu nazywa się liturgią (od greckiego „kultu”), podczas której sprawowany jest sakrament komunii (Eucharystia). Nabożeństwa w prawosławiu są dłuższe niż w innych wyznaniach chrześcijańskich, gdyż obejmują dużą liczbę rytuałów. W większości Cerkwi prawosławnych nabożeństwa odprawiane są w języku narodowym, w Cerkwi prawosławnej – w języku cerkiewno-słowiańskim.

W ortodoksji jest to dane bardzo ważneświęta i posty.

Najbardziej czczonym świętem jest Wielkanoc. 12 najważniejszych świąt prawosławia: Pańskie, Ofiarowanie, Zwiastowanie, Przemienienie, Dziewica, Wejście do Świątyni Dziewicy, Wniebowzięcie Dziewicy, Trójca Święta (Zesłanie Ducha Świętego), Wejście Pańskie, Wniebowstąpienie Pańskie, Podwyższenie Krzyża Pańskiego i Narodzenie Chrystusa.

W prawosławiu rosyjskim obowiązują cztery posty (wielodniowe): przed Wielkanocą, przed dniem Piotra i Pawła, przed Wniebowzięciem Marii Panny i przed Bożym Narodzeniem.

Hierarchia kościelna w prawosławiu

Hierarchia kościelna wywodzi się od chrześcijańskich apostołów, zapewniając ciągłość poprzez serię święceń. Wyświęcani są tylko mężczyźni. Kapłaństwo ma 3 stopnie: biskup, prezbiter i diakon. Istnieje także instytucja monastycyzmu – tzw. duchowieństwo czarne. Nie ma jednego centrum światowego prawosławia. Obecnie istnieje 15 kościołów autokefalicznych (niezależnych): Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima, Rosyjski, Gruziński, Serbski, Rumuński, Bułgarski, Cypryjski, Helladyjski (grecki), Albański, Polski, Ziemie Czeskie i Słowacja, Amerykański i Kanadyjski.

Ortodoksja na świecie

Prawosławie praktykuje około 220-250 milionów ludzi, co stanowi jedną dziesiątą całej chrześcijańskiej populacji planety. Prawosławni stanowią większość lub znaczną część w takich krajach jak:
- - 99,9% - 11291,68 tys. osób
- - 99,6% - 3545,4 tys. osób
- Rumunia – 90,1% – 19335,568 tys. osób.
- Serbia – 87,6% – 6371,584 tys. ludzie
- - 85,7% - 6310,805 tys. osób
- - 78,1% - 3248 tys. osób
- - 75,6% - 508,348 tys. osób
- Białoruś - 74,6% - 7063 tys. osób.
- - 72,5% - 103563,304 tys. osób
- Macedonia – 64,7% – 1340 tys. osób.
- - 69,3% - 550 tys. osób
- - 58,5% - 26726,663 tys. osób
- Etiopia – 51% – 44 000 tys. osób.
- Albania – 45,2% – 1440 tys. osób.
- - 24,3% - 320 tys. osób

Ludy wyznające prawosławie

Wśród ludów wyznających prawosławie dominują:
- Słowianie Wschodni (Rosjanie, Ukraińcy).
- Słowianie południowi (Bułgarzy, Macedończycy, Serbowie, Czarnogórcy).
- Grecy, Rumuni, Mołdawianie, Abchazi.

Wiele narodów żyjących w Federacji Rosyjskiej: Nieńcy, Komi, Udmurcowie, Mordowianie, Mari, Karelowie, Weps, Czuwaski, Jakuci, Koryakowie, Czukcze.

Stosunki Cerkwi prawosławnej z państwem

Relacje między Cerkwią prawosławną a państwem wszędzie rozwijają się inaczej. Cerkiew prawosławna w swojej długiej historii istniała m.in różne kraje w różnych reżimach politycznych. Dominowała jak w imperiach bizantyjskim czy rosyjskim, była prześladowana jak w czasach Rzeczypospolitej, na Bałkanach w czasach dominacji tureckiej. Dzisiaj jest ortodoksja Religia państwowa tylko w (zgodnie z art. 3 tytuł II greckiej konstytucji). Kanony zabraniają osobom święceń „wstępu do władz ludowych”, czyli sprawowania urzędów publicznych. Prawosławni księża mogą udzielać porad politykom, ale oni sami nie powinni znajdować się w strukturach świeckich.

Stosunek cerkwi do innych religii

Stosunek cerkwi do innych religii również był budowany dość trudno. Prymasowie Kościołów prawosławnych, zgromadzeni na uroczystym wspólnym nabożeństwie w Betlejem 7 stycznia 2000 r., wydali następujące oświadczenie: „Zwracamy się do innych wielkich religii, zwłaszcza do religii monoteistycznych – judaizmu i islamu, z gotowością stworzyć z nimi dogodne warunki do dialogu, aby osiągnąć pokojowe współistnienie wszystkich narodów... Cerkiew prawosławna odrzuca nietolerancję religijną i potępia fanatyzm religijny, niezależnie od tego, skąd pochodzi”.

Istnieją jednak znaczne trudności w stosunkach poszczególnych organizacji religijnych. I tak na przykład nadal istnieje pewne napięcie w stosunkach między Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego a Watykanem. Lokalne Cerkwie Prawosławne nie uznają także tzw. Kościołów autokefalicznych, które nie są uznawane przez Kościoły lokalne światowego prawosławia. Mówimy np. o takich organizacjach jak: Ukraińska Cerkiew Prawosławna (Patriarchat Kijowski); Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny; Czarnogórska Cerkiew Prawosławna; Białoruski Autokefaliczny Kościół Prawosławny; Macedoński Kościół Prawosławny.

Stosunek prawosławia do biznesu

Stosunek ortodoksji do biznesu wyraża się raczej warunkowo. Stanowisko Kościoła wobec gospodarki w ogóle, a wobec przedsiębiorczości w szczególności nie jest wyrażone tak jednoznacznie, jak na przykład w islamie czy protestantyzmie. Celem życia prawosławnego jest przede wszystkim zbawienie duszy, a nie produkcja i sprzedaż wartości materialnych. Ale ogólnie prawosławie nie ma nic przeciwko wzbogacaniu się, jeśli:
1. Biznes ma charakter produkcyjny i jest postrzegany przez samego przedsiębiorcę jako proces twórczy;
2. Biznesowi towarzyszy praca jako proces twórczy i edukacyjny;
3. Biznesmen hojnie przekazuje darowizny na cele charytatywne.

Bogactwo samo w sobie w prawosławiu nie ma błogosławieństwa, jest możliwe tylko w przypadku prawidłowego użycia.

Stosunek prawosławia do medycyny i

Postawa prawosławia wobec medycyny i nauki jest typowa dla większości tradycyjnych organizacji cerkiewnych, czyli bardzo ostrożna. Wcześniej dominowały poglądy szczerze obskurantystyczne, oparte na tezie, że „wszystko jest konsekwencją grzechu, a wyleczenie można jedynie poprzez oczyszczenie”. Z biegiem czasu podejście prawosławnych do medycyny uległo zmianie i w efekcie wyewoluowało w stronę uznania za wyczyn medyczny. Niektóre innowacyjne obszary, takie jak klonowanie czy inżynieria genetyczna, są postrzegane przez ortodoksów bardzo negatywnie. Niedawno (w latach 30. i 40. XX w.) Rosyjska Cerkiew Prawosławna aktywnie potępiała badania w dziedzinie energetyki jądrowej, a nawet budowę metra.

Prawosławie rozprzestrzeniło się w Europie Zachodniej przede wszystkim w wyniku masowej emigracji, która miała miejsce w okresie międzywojennym. Mówimy po pierwsze o około 2,1 mln osób, które wyemigrowały z Rosji po rewolucji 1917 r.: wielu z nich wyjechało do Ameryki, ale wielu osiedliło się także w Europie (we Francji, Niemczech, Wielkiej Brytanii). Po drugie, po śmierci Grecji Azji Mniejszej (1922-1923) pojawili się tu także greccy emigranci. Napływ prawosławnych trwał nadal po drugiej wojnie światowej: z powodu „żelaznej kurtyny” Nowa fala emigracja. Następnie, w latach 60. i 70., pojawili się emigranci z Syrii i Libanu, a wreszcie po upadku muru berlińskiego i upadku Jugosławii, nowy napływ emigrantów z Rumunii i Serbii (a także z Rosji i Ukrainy).

Do emigrantów prawosławnych dołączyli także rdzenni Europejczycy, odkrywając duchowe skarby prawosławia poprzez kontakt z emigrantami. Do takich nawróconych na prawosławie zaliczają się teologowie Olivier Clement i Elisabeth Beur-Cygel. Wielu potomków emigrantów w drugim, trzecim, czwartym pokoleniu sami stało się Europejczykami i tylko wiara łączy ich z rodzimą kulturą.

O budowie cerkwi w prawosławiu
Każda wspólnota prawosławna za granicą pozostaje pod jurysdykcją swojego „rodzimego” patriarchatu (Arabowie – Antiochia, Grecy – Konstantynopol, Rosjanie – Moskwa itd.). Sytuacja ta stoi w sprzeczności z zasadą organizacji Kościoła, zgodnie z którą w jednej diecezji nie może być więcej niż jeden biskup: w Europie na tym samym terytorium współistnieje wiele jurysdykcji prawosławnych (patrz statystyki poniżej). W samym Paryżu jest sześciu biskupów prawosławnych!

Jednocześnie od lat 30. XX w. prawosławni Europy zdali sobie sprawę, że ich emigracja nie jest zjawiskiem krótkotrwałym i że Kościół Wschodni musi wykazać się aktywną obecnością na Zachodzie. Pojawił się pomysł utworzenia lokalnej cerkwi prawosławnej. Jednak dopiero w latach 60. XX w. w Europie Zachodniej zorganizowało się Bractwo Prawosławne, które postawiło sobie za cel „pracę na rzecz jedności prawosławnych, niezależnie od ich narodowości i jurysdykcji, aby wprowadzić wiarę prawosławną do istniejącego społeczeństwa”.

Od tego czasu w życiu prawosławnych chrześcijan na Zachodzie zaszły istotne zmiany. I tak w 1967 r. utworzono we Francji prawosławny komitet międzybiskupi, który w 1997 r. stał się Zgromadzeniem Biskupów Prawosławnych Francji. Za pośrednictwem tego organu (oraz organów wzorowanych na nim w innych krajach) prowadzona jest interakcja pomiędzy różnymi jurysdykcjami.

Jednak ostateczna decyzja w sprawie diaspory prawosławnej jest jeszcze odległa: musi ją podjąć Rada Panortodoksyjna, do której powoływania się od lat 60. XX w....... W październiku ubiegłego roku na spotkaniu (po grecku „synaxis ”) w Stambule Prymasowie Kościołów prawosławnych oświadczyli, że życzą sobie „szybkiego skorygowania wszelkich nieprawidłowości kanonicznych, spowodowanych w tak zwanej diasporze prawosławnej okolicznościami historycznymi i potrzebami duszpasterskimi oraz przezwyciężenia wszelkich wpływów obcych eklezjologii prawosławnej”. Aby omówić tę niezwykle złożoną kwestię, planowane jest odbycie dwóch spotkań na wyspie Rodos, w maju i październiku br.

Co stoi na przeszkodzie zjednoczeniu?
O ile ortodoksi na Zachodzie coraz częściej dążą do stworzenia Kościoła lokalnego, o tyle w swojej ojczyźnie przeżywają trudny okres odbudowy po reżimie komunistycznym (w Kraje słowiańskie) albo utrzymuje się trudna sytuacja polityczna (na Bliskim Wschodzie). Dlatego Cerkwie prawosławne mają pilniejsze problemy niż organizacja europejskiej diaspory. Często Kościoły-Matki nie są gotowe na oddzielenie swoich obcych wspólnot. Jak powiedział jeden z francuskich ortodoksów: „Patriarchaty takie jak Konstantynopol istnieją tylko dzięki diasporze. A jeśli zostanie to odebrane, co pozostanie w tym patriarchacie?

Ponadto wzrost emigracji zachęca Kościoły niektórych krajów (np. Rumunii, Serbii i Rosji) do wzmacniania swojej jurysdykcji na Zachodzie. Jak wyjaśnia Nicolas Behr, przywódca Bractwa Prawosławnego, Kościoły te „nie chcą tracić kontaktu z emigrantami. Stoimy przed pytaniem – kontynuuje Behr – jak stworzyć Kościół lokalny, nie zrywając więzi z każdą Matką Kościołem. Jednocześnie nowi emigranci (którymi wspólnotami często przewodzą wysoko wykształceni księża) sami zaczynają angażować się w sytuację i zadawać sobie pytania dotyczące lokalnej Cerkwi Prawosławnej.

Wreszcie pojawia się kolejna trudność: relacja z Kościołem katolickim. Patriarchat Moskiewski zareagował bardzo dezaprobująco na przywrócenie hierarchii katolickiej w Rosji. Według Nicolasa Bera „nowy patriarcha Cyryl postrzega Papieża jako patriarchę Zachodu, który nie chce nadawać oficjalnego statusu Organizacja ortodoksyjna, który przeciwstawia mu się w dialogu. W istocie zasada „jedno miasto – jeden biskup”, implikująca niedopuszczalność istnienia jurysdykcji katolickich na „terytoriach kanonicznych prawosławia”, może zostać obrócona przeciwko samym prawosławnym, gdy będą próbowali stworzyć własną organizację na terytorium prawosławia. Zachód. Jednocześnie wielu prawosławnych postrzega utworzenie Kościoła lokalnego w Europie jedynie jako etap przejściowy na drodze do długo oczekiwanego zjednoczenia katolików i prawosławnych, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie.

Nicolas Senez

Wspólnoty prawosławne w Europie

Statystyka
Nie ma dokładnych danych na temat liczby prawosławnych chrześcijan w Europie Zachodniej, różne szacunki są rozbieżne.

Poniżej znajdują się dane dotyczące ogólnej liczby prawosławnych chrześcijan (bez jurysdykcji) w wybranych krajach:

Niemcy – około 1,2 mln
Francja – od 300 do 500 tys., w tym znaczna warstwa intelektualna, np. absolwenci Instytutu św. Sergiusza w Paryżu
Włochy – od 200 do 600 tysięcy osób
Wielka Brytania – od 250 do 300 tysięcy osób
Szwajcaria – 132 tys
Belgia – od 70 do 80 tysięcy osób
Szwecja - od 50 do 60 tysięcy osób
Holandia – 20 tys

Jurysdykcje

W Europie Zachodniej 6 patriarchatów ma własne jurysdykcje:

Patriarchat Ekumeniczny Konstantynopola (należą do niego Grecy i ci Rosjanie, którzy oddzielili się od Patriarchatu Moskiewskiego w 1930 r.),
Patriarchat Antiochii (Arabowie),
Patriarchat Moskiewski (Rosjanie, w tym członkowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Poza Rosją, który oddzielił się od Moskwy w 1920 r. i ponownie zjednoczył się z nim w 2007 r.),
Patriarchat Serbski (Serbowie),
Patriarchat Rumuński (Rumuni),
Patriarchat Bułgarski (Bułgarzy),
Kościół gruziński
Cerkwie prawosławne a Unia Europejska

Rozwój Unii Europejskiej doprowadził do tego, że obejmowała ona kraje o populacji tradycyjnie prawosławnej. Zatem w UE były:

Grecka Cerkiew Prawosławna (od 1981),
Patriarchat Konstantynopola, który sprawuje jurysdykcję nad diecezjami Krety i Rodos (od 1981 r.),
Fiński Kościół Autonomiczny (od 1995),
Kościoły cypryjski, czechosłowacki i polski, Patriarchat Moskiewski (diecezje na Łotwie i Litwie), Estoński Kościół Autonomiczny (od 2004),
Patriarchaty Rumunii i Bułgarii (od 2007)

W Rosji dobrze znana jest Europa turystyki i Europa zakupów, ale niestety Europa pielgrzymek jest mało znana. Są to sanktuaria związane z ziemskim życiem Pana naszego Jezusa Chrystusa i Najświętsze Theotokos, relikwie świętych Bożych, miejsca, gdzie chrześcijaństwo zostało ugruntowane krwią męczenników... Tak naprawdę Europa jest przestrzenią, w której rozwinęła się wczesna historia naszego Kościoła.

Pielgrzymi to ludzie, którzy udali się pieszo do miejsc związanych z ziemskim życiem Zbawiciela, do wielkich sanktuariów, czy do klasztorów, różnymi szlakami, ale niezmiennie w jednym celu – sercem zbliżyć się do Chrystusa. Istniał zwyczaj udania się na pielgrzymkę, jeśli dusza odczuwała ciężar popełnionego grzechu - i istniała potrzeba oczyszczenia duszy, przyniesienia pokuty.

Chcielibyśmy wyróżnić trzy ważne momenty: Pan daje nam możliwość zetknięcia się z sanktuariami - widzialnymi cząstkami tego, co w rzeczywistości nie należy już do tego świata. (do Katedry Notre Dame w Paryżu setki ludzi gromadzą się na modlitwie przy Koronie Cierniowej Zbawiciela, która po prawie dwóch tysiącach lat znalazła się na Jego Głowie, jest dowodem cierpienia Pana za nas. W katedrze francuskiego miasta Chartres przechowywany jest talerz Najświętszego Theotokos, a w niemieckim mieście Aachen przechowywane są całuny, w które owinięto nowo narodzone Boskie Dzieciątko. We francuskim mieście Amiens otwarta jest przednia część Głowy Chrzciciela Pana Jana).

Po drugie, w Europie są bardzo gościnni dla pielgrzymów z Rosji: na Zachodzie jest wiele sanktuariów, ale nie zachowała się tu tradycja tak głębokiej czci dla nich, jak w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Nie są do nich stosowane, rzadko służą modlitwom. Wizyty naszych pielgrzymów dają przykład innego, cieplejszego, pełna szacunku postawa do relikwii.

Miejsca odwiedzane przez pielgrzymów to miejsca święte, które zasłynęły dzięki cudom dokonanym przez Boga, Matkę Bożą, świętych lub są związane z wydarzeniami z historii ludu prawosławnego i życia świętych. Opowiada o najważniejszych dla kultury prawosławnej sanktuariach krajów europejskich. Muszę przyznać, że chrześcijańska tradycja Europy i jej prawosławny składnik to jeden z najtrudniejszych tematów wycieczek pielgrzymkowych.

Sanktuaria Austrii: Wiedeń - Katedra św. Szczepana Pierwszego Męczennika, „Wiedeński Graal” (Święty Kielich wywieziony z Konstantynopola).

Sanktuaria Bułgarii: Klasztor Riła - relikwie Wielebny John Rilskiego, ikona Matki Bożej „Hodegetrii”. Baczkowski Klasztor jaskiniowy Wniebowzięcia - cudowna ikona Matki Boskiej. Iwanowski Łom – zespół klasztorów skalnych z freskami.

Zabytki Niemiec: Kolonia – relikwie Świętych Trzech Króli (Katedra Kolońska), Trewir – Heaton Jezusa i relikwie św. Równej Apostołom Królowej Heleny (Katedra św. Piotra).

Sanktuaria Francji: Amiens – relikwie Proroka Poprzednika i Jana Chrzciciela, Paryż – relikwie św. Dionizosa Areopogity i św. Marii Magdaleny, Korona Cierniowa Zbawiciela. Marsylia – opactwo Saint-Victor, świątynia Notre-Dame-de-la-Garde (Matki Bożej Protektorki). Reims – Katedra Najświętszej Marii Panny.

Sanktuaria Hiszpanii: Walencja - Święty Kielich (Graal) w katedrze. Escorial – zespół pałacowo-klasztorny z kościołem katedralnym św. Męczennika Wawrzyńca i „Kaplica Relikwii” – unikalny zbiór relikwii siedmiu tysięcy świętych chrześcijańskich. Santiago de Compostela – Katedra z relikwiami Świętego Apostoła Jakuba Zevedeeva.

Sanktuaria Cypru: Larnaka – świątynia imienia św. Łazarza Czterech Dni, wskrzeszonego przez Pana. Pafos – świątynia zemsty za głoszenie apostołów Pawła i Barnaby, katakumby starożytnych chrześcijan. Do świętych miejsc Cypru należy klasztor Najświętszej Marii Panny (XI w.). Tutaj, w ikonostasie kościoła katedralnego, znajduje się cudowny obraz Matki Bożej Miłosierdzia (Kikkotissa), który według legendy namalował ewangelista Łukasz za życia Matki Bożej. Teraz ten klasztor jest podstawą całej kultury greckiej na Cyprze.

Sanktuaria Malty: Zatoka Apostoła Pawła – świątynia w miejscu, gdzie Apostoł wraz z towarzyszami opuścili brzeg po rozbiciu się statku. Rabat – jaskinia, w której mieszkał apostoł Paweł i ewangelista Łukasz, katakumby św. Catalda.

Sanktuaria Czarnogóry: Klasztor Cetinje – relikwie (dłoń) Jana Chrzciciela, cząstka Krzyża Pańskiego, Ostrog – relikwie św. Bazylego z Ostroga.

Sanktuaria Republiki Czeskiej: Praga - relikwie Wiaczesława Praskiego i Ludmiły.

Biskup Wiednia i Austrii HILARION (Alfeev). Prawosławie w Nowej Europie: problemy i perspektywy

W świadomości wielu osób Europa kojarzy się przede wszystkim z tradycją katolicką i protestancką. W Ostatnio Dodano do nich islam, który stał się przedmiotem szczególnej uwagi mediów, próbujących przewidzieć konsekwencje wzrostu liczby wyznawców tej religii w krajach europejskich. O prawosławiu i jego roli w kształtowaniu się tożsamości europejskiej myśli się, a niewiele się o nim mówi. Nawet samo określenie „ortodoksyjny” kojarzy się raczej z judaizmem niż chrześcijaństwem.

Tymczasem prawosławie było i pozostaje od wieków integralną częścią tożsamości europejskiej. Potwierdza to zarówno liczba wyznawców prawosławia zamieszkujących kraje Starego Świata, jak i wkład, jaki prawosławie wniosło i nadal wnosi w rozwój europejskiej kultury i duchowości.

Statystyka
Na świecie istnieje piętnaście autokefalicznych Lokalnych Cerkwi Prawosławnych, których liczba członków według niektórych źródeł wynosi około 226 500 000. Spośród nich trzy (aleksandryjskie, jerozolimskie i amerykańskie) nie są reprezentowane w Europie. Stanowią oni jednak zaledwie 6 procent ogółu prawosławnych na świecie. Pozostałe 94 procent – ​​209 000 000 – mieszka w Europie. Większość wierzących w jedenastu krajach Europy należy do tradycji prawosławnej: Rosji, Ukrainy, Białorusi, Mołdawii, Rumunii, Bułgarii, Serbii i Czarnogóry, Grecji, Cypru, Macedonii i Gruzji. W wielu innych krajach europejskich – zwłaszcza w Polsce, na Litwie, Łotwie, w Estonii, Albanii – ortodoksi stanowią znaczną mniejszość.

Najwięcej wyznawców prawosławia żyje w Europie Wschodniej. Spośród krajów Europy Zachodniej dwa są prawosławne - Grecja i Cypr. Jednak w tych krajach Zachodnia Europa nienależących do tradycji prawosławnej, jest domem dla co najmniej dwóch milionów wyznawców prawosławia.

Struktura Kościoła prawosławnego
Na Zachodzie panuje pogląd, że Cerkiew prawosławna strukturalnie stanowi swego rodzaju wschodni odpowiednik Kościoła katolickiego.

W związku z tym patriarcha Konstantynopola jest postrzegany jako odpowiednik papieża, czyli jako „papież wschodni”. Tymczasem Cerkiew prawosławna nigdy nie miała jednej głowy: zawsze składała się z autokefalicznych Kościołów lokalnych, pozostających ze sobą w komunii modlitewno-kanonicznej, ale pozbawionych wzajemnej zależności administracyjnej. Patriarcha Konstantynopola jest tradycyjnie uważany za pierwszego na cześć spośród 15 zwierzchników autokefalicznych Kościołów lokalnych. Do 1054 roku biskup Rzymu cieszył się prawem prymatu w Kościele powszechnym, natomiast biskup „Drugiego Rzymu” (Konstantynopola) zajmował w dyptyku drugie miejsce. Po podziale Kościołów pierwsze miejsce w świecie prawosławnym przypadło Patriarsze Konstantynopola, który od czasów bizantyjskich otrzymał tytuł „Ekumenicznego”! raquo;, co jednak nie ma implikacji administracyjnych i nie wskazuje na jakąkolwiek jurysdykcję uniwersalną. Niektóre zachodnie media nazywają Patriarchę Konstantynopola „duchowym przywódcą 300-milionowej prawosławnej populacji planety”, ale nie ma wystarczających podstaw do takiego tytułu. Ortodoksyjna populacja planety, w przeciwieństwie do katolików, nie ma ani jednego duchowego przywódcy: dla członków każdego Kościoła lokalnego przywódcą duchowym jest jego prymas. Na przykład dla 160-milionowej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywódcą duchowym jest Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi.
Brak jednego ośrodka administracyjnego w Cerkwi prawosławnej wynika zarówno ze względów historycznych, jak i teologicznych. Historycznie rzecz biorąc, wynika to z faktu, że żaden z naczelnych Lokalnych Kościołów Prawosławnych, ani w epoce bizantyjskiej, ani pobizantyjskiej, nie miał takich samych praw, jak papież na Zachodzie. Teologicznie brak jednej głowy tłumaczy się zasadą katolickości, która obowiązuje w Cerkwi prawosławnej na wszystkich poziomach. Zasada ta zakłada w szczególności, że każdy biskup nie rządzi diecezją samodzielnie, lecz w porozumieniu z duchowieństwem i świeckimi. W myśl tej samej zasady prymas Kościoła lokalnego, będąc z reguły przewodniczącym Synodu Biskupów, kieruje Kościołem nie sam, ale we współpracy z Synodem.

Jednak brak jednolitego systemu administracyjnego w Cerkwi prawosławnej ma także swoje negatywne strony. Jednym z problemów, jakie to stwarza, jest niemożność odwołania się do wyższej władzy we wszystkich przypadkach, gdy powstaje konflikt między dwoma Kościołami lokalnymi.

Kolejnym problemem wynikającym z braku jednego ośrodka administracyjnego w Cerkwi prawosławnej jest niemożność rozwiązania sporów pomiędzy Kościołami w kwestii opieki duszpasterskiej nad tzw. „diasporą” – diasporą prawosławną. Istota problemu jest następująca. Opierając się na 28 kanonie Soboru Chalcedońskiego, który przyznaje biskupowi „nowego Rzymu” prawo mianowania biskupów dla „ziemi barbarzyńskich”, Patriarchat Konstantynopola rości sobie prawo do jurysdykcji kościelnej nad krajami nienależącymi do Tradycja prawosławna. Inne Kościoły lokalne mają jednak swoją diasporę w Europie i poza nią. Na przykład diaspora rosyjska obejmuje setki tysięcy wyznawców prawosławia, z których większość należy do Patriarchatu Moskiewskiego. Oprócz diaspory rosyjskiej i greckiej w Europie istnieją także diaspory serbskie, rumuńskie i bułgarskie, z których każda jest wspierana przez biskupów i duchowieństwo. irików swoich Kościołów lokalnych.
Kwestię duszpasterstwa diaspory może rozwiązać jedynie Rada Panortodoksyjna. Przygotowania do takiego Soboru trwały dość intensywnie przez trzydzieści lat (od lat 60. do początku lat 90. XX w.), obecnie jednak zostały zawieszone ze względu na nieporozumienia między Kościołami. Chciałbym mieć nadzieję, że mimo wszystko Sobór Panprawosławny się odbędzie i że kwestia duszpasterstwa diaspory zostanie rozwiązana za obopólnym porozumieniem Kościołów prawosławnych.

Schizmy kościelne
Oprócz kanonicznej (tj. legalnej) Cerkwi prawosławnej na świecie istnieje wiele alternatywnych struktur, które nazywają siebie prawosławnymi. NA język kościelny struktury te nazywane są „schizmatyckimi”. Obecnie najliczniejszymi strukturami alternatywnymi wobec kanonicznej Cerkwi prawosławnej są tzw. „starzy kalendarzowcy” w Grecji i „Filaretyci” na Ukrainie. Zdecydowanie mniej liczni są ukraińscy „autokefaliści”. Godne szczególnej wzmianki schizma kościelna w Bułgarii i trwający od osiemdziesięciu lat podział wśród wyznawców Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w diasporze.

We współczesnym leksykonie politycznym nie ma pojęcia „schizmy”, podobnie jak pojęcia „kanoniczności” lub „niekanoniczności” w odniesieniu do Kościoła partykularnego. Państwo świeckie (a takie są wszystkie państwa Europy) w większości przypadków nie czyni rozróżnienia między Kościołami kanonicznymi i niekanonicznymi, dając zarówno równe prawa do istnienia, jak i dając samym Kościołom możliwość decydowania o własnym problemy wewnętrzne.

W tym samym czasie w niedawna historia W Europie zdarzały się przypadki bezpośredniego wspierania schizmatyków przez władze świeckie. Przykładowo rozłam „Filareta” na Ukrainie poparł ówczesny Prezydent RP L. Krawczuk, co pozwoliło, aby rozłam nabrał znacznej dynamiki. Bułgarscy schizmatycy na początku lat 90. byli także wspierani przez ówczesne władze bułgarskie. W obu przypadkach najbardziej szkodliwe skutki dla rozwoju sytuacji religijnej miało wsparcie schizmy przez władze świeckie. Na Ukrainie sytuacja jest w dalszym ciągu niezwykle napięta. W Bułgarii natomiast schizma została faktycznie przezwyciężona dzięki, po pierwsze, zaprzestaniu wsparcia ze strony władz świeckich, a po drugie, dzięki skoordynowanym działaniom Lokalnych Cerkwi Prawosławnych, których przedstawiciele na Soborze w Sofii w 1998 r. przekonali schizmatyków do pokuty i powrotu do owczarni Kościoła kanonicznego.

Jak szkodliwa jest bezpośrednia interwencja państwa w wewnętrzne problemy Kościołów i jak zgubne jest wspieranie przez państwo tej czy innej schizmy, równie przydatne i skuteczne może być działanie państwa jako niezależnego i bezinteresownego mediatora między obiema stronami konfliktu międzykościelnego. Na przykład podczas swojej wizyty w Stanach Zjednoczonych w październiku 2003 roku prezydent Rosji W. Putin przekazał zwierzchnikowi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją, metropolicie Laurusowi, zaproszenie od Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego do odwiedzenia Rosji do omówienia kwestii przezwyciężenia schizmy, która nastąpiła w latach dwudziestych XX wieku z powodów czysto politycznych. Podobne zaproszenia do dialogu kierowano już wcześniej do przywódców Kościoła za granicą, lecz pozostały one bez odpowiedzi. W tym przypadku zaproszenie zostało przyjęte z wdzięcznością. W dniach 18-19 listopada oficjalna delegacja Kościoła Zagranicznego odwiedziła Moskwę i spotkała się z Jego Świątobliwością Patriarchą! Khom i inni czołowi hierarchowie Patriarchatu Moskiewskiego, a w maju 2004 roku zwierzchnik Kościoła Zagranicznego, metropolita Laurus, przybyli do Moskwy na oficjalne rozmowy w sprawie zjednoczenia. 22 czerwca 2004 r. rozpoczęły się prace nad wspólną komisją mającą na celu przezwyciężenie istniejących nieporozumień między Patriarchatem Moskiewskim a Kościołem na Obczyźnie. Jeszcze kilka lat temu taki postęp wydawał się nie do pomyślenia. Można mieć nadzieję, że negocjacje doprowadzą do całkowitego przywrócenia komunii eucharystycznej między dwoma „odłamami” Kościoła rosyjskiego.

Ortodoksja i rozszerzenie UE
Obecnie przed Cerkwią prawosławną otwierają się nowe możliwości w związku z rozszerzeniem Unii Europejskiej. Do tego czasu w skład Unii wchodziło tylko jedno państwo prawosławne – Grecja, którą S. Huntington w swojej sensacyjnej książce „Konflikt cywilizacji” określił mianem „anomalii”, jako „ortodoksyjnego outsidera wśród zachodnich organizacji”. Wraz z rozszerzeniem UE prawosławie przestanie być w niej outsiderem, gdyż członkami Unii staną się kolejne trzy kraje o tradycji prawosławnej: Rumunia, Bułgaria i Cypr. Ponadto do Unii należeć będą kraje o znaczącej diasporze prawosławnej, takie jak Polska, Estonia, Łotwa, Litwa i Słowacja. Wszystko to wzmocni pozycję prawosławia na terytorium Unii Europejskiej i znacząco poszerzy możliwości prawosławnego świadectwa w nowej Europie. Po przystąpieniu wymienionych krajów do Unii liczba wspólnot prawosławnych znajdujących się na jej terytorium będzie liczyła się w dziesiątkach tysięcy! , a liczba wierzących - dziesiątki milionów. W przyszłej (aczkolwiek bardzo odległej) perspektywie do Unii Europejskiej może przystąpić szereg innych państw prawosławnych, takich jak Ukraina, Mołdawia, Gruzja, Armenia, Serbia i Albania.

Wydaje się istotne, kiedy już teraz, gdy kształtuje się tożsamość nowej Europy dokumenty legislacyjne które określą oblicze Unii Europejskiej, prawosławni wzięli czynny udział w dialogu z europejskimi strukturami politycznymi. Ważne jest, aby uniknąć monopolu jednego systemu ideologicznego, który dyktowałby warunki wszystkim mieszkańcom UE, w tym także tym należącym do tradycyjnych wyznań religijnych.

Obecnie istnieje realne zagrożenie, że zachodnia ideologia liberalna zostanie uznana za jedyny prawomocny model porządku społecznego w zjednoczonej Europie. Ideologia ta nie zakłada aktywnego udziału kościołów i związków wyznaniowych w życiu publicznym życie polityczne. Religia jest przez nią postrzegana jako czysto prywatna sprawa jednostki, która nie powinna mieć wpływu na jej zachowanie w społeczeństwie. Takie rozumienie stoi jednak w sprzeczności z misyjnym imperatywem większości religii, w tym oczywiście chrześcijaństwa. Chrystus stworzył Kościół nie tylko na „pożytek prywatny”, ale także po to, aby jego członkowie mogli być aktywnymi członkami społeczeństwa, broniąc w nim tradycyjnych wartości duchowych i moralnych. Dlatego potrzebny jest stały dialog między religią a światem świeckim. Ważną rolę w tym dialogu może odegrać Kościół prawosławny.

Bardzo ważne jest, aby kościoły i związki wyznaniowe miały prawo układać swoje życie zgodnie ze swoimi tradycjami i statutami, nawet jeśli te ostatnie stoją w sprzeczności z zachodnimi standardami liberalnymi. Narzucanie świeckich norm wspólnotom religijnym jest niedopuszczalne. Przykładowo, jeśli jakiś Kościół partykularny nie uznaje kapłaństwa żeńskiego, nie powinien podlegać żadnym sankcjom mającym na celu zmianę jego tradycyjnego stanowiska. Jeśli Kościół potępia „małżeństwa osób tej samej płci” jako grzeszne i sprzeczne z Pismem Świętym, nie należy go oskarżać o brak tolerancji i podżeganie do nienawiści. Jeśli Kościół sprzeciwia się aborcji lub eutanazji, nie należy go blokować jako zacofanego i sprzeciwiającego się postępowi. Jest wiele innych obszarów, w których stanowiska tradycyjnych kościołów (głównie prawosławnych i katolickich) będą różnić się od zachodnich standardów liberalnych, i to we wszystkich tych obszarach! należy zapewnić kościołom prawo do zachowania i głoszenia swoich tradycyjnych wartości.

Aby nie być bezpodstawnym, przytoczę jako przykład dyskusję, która rozgorzała w świecie prawosławnym po głosowaniu Parlamentu Europejskiego w styczniu 2003 r. za zniesieniem zakazu odwiedzania przez kobiety góry Athos, półautonomicznej republiki monastycznej w północnej Grecji, gdzie stopa kobiety nie postawiła stopy od tysiąca lat. Zakaz ten, zgodnie z uchwałą Parlamentu Europejskiego, narusza „powszechnie uznaną zasadę równości płci”, a także przepisy dotyczące swobodnego przemieszczania się wszystkich obywateli UE na jej terytorium. Komentując stanowisko Parlamentu Europejskiego, grecki minister kultury E. Venizelos porównał status Athosa ze statusem Watykanu, zauważając, że ten ostatni, będąc członkiem Rady Europy, jest w nim reprezentowany wyłącznie przez mężczyzn. „Zakaz odwiedzania Athos przez kobiety oraz zasady administracyjne Kościoła katolickiego, a także zasady innych kościołów i wszystkie tym podobne kwestie, to elementy tradycji, które UE powinna przyjąć z tolerancją! oraz pluralistyczna postawa charakterystyczna dla cywilizacji europejskiej” – podkreślił Venizelos.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna z zainteresowaniem obserwuje rozwój „projektu europejskiego” i poprzez swoje Brukselskie Przedstawicielstwo przy UE bierze w nim czynny udział. Będąc Kościołem ponadnarodowym, reprezentowanym w UE przez kilka diecezji, setki parafii i setki tysięcy wiernych, Patriarchat Moskiewski przywiązuje dużą wagę do procesu integracji europejskiej, który naszym zdaniem powinien doprowadzić do powstania wielobiegunowego Europie, w której będą respektowane prawa wspólnot religijnych. Tylko w takim przypadku Europa stanie się prawdziwym domem dla kościołów i związków wyznaniowych, w tym także dla prawosławia.

Jak dobrze znasz swoją wiarę, jej tradycje i świętych, a także pozycję Kościoła prawosławnego we współczesnym świecie? Sprawdź się, czytając TOP 50 ciekawostek na temat prawosławia!

Przedstawiamy Państwu pierwszą część naszego zbioru ciekawostek.

1. Dlaczego „ortodoksja”?

Prawosławie (kalka z greckiego ὀρθοδοξία - ortodoksja. Dosłownie „właściwy sąd”, „właściwe nauczanie” lub „właściwe uwielbienie” to prawdziwa nauka o poznaniu Boga, przekazywana człowiekowi przez łaskę Ducha Świętego, obecnego w Jedynym Święty Kościół Katolicki i Apostolski.

2. W co wierzą prawosławni?

Prawosławni chrześcijanie wierzą w jednego Boga-Trójcę: Ojca, Syna i Ducha Świętego, mającego jedną istotę, ale jednocześnie trzy hipostazy.

Prawosławni chrześcijanie, wyznający wiarę w Trójcę Świętą, opierają ją na Credo Nicejsko-Caregradzkim bez dodatków i wypaczeń oraz na dogmatach wiary ustalonych przez zgromadzenia biskupów na siedmiu Soborach Powszechnych.

„Prawosławie to prawdziwe poznanie Boga i oddawanie czci Bogu; Prawosławie to kult Boga w Duchu i Prawdzie; Prawosławie to uwielbienie Boga poprzez prawdziwe poznanie Go i oddawanie Mu czci; Prawosławie to wysławianie przez Boga człowieka, prawdziwego sługi Bożego, poprzez obdarowanie go łaską Najświętszego Ducha. Duch jest chwałą chrześcijan (Jana 7:39). Gdzie nie ma Ducha, nie ma prawosławia” – napisał św. Ignacy (Brianczaninow).

3. Jak zorganizowany jest Kościół prawosławny?

Dziś dzieli się na 15 autokefalicznych (całkowicie niezależnych) Lokalnych Cerkwi Prawosławnych, mających ze sobą wzajemną wspólnotę eucharystyczną i stanowiących jeden organizm Kościoła założonego przez Zbawiciela. Jednocześnie założycielem i głową Kościoła jest Pan Jezus Chrystus.

4. Kiedy pojawiło się prawosławie?

W I wieku, w dniu Pięćdziesiątnicy (zesłania Ducha Świętego na apostołów), 33 lata od Narodzin Chrystusa.

Po tym jak katolicy odpadli od pełni prawosławia w 1054 r., aby odróżnić się od Patriarchatu Rzymskiego, który akceptował pewne wypaczenia doktrynalne, Patriarchaty Wschodnie przyjęły nazwę „prawosławnych”.

5. Sobory Ekumeniczne i Rada Pan-Prawosławna

Pod koniec czerwca 2016 roku ma się odbyć Sobór Panortodoksyjny. Niektórzy błędnie nazywają go Ósmym Soborem Ekumenicznym, ale tak nie jest. Znaczącymi herezjami zagrażającymi istnieniu Kościoła zawsze zajmowały się Sobory Ekumeniczne, co obecnie nie jest planowane.

Poza tym odbył się już VIII Sobór Ekumeniczny – w Konstantynopolu w 879 r. za patriarchy Focjusza. Ponieważ jednak IX Sobór Ekumeniczny nie odbył się (a poprzedni Sobór Ekumeniczny jest tradycyjnie ogłaszany kolejnym Soborem Ekumenicznym), to w dniu ten moment Oficjalnie istnieje siedem soborów ekumenicznych.

6. Duchowieństwo żeńskie

W prawosławiu nie można sobie wyobrazić kobiety jako diakona, księdza czy biskupa. Nie wynika to z dyskryminacji czy braku szacunku do kobiety (przykładem jest Matka Boża czczona ponad wszystkich świętych). Faktem jest, że kapłan lub biskup w kulcie jest obrazem Pana Jezusa Chrystusa, a on stał się człowiekiem i przeżył swoje ziemskie życie jako mężczyzna, dlatego kobieta nie może go reprezentować.

Diakonisy znane w starożytnym Kościele to nie diakonki, ale katechetki, które przed chrztem rozmawiały z ludźmi i pełniły inne funkcje duchownych.

7. Liczba prawosławnych

Dane z połowy 2015 roku pokazują, że na świecie jest 2419 mln chrześcijan, z czego 267–314 mln należy do prawosławia.

Faktycznie, jeśli odrzucimy 17 milionów schizmatyków różnych przekonań i 70 milionów członków starożytnych Kościołów Wschodnich (którzy nie akceptują decyzji jednego lub kilku Soborów Ekumenicznych), wówczas 180–227 milionów ludzi na całym świecie będzie można uznać za ściśle Prawosławny.

8. Czym są Kościoły prawosławne?

Istnieje piętnaście lokalnych kościołów prawosławnych:

• Patriarchat Konstantynopola
• Patriarchat Aleksandryjski
• Patriarchat Antiochii
• Patriarchat Jerozolimski
• Patriarchat Moskiewski
• Patriarchat Serbski
• Patriarchat Rumuński
• Patriarchat Bułgarski
• Patriarchat Gruziński
• Cypryjski Kościół Prawosławny
• Grecki Kościół Prawosławny
• Polski Kościół Prawosławny
• Albański Kościół Prawosławny
• Czechosłowacka Cerkiew Prawosławna
• Prawosławny Kościół Ameryki

W ramach Lokalnego istnieją także Kościoły autonomiczne o różnym stopniu samodzielności:

• Synaj Kościół Prawosławny IP
• Fińska Cerkiew Prawosławna KP
• poseł Japońskiego Kościoła Prawosławnego
• Poseł Chińskiego Kościoła Prawosławnego
• poseł Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego
• Archidiecezja Ochrydzka SP

9. Pięć największych cerkwi prawosławnych

Największą cerkwią prawosławną na świecie jest cerkiew rosyjska, licząca 90–120 mln wyznawców. Kolejne co do wielkości cztery Kościoły w kolejności malejącej to:

rumuński, helladyjski, serbski i bułgarski.

10 najbardziej prawosławnych państw

Najbardziej ortodoksyjnym państwem na świecie jest… Osetia Południowa! W nim 99% populacji uważa się za prawosławnych (ponad 50 000 osób na ponad 51 000).

Rosja w ujęciu procentowym nie znajduje się nawet w pierwszej dziesiątce, a zamyka pierwszą tuzinkę najbardziej ortodoksyjnych krajów świata:

Grecja (98%), Naddniestrzańska Republika Mołdawska (96,4%), Mołdawia (93,3%), Serbia (87,6%), Bułgaria (85,7%), Rumunia (81,9%), Gruzja (78,1%), Czarnogóra (75,6%), Ukraina (74,7%), Białoruś (74,6%), Rosja (72,5%).

11. Duże wspólnoty prawosławne

W niektórych „nietradycyjnych” dla prawosławia krajach istnieją bardzo duże wspólnoty prawosławne.

I tak w USA jest to 5 mln osób, w Kanadzie 680 tys., w Meksyku 400 tys., w Brazylii 180 tys., w Argentynie 140 tys., w Chile 70 tys., w Szwecji 94 tys., w Belgii 80 tys., w Austrii 452 tys. w Wielkiej Brytanii 450 tys., Niemczech 1,5 mln, Francji 240 tys., Hiszpanii 60 tys., Włoszech 1 mln, 200 tys. w Chorwacji, 40 tys. w Jordanii, 30 tys. w Japonii, 1 mln prawosławnych w Kamerunie, Demokratycznej Republice Konga i Kenia, 1,5 mln w Ugandzie, ponad 40 tys. w Tanzanii i 100 tys. w Republice Południowej Afryki, a także 66 tys. w Nowej Zelandii i ponad 620 tys. w Australii.

12. Religia państwowa

W Rumunii i Grecji prawosławie jest religią państwową, w szkołach uczy się Prawa Bożego, a pensje księży pokrywane są z budżetu państwa.

13. Na całym świecie

Chrześcijaństwo jest jedyną religią reprezentowaną we wszystkich 232 krajach świata. Prawosławie jest reprezentowane w 137 krajach świata.

14. Męczeństwo

W całej historii ponad 70 milionów chrześcijan zostało męczennikami, a 45 milionów z nich zmarło w XX wieku. Według niektórych raportów w XXI wieku liczba zabitych za wiarę w Chrystusa wzrasta co roku o 100 000.

15. Religia „miejska”.

Chrześcijaństwo początkowo rozprzestrzeniało się poprzez miasta Cesarstwa Rzymskiego, docierając na tereny wiejskie po 30-50 latach.

Obecnie większość chrześcijan (64%) także mieszka w miastach.

16. „Religia księgi”

Główne prawdy doktrynalne i tradycje chrześcijan są zapisane w Biblii. Zatem, aby zostać chrześcijaninem, trzeba było opanować literę.

Często wcześniej nieoświecone ludy otrzymały wraz z chrześcijaństwem własne pismo, literaturę i historię oraz związany z nimi gwałtowny wzrost kulturowy.

Dziś odsetek piśmiennych i wyedukowani ludzie wśród chrześcijan jest wyższy niż wśród ateistów i przedstawicieli innych wyznań. Dla mężczyzn – udział ten wynosi 88% ogółu, a dla kobiet – 81%.

17. Niesamowity Liban

W kraju, w którym około 60% mieszkańców to muzułmanie, a 40% chrześcijanie, od ponad tysiąca lat nie ma konfliktów religijnych.

Zgodnie z Konstytucją Liban ma swój specyficzny ustrój polityczny – konfesjonalizm, a z każdego wyznania w lokalnym parlamencie wyznacza się zawsze ściśle ustaloną liczbę posłów. Prezydent Libanu musi zawsze być chrześcijaninem, a premier muzułmaninem.

18. Prawosławne imię Inna

Imię Inna było pierwotnie męskie. Nosił go uczeń apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego – chrześcijański kaznodzieja z II wieku, który wraz z kaznodziejami Rimmą i Pinną został brutalnie zamordowany przez pogańskiego władcę Scytii i otrzymał status męczennika. Jednak po dotarciu do Słowian imię stopniowo przekształcało się w imię żeńskie.

19. Pierwszy wiek

Pod koniec I wieku chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na całym terytorium Cesarstwa Rzymskiego, a nawet przekroczyło jego granice (Etiopia, Persja), a liczba wyznawców osiągnęła 800 000 osób.

W tym samym okresie napisano wszystkie cztery kanoniczne Ewangelie, a chrześcijanie otrzymali własne imię, które po raz pierwszy usłyszano w Antiochii.

20. Armenia

Armenia była pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową. Przyniósł Święty Grzegorz Oświeciciel wiara chrześcijańska do tego kraju z Bizancjum na początku IV wieku. Grzegorz nie tylko głosił w krajach Kaukazu, ale także wynalazł alfabet dla języków ormiańskiego i gruzińskiego.

21. Strzelanie rakietami to najbardziej ortodoksyjna gra

Co roku w Wielkanoc w greckim mieście Vrontados na wyspie Chios dochodzi do starcia rakietowego pomiędzy dwoma kościołami. Celem ich parafian jest trafienie w dzwonnicę kościoła przeciwników, a zwycięzcę wyłania się następnego dnia, licząc liczbę trafień.

22. Dokąd Krzyż prawosławny półksiężyc?

Niektórzy błędnie uważają, że pojawił się w okresie wojen chrześcijańsko-muzułmańskich. Podobno „krzyż pokonuje półksiężyc”.

W rzeczywistości jest to starożytny chrześcijański symbol kotwicy - niezawodne wsparcie w wzburzonym morzu ziemskich namiętności. Krzyże kotwiczne znajdują się w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy ani jedna osoba na Ziemi nie słyszała jeszcze o islamie.

23. Największy dzwon na świecie

W 1655 r. Aleksander Grigoriew odlał dzwon o wadze 8 tysięcy funtów (128 ton), a w 1668 r. podniesiono go do dzwonnicy na Kremlu.

Według relacji naocznych świadków do machania języczkiem dzwonu, który ważył ponad 4 tony, potrzeba było co najmniej 40 osób.

Cudowny dzwon dzwonił do 1701 roku, kiedy to upadł i stłukł się podczas jednego z pożarów.

24. Obraz Boga Ojca

Wizerunek Boga Ojca został zakazany przez Wielką Sobór Moskiewski już w XVII wieku, uzasadniając to tym, że Boga „nikt nie może widzieć w ciele”. Niemniej jednak istnieje sporo ikon, na których Bóg Ojciec jest przedstawiany jako przystojny starzec z trójkątną aureolą.

W historii literatury było wiele dzieł, które stały się światowymi bestsellerami, a zainteresowanie nimi trwało latami. Ale czas mijał i zainteresowanie nimi zniknęło.

A Biblia bez żadnej reklamy cieszy się popularnością od prawie 2000 lat, będąc dziś bestsellerem nr 1. Dzienny nakład Biblii wynosi 32 876 egzemplarzy, czyli co sekundę na świecie drukuje się jedną Biblię.

Andriej Segeda

W kontakcie z

Większość prawosławnych chrześcijan na świecie mieszka w Europie i w kontekście całej populacji ich udział maleje, ale społeczność etiopska pilnie przestrzega wszystkich zaleceń religii i rośnie.

W ciągu ostatniego stulecia liczba prawosławnych chrześcijan na świecie wzrosła ponad dwukrotnie i wynosi obecnie prawie 260 milionów. W samej Rosji liczba ta przekroczyła 100 milionów ludzi. Tak gwałtowny wzrost nastąpił w wyniku upadku Związku Radzieckiego.

Jednak pomimo tego udział prawosławnych w całej populacji chrześcijańskiej – i światowej – maleje ze względu na szybszy wzrost liczby protestantów, katolików i niechrześcijan. Dziś zaledwie 12% chrześcijan na świecie to prawosławni, choć jeszcze sto lat temu odsetek ten wynosił około 20%. Jeśli chodzi o całkowitą populację planety, wśród nich prawosławni stanowią 4% (7% w 1910 r.).

Rozmieszczenie terytorialne przedstawicieli wyznania prawosławnego różni się także od innych głównych tradycji chrześcijańskich XXI wieku. W roku 1910 – na krótko przed epokowymi wydarzeniami I wojny światowej, rewolucji bolszewickiej w Rosji i upadku kilku imperiów europejskich – wszystkie trzy główne odłamy chrześcijaństwa (prawosławie, katolicyzm i protestantyzm) skoncentrowały się głównie w Europie. Od tego czasu wspólnoty katolickie i protestanckie znacznie rozszerzyły się poza kontynent, podczas gdy prawosławie pozostało w Europie. Obecnie czterech na pięciu prawosławnych chrześcijan (77%) mieszka w Europie, co stanowi stosunkowo niewielką zmianę w porównaniu ze sto lat temu (91%). Liczba katolików i protestantów mieszkających w Europie wynosi odpowiednio 24% i 12%, a w 1910 r. wynosiła 65% i 52%.

Spadający udział prawosławia w światowej populacji chrześcijan jest powiązany z trendami demograficznymi w Europie, która charakteryzuje się niższym wskaźnikiem urodzeń i starszą populacją niż w regionach rozwijających się, takich jak Afryka Subsaharyjska, Ameryka Łacińska i Azja Południowa. Udział Europy w światowej populacji spada od długiego czasu i przewiduje się, że w nadchodzących dziesięcioleciach będzie spadał w wartościach bezwzględnych.

Według doniesień pojawienie się prawosławia na słowiańskich terenach Europy Wschodniej datuje się na IX wiek, kiedy to misjonarze ze stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego, Konstantynopola (obecnie turecki Stambuł) zaczęli szerzyć wiarę w głąb Europy. Prawosławie dotarło najpierw do Bułgarii, Serbii i Moraw (obecnie część Czech), a następnie, począwszy od X wieku, do Rosji. Po wielkiej schizmie między Kościołem wschodnim (prawosławnym) i zachodnim (katolickim) w 1054 r., od XIII do XIX wieku prawosławna działalność misyjna nadal rozprzestrzeniała się w całym Imperium Rosyjskim.

W tym czasie misjonarze protestanccy i katoliccy z Europy Zachodniej przeprawili się przez ocean, przekroczyli Morze Śródziemne i Atlantyk. Poprzez imperia portugalskie, hiszpańskie, holenderskie i brytyjskie zachodnie chrześcijaństwo (katolicyzm i protestantyzm) dotarło do Afryki Subsaharyjskiej, Azji Wschodniej i obu Ameryk, czyli regionów, gdzie wzrost liczby ludności w XX wieku znacznie przewyższał wzrost Europy. Ogólnie rzecz biorąc, ortodoksyjna działalność misyjna poza Eurazją jest mniej wyraźna, chociaż na przykład na Bliskim Wschodzie kościoły prawosławne istnieją od stuleci, a ortodoksyjni misjonarze nawracają ludzi tak odległych jak Indie, Japonia, Afryka Wschodnia i Ameryka Północna.

Do chwili obecnej Etiopia ma największy odsetek prawosławnych chrześcijan poza Europą Wschodnią. Wielowiekowy etiopski Kościół prawosławny Tewahedo liczy około 36 milionów wyznawców, co stanowi prawie 14% całej populacji prawosławnej na świecie. Ta wschodnioafrykańska placówka ortodoksji odzwierciedla dwa główne trendy. Po pierwsze, w ciągu ostatnich 100 lat miejscowa populacja prawosławna rosła znacznie szybciej niż w Europie. Po drugie, pod pewnymi względami prawosławni chrześcijanie w Etiopii są znacznie bardziej religijni niż Europejczycy. Według Pew Research Center jest to zgodne z szerszym wzorcem, według którego Europejczycy są średnio nieco mniej religijni niż mieszkańcy Ameryki Łacińskiej i Afryki Subsaharyjskiej. (Dotyczy to nie tylko chrześcijan, ale także muzułmanów w Europie, którzy generalnie nie przestrzegają nakazów religijnych tak pilnie, jak muzułmanie w innych krajach świata.)

Wśród prawosławnych chrześcijan na przestrzeni poradzieckiej z reguły odnotowuje się najniższy poziom religijności, co prawdopodobnie odzwierciedla dziedzictwo sowieckich represji. Na przykład w Rosji tylko 6% dorosłych prawosławnych chrześcijan twierdzi, że chodzi do kościoła przynajmniej raz w tygodniu, 15% twierdzi, że religia jest dla nich „bardzo ważna”, a 18% twierdzi, że modli się codziennie. W innych republikach byłego ZSRR poziom ten jest również niski. Razem te kraje są domem dla większości prawosławnych chrześcijan na świecie.

Z kolei etiopscy prawosławni chrześcijanie są bardzo skrupulatni we wszelkich obrzędach religijnych, nie ustępując pod tym względem innym chrześcijanom (w tym katolikom i protestantom) w Afryce Subsaharyjskiej. Prawie wszyscy ortodoksi w Etiopii uważają, że religia jest ważnym elementem ich życia, około trzy czwarte twierdzi, że chodzi do kościoła raz w tygodniu lub częściej (78%), a około dwie trzecie twierdzi, że modli się codziennie (65%).

Ortodoksyjni chrześcijanie mieszkający w Europie poza byłym ZSRR wykazują nieco wyższy poziom przestrzegania rytuałów, ale nadal pozostają daleko w tyle za etiopską społecznością prawosławną. Na przykład w Bośni 46% prawosławnych uważa, że ​​religia jest bardzo ważna, 10% uczęszcza do kościoła przynajmniej raz w tygodniu, a 28% modli się codziennie.

Ortodoksyjni chrześcijanie w Stanach Zjednoczonych, którzy stanowią około 0,5% ogółu ludności USA i obejmują wielu imigrantów, wykazują umiarkowany poziom przestrzegania rytuałów o charakterze religijnym: niższy niż w Etiopii, ale wyższy niż w większości krajów europejskich, na poziomie przynajmniej pod pewnymi względami. . Około połowa (52%) dorosłych ortodoksyjnych chrześcijan w Ameryce uważa religię za integralną część swojego życia, około jedna trzecia (31%) uczęszcza do kościoła co tydzień, a bardzo niewielka większość modli się codziennie (57%).

Poza tym, co dziś łączy te odmienne społeczności wspólna historia i tradycje liturgiczne?

Niemal powszechnym elementem prawosławia jest kult ikon. Większość wierzących na całym świecie twierdzi, że trzyma w domu ikony lub inne święte obrazy.

Ogólnie rzecz biorąc, obecność ikon jest jednym z nielicznych wskaźników religijności, w którym – według badań – prawosławni w Europie Środkowo-Wschodniej przewyższają Etiopczyków. W 14 krajach byłego Związku Radzieckiego i innych krajach Europy o dużym odsetku ludności prawosławnej średnia liczba prawosławnych posiadających w domu ikony wynosi 90%, podczas gdy w Etiopii – 73%.

Prawosławnych chrześcijan na całym świecie łączy także fakt, że wszyscy duchowni to mężczyźni żonaci; na czele struktur kościelnych stoi wielu patriarchów i arcybiskupów; dozwolona jest możliwość rozwodu; a podejście do homoseksualizmu i małżeństw osób tej samej płci jest bardzo konserwatywne.

To tylko kilka kluczowych wniosków z niedawnego globalnego badania Pew Research Center na temat prawosławia. Dane przedstawione w niniejszym raporcie zebrano na podstawie różnych badań i innych źródeł. Dane na temat przekonań religijnych i praktyk prawosławia w dziewięciu krajach byłego Związku Radzieckiego i pięciu innych krajach Europy, w tym w Grecji, pochodzą z badań przeprowadzonych przez Pew Research Center w latach 2015-2016. Ponadto ośrodek dysponuje aktualnymi danymi dotyczącymi wielu (choć nie wszystkich) pytań zadawanych prawosławnym chrześcijanom w Etiopii i Stanach Zjednoczonych. Łącznie badania te obejmują łącznie 16 krajów, czyli około 90% szacowanej liczby prawosławnych na świecie. Szacunki dotyczące populacji dla wszystkich krajów są dostępne między innymi na podstawie informacji zebranych podczas przygotowywania raportu Pew Research Center z 2011 r. zatytułowanego „Globalne chrześcijaństwo” oraz raportu z 2015 r. „Przyszłość religii świata: prognozy wzrostu demograficznego na lata 2010-2050”.

Szerokie poparcie dla nauczania Kościoła na temat kapłaństwa i rozwodów

Pomimo różnych poziomów religijności, prawosławni chrześcijanie na całym świecie są zgodni w swoich ocenach na temat pewnych charakterystycznych strategii i nauk Kościoła.

Obecnie większość prawosławnych chrześcijan we wszystkich badanych krajach popiera obecną praktykę kościelną żonaci mężczyźni można zostać duchownym, co ostro kontrastuje z ogólnym wymogiem celibatu dla księży, wspólnym dla całego Kościoła katolickiego. (W niektórych krajach katolicy niemonastyczni uważają, że Kościół powinien zezwalać księżom na zawieranie małżeństw; na przykład w USA uważa tak 62% katolików).

Podobnie większość prawosławnych popiera stanowisko Kościoła w kwestii uznania trybu rozwodowego, które również jest odmienne od stanowiska katolicyzmu.

Prawosławni chrześcijanie na ogół popierają szereg stanowisk kościelnych zgodnych z kursem Kościoła katolickiego, w tym zakaz inicjacji w kler kobiety. Ogólnie rzecz biorąc, ortodoksi osiągnęli w tej kwestii większe porozumienie niż katolicy, gdyż w niektórych społecznościach większość jest skłonna pozwolić na tonsurę kobiet. Na przykład w Brazylii, która ma największą populację katolików na świecie, większość wierzących uważa, że ​​Kościół powinien zezwalać kobietom na służbę (78%). W Stanach Zjednoczonych odsetek ten wynosi 59%.

W Rosji i niektórych innych krajach ortodoksi są w tej kwestii podzieleni, jednak w żadnym z badanych krajów możliwość inicjacji kobiet nie popiera większości (w Rosji i niektórych innych krajach co najmniej jedna piąta respondentów nie wyraża zdanie w tej sprawie).

Ortodoksyjni chrześcijanie są także zjednoczeni w proteście przeciwko zachęcaniu do małżeństw osób tej samej płci (patrz rozdział 3).

Ogólnie rzecz biorąc, prawosławni chrześcijanie widzą wiele wspólnego między swoją wiarą a katolicyzmem. Na pytanie, czy oba Kościoły mają „wiele wspólnego”, czy „bardzo różne”, większość prawosławnych chrześcijan w Europie Środkowo-Wschodniej wybrała pierwszą opcję. Katolicy w regionie również dostrzegają więcej podobieństw niż różnic.

Ale sprawy nie idą dalej niż to subiektywne pokrewieństwo i tylko nieliczni prawosławni popierają ideę ponownego zjednoczenia z katolikami. W wyniku sporów teologiczno-politycznych już w 1054 r. formalna schizma oddzieliła prawosławie od katolicyzmu; i pomimo trwających od pół wieku wysiłków części duchownych obu obozów na rzecz pojednania, w większości krajów Europy Środkowo-Wschodniej idea zjednoczenia Kościoła pozostaje stanowiskiem mniejszości.

W Rosji ścisła komunia między prawosławiem a kościół katolicki Chce tego tylko co szósty prawosławny chrześcijanin (17%), co jest obecnie najniższym poziomem wśród wszystkich badanych wspólnot prawosławnych. Tylko w jednym kraju, w Rumunii, większość respondentów (62%) opowiada się za ponownym zjednoczeniem Kościoła wschodniego i zachodniego. Wielu wierzących w regionie w ogóle odmówiło odpowiedzi na to pytanie, co prawdopodobnie świadczy albo o niewystarczającej wiedzy na ten temat, albo o niepewności co do konsekwencji zjednoczenia obu Kościołów.

Ten wzorzec można wiązać z czujnością prawosławnych chrześcijan wobec władzy papieskiej. I chociaż większość prawosławnych chrześcijan w Europie Środkowo-Wschodniej wierzy, że papież Franciszek pomaga poprawić stosunki między katolikami a prawosławnymi, znacznie mniej osób wypowiada się pozytywnie o samym Franciszku. Opinie na ten temat można także wiązać z napięciami geopolitycznymi pomiędzy Europą Wschodnią i Zachodnią. Ortodoksyjni chrześcijanie w Europie Środkowej i Wschodniej mają tendencję do orientowania się w kierunku Rosji, zarówno politycznie, jak i religijnie, podczas gdy katolicy generalnie patrzą na Zachód.

Ogólnie rzecz biorąc, odsetek prawosławnych i katolików w Europie Środkowo-Wschodniej popierających pojednanie jest mniej więcej taki sam. Jednak w krajach, w których przedstawiciele obu wyznań są równie liczni, katolicy są bardziej skłonni do popierania idei ponownego zjednoczenia z prawosławiem. W Bośni opinię tę podziela większość katolików (68%) i jedynie 42% prawosławnych. Podobny obraz obserwujemy na Ukrainie i Białorusi.

Dygresja: Prawosławie wschodnie i starożytne Kościoły wschodnie

Poważne różnice teologiczne i doktrynalne istnieją nie tylko pomiędzy prawosławnymi, katolikami i protestantami, ale także w obrębie samego Kościoła prawosławnego, który warunkowo dzieli się na dwa główne odłamy: prawosławie, którego większość wyznawców zamieszkuje Europę Środkowo-Wschodnią oraz prawosławie starożytne kościoły wschodnie, których wyznawcy zamieszkują głównie Afrykę.

Jedna z takich różnic dotyczy natury Jezusa i interpretacji Jego boskości, czym zajmuje się gałąź teologii chrześcijańskiej zwana chrystologią. Prawosławie, podobnie jak katolicyzm i protestantyzm, uważa Chrystusa za jedną osobę w dwóch naturach: w pełni boską i w pełni ludzką, używając terminologii Soboru Chalcedońskiego zwołanego w 451 roku. A nauczanie starożytnych Kościołów wschodnich, które są „niechalcedońskie”, opiera się na fakcie, że boska i ludzka natura Chrystusa są jedną i nierozłączną.

Starożytne Kościoły wschodnie mają autonomiczną jurysdykcję w Etiopii, Egipcie, Erytrei, Indiach, Armenii i Syrii i stanowią około 20% całkowitej populacji prawosławnej na świecie. Prawosławie dzieli się na 15 kościołów, z których większość skupiona jest w Europie Środkowo-Wschodniej i które stanowią pozostałe 80% prawosławnych.

Dane dotyczące wierzeń, rytuałów i postaw prawosławnych w Europie i byłym Związku Radzieckim opierają się na badaniach przeprowadzonych w drodze wywiadów bezpośrednich w okresie od czerwca 2015 r. do lipca 2016 r. w 19 krajach, z których 14 posiadało wystarczającą próbę prawosławnych chrześcijan analiza. . Wyniki tych badań opublikowano w dużym raporcie Pew Research Center w maju 2017 r., a niniejszy artykuł zawiera dodatkową analizę (w tym wyniki z Kazachstanu nieuwzględnione w pierwotnym raporcie).

Prawosławni chrześcijanie w Etiopii zostali objęci badaniem w ramach Global Opinion Poll (2015) oraz w ramach badania z 2008 r. dotyczącego wierzeń i praktyk religijnych chrześcijan i muzułmanów w Afryce Subsaharyjskiej; W ramach badania krajobrazu religijnego przeprowadzonego w 2014 r. przeprowadzono wywiady z prawosławnymi chrześcijanami w Stanach Zjednoczonych. Ponieważ metody stosowane w Stanach Zjednoczonych i forma badania różnią się od stosowanych w innych krajach, porównywanie wszystkich wskaźników jest bardzo ostrożne. Dodatkowo, ze względu na różnice w treści kwestionariuszy, niektóre dane dla poszczególnych krajów mogą nie być dostępne.

Największe niezbadane wspólnoty prawosławne znajdują się w Egipcie, Erytrei, Indiach, Macedonii i Niemczech. Pomimo braku danych, kraje te nie zostały wyłączone z szacunków przedstawionych w niniejszym raporcie.

Ze względu na problemy logistyczne badanie populacji Bliskiego Wschodu jest trudne, choć prawosławni stanowią tam około 2%. Największa grupa prawosławnych na Bliskim Wschodzie mieszka w Egipcie (około 4 mln osób, czyli 5% populacji), większość z nich to wyznawcy Kościoła prawosławnego koptyjskiego. Więcej informacji na temat demografii prawosławnych w regionie Bliskiego Wschodu, w tym na temat ich stopniowego spadku, można znaleźć w rozdziale 1.

Historyczne szacunki populacji w roku 1910 opierają się na analizie bazy danych World Christian Database przeprowadzonej przez Pew Research Center, opracowanej przez Centrum Studiów nad Globalnym Chrześcijaństwem w Gordon-Conwell Theological Seminary. Szacunki dla roku 1910 wskazują na ważny moment historyczny, który poprzedzał szczególnie aktywny okres dla wszystkich prawosławnych misjonarzy w Imperium Rosyjskim i nastąpił na krótko przed wojną i przewrotami politycznymi, które wywołały poruszenie w większości prawosławnych społeczności. Pod koniec lat dwudziestych XX wieku imperia rosyjskie, osmańskie, niemieckie i austro-węgierskie przestały istnieć, a na ich miejsce powstały nowe samorządne państwa, a w niektórych przypadkach samorządne narodowe cerkwie prawosławne. Tymczasem rewolucja rosyjska z 1917 r. dała początek rządom komunistycznym Epoka radziecka ciągłe prześladowania chrześcijan i innych grup religijnych.

Niniejszy raport, ufundowany przez Pew Charitable Trusts i Fundację Johna Templetona, stanowi tylko część szerszych wysiłków Pew Research Center mających na celu zrozumienie zmian religijnych i ich wpływu na społeczeństwa na całym świecie. Centrum przeprowadziło już wcześniej badania religijne w Afryce Subsaharyjskiej, na Bliskim Wschodzie, w Afryce Północnej i wielu innych regionach o dużej populacji muzułmańskiej; i także w Ameryka Łacińska i kraje karaibskie; Izrael i USA.

Inne kluczowe ustalenia raportu przedstawiono poniżej:

1. Prawosławni w Europie Środkowo-Wschodniej opowiadają się w większości za ochroną przyrody dla przyszłych pokoleń, nawet kosztem ograniczenia wzrostu gospodarczego. Po części ten punkt widzenia może odzwierciedlać punkt widzenia zwierzchnika Kościoła prawosławnego, patriarchy Bartłomieja z Konstantynopola. Ale jednocześnie działania ochronne wydają się być wszechobecną wartością regionu jako całości. Rzeczywiście, pogląd ten podziela większość katolików w Europie Środkowo-Wschodniej. (Więcej szczegółów można znaleźć w rozdziale 4.)

2. Większość krajów Europy Środkowej i Wschodniej z większością prawosławną – w tym Armenia, Bułgaria, Gruzja, Grecja, Rumunia, Rosja, Serbia i Ukraina – ma narodowych patriarchów, których mieszkańcy uważają za wybitne osobistości religijne. Wszędzie, z wyjątkiem Armenii i Grecji, mniej więcej większość uważa swojego narodowego patriarchę za najwyższy autorytet prawosławia. Tak uważa na przykład 59% prawosławnych chrześcijan w Bułgarii, chociaż 8% zauważa także działalność patriarchy Bartłomieja z Konstantynopola, zwanego także Patriarchą Ekumenicznym. Patriarcha Cyryl Moskwy i całej Rusi cieszy się także dużym szacunkiem prawosławnych chrześcijan w regionie – nawet poza nim Granice Rosji- co po raz kolejny potwierdza sympatię wszystkich prawosławnych dla Rosji. (Ortodoksyjne podejście do patriarchów zostało szczegółowo omówione w Rozdziale 3.)

3. Ortodoksyjni chrześcijanie w Ameryce są bardziej lojalni wobec homoseksualizmu niż wierzący w Europie Środkowo-Wschodniej i Etiopii. W jednym z sondaży przeprowadzonym w 2014 roku około połowa amerykańskich prawosławnych chrześcijan (54%) stwierdziła, że ​​musi zalegalizować małżeństwa osób tej samej płci, podobnie jak w całej Ameryce (53%). Dla porównania, zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan w Europie Środkowo-Wschodniej sprzeciwia się małżeństwom osób tej samej płci. (Poglądy ortodoksyjnych chrześcijan na tematy społeczne omówione są w rozdziale 4.)

4. Zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan w Europie Środkowo-Wschodniej twierdzi, że przyjęła sakrament chrztu, choć wielu wychowało się w czasach sowieckich. (Więcej o tradycjach religijnych prawosławnych chrześcijan w rozdziale 2.)

Rozdział 1. Geograficzne centrum prawosławia nadal znajduje się w Europie Środkowo-Wschodniej

Chociaż od 1910 roku całkowita liczba nieortodoksyjnych chrześcijan na świecie wzrosła prawie czterokrotnie, liczba ludności prawosławnej wzrosła jedynie dwukrotnie, ze 124 milionów do 260 milionów. A ponieważ w 1910 roku geograficzne centrum chrześcijaństwa przeniosło się z Europy, gdzie znajdowało się przez wiele stuleci, do rozwijających się krajów półkuli południowej, większość prawosławnych chrześcijan (około 200 milionów, czyli 77%) nadal żyje w Europie Środkowo-Wschodniej (w tym Grecja i Bałkany). ).

Co ciekawe, prawie co czwarty prawosławny chrześcijanin na świecie mieszka w Rosji. W czasach sowieckich miliony rosyjskich prawosławnych przeniosły się do innych krajów Związku Radzieckiego, w tym do Kazachstanu, Ukrainy i krajów bałtyckich, a wielu z nich mieszka tam do dziś. Jest ich na Ukrainie mniej więcej tyle, ile wyznawców samorządnej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej – łącznie około 35 milionów prawosławnych.

Podobne liczby odnotowuje się w Etiopii (36 mln); zakorzeniony jest jego kościół Tewahedo wczesnych wieków Chrześcijaństwo. W związku z szybkim wzrostem liczby ludności w Afryce, w ostatnim czasie wzrosła zarówno liczba prawosławnych, jak i ich udział w ogólnej liczbie ludności. W Afryce Subsaharyjskiej populacja prawosławnych wzrosła ponad dziesięciokrotnie w ciągu ostatniego stulecia, z 3,5 miliona w 1910 r. do 40 milionów w 2010 r. Region ten, obejmujący znaczną populację prawosławną w Erytrei i Etiopii, zamieszkuje obecnie 15% światowej populacji prawosławnych, a w 1910 r. liczba ta nie przekraczała 3%.

Tymczasem znaczące grupy prawosławnych zamieszkują także Bliski Wschód i Afrykę Północną, głównie w Egipcie (4 mln osób według szacunków na 2010 r.), nieco mniej w Libanie, Syrii i Izraelu.

Co najmniej milion prawosławnych chrześcijan mieszka w 19 krajach, w tym w Rumunii (19 milionów) i Grecji (10 milionów). W 14 krajach świata prawosławni stanowią większość, a wszyscy, z wyjątkiem Erytrei i Cypru, skupieni są w Europie. (W tym raporcie Rosja jest klasyfikowana jako kraj europejski.)

Większość z 260 milionów prawosławnych chrześcijan na świecie żyje w Europie Środkowo-Wschodniej

Podwojenie światowej populacji prawosławnych do około 260 milionów nie dorównuje tempu wzrostu całkowitej populacji świata ani innych wspólnot chrześcijańskich, które w latach 1910–2010 wzrosło prawie czterokrotnie, z 490 milionów do 1,9 miliarda. (A całkowita populacja chrześcijan, w tym prawosławnych, katolików, protestantów i innych wyznań, wzrosła z 614 milionów do 2,2 miliarda).

Europa Środkowo-Wschodnia pozostaje w centrum zainteresowania prawosławnych chrześcijan – ponad trzy czwarte (77%) z nich mieszka w regionie. Kolejne 15% żyje w Afryce Subsaharyjskiej, 4% w Azji i Pacyfiku, 2% na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej oraz 1% w Europie Zachodniej. W Ameryka północna jest ich tylko 1%, a po łacinie jeszcze mniej. To rozmieszczenie terytorialne odróżnia ludność prawosławną od innych głównych grup chrześcijańskich, które są znacznie bardziej równomiernie rozmieszczone na całym świecie.

Jednakże odsetek prawosławnych chrześcijan mieszkających poza Europą Środkowo-Wschodnią nieznacznie wzrósł, do 23% w 2010 r. z 9% sto lat temu. W 1910 r. poza regionem żyło jedynie 11 milionów prawosławnych chrześcijan na 124 miliony światowej populacji. Obecnie poza Europą Środkowo-Wschodnią żyje 60 milionów prawosławnych chrześcijan, a całkowita populacja prawosławnych wynosi 260 milionów.

Choć ogólny odsetek prawosławnych chrześcijan żyjących obecnie w Europie (77%) rzeczywiście zmniejszył się od 1910 r., kiedy wynosił 91%, to udział całej populacji chrześcijańskiej zamieszkującej kraje europejskie spadł znacznie bardziej – z 66% w 1910 r. do 26%. % w 2010 r Rzeczywiście obecnie prawie połowa (48%) ludności chrześcijańskiej mieszka w Ameryce Łacińskiej i Afryce, w porównaniu z 14% odnotowanymi w roku 1910.

Pozaeuropejską częścią świata, w której odnotowano znaczny wzrost populacji prawosławnej, jest Afryka Subsaharyjska, gdzie 15-procentowy udział w całej populacji prawosławnej jest pięciokrotnie większy niż w 1910 roku. Większość z 40 milionów prawosławnych mieszkańców regionu mieszka w Etiopii (36 milionów) i Erytrei (3 miliony). Jednocześnie prawosławni pozostają niewielką mniejszością chrześcijan w Afryce Subsaharyjskiej, z których większość to katolicy lub protestanci.

Większość prawosławnych występuje w Rosji, Etiopii i na Ukrainie

W 1910 roku ludność prawosławna w Rosji liczyła 60 milionów, jednak w czasach sowieckich, kiedy władze komunistyczne tłumiły wszelkie przejawy religijności i propagowały ateizm, liczba Rosjan uważających się za prawosławnych gwałtownie spadła (do 39 milionów w 1970 roku). Od rozpadu ZSRR liczba prawosławnych w Rosji wzrosła do ponad 100 milionów.

Sondaż Pew Research Center z 2015 roku sugeruje, że koniec ery komunizmu odegrał rolę we wzmocnieniu pozycji religii w tym kraju; ponad połowa (53%) Rosjan, którzy twierdzą, że wychowali się poza religią, ale później stali się prawosławnymi, uważa, że ​​głównym powodem zmiany jest rosnąca akceptacja społeczna.

Druga co do wielkości populacja prawosławnych na świecie znajduje się w Etiopii, gdzie liczba prawosławnych wzrosła dziesięciokrotnie od początku XX wieku, z 3,3 miliona w 1910 r. do 36 milionów w 2010 r. Podobny wzrost zanotowano w tym okresie dla ogółu ludności Etiopii – z 9 do 83 mln osób.

Populacja prawosławna na Ukrainie jest prawie równa ludności etiopskiej (35 milionów osób). W 19 krajach świata populacja prawosławnych wynosi 1 milion lub więcej.

Według stanu na rok 2010 osiem z dziesięciu krajów o największej populacji prawosławnej znajduje się w Europie Środkowo-Wschodniej. Przez dwa odrębne lata – 1910 i 2010 – lista krajów, w których znajdowała się dziesiątka najliczniejszych wspólnot prawosławnych, w zasadzie się nie zmieniała i w obu przypadkach ludność tych samych dziewięciu krajów znajdowała się w pierwszej dziesiątce. W 1910 r. do listy dodano Turcję, a w 2010 r. Egipt.

Na świecie jest 14 krajów z większością prawosławną i wszystkie znajdują się w Europie, z wyjątkiem afrykańskiej Erytrei i Cypru, które w tym raporcie są uważane za część regionu Azji i Pacyfiku. (36-milionowa społeczność ortodoksyjna w Etiopii nie stanowi większości, stanowi około 43% całej populacji).

Największy odsetek prawosławnych chrześcijan jest w Mołdawii (95%). W Rosji, największym z krajów z przewagą prawosławną, co siódmy (71%) wyznaje prawosławie. Najmniejszym krajem na tej liście jest Czarnogóra (o łącznej populacji 630 tys.), w której 74% stanowią prawosławni.

Pojawienie się diaspor ortodoksyjnych w Ameryce i Europie Zachodniej

W ciągu ostatniego stulecia w Ameryce i Europie Zachodniej rozwinęło się kilka dużych diaspor prawosławnych, których liczba była niewielka sto lat temu.

W siedmiu krajach Europy Zachodniej w 1910 r. było mniej niż 10 000 prawosławnych, a obecnie ich liczba wzrosła do co najmniej 100 000. Największe z nich to Niemcy, w których w 1910 r. było zaledwie kilka tysięcy prawosławnych, a obecnie jest ich 1,1 miliona, oraz Hiszpania, w której sto lat temu nie było w ogóle gminy prawosławnej, a obecnie liczy około 900 tysięcy osób.

Na północy i Ameryka Południowa Trzy kraje mogą pochwalić się ponad 100 000 ludności prawosławnej: Kanada, Meksyk i Brazylia, choć sto lat temu było ich niecałe 20 000. Stany Zjednoczone, przy obecnej populacji prawosławnej wynoszącej prawie 2 miliony, w 1910 r. liczyły zaledwie 460 000.

Dygresja: Ortodoksja w Stanach Zjednoczonych

Przybycie prawosławnych chrześcijan w obecne granice Stanów Zjednoczonych datuje się na rok 1794, kiedy do Kodiak na Alasce przybyła niewielka grupa rosyjskich misjonarzy, aby nawrócić lokalni mieszkańcy w swoją wiarę. Misja ta trwała przez cały XIX wiek, lecz znaczny rozwój ortodoksji w Stanach Zjednoczonych nadal wynika z imigracji z Europy Środkowo-Wschodniej pod koniec XIX i na początku XX wieku. W 1910 r. w Stanach Zjednoczonych było prawie pół miliona prawosławnych chrześcijan, a w 2010 r. liczba ta wynosiła około 1,8 miliona, czyli około pół procent całej populacji kraju.

Obecność ortodoksów w Stanach Zjednoczonych jest rozproszona. Brak jedności populacji ponad 21 wyznań odzwierciedla zróżnicowane powiązania etniczne z krajami posiadającymi własne samorządne patriarchaty prawosławne. Prawie połowa (49%) amerykańskich ortodoksów identyfikuje się jako prawosławni greccy, 16% jako ROC, 3% jako ormiańscy apostolowie, 3% jako ortodoksi etiopscy, a 2% jako Koptowie lub egipski Kościół prawosławny. Ponadto 10% identyfikuje się jako członkowie Amerykańskiego Kościoła Prawosławnego (OCA), samorządnego wyznania z siedzibą w USA, które pomimo swoich rosyjskich i greckich korzeni ma wiele parafii, głównie albańskich, bułgarskich i rumuńskich. Kolejne 8% prawosławnych w Stanach Zjednoczonych ogólnie określa siebie jako prawosławnych, nie określając (6%) lub nie wiedząc (2%) swojej przynależności wyznaniowej.

Ogółem prawie dwie trzecie (64%) amerykańskich prawosławnych chrześcijan to albo imigranci (40%), albo dzieci imigrantów (23%), co stanowi najwyższy odsetek spośród wszystkich wyznań chrześcijańskich w Stanach Zjednoczonych. Oprócz samej Ameryki najczęstszymi miejscami narodzin amerykańskich prawosławnych są Rosja (5% całej populacji prawosławnych w USA), Etiopia (4%), Rumunia (4%) i Grecja (3%).

Według ogólnych mierników religijności prawosławni w Stanach Zjednoczonych, nieco mniej niż większość innych wspólnot chrześcijańskich, uważają religię za ważną część swojego życia (52%) i twierdzą, że chodzą do kościoła przynajmniej raz w tygodniu (31%). Dla wszystkich amerykańskich chrześcijan jako całości liczby te wynoszą odpowiednio 68% i 47%.

A jednak najbardziej duży wzrost Populacja prawosławna poza Europą Środkowo-Wschodnią występuje właśnie w Afryce. Etiopia, gdzie w ostatnim stuleciu liczba ludności prawosławnej wzrosła z trzech do 36 milionów, nie należy do diaspory prawosławnej; jego prawosławna historia sięga IV wieku chrześcijaństwa, ponad pół tysiąca lat przed pojawieniem się chrześcijaństwa w Rosji. W ciągu ostatniego stulecia wzrost liczby prawosławnych w Etiopii i sąsiedniej Erytrei wynika w dużej mierze z naturalnego wzrostu populacji. Prawosławie pojawiło się w Kenii od początku do połowy XX wieku przy wsparciu misjonarzy, a w latach sześćdziesiątych XX wieku stało się częścią Aleksandryjskiego Kościoła Prawosławnego.

Rozdział 2. Prawosławni w Etiopii są bardzo religijni, czego nie można powiedzieć o krajach byłego ZSRR

Prawosławni chrześcijanie na całym świecie charakteryzują się różnym poziomem religijności. Na przykład w Rosji tylko 6% prawosławnych chrześcijan mówi o cotygodniowym chodzeniu do kościoła, podczas gdy w Etiopii twierdzi tak zdecydowana większość (78%).

Rzeczywiście, prawosławni chrześcijanie mieszkający w krajach, które kiedyś były częścią ZSRR, są mniej religijni niż mieszkańcy innych krajów. Średnio 17% dorosłej populacji prawosławnej krajów byłego Związku Radzieckiego mówi o znaczeniu religii w swoim życiu, podczas gdy w pozostałych badanych krajach europejskich (Grecja, Bośnia, Bułgaria, Rumunia i Serbia) odsetek ten jest na najniższym poziomie. na poziomie 46%, w USA – 52%, a w Etiopii – 98%.

Jest to najprawdopodobniej spowodowane zakazem religii w czasach reżimu komunistycznego. Jednakże w byłych republikach ZSRR kwestia ta pozostaje jednak istotna: choć nieliczne prawosławne w regionie charakteryzują się częstym uczęszczaniem do kościoła, większość twierdzi, że wierzy w Boga, a także w niebo, piekło i cuda (ok. co najmniej połowa w większości krajów). I wierzą w ten sam, jeśli nie większy, stopień w przeznaczenie i istnienie duszy niż ortodoksyjna ludność innych krajów.

Wielu prawosławnych chrześcijan mieszkających na terenie byłego Związku Radzieckiego również twierdzi, że wyznaje przekonania religijne lub duchowe, które nie są tradycyjnie kojarzone z naukami chrześcijańskimi. Na przykład co najmniej połowa wierzących w większości byłych republik radzieckich wierzy w złe oko (czyli klątwy i zaklęcia, w wyniku których przydarzają się komuś złe rzeczy). Wśród prawosławnych w Etiopii wyznawców takiego zjawiska jest mniej (35%), czego nie można powiedzieć o innych krajach Afryki Subsaharyjskiej.

Prawie wszyscy prawosławni chrześcijanie w Etiopii uważają religię za ważną część swojego życia.

Etiopscy prawosławni chrześcijanie są znacznie bardziej religijni niż mieszkańcy Europy i Stanów Zjednoczonych. Większość z nich chodzi co tydzień do kościoła (78%) i codziennie się modli (65%), a prawie wszyscy (98%) przyznają religii ważne miejsce w swoim życiu.

Poziom religijności jest szczególnie niski wśród prawosławnych chrześcijan w byłych republikach radzieckich, gdzie liczba osób uczęszczających do kościoła przynajmniej raz w tygodniu waha się od 3% w Estonii do 17% w Gruzji. Podobna sytuacja jest w pięciu innych krajach europejskich objętych badaniem, w których występuje znaczna populacja prawosławnych: mniej niż jedna czwarta wierzących twierdzi, że chodzi do kościoła co tydzień, choć przeciętnie mieszkańcy tych krajów znacznie częściej uważają religię za ważny element ich życia. życia niż w krajach byłego ZSRR.

Amerykańscy ortodoksyjni chrześcijanie wykazują umiarkowany poziom religijności. Niewielka większość (57%) modli się codziennie, a około połowa twierdzi, że religia jest dla nich osobiście bardzo ważna (52%). Mniej więcej co trzeci (31%) prawosławny chrześcijanin w Stanach Zjednoczonych chodzi do kościoła co tydzień, czyli częściej niż Europejczycy, ale znacznie rzadziej niż prawosławni w Etiopii.

Dygresja: Prawosławie w Etiopii

Etiopia ma drugą co do wielkości populację prawosławną na świecie, liczącą około 36 milionów, a początki historii chrześcijaństwa sięgają IV wieku. Historycy Kościoła twierdzą, że na początku lat 300. chrześcijański podróżnik z Tyru (obecnie terytorium Libanu) imieniem Frumentius został schwytany przez królestwo Aksum, położone na północy współczesnej Etiopii i Erytrei. Po uwolnieniu przyczynił się do szerzenia chrześcijaństwa w regionie, a później patriarcha Aleksandrii nadał mu tytuł pierwszego biskupa Aksum. Dzisiejsza wspólnota prawosławna w Etiopii ma korzenie religijne sięgające epoki frumentowskiej.

Wyniki badania pokazują, że ortodoksyjni Etiopczycy, którzy obecnie stanowią 14% światowej populacji prawosławnych, są znacznie bardziej religijni niż ortodoksi w Europie Środkowo-Wschodniej i Stanach Zjednoczonych. Na przykład 78% ortodoksyjnych Etiopczyków twierdzi, że uczęszcza do kościoła przynajmniej raz w tygodniu, w porównaniu ze średnią wynoszącą 10% w krajach europejskich i 31% w Stanach Zjednoczonych. O dużym znaczeniu religii twierdzi 98% ortodoksyjnych Etiopczyków, podczas gdy w USA i Europie odsetek ten kształtuje się odpowiednio na poziomie 52% i 28%.

Cerkiew prawosławna Etiopii należy do starożytnych Kościołów wschodnich wraz z pięcioma innymi (Egiptem, Indiami, Armenią, Syrią i Erytreą). Jedną z cech charakterystycznych etiopskiego ortodoksji jest stosowanie praktyk zakorzenionych w judaizmie. Ortodoksyjni Etiopczycy obserwują np. żydowski szabat(święty dzień odpoczynku) i przepisy dotyczące diety (kaszrut) i obrzezali swoich synów w wieku ośmiu dni. Ponadto czczone przez Etiopczyków teksty mówią o historycznym związku tego ludu z królem Salomonem, o którym uważa się, że był ojcem syna etiopskiej królowej Makedy (królowej Saby). Ich syn Menelik I był cesarzem Etiopii około 3000 lat temu i podobno przywiózł Arkę Przymierza z Jerozolimy do Etiopii, gdzie według wielu ortodoksyjnych Etiopczyków nadal się znajduje.

Większość ortodoksów w Stanach Zjednoczonych jest całkowicie pewna swojej wiary w Boga

Zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan na całym świecie wierzy w Boga, ale wielu nie jest o tym przekonanych.

Ogólnie rzecz biorąc, prawosławni chrześcijanie w byłych republikach radzieckich są znacznie mniej pewni swojej wiary w Boga niż ankietowani z innych krajów. Większość prawosławnych w Armenii (79%), Gruzji (72%) i Mołdawii (56%) twierdzi to z pełnym przekonaniem, podczas gdy w innych krajach odsetek ten jest znacznie niższy, w tym w Rosji – tylko 26%.

Tymczasem większość prawosławnych chrześcijan w Etiopii, Stanach Zjednoczonych, Rumunii, Grecji, Serbii i Bośni jest absolutnie pewna istnienia Boga, przy czym najwyższy odsetek w tej kwestii wykazują etiopscy prawosławni – 89%.

Większość ortodoksów w Etiopii twierdzi, że w czasie Wielkiego Postu płaci dziesięcinę i głoduje

Płacenie dziesięcin, komunii i ograniczeń żywnościowych w okresie Wielkiego Postu to powszechne tradycje prawosławnych chrześcijan zamieszkujących kraje spoza byłego ZSRR. W Bułgarii post nie jest tak powszechny jak w Bośni (77%), Grecji (68%), Serbii (64%) i Rumunii (58%), a także w Etiopii (87%). Dla porównania: wśród badanych republik byłego ZSRR jedynie w Mołdawii poszczenie praktykuje większość (65%).

W żadnym byłym państwie sowieckim nie było większości wśród tych, którzy płacą dziesięcinę, to znaczy tych, którzy przekazują pewien procent swoich dochodów na cele charytatywne lub kościoły. Jest to bardziej powszechna praktyka w Bośni (60%), Etiopii (57%) i Serbii (56%). Po raz kolejny na samym końcu zestawienia znajdują się wskaźniki Bułgarii, gdzie zaledwie 7% prawosławnych płaci dziesięcinę.

Prawie wszyscy prawosławni chrześcijanie w Europie są ochrzczeni

Dwie tradycje religijne są wspólne wszystkim prawosławnym chrześcijanom, niezależnie od tego, gdzie mieszkają: sakrament chrztu i trzymanie ikon w domu. Zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan w badanych krajach twierdzi, że ma w swoich domach ikony przedstawiające świętych, przy czym najwyższy odsetek takich osób odnotowano w Grecji (95%), Rumunii (95%), Bośni (93%) i Serbii (92%). Wskazuje na to także większość prawosławnych chrześcijan we wszystkich byłych republikach radzieckich, pomimo niskiego poziomu religijności powszechnej.

I choć w czasach sowieckich przestrzeganie tradycji religijnych było w zasadzie zabronione, sakrament chrztu przyjmowała zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan zamieszkujących tereny byłego ZSRR. A wśród prawosławnych chrześcijan w Grecji, Rumunii i niektórych innych krajach europejskich obrzęd ten jest niemal powszechny.

Większość prawosławnych chrześcijan w Europie twierdzi, że zapala świece w kościele

Zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan we wszystkich objętych badaniem krajach europejskich twierdzi, że podczas odwiedzania kościołów zapala świece i nosi symbole religijne.

W krajach byłego Związku Radzieckiego noszenie symboli religijnych (takich jak krzyż) jest częstsze niż gdzie indziej. W każdym badanym kraju poradzieckim większość wierzących nosi symbole religijne. Dla porównania: wśród krajów europejskich niebędących częścią Związku Radzieckiego takie stwierdzenie wyraziła większość respondentów w Grecji (67%) i Rumunii (58%) oraz w Serbii (40%), Bułgarii (39%) ) i Bośni (37%). ) tradycja ta nie była tak rozpowszechniona.

Wśród prawosławnych powszechna jest wiara w niebo, piekło i cuda.

Większość prawosławnych chrześcijan na świecie wierzy w niebo, piekło i cuda, a te wierzenia są szczególnie charakterystyczne dla mieszkańców Etiopii.

Ogólnie rzecz biorąc, prawosławni chrześcijanie z byłych republik radzieckich wierzą w niebo nieco bardziej niż mieszkańcy innych krajów europejskich, a znacznie bardziej w piekło.

Jeśli chodzi o USA, życie pozagrobowe uważa większość prawosławnych chrześcijan, choć istnieje znaczna różnica między wierzącymi w niebo a tymi, którzy wierzą w piekło (odpowiednio 81% i 59%).

Wśród prawosławnych chrześcijan wiara w los i duszę jest powszechna.

Wśród mieszkańców badanych krajów większość prawosławnych chrześcijan twierdzi, że wierzy w los – czyli w przeznaczenie większości okoliczności swojego życia.

Podobnie prawosławni chrześcijanie w Europie wierzą w istnienie duszy, a liczby w byłych republikach radzieckich i innych krajach europejskich są prawie takie same.

Wielu ortodoksów wierzy w złe oko i magię

Ankiety przeprowadzone wśród wierzących w Europie Środkowo-Wschodniej oraz Etiopii zawierały kilka pytań dotyczących przekonań religijnych lub duchowych, które nie są bezpośrednio związane z chrześcijaństwem, a wyniki pokazały, że wielu je wyznaje. W około połowie badanych krajów większość wierzy w złe oko (przekleństwa lub zaklęcia na innych ludzi), a w większości krajów ponad jedna trzecia wierzących twierdzi, że wierzy w magię, czary i czary.

Mniejszy odsetek prawosławnych chrześcijan wierzy w reinkarnację, ponieważ koncepcja ta jest bardziej kojarzona z hinduizmem, buddyzmem i innymi religiami Wschodu. Jednak co najmniej jeden na pięciu prawosławnych chrześcijan w większości krajów wierzy w wędrówkę dusz.

Wiara w złe oko jest szczególnie powszechna wśród chrześcijan zamieszkujących tereny byłego ZSRR – takiego poglądu wyznaje średnio 61% respondentów. Jeśli chodzi o inne kraje europejskie, odsetek wyznawców złego oka jest wszędzie stosunkowo niski z wyjątkiem Grecji (70%).

W Etiopii odsetek ten kształtuje się na poziomie 35% – czyli mniej niż w Europie i innych krajach Afryki.

Większość prawosławnych chrześcijan w Etiopii ma ekskluzywne poglądy na religię.

Większość prawosławnych chrześcijan w Etiopii twierdzi, że ich wiara jest jedyna słuszna i prowadzi do życia wiecznego w niebie oraz że istnieje tylko jeden sposób, aby poprawnie interpretować nauki ich religii. A wśród prawosławnych chrześcijan w innych krajach takie poglądy są mniej rozpowszechnione.

Z reguły ankietowani prawosławni z byłych republik radzieckich mają poglądy ekskluzywne w nieco mniejszym stopniu niż pozostali prawosławni Europejczycy, czyli mniej niż połowa wyznawców. Dla porównania: w Rumunii prawie połowa z nich (47%).

Rozdział 3

Od niemal tysiąca lat prawosławie i katolicyzm dzieli wiele sporów – od teologicznych po polityczne. I choć przywódcy obu stron próbowali je rozwiązać, w zdecydowanej większości badanych krajów mniej niż czterech na dziesięciu prawosławnych chrześcijan popiera pojednanie swojego Kościoła z katolickim.

Jednocześnie w wielu krajach prawosławna większość mówi o wielu podobieństwach do katolicyzmu, a w większości krajów Europy Środkowo-Wschodniej uważa, że ​​papież Franciszek przyczynił się do poprawy stosunków między obydwoma wyznaniami. W sumie opinia prawosławnych na temat papieża jest niejednoznaczna: mniej więcej połowa ortodoksyjnych respondentów mówi o pozytywnym stosunku do niego, w tym tylko 32% w Rosji.

Nauki prawosławia i katolicyzmu różnią się w dwóch kwestiach: umożliwienie żonatym mężczyznom zostania księżmi i sankcjonowanie rozwodów. Większość prawosławnych chrześcijan popiera oficjalne stanowisko swojego kościoła, zgodnie z którym w obu przypadkach wydawane jest pozwolenie. Ortodoksi również w dużej mierze popierają decyzję Kościoła o zakazie małżeństw osób tej samej płci i wyświęcania kobiet – w dwóch kwestiach opinia ich kościoła była zbieżna z opinią katolików. Co więcej, w ostatnim pytaniu liczba odmiennych prawosławnych kobiet i mężczyzn jest taka sama.

Etiopskim prawosławnym chrześcijanom zadano dwa dodatkowe pytania. Wyniki pokazują, że większość respondentów popiera politykę Kościoła, która nie pozwala żonatym mężczyznom zostać duchownymi i zabrania zawierania małżeństw osobom, które nie są chrześcijanami.

Sprzeczne stanowisko prawosławnych chrześcijan w sprawie unii z Kościołem katolickim

Ani prawosławni, ani katolicy nie są entuzjastycznie nastawieni do ponownego zjednoczenia swoich kościołów, które oficjalnie podzieliły się w 1054 roku. W 12 z 13 badanych krajów Europy Środkowo-Wschodniej, w których występuje znaczna populacja prawosławna, mniej niż połowa wierzących popiera tę ideę. Najwięcej odnotowano jedynie w Rumunii (62%) oraz wśród katolików ta pozycja zajmuje większość jedynie na Ukrainie (74%) i Bośni (68%). W wielu z tych krajów około jedna trzecia lub więcej respondentów prawosławnych i katolickich była niezdecydowana lub nie potrafiła odpowiedzieć na to pytanie, prawdopodobnie w wyniku niezrozumienia wspomnianej schizmy historycznej.

W Rosji, w której żyje największa populacja prawosławna na świecie, za zjednoczeniem z katolicyzmem opowiada się jedynie 17% prawosławnych.

Generalnie reakcje prawosławnych i katolików w Europie Środkowo-Wschodniej są identyczne. Jednak w tych krajach, w których odsetek ludności prawosławnej i katolickiej jest w przybliżeniu taki sam, pierwsze poparcie dla zjednoczenia obu Kościołów nie jest tak wyraźne, jak u ich katolickich rodaków. Na przykład w Bośni 42% prawosławnych i 68% katolików odpowiedziało twierdząco na to pytanie. Znaczącą różnicę widać także na Ukrainie (34% prawosławnych wobec 74% katolików) i Białorusi (31% wobec 51%).

Prawosławni i katolicy uważają religie za podobne

Choć stosunkowo niewielu opowiada się za hipotetycznym zjednoczeniem kościołów, członkowie obu wyznań uważają, że ich religie mają ze sobą wiele wspólnego. Takiego zdania jest większość prawosławnych chrześcijan w 10 z 14 objętych badaniem krajów, a także większość katolików w siedmiu z dziewięciu wspólnot, których to dotyczy.

Jednym z kluczowych czynników w tej kwestii jest często bliskość z osobami innych wyznań; co jest szczególnie widoczne w krajach o wysokim odsetku wyznawców obu wyznań. Na przykład w Bośni podobny punkt widzenia wyraża 75% prawosławnych i 89% katolików, a na Białorusi odpowiednio 70% i 75%.

Katolicy Ukrainy częściej niż pozostali mieszkańcy regionu mówią o wielu podobieństwach między katolicyzmem a prawosławiem. Częściowo wynika to prawdopodobnie z faktu, że większość ukraińskich katolików uważa się za katolików obrządku bizantyjskiego, a nie rzymskokatolików.

Ortodoksi uważają, że papież Franciszek promuje stosunki między obydwoma Kościołami, ale w dużej mierze się z nim nie zgadzają

W 1965 roku patriarcha Konstantynopola Atenagoras i papież Paweł VI zgodzili się na „usunięcie klątw” z 1054 roku. A dzisiaj większość prawosławnych chrześcijan ankietowanych w większości krajów uważa, że ​​papież Franciszek – który wydał wspólne oświadczenia zarówno z patriarchą Konstantynopola Bartłomiejem, jak i patriarchą Moskwy Cyrylem – pomaga poprawić stosunki między katolicyzmem a prawosławiem.

Opinię tę podziela ponad dwie trzecie prawosławnych chrześcijan w Bułgarii, na Ukrainie i w wielu innych krajach, podczas gdy w Rosji tylko połowa z nich.

Znacznie niższy poziom wśród prawosławnych odnotowuje się stosunkowo ogólne wrażenie o działalności papieża Franciszka. W całym regionie pozytywnie ocenia ją nieco mniej niż połowa (46%) prawosławnych, w tym około jedna trzecia (32%) ankietowanych wyznawców Rosji. Nie oznacza to, że wszyscy inni traktują go źle; jedynie około 9% prawosławnych w tych krajach zajmuje takie stanowisko, zaś 45% nie ma zdania na ten temat lub wstrzymuje się od odpowiedzi.

Tymczasem katolicy są w większości jednomyślni w swoim stosunku do Papieża: większość wierzących we wszystkich dziewięciu ankietowanych wspólnotach uważa, że ​​działa on na rzecz dobra relacji swojego Kościoła z prawosławiem.

Prawosławni uznają Patriarchę Moskwy za najwyższą władzę religijną, a nie prymasa Cerkwi Konstantynopola

Władzę religijną wśród prawosławnych chrześcijan sprawuje bardziej patriarcha Moskwy niż ekumeniczny patriarcha Konstantynopola, chociaż ten ostatni jest tradycyjnie nazywany „pierwszym wśród równych” przywódców Kościoła prawosławnego.

We wszystkich badanych krajach, które posiadają większość prawosławną i nie posiadają samorządnej narodowej Cerkwi prawosławnej, za najwyższą władzę uważa się Patriarchę Moskwy (obecnie Cyryl), a nie Konstantynopol (obecnie Bartłomiej).

W krajach, w których istnieją samorządne narodowe kościoły prawosławne, respondenci prawosławni preferują swojego patriarchę. Jednocześnie inni mieszkańcy niektórych z tych krajów opowiadają się za patriarchą moskiewskim. Wyjątkiem jest Grecja, gdzie Patriarcha Ekumeniczny nadal uważany jest za najwyższą władzę prawosławną.

Dygresja: Rosja, największy kraj prawosławny

W 1988 roku w Związku Radzieckim obchodzono milenium historycznego wydarzenia, które sprowadziło prawosławie do Rosji i okolic, masowego aktu chrztu, który, jak się przypuszcza, miał miejsce w 988 roku nad Dnieprem w Kijowie pod nadzorem i bezpośrednim udziałem Władimira Światosławowicza, Wielkiego Książę Rusi Kijowskiej.

Wtedy centrum świata prawosławnego był Konstantynopol. Jednak w 1453 roku Imperium Osmańskie pod wodzą muzułmanów podbiło miasto. Moskwa, zdaniem części obserwatorów, stała się „trzecim Rzymem”, liderem chrześcijaństwo po samym Rzymie i Konstantynopolu, zwany „drugim Rzymem”.

Rosja utraciła swoją rolę przywódcy świata prawosławnego w czasach komunizmu wraz z rozprzestrzenianiem się Władza radziecka ateizm w całym ZSRR, zmuszając instytucje religijne kraju do obrony. W latach 1910–1970 populacja prawosławnych w Rosji spadła o jedną trzecią, z 60 milionów do 39. Radziecki premier Nikita Chruszczow marzył o dniu, w którym w całym kraju będzie tylko jeden prawosławny ksiądz. Jednak od końca ery sowieckiej populacja prawosławnych w Rosji wzrosła ponad dwukrotnie, do 101 milionów. Obecnie około siedmiu na dziesięciu Rosjan (71%) uważa się za ortodoksów, a w 1991 roku odsetek ten wynosił 37%.

Jeszcze w 1970 r. populacja prawosławnych w Rosji była największa na świecie, a obecnie jest prawie trzykrotnie większa niż druga i trzecia co do wielkości populacja prawosławnych w Etiopii (36 mln) i na Ukrainie (35 mln). Jednym ze wskaźników wpływów religijnych Rosji jest fakt, że choć patriarcha Konstantynopola nosi tytuł „pierwszego wśród równych” przywódców religijnych, coraz więcej prawosławnych chrześcijan w Europie Środkowo-Wschodniej uważa patriarchę Moskwy za najwyższą władzę prawosławną. (Zobacz wyniki ankiety tutaj.)

Jednocześnie według szeregu wskaźników prawosławni w Rosji należą do najmniej religijnych społeczności w Europie Środkowo-Wschodniej. Na przykład tylko 6% prawosławnych Rosjan chodzi co tydzień do kościoła, 15% uważa religię za „bardzo ważną” część swojego życia, 18% modli się codziennie, a 26% mówi o istnieniu Boga z całkowitą pewnością.

Powszechne poparcie dla postawy Kościoła wobec rozwodów

Ortodoksja i katolicyzm mają różne punkty widzenia na niektóre kwestie kwestie sporne. Na przykład prawosławie w większości przypadków dopuszcza możliwość rozwodu i ponownego zawarcia małżeństwa, podczas gdy katolicyzm tego zabrania. Ta ostatnia nie pozwoli także żonatym mężczyznom zostać księżmi, co nie ma miejsca w ortodoksji.

Większość prawosławnych chrześcijan popiera stanowisko Kościoła w tych kwestiach. Rzeczywiście, w 12 z 15 objętych badaniem krajów wierzący twierdzą, że popierają postawę Kościoła wobec rozwiązania małżeństw między prawosławnymi chrześcijanami. Jest to najbardziej rozpowszechnione w Grecji – 92%.

Większość ortodoksów popiera praktykę wyświęcania żonatych mężczyzn

Większość chrześcijan we wszystkich badanych krajach, w których występuje znaczna populacja prawosławna, aprobuje politykę Kościoła dotyczącą wyświęcania żonatych mężczyzn. Najwięcej zwolenników tego stanowiska, sprzecznego z punktem widzenia katolicyzmu, ponownie odnotowuje się w Grecji – 91% respondentów prawosławnych. Najmniej powszechna jest w Armenii, choć i tam nadal popiera ją większość (58%) prawosławnych.

Ortodoksi etiopscy również ogólnie zgadzają się, że żonatym mężczyznom nie należy zakazywać zostania księżmi (78%).

W większości krajów prawosławni popierają politykę Kościoła dotyczącą posługi kobiet.

Chociaż w niektórych jurysdykcjach prawosławnych kobiety mogą być wyświęcane na diakonisę – co wiąże się z różnymi oficjalnymi obowiązkami kościelnymi – i niektórzy rozważają taką możliwość, ogólnie rzecz biorąc, stanowisko prawosławia jest zbieżne ze stanowiskiem katolicyzmu, gdzie wyświęcanie kobiet jest zabronione.

Zakaz ten popiera większość (lub nieco mniej) prawosławna w wielu krajach, m.in. w Etiopii (89%) i Gruzji (77%). Jednak w niektórych miejscach zdania prawosławnych są podzielone. Dotyczy to także Rosji, gdzie 39% wyznawców jest za i przeciw obecnej polityce. Prawie jedna czwarta rosyjskich prawosławnych nie ma w tej sprawie żadnego punktu widzenia.

Liczba ortodoksyjnych kobiet i mężczyzn popierających zakaz jest w przybliżeniu równa. Na przykład w Etiopii taki punkt widzenia podziela 89% kobiet i mężczyzn, w Rumunii – 74%, a na Ukrainie – 49%.

Powszechne poparcie dla zakazu małżeństw osób tej samej płci

Cerkiew prawosławna, podobnie jak Kościół katolicki, nie dopuszcza małżeństw osób tej samej płci. Zakaz ten popiera około sześciu na dziesięciu lub więcej prawosławnych chrześcijan ankietowanych we wszystkich krajach Europy Środkowo-Wschodniej, w tym w Gruzji (93%), Armenii (91%) i Łotwie (84%). W Rosji jest ich 80%.

W większości krajów za taką polityką opowiadają się zarówno ludzie młodzi, jak i osoby starsze. Głównym wyjątkiem jest Grecja, gdzie pogląd ten podziela około połowa (52%) osób w wieku 18–29 lat i 78% osób w wieku 50 lat i więcej.

Choć w niektórych regionach poziom religijności jest bezpośrednio powiązany z poglądami na temat małżeństw osób tej samej płci, wśród prawosławnych chrześcijan nie wydaje się to czynnikiem kluczowym. Z nielicznymi wyjątkami powyższe stanowiska kościelne popierają zarówno ci, którzy uważają religię za niezwykle ważną, jak i ci, którzy twierdzą, że nie ma ona decydującego znaczenia w ich życiu.

(Więcej na temat Poglądy ortodoksyjne na temat homoseksualizmu i innych kwestii społecznych, zobacz rozdział 4.)

Etiopscy prawosławni sprzeciwiają się wyświęcaniu żonatych księży na biskupów

W Etiopii, która ma drugą co do wielkości populację prawosławną na świecie, Pew Research Center zadało dwa dodatkowe pytania na temat polityki Kościoła wobec małżeństwa. Zdecydowana większość tych stanowisk jest również podzielana.

Około siedmiu na dziesięciu ortodoksyjnych Etiopczyków (71%) zgadza się z zakazem nadawania tytułu biskupa księżom żonatym. (W prawosławiu mężczyźni już żonaci mogą zostać duchownymi, ale nie biskupami.)

Co ważniejsze, większość (82%) ortodoksyjnych Etiopczyków popiera zakaz zawierania małżeństw przez osoby, które nie są chrześcijanami.

Rozdział 4. Ortodoksyjne, społeczno-konserwatywne poglądy na temat płci i homoseksualizmu

Poglądy prawosławnych chrześcijan na problemy ochrony środowiska i homoseksualizmu są zbieżne pod wieloma względami. Większość prawosławnych chrześcijan – których duchowy przywódca Patriarcha Ekumeniczny Bartłomiej został uhonorowany tytułem „Zielonego Patriarchy” – opowiada się za ochroną środowiska, nawet kosztem wzrostu gospodarczego. I praktycznie wszyscy ortodoksyjni chrześcijanie na świecie, może z wyjątkiem Greków i Amerykanów, są przekonani, że społeczeństwo powinno raz na zawsze zaprzestać zachęcania do homoseksualizmu.

W innych kwestiach, w tym dotyczących legalności aborcji, zdania są podzielone największa liczba Przeciwnicy tego ostatniego utrwalili się w byłych republikach radzieckich.

Etiopczycy są szczególnie konserwatywni w kwestiach społecznych. Odpowiadając na szereg pytań dotyczących moralności określonych wzorców zachowań, etiopscy prawosławni chrześcijanie częściej niż pozostali ankietowani wyrażają swój sprzeciw wobec aborcji, seksu pozamałżeńskiego, rozwodów i spożywania alkoholu.

W tym rozdziale przeanalizowano poglądy prawosławnych chrześcijan na szereg kwestii społecznych i politycznych, w tym na temat ewolucji człowieka, a także ról i norm związanych z płcią. Chociaż nie wszystkie pytania zadawane prawosławnym chrześcijanom w Europie Środkowej i Wschodniej (gdzie są ich zdecydowanej większości) zostały zadane ich współwyznawcom w Stanach Zjednoczonych i Etiopii, w tym rozdziale znajduje się wystarczająco dużo porównań międzyregionalnych.

Ortodoksyjni chrześcijanie na ogół odrzucają homoseksualizm i sprzeciwiają się małżeństwom osób tej samej płci

O potrzebie społecznego odrzucenia homoseksualizmu opowiada się zdecydowana większość prawosławnych chrześcijan w Europie Wschodniej, w tym prawie wszyscy wierzący w Armenii (98%) oraz ponad ośmiu na dziesięciu Rosjan (87%) i Ukraińców (86%), reprezentujących największych wspólnot prawosławnych w regionie. Ogólnie rzecz biorąc, prawosławni chrześcijanie w byłych republikach radzieckich rozumieją homoseksualizm w mniejszym stopniu niż mieszkańcy innych krajów Europy Wschodniej.

Są tu dwa wyjątki: Grecja i Stany Zjednoczone. Połowa prawosławnych chrześcijan w Grecji i zdecydowana większość (62%) w USA uważa, że ​​społeczeństwo powinno zaakceptować homoseksualizm.

Podobnie bardzo niewielu ortodoksyjnych chrześcijan w Europie Wschodniej odczuwa potrzebę legalizacji małżeństw osób tej samej płci. Nawet w Grecji, gdzie połowa prawosławnych nawołuje do odpowiedniego postrzegania homoseksualizmu, tylko jedna czwarta (25%) mówi o pozytywnym nastawieniu do legalizacji małżeństw między parami homoseksualnymi.

Obecnie we wszystkich krajach Europy Wschodniej małżeństwa osób tej samej płci są nielegalne (choć w Grecji i Estonii zezwalają takim parom na wspólne życie lub związki cywilne) i żadna cerkiew ich nie sankcjonowała.

Jednak w Stanach Zjednoczonych małżeństwa osób tej samej płci są legalne wszędzie. Ortodoksyjni chrześcijanie oceniają to w większości pozytywnie: ponad połowa (54% w 2014 r.).

Sprzeczne poglądy prawosławnych chrześcijan na temat prawnego aspektu aborcji

Wśród prawosławnych chrześcijan nie ma zgody co do legalności aborcji. W niektórych krajach, takich jak Bułgaria i Estonia, większość opowiada się za legalizacją aborcji we wszystkich lub w większości przypadków, podczas gdy w Gruzji i Mołdawii większość zajmuje przeciwne stanowisko. W Rosji większość prawosławnych chrześcijan (58%) również jest zdania, że ​​zabieg aborcji powinien zostać uznany za nielegalny.

We współczesnej Rosji, większości krajów Europy Wschodniej i Stanach Zjednoczonych aborcja jest w większości legalna.

Podobnie jak w przypadku homoseksualizmu i małżeństw osób tej samej płci, prawosławni chrześcijanie w byłych republikach radzieckich są nieco bardziej konserwatywni w kwestii legalności aborcji niż inni wierzący w Europie Wschodniej. Około 42% ankietowanych prawosławnych z dziewięciu państw poradzieckich zadeklarowało potrzebę zalegalizowania aborcji we wszystkich lub w większości przypadków, a w pięciu innych krajach europejskich odsetek ten wyniósł 60%.

Ortodoksyjni chrześcijanie uważają zachowania homoseksualne i prostytucję za niemoralne

Chociaż ostatnio nie było żadnych pytań dotyczących homoseksualizmu, małżeństw osób tej samej płci ani aborcji wśród ortodoksyjnych Etiopczyków, w 2008 roku Pew Research Center zidentyfikowało postawy społeczności wobec „zachowań homoseksualnych”, „stosowności procedury aborcyjnej” i innych sytuacji. (Liczby mogły się od tego czasu zmienić.)

W 2008 roku prawie wszyscy prawosławni w Etiopii (95%) uznali „zachowania homoseksualne” za niemoralne, a zdecydowana większość (83%) potępiła aborcję. Na tej liście znalazła się także prostytucja (93% przeciwników), rozwód (70%) i spożywanie alkoholu (55%).

Etiopscy prawosławni chrześcijanie częściej sprzeciwiają się niektórym z tych zachowań niż mieszkańcy większości krajów Europy Wschodniej, chociaż w Europie Wschodniej – zarówno w byłych republikach radzieckich, jak i gdzie indziej – zachowania homoseksualne i prostytucja są również uważane za niemoralne. Amerykańskich prawosławnych chrześcijan nie pytano o moralność takiego zachowania.

Ortodoksi uważają, że ochrona środowiska jest ważniejsza niż wzrost gospodarczy

Patriarcha Konstantynopola Bartłomiej I, uważany za duchowego przywódcę wyznawców prawosławia, ze względu na swój aktywizm ekologiczny nazywany jest „Zielonym Patriarchą”.

Większość prawosławnych chrześcijan podziela pogląd, że ochronę środowiska należy realizować nawet kosztem wzrostu gospodarczego. Większość prawosławnych chrześcijan we wszystkich badanych krajach Europy Wschodniej zgadza się ze stwierdzeniem: „Musimy chronić środowisko dla przyszłych pokoleń, nawet jeśli wzrost gospodarczy ulegnie spowolnieniu”. W Rosji pogląd ten podziela 77% prawosławnych i 60% osób niereligijnych, choć nie zawsze występują istotne różnice pomiędzy prawosławnymi a członkami innych grup wyznaniowych w obrębie danego kraju.

Na przestrzeni poradzieckiej i w innych krajach europejskich poglądy prawosławnych chrześcijan na ten temat są w dużej mierze podobne. Ortodoksyjnym chrześcijanom w USA zadano nieco inne pytanie, ale ponownie większość (66%) twierdzi, że warte są swojej ceny bardziej rygorystyczne przepisy i regulacje dotyczące ochrony środowiska.

Ortodoksyjni chrześcijanie mają tendencję do wiary w ewolucję człowieka

Większość ortodoksyjnych chrześcijan wierzy, że człowiek i inne stworzenia ewoluowały na przestrzeni czasu, choć znaczny odsetek mieszkańców wielu krajów odrzuca teorię ewolucji, argumentując, że wszystkie żywe organizmy istniały w swojej obecnej formie od zarania dziejów.

Większość prawosławnych chrześcijan w większości krajów Europy Wschodniej objętych badaniem wierzy w ewolucję, a wśród zwolenników tego poglądu dominuje pogląd, że siłą napędową ewolucji naturalne procesy jak dobór naturalny (a nie obecność wyższej inteligencji).

W USA około sześciu na dziesięciu prawosławnych chrześcijan (59%) wierzy w ewolucję, czyli w teorię naturalna selekcja popiera 29%, a 25% uważa, że ​​wszystkim kierowała jakaś istota wyższa. Około jedna trzecia amerykańskich prawosławnych chrześcijan (36%) odrzuca ewolucję, podobnie jak 34% ogólnej populacji Ameryki.

Wielu ortodoksów w Europie twierdzi, że kobiety są społecznie odpowiedzialne za posiadanie dzieci, chociaż nie popierają tradycyjnych ról płciowych w małżeństwie.

W całej Europie Wschodniej większość ortodoksyjnych chrześcijan wierzy, że kobiety są społecznie odpowiedzialne za posiadanie dzieci, chociaż mniej osób w byłych republikach radzieckich podziela ten pogląd.

Mniejsza liczba prawosławnych w regionie – choć w większości krajów odsetek ten jest nadal wysoki – twierdzi, że żona powinna zawsze być podporządkowana mężowi, a mężczyźni powinni mieć większe przywileje w zatrudnieniu. Jeszcze mniej osób uważa za idealne małżeństwo, w którym mąż zarabia pieniądze, a żona zajmuje się dziećmi i domem.

W Rumunii ortodoksyjni chrześcijanie mają zazwyczaj bardziej tradycyjne poglądy na temat ról płciowych niż w innych krajach Europy Wschodniej: około dwie trzecie lub więcej twierdzi, że od kobiet wymaga się rodzenia dzieci i uległości mężom, a mężczyźni powinni mieć więcej praw w sprawach zatrudnienia w okresach wysokiego bezrobocia.

Choć w USA nie zadano takich pytań, większość (70%) w odpowiedzi na inne pytanie stwierdziła, że ​​społeczeństwo amerykańskie odniosło korzyści z obecności duża liczba kobiet wśród osób pracujących.

Wśród ortodoksyjnych mężczyzn prawa kobiet nie cieszą się tak wysokim odsetkiem, jak wśród płci pięknej. W większości krajów kobiety, w przeciwieństwie do mężczyzn, na ogół nie zgadzają się z poglądem, że żony mają obowiązek być posłuszne mężom. A jeśli chodzi o przywileje w zatrudnieniu, zwłaszcza w warunkach niedoboru miejsc pracy, w wielu krajach więcej mężczyzn niż kobiet zgadza się z tym stanowiskiem.

Jednak kobiety nie zawsze są bardziej entuzjastycznie nastawione do wspierania liberalnego punktu widzenia w kontekście ról płciowych. W większości badanych krajów kobiety na ogół zgadzają się ze swoją społeczną odpowiedzialnością za posiadanie dzieci. Zgadzają się też na równi z mężczyznami, że idealne jest tradycyjne małżeństwo, w którym kobiety są w głównej mierze odpowiedzialne za gospodarstwo domowe, a mężczyźni zarabiają pieniądze.

Prawosławie dzieli się na dwa główne wyznania: Cerkiew prawosławną i Cerkiew staro-prawosławną.

Cerkiew prawosławna jest drugą co do wielkości wspólnotą na świecie po Kościele rzymskokatolickim. Stara Cerkiew Prawosławna ma podobne założenia jak Cerkiew prawosławna, ale w praktyce istnieje różnica w praktykach religijnych, które są bardziej zróżnicowane niż w konserwatywnej Cerkwi prawosławnej.

Cerkiew prawosławna dominuje na Białorusi, Bułgarii, Cyprze, w Gruzji, Grecji, Macedonii, Mołdawii, Czarnogórze, Rumunii, Rosji, Serbii i Ukrainie, natomiast Cerkiew staro-prawosławna dominuje w Armenii, Etiopii i Erytrei.

10. Gruzja (3,8 mln)

Gruziński Apostolski Autokefaliczny Kościół Prawosławny liczy około 3,8 miliona parafian. Należy do Kościoła prawosławnego. Ludność prawosławna w Gruzji jest najliczniejsza w kraju i jest zarządzana przez Święty Synod Biskupów.

Obecna Konstytucja Gruzji uznaje rolę Kościoła, ale określa jego niezależność od państwa. Fakt ten stoi w sprzeczności z historyczną strukturą kraju sprzed 1921 r., kiedy prawosławie było oficjalną religią państwową.

9. Egipt (3,9 mln)

Większość chrześcijan w Egipcie to członkowie Kościoła prawosławnego, co stanowi około 3,9 miliona wierzących. Największym wyznaniem kościelnym jest Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii, będący wyznawcą ormiańskiego i syryjskiego Starego Kościoła Prawosławnego. Kościół w Egipcie został założony w 42 r. n.e. Apostoł i Ewangelista św. Marek.

8. Białoruś (5,9 mln)

Białoruska Cerkiew Prawosławna jest częścią Cerkwi Prawosławnej i liczy w kraju aż 6 milionów parafian. Kościół pozostaje w pełnej komunii kanonicznej z Rosyjską Cerkwią Prawosławną i jest największym wyznaniem na Białorusi.

7. Bułgaria (6,2 mln)

Bułgarski Kościół Prawosławny liczy około 6,2 miliona niezależnych wyznawców Ekumenicznego Patriarchatu Kościoła Prawosławnego. Bułgarska Cerkiew Prawosławna jest najstarszą w regionie słowiańskim, założoną w V wieku na terenie Cesarstwa Bułgarskiego. Prawosławie jest także największą religią w Bułgarii.

6. Serbia (6,7 mln)

Autonomiczna Serbska Cerkiew Prawosławna, należąca do autokefalicznej Cerkwi Prawosławnej, jest wiodącą serbską religią, liczącą prawie 6,7 miliona wyznawców, co stanowi 85% ludności kraju. To więcej niż większość grup etnicznych w kraju razem wzięta.

W niektórych częściach Serbii istnieje kilka rumuńskich kościołów prawosławnych założonych przez imigrantów. Większość Serbów identyfikuje się poprzez przynależność do Kościoła prawosławnego, a nie pochodzenie etniczne.

5. Grecja (10 mln)

Liczba chrześcijan wyznających naukę prawosławną szacuje się na blisko 10 milionów mieszkańców Grecji. Grecka Cerkiew Prawosławna obejmuje kilka wyznań prawosławnych i współpracuje z Cerkwią prawosławną, sprawując liturgie w oryginalnym języku Nowego Testamentu – greckim koine. Grecki Kościół Prawosławny ściśle przestrzega tradycji Kościoła bizantyjskiego.

4. Rumunia (19 mln)

Większość z 19 milionów parafian Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego należy do Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego. Liczba parafian wynosi około 87% populacji, co daje podstawy do nazywania języka rumuńskiego ortodoksją (Ortodoksją).

Rumuński Kościół Prawosławny został kanonizowany w 1885 roku i od tego czasu ściśle go przestrzega Hierarchia prawosławna która istnieje od wieków.

3. Ukraina (35 mln)

Na Ukrainie żyje około 35 milionów ludności prawosławnej. Ukraińska Cerkiew Prawosławna uzyskała niezależność od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej po upadku ZSRR. Kościół ukraiński pozostaje w komunii kanonicznej z Cerkwią prawosławną i posiada największą w kraju liczbę parafian, która stanowi 75% ogółu ludności.

Kilka kościołów nadal należy do Patriarchatu Moskiewskiego, ale ukraińscy chrześcijanie w większości nie wiedzą, do jakiego wyznania należą. Prawosławie na Ukrainie ma korzenie apostolskie i w przeszłości kilkakrotnie było uznawane za religię państwową.

2. Etiopia (36 milionów)

Etiopski Kościół Prawosławny jest największym i najstarszym kościołem zarówno pod względem liczby ludności, jak i struktury. 36 milionów członków etiopskiego Kościoła prawosławnego pozostaje w komunii kanonicznej ze Starym Kościołem prawosławnym i do 1959 r. było częścią Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego. Etiopski Kościół Prawosławny jest niezależny i największy ze wszystkich Starych Cerkwi Prawosławnych.

1. Rosja (101 mln)

Rosja ma największą liczbę prawosławnych na świecie, wynoszącą około 101 milionów parafian. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, zwana także Patriarchatem Moskiewskim, jest autokefaliczną Cerkwią Prawosławną pozostającą w komunii kanonicznej i pełnej jedności z Cerkwią Prawosławną.

Uważa się, że w Rosji panuje nietolerancja wobec chrześcijan, a liczba prawosławnych jest stale kwestionowana. Niewielka liczba Rosjan wierzy w Boga, a nawet wyznaje wiarę prawosławną. Wielu obywateli nazywa siebie prawosławnymi, ponieważ zostali ochrzczeni w kościele jako dzieci lub są wymienieni w oficjalnych dokumentach rządowych, ale nie praktykują tej religii.

Film szczegółowo opowie o głównych religiach praktykowanych na świecie, z wieloma faktami historycznymi.