Kodeks moralny starca jest niewymiarowy. Kompozycja „Charakterystyka wizerunku Starodum

Komedia „Zarośla” – słynna sztuka Denis Iwanowicz Fonvizin, wystawiany przez długi czas, jest pierwszą komedią o treści społeczno-politycznej. Spektakl opisuje przedstawicieli różnych warstw społecznych, od służby po szlachtę i mężów stanu, w dziele można docenić sam temat, humor, ciekawe dialogi i jasne, negatywne postacie.

Starodum można przypisać głównym bohaterom, już po jego nazwisku widać, że jego charakter odpowiada dawnej epoce. Bohater jest przekonany, że edukacja wypływa z serca i duszy, dlatego niezależnie od problemów pozostaje sobą. Staroduma nie ma od początku spektaklu, ale to przy jego pomocy Zofia pozbywa się tyranii „nowej” szlachty.

Charakterystyka bohatera

Starodum to mężczyzna w wieku 60 lat, jest oficerem w stanie spoczynku, udało mu się wziąć udział w działaniach wojennych, służyć na dworze cesarskim. Ma swój majątek, ale dorobił się go własną pracą, żyjąc określony czas na Syberii. Twierdzi, że uzyskał dochód bez kradzieży i oszustw.

Wśród pozytywne cechy Starodum wyróżnia:

ma bystry umysł;
szczerość, lubi rozmawiać o wszystkim bezpośrednio;
rozumie ludzi, stara się unikać nieprzyjemnych osobowości;
ocenia nie według rangi;
powściągliwy, nie podąża za pierwszym impulsem;
współczujący, martwi się o innych ludzi.

Wśród cechy negatywne Można wyróżnić:

niskie wykształcenie, natomiast Starodum jest wystarczająco bystre i bystre;
prostota, nie wie, jak uniknąć.

Starodum postępuje tak, jak go nauczył ojciec, czyli w duchu dawnej epoki, otrzymał wykształcenie wystarczające na dawne czasy, ale umie wyłapać w ludziach to, co najważniejsze. Jest pozytywnie nastawiony do uczennicy, pragnie jej szczęścia, dlatego znajdzie dla niej odpowiedniego pana młodego, a nawet pozostawi zdobyte fundusze w spadku. Starodum jest zagorzałym obrońcą oświecenia, człowieczeństwa, ocenia ludzi po czynach, nie zwracając uwagi na inne niuanse. Narzeka na arbitralność w stosunku do chłopów, a obronę ojczyzny uważa za najważniejsze zadanie szlachcica.

Cechy psychologiczne

Z epoki Piotrowej Starodum przyjął swoje priorytety: mądrość, kierując się tradycjami, jest mądry i gromadzi zdobyte doświadczenia. Jednocześnie postać jest oświecona i zaawansowana. Bohater przywiązuje dużą wagę do moralnej strony osobowości, a także dobrych manier. Wierzy, że jeśli ktoś jest w sobie zepsuty, nauka i edukacja uczynią go jeszcze bardziej złym i niebezpiecznym. Starodum nie toleruje u innych dzikości, kości, nieludzkości i złego humoru.

Wizerunek bohatera w pracy

Starodum jest pozytywny charakter, ma cechy, które sam w sobie wychował. Starodum jest szanowany, ceni sprawiedliwość, kocha konserwatyzm. Jego głównym celem jest uratowanie Zofii, która mieszka z Prostakowem, zostawia jej spadek, co prowadzi do pragnienia pani Prostakowej, aby poślubić dziewczynę jej synowi Mitrofanowi.

Po przybyciu do Starodum daleka krewna z całych sił próbuje zbliżyć się do pieniędzy, posuwa się nawet do skrajności, próbując zaręczyć się z Mitrofanem i Zofią. Na szczęście Milon przeszkadza w tym przedsięwzięciu, Sophia kocha tego oficera. W rozwiązaniu całej trójce udaje się bezpiecznie opuścić posiadłość Prostakowa.

Co Starodum pokazuje czytelnikom?

Starodum pokazuje nam praktycznie doskonały obraz autor na swoim przykładzie pokazał, jak powinien zachowywać się prawdziwy szlachcic. Bohatera wyróżnia uczciwość, nie tylko jest szlachetny z urodzenia, wierzy, że szlachetne czyny powinny być. Starodum uważa, że hańbą jest nie robić interesów i nie pomagać ojczyźnie. Nie podobają mu się zbytnio konsekwencje dekretu o wolności szlachty i okrutne traktowanie z poddanymi, obrzydza go. Starodum pozwala zastanowić się nad niesprawiedliwością wobec osób nam zależnych i pokazuje, jaka strategia postępowania jest słuszna.

Sztuka „Undergrowth” Denisa Fonvizina powstała w XVIII wieku – w epoce przejściowej, kiedy Społeczeństwo rosyjskie reprezentowali dwa przeciwstawne obozy – zwolenników nowych, edukacyjnych idei i nosicieli przestarzałych, ziemskich wartości. jasny przedstawiciel pierwszym w spektaklu jest Starodum. „Zarośla” to dzieło klasyczne, dlatego już w imieniu bohatera Fonvizin zapewnia czytelnikowi krótki opis Starodum. „Starodum” – ten, który myśli po staremu. W kontekście komediowym jest to osoba, dla której ważne są priorytety poprzedniej – epoki Piotra – w tym czasie monarcha aktywnie wprowadzał reformy w oświeceniu i oświacie, odchodząc w ten sposób od idei budownictwa mieszkaniowego zakorzenionych w języku rosyjskim społeczeństwo. Ponadto znaczenie nazwiska „Starodum” można interpretować bardziej globalnie – jako nośnik mądrości, doświadczenia, tradycji, chrześcijańskiej moralności i człowieczeństwa.

W przedstawieniu występuje Starodum dobranoc. To wykształcony mężczyzna w podeszłym wieku, z wielkimi osiągnięciami doświadczenie życiowe. Głównymi cechami Starodum są mądrość, uczciwość, życzliwość, szacunek dla drugiego człowieka, sprawiedliwość, odpowiedzialność za przyszłość ojczyzny i miłość do ojczyzny.

Starodum i Prostakowa

Zgodnie z fabułą komedii, Starodum jest wujkiem Zofii. Już gdy dziewczynka była mała, musiał wyjechać na Syberię, gdzie uczciwie dorobił się fortuny, a teraz wrócił do domu, aby w spokoju spędzić starość. W komedii Starodum jest jedną z głównych postaci, przeciwstawiając się w sztuce przede wszystkim pani Prostakowej. Obydwoje bohaterowie są rodzicami, ale ich podejście do edukacji jest diametralnie różne. Jeśli Prostakowa widzi w Mitrofanie małe dziecko, które wymaga stałej opieki, rozpieszcza je na wszelkie możliwe sposoby i pobłaża mu, to Starodum traktuje Zofię jako dorosłą, dojrzałą osobowość. Dba o jej przyszłość, nie wybierając na męża ani niegrzecznego Skotinina, ani głupiego Mitrofana, ale godnego, wykształconego i uczciwego Milona. Rozmawiając z Sophią, poucza ją, wyjaśniając, jak ważna jest równość, szacunek i przyjaźń między małżonkami, co prowadzi do nieporozumień i dystansu w małżeństwie, podczas gdy Prostakowa nawet nie wyjaśnia Mitrofanowi pełnej odpowiedzialności za małżeństwo, a młody człowiek postrzega ją jako kolejna zabawa.

Poza tym sprzeciwiają się także podstawowym wartościom wpajanym przez rodziców swoim dzieciom. Tak więc Prostakova wyjaśnia Mitrofanowi, że najważniejsze są pieniądze, które dają nieograniczoną władzę, w tym nad ludźmi - sługami i chłopami, z których można wyśmiewać, zgodnie z decyzją właściciela ziemskiego. Starodum natomiast wyjaśnia Zofii, że w człowieku najważniejsze są dobre maniery. Szczególnie odkrywcze są jego słowa, że jeśli inteligentna osoba nie ma żadnych cech umysłu, to można ją całkiem usprawiedliwić, podczas gdy „ uczciwy człowiek nie ma sposobu, aby przebaczyć, jeśli brakuje mu jakiejś cechy serca.

Czyli dla Starodum wzorową osobowością nie jest koniecznie ktoś, kto wiele osiągnął i wiele wie, ale osoba uczciwa, życzliwa, miłosierna, kochająca osoba o wysokich wartościach moralnych – bez nich, zdaniem człowieka, człowiek jest nieudacznikiem. Reprezentując właśnie taką osobę, Starodum jest przeciwieństwem innych znaki negatywne- Mitrofan, Skotinin i Prostakow.

Starodum i Prawdin

Wizerunkowi Starodum w „Zaroślach” sprzeciwia się nie tylko znaki negatywne, ale także pozytywny Pravdin. Bohaterowie mają pozornie podobne poglądy na potrzebę reedukacji obszarników, obaj są nosicielami idei humanizmu i oświecenia, obaj kierują się dobrą moralnością i wartości moralne osoba. Jednak głównym mechanizmem regulacyjnym Pravdina jest litera prawa - to ona określa, kto ma rację, a kto się myli - nawet kara Prostakowej odbywa się dopiero po pojawieniu się odpowiedniego zamówienia. Przede wszystkim jest urzędnikiem, dla którego umysł człowieka, jego osiągnięcia i rozumowanie są ważniejsze niż osobiste preferencje. Starodum natomiast kieruje się bardziej sercem niż rozumem – historia jego przyjaciela, wykształconego inteligentna osoba który nie chciał służyć ojczyźnie, myśląc bardziej o sobie niż o losach ojczyzny. O ile Cyfirkin budzi w Starodum sympatię i przychylność, o tyle nauczyciel nie dobra edukacja, ale miły i szczery, co przyciąga mężczyznę.

Zatem porównując wizerunki Prawdina i Staroduma staje się jasne, że urzędnik jest nowoczesną racjonalną osobowością Oświecenia, dla niego ważna jest sprawiedliwość prawa, oparta na człowieczeństwie i uczciwości. Starodum natomiast pełni rolę obrazu reprezentującego mądrość pokoleń – potępia przestarzałe wartości obszarnicze, ale nie wynosi na piedestał racjonalizmu nowej szlachty, trzymającej się ponadczasowego, „wiecznego” człowieka wartości – honor, serdeczność, życzliwość, dobre maniery.

Starodum jako powód komedii „Ruszcz”

Wizerunek Starodum w komedii stanowi uzasadnienie opinii samego autora. Jednym z potwierdzeń tego jest decyzja Fonvizina o wydaniu pisma Starodum kilka lat po powstaniu sztuki (jeszcze przed wydaniem pierwszego numeru zostało ono zakazane przez Katarzynę II). Kontrastując w przedstawieniu dwa przeciwstawne kierunki wartościowo-ideologiczne – obszarników i nową szlachtę, autor przytacza trzeci, znajdujący się pomiędzy nimi i zależny nie tylko od wychowania otrzymanego w dzieciństwie, jak widać u innych bohaterów, ale także od osobiste doświadczenie bohater. Starodum w dzieciństwie nie otrzymało dobrego wykształcenia, ale „wychowanie, jakie dał mi ojciec, było najlepsze w tamtym stuleciu. W tamtym czasie było niewiele sposobów na naukę i nadal nie wiedzieli, jak wypełnić pustą głowę cudzym umysłem. Fonvizin podkreśla, że osoba z odpowiednim wychowaniem jest w stanie samodzielnie zdobyć niezbędną wiedzę i wyrosnąć na godną osobę.

Ponadto słowami Starodum autor ostro krytykuje ówczesną władzę – Katarzynę II i dwór, obnażając wszystkie jej niedociągnięcia, podkreślając przebiegłość i zakłamanie szlachty, jej nieuczciwą walkę o stopnie, gdy ludzie są gotowi „chodzić” nad ich głowami.” Zdaniem bohatera, a w konsekwencji Fonvizina, monarcha powinien być przykładem szlachetności, honoru, sprawiedliwości, najlepszego cechy ludzkie dla swoich poddanych, a samo społeczeństwo musi zmienić swoją orientację, wychować humanizm, życzliwość, szacunek i miłość do bliźniego i ojczyzny.

Poglądy wyrażane w pracach na temat tego, jakie powinno być społeczeństwo jako całość, a każdy człowiek w szczególności, są nadal aktualne, przyciągając coraz więcej koneserów literatury klasycznej.

Szczegółowy opis Starodum w „Zaroślach” pozwala zrozumieć koncepcja ideologiczna autora, aby wyjaśnić swoje poglądy na temat społeczeństwa rosyjskiego tamtej epoki. Przyda się uczniom różnych klas podczas przygotowywania eseju na temat „Charakterystyka obrazu Starodum w komedii„ Runo ”.

Próba plastyczna

Centralne miejsce wśród pozytywnych bohaterów zajmuje Starodum w komedii „Zarośla”. Starodum, jak wskazuje jego imię, to osoba, która „myśli po staremu”. Fonvizin na twarzy nie przedstawiał jednak konserwatysty, człowieka o przestarzałych poglądach, lecz wręcz przeciwnie, przedstawiciela zaawansowanych idei. Nazwę Staroduma i jego stanowisko tłumaczą polemiczne cele spektaklu. Autor musiał przeciwstawić się współczesnej rzeczywistości, którą krytykował, inną epoką, innym systemem politycznym. Taka epoka była dla Starodum „starą”, piotrową epoką, którą stawia za wzór nowoczesności.

Osobowość Staroduma ujawnia się przede wszystkim w rozmowach z Prawdinem i Sofią. Z historii tego bohatera dowiadujemy się o jego przeszłości: o jego Kariera wojskowa w młodości, o emeryturze, o służbie sądowej, o swojej dalsze działania. O swojej działalności po odmowie pełnienia służby dworskiej w komedii „Zarośla” Starodum mówi jakoś tajemniczo i niejasno. Mówi, że wycofał się „do ziemi, gdzie zarabia się pieniądze, nie wymieniając ich na sumienie, bez nikczemnej stażu pracy, bez rabowania ojczyzny; gdzie żądają pieniędzy od samej ziemi...” Co to za działalność? Najwyraźniej jest to rozwój wnętrzności ziemi, wydobycie minerałów gdzieś na Syberii lub Uralu. Jeśli tak jest, to w komedii „Zarośla” Starodum faktycznie ucieleśnia swoje argumenty zaawansowanego szlachcica tamtej epoki. W jego czasach przemysł i handel nie były w oczach szlachty zajęciem szlachetnym. Sam Fonvizin walczył z tym uprzedzeniem, wydając w 1766 r. tłumaczenie traktatu Couilleta „Szlachta kupiecka przeciwna szlachcie wojskowej”. W komedii „Zarośla” Starodum nie tylko więc rozumował – tak naprawdę przełamał uprzedzenia swojej klasy, pokazał mu nowe sposoby działania. Ten człowiek uczciwy, którego słowo nie odbiega od czynu.

Jak Starodum wyciągnął dla siebie ideał państwa i człowieka? Odpowiedź na to pytanie daje jego rozumowanie. Poruszają trzy główne tematy: politykę, moralność i edukację.

Poglądy polityczne Starodum są poglądami opozycyjnej szlachty swojej epoki. Poznajemy jego punkt widzenia zarówno na temat ideału władcy („wielkiego władcy”), jak i na obowiązki społeczne szlachty, a także na temat poddaństwo itp. Stanowisko Starodum w kwestii pańszczyzny bardzo wyraźnie wyraża jego zdanie: „Nielegalne jest uciskanie własnego rodzaju niewolnictwem”.

Jego oburzenie wobec upadku i zubożenia obyczajów szlacheckich brzmi bardzo mocno w przemówieniach Starodum. Omawiając szczęście obywatelskie, prawa człowieka do szlachectwa, oznaki oświeconego umysłu, wybór przyjaciół, rodziny i małżeństwa, Starodum mówi przede wszystkim o moralności, tj. o moralności człowieka. Wskaźnikiem godności człowieka jest dla niego „dusza”, „cnota”. Do czego prowadzi naruszenie podstaw moralnych, Starodum ilustruje historią młodego hrabiego, przyjaciela jego młodości, opisem obyczajów dworskich i uwagami na temat Mitrofanuszki.

Nie da się zrozumieć ideologicznej strony „Zarośli” bez przemówień tego bohatera. Przemówienia te są wyrazem poglądów i uczuć samego autora. Dlatego Starodum musi tak dużo mówić ze sceny. Bohaterów starych sztuk, którzy ze sceny wyrażali poglądy autora i bardziej rozumowali niż działali, nazywano myślicielami (od francuskiego słowa raisonner – rozumować). W tym sensie Starodum można nazwać także myślicielem. Nie jest to jednak zwykłe rozumowanie w przypadku klasycznego dramatu. W komedii „Zarośla” Starodum jest jednocześnie żywą twarzą. Kiedy trzeba, argumentuje, jeśli to możliwe, żartuje i śmieje się (np. Akt IV, zjawisko 7). To jest miłe człowiek serca. Wybacza Prostakowowi, a gdy ta mdleje, ostrożnie zaprasza Sofię, aby jej pomogła.

W XVIII wieku niewielu ludzi podzielało jego zaawansowane poglądy, ale on istniał. W każdym razie przemówienia Staroduma spotkały się z życzliwym odzewem. Dowodem na to jest fakt, że rola Staroduma zwykle cieszyła się największym powodzeniem podczas wykonywania „Undergrowth” za czasów Fonvizina. W latach Fonvizina zakładano, że N.I. był prototypem tego bohatera. Nowikowa, zagorzałego bojownika o postępowe ideały.

Starodum Wujek Zofii brat jej mama. Wychowawcy Pawła I, hrabiego I. I. Panina i masońskiego pedagoga N. I. Nowikowa, nazywano prototypami wizerunku S.. Nazwisko „Starodum” oznacza, że przewoźnik nie kieruje się obyczajami patriarchalnej starożytności i nie nowymi obyczajami współczesnego świata, ale zasadami epoki Piotrowej, wypaczonymi za czasów Katarzyny II, kiedy oświata i wychowanie przyjęło fałszywe formy (także nowe i za stare). Z tego powodu dramatopisarz zestawia rodowód i wychowanie S. z rodowodem i wychowaniem Prostakowej. Ledwo pojawiając się w domu Prostakowej, S. opowiada o swoim ojcu: „Służył Piotrowi Wielkiemu”, „Mój ojciec ciągle powtarzał mi to samo: miej serce, miej duszę, a będziesz człowiekiem przez cały czas” ( d. 3, yavl. I).

Rola S. w komedii jest rozumowaniem. W dzieła dramatyczne mówcą był zwykle mądry, stary szlachcic. Obszarem jego nauk moralnych jest najczęściej problemy rodzinne. Fonvizin w oryginalny sposób nawiązuje do funkcji rozumującego w porównaniu ze starym dramatem. W Zaroślach formą prezentacji stają się maksymy moralne myśliciela, w których wyraża się autorski punkt widzenia. program polityczny. Przemówienia S. przypominają monologi bohaterów rosyjskiej tragedii tyrańskiej zarówno pod względem treści, jak i patosu obywatelskiego, a on sam jest do takich bohaterów pokrewny.

W komedii S. pojawia się w trzecim akcie pierwszego zjawiska, stosunkowo późno, gdy konflikt został już zidentyfikowany i ujawniło się otoczenie Prostakowej. Rolą S. jest uratowanie Zofii przed tyranią Prostakowej, właściwa ocena jej działań, wychowanie Mitrofana i głoszenie rozsądnych zasad strukturę państwa, prawdziwe podstawy moralności i właściwie rozumianego oświecenia. Funkcja „wybawiciela” jest nieco osłabiona (w ścisłym tego słowa znaczeniu Milon i Pravdin ratują Sofię i karzą Prostakowa; S. podsumowuje wynik moralny: „Oto złe duchy godne owoce!" - zm. 5, yavl. to drugie), ale wzmocniono funkcję S., myśliciela politycznego. Pozytywni bohaterowie jego przemówień powinni „teoretycznie” zdawać sobie sprawę, dlaczego w rodzinie Prostakowów zatriumfowała „złośliwość”, a widzowie i czytelnicy powinni zrozumieć przyczyny upadku Prostakowa. Dlatego S. jednocześnie odnosi się do aktorzy i do audytorium.

S. uważa szlachetne lenistwo za niegodne szlachcica, a jego wychowanie uważa za sprawę państwową; najważniejsze jest przywrócenie szlachcie jej prawdziwej treści. Tutaj S. (i Fonvizin) pod wpływem doświadczenia Rosyjskie życie nie zgadzają się z ideami francuskiego oświecenia. „Oświecenie” i „edukacja” nie sprowadzają się dla myśliciela i autora do „oświecenia umysłu”, „edukacji umysłu”. S. mówi: „Ignorant bez duszy jest bestią”. Ale bez duszy „najbardziej oświecona, mądra dziewczyna jest nędznym stworzeniem” (zm. 3, yavl. I). Do czego prowadzi niewiedza umysłu i złe maniery duszy, S. nie musi wyjaśniać: jest to temat komedii. Przykład inteligentnego, światłego, ale małostkowego i nieistotna osoba służy jako towarzysz młodzieńca C, hrabiego. "On<...>syn przypadkowego ojca, wychowany w wielkim społeczeństwie i miał szczególną okazję, aby dowiedzieć się, czego jeszcze nie było w naszym wychowaniu ”(zm. 3, yavl. I). Jednak patriotyczny apel S. do hrabiego, aby służył ojczyźnie na polu bitwy, spotyka się z chłodną odmową. Postać nieszczęsnego nauczyciela Tsyfirkina jest przykładem odwrotnym: nauczyciel arytmetyki jest niewykształcony, ale ma duszę, a S. współczuje byłemu wojownikowi, wybaczając mu brak wiedzy. Według Fonvizina francuscy „mędrcy” na pierwszym miejscu postawili umysł (rozum) i zapomnieli o duszy. Rozum nie znalazł oparcia w niczym innym jak tylko w sobie samym i zaniedbany może służyć i dobru, i złu. Przeciwnie, od wychowania duszy prowadzi prosta droga do wychowania do honoru i szlachetności. Taka edukacja bierze umysł za swego asystenta, powoduje, że człowiek robi dla innych to, czego sam by chciał. S. przeciwstawia racjonalizm Zachodu rosyjskiemu doświadczeniu, rosyjskiej tradycji i rosyjskiej idei istoty oświecenia. Dlatego wychowanie młodych ludzi powinno opierać się na sile pozytywnego i negatywnego przykładu, a za kryterium stawiać dobro ojczyzny.

Fonvizin starał się na wszelkie możliwe sposoby ożywić postać rozumującego. Dał s. szczegółowy życiorys, poinformował o swojej służbie i rezygnacji, że od dawna mieszkał na Syberii i na swojej pracy dorobił się fortuny. Kierując się głosem serca i przekonaniami, S. pragnie uporządkować szczęście Zofii i uczynić ją dziedziczką. Jako najbliższy krewny S. opiekuje się Zofią i życzy jej godnego pana młodego. Jednak nie chce zmuszać serca dziewczyny. Zapobiegając pojawieniu się S., Prostakowa, a następnie Prawdina, mówią o jego „mroku”, „niegrzeczności” (zm. 2, yavl. V). Jednak Pravdin, który zna S, nazywa te surowe cechy „efektem jego bezpośredniości”. Bezpośrednie usposobienie S. wpływa także na jego stosunek do ludzi („kogo kocha, tego będzie kochał tak bezpośrednio”, „A kogo nie lubi, on sam zły człowiek„). S. ze szczytu swojego doświadczenia (ma sześćdziesiąt lat, za nim duży szkoła życia) sprytnie, niemal na pierwszy rzut oka, rozumie, jaki rodzaj domu mają Prostakowowie, jaka jest natura gospodyni, jacy są nauczyciele Mitrofana i jak żyła Zofia przed jego przybyciem. Pochlebstwa Prostakowej na próżno: S. nie toleruje służalczości.

Stawiając ludziom wielkie wymagania, S. poddaje się rygorystycznemu osądowi moralnemu. Wreszcie S, pomimo swojej „surowej” reputacji, okazuje się osobą sympatyczną w komunikacji, osobą sympatyczną i kulturalną, nieobce jej zabawy, ironii, śmiechu, wyczuwającej komizm sytuacji i przemówień. Potrafi być wzruszający, wzniosły, pełen gniewu i współczucia (nie chcąc zła Prostakowej, przebacza jej i bierze udział w jej losie).

Współcześni S. byli postrzegani jako nauczyciele życia. O sukcesie postaci wśród publiczności świadczy nazwa magazynu „Przyjaciel uczciwych ludzi, czyli Starodum”, wymyślona przez Fonvizina, ale niezrealizowana, w której pisarz zwrócił się do swojego bohatera: „Muszę przyznać, że jestem winien twojemu osobą za sukces mojej komedii „Zarośla”. Z waszych rozmów z Pravdinem, Milonem i Sophią zebrałem całe zjawiska, których publiczność słucha z przyjemnością.

Spektakl „Zarośla” Denisa Fonvizina powstał w XVIII wieku – w epoce przejściowej, kiedy społeczeństwo rosyjskie składało się z dwóch przeciwstawnych obozów – zwolenników nowych, edukacyjnych idei i nosicieli przestarzałych, ziemskich wartości. Uderzającym przedstawicielem tego pierwszego w spektaklu jest Starodum. „Zarośla” to dzieło klasyczne, dlatego już w imieniu bohatera Fonvizin udostępnia czytelnikowi krótki opis Starodum. „Starodum” – ten, który myśli po staremu. W kontekście komediowym jest to osoba, dla której ważne są priorytety poprzedniej – epoki Piotra – w tym czasie monarcha aktywnie wprowadzał reformy w oświeceniu i oświacie, odchodząc w ten sposób od idei budownictwa mieszkaniowego zakorzenionych w języku rosyjskim społeczeństwo. Ponadto znaczenie nazwiska „Starodum” można interpretować bardziej globalnie – jako nośnik mądrości, doświadczenia, tradycji, chrześcijańskiej moralności i człowieczeństwa.

W spektaklu Starodum występuje w roli pozytywnego bohatera. To wykształcony mężczyzna w podeszłym wieku, z dużym doświadczeniem życiowym. Głównymi cechami Starodum są mądrość, uczciwość, życzliwość, szacunek dla drugiego człowieka, sprawiedliwość, odpowiedzialność za przyszłość ojczyzny i miłość do ojczyzny.

Starodum i Prostakowa

Poza tym sprzeciwiają się także podstawowym wartościom wpajanym przez rodziców swoim dzieciom. Tak więc Prostakova wyjaśnia Mitrofanowi, że najważniejsze są pieniądze, które dają nieograniczoną władzę, w tym nad ludźmi - sługami i chłopami, z których można wyśmiewać, zgodnie z decyzją właściciela ziemskiego. Starodum natomiast wyjaśnia Zofii, że w człowieku najważniejsze są dobre maniery. Szczególnie odkrywcze są jego słowa, że jeśli inteligentna osoba nie ma żadnej cechy umysłu, wówczas można jej wybaczyć, podczas gdy „uczciwej osobie nie można wybaczyć, jeśli brakuje jej serca”.

Czyli dla Starodum wzorową osobowością nie jest koniecznie ktoś, kto wiele osiągnął i wiele wie, ale osoba uczciwa, życzliwa, miłosierna, kochająca, o wysokich wartościach moralnych – bez nich, zdaniem człowieka, osobą jest porażką. Reprezentując właśnie taką osobę, Starodum przeciwstawia się innym negatywnym postaciom - Mitrofanowi, Skotininowi i Prostakowowi.

Starodum i Prawdin

Wizerunek Starodum w „Zaroślach” przeciwstawiony jest nie tylko postaciom negatywnym, ale także pozytywnemu Prawdinowi. Bohaterowie mają pozornie podobne poglądy na potrzebę reedukacji właścicieli ziemskich, obaj są nosicielami idei humanizmu i oświecenia, obaj uważają, że ważne są dobre maniery i wartości moralne człowieka. Jednak głównym mechanizmem regulacyjnym Pravdina jest litera prawa - to ona określa, kto ma rację, a kto się myli - nawet kara Prostakowej odbywa się dopiero po pojawieniu się odpowiedniego zamówienia. Przede wszystkim jest urzędnikiem, dla którego umysł człowieka, jego osiągnięcia i rozumowanie są ważniejsze niż osobiste preferencje. Starodum natomiast kieruje się bardziej sercem niż rozumem – historia jego przyjaciela, wykształconego inteligentnego człowieka, który nie chciał służyć ojczyźnie, myśląc bardziej o sobie niż o losach ojczyzny, jest orientacyjny. O ile Cyfirkin budzi sympatię i przychylność Starodum, o tyle nauczyciel nie ma dobrego wykształcenia, ale jest miły i uczciwy i to właśnie przyciąga mężczyznę.

Starodum jako powód komedii „Ruszcz”

Wizerunek Starodum w komedii stanowi uzasadnienie opinii samego autora. Jednym z potwierdzeń tego jest decyzja Fonvizina o wydaniu pisma Starodum kilka lat po powstaniu sztuki (jeszcze przed wydaniem pierwszego numeru zostało ono zakazane przez Katarzynę II). Kontrastując w sztuce dwa przeciwstawne kierunki wartościowo-ideologiczne – właścicieli ziemskich i nową szlachtę, autor przytacza trzeci, znajdujący się pomiędzy nimi i zależny nie tylko od wychowania otrzymanego w dzieciństwie, jak widać u pozostałych bohaterów , ale na osobistym doświadczeniu bohatera. Starodum w dzieciństwie nie otrzymało dobrego wykształcenia, ale „wychowanie, jakie dał mi ojciec, było najlepsze w tamtym stuleciu. W tamtym czasie było niewiele sposobów na naukę i nadal nie wiedzieli, jak wypełnić pustą głowę cudzym umysłem. Fonvizin podkreśla, że osoba z odpowiednim wychowaniem jest w stanie samodzielnie zdobyć niezbędną wiedzę i wyrosnąć na godną osobę.

Ponadto słowami Starodum autor ostro krytykuje ówczesną władzę – Katarzynę II i dwór, obnażając wszystkie jej niedociągnięcia, podkreślając przebiegłość i zakłamanie szlachty, jej nieuczciwą walkę o stopnie, gdy ludzie są gotowi „chodzić” nad ich głowami.” Zdaniem bohatera, a w konsekwencji Fonvizina, monarcha powinien być dla swoich poddanych przykładem szlachetności, honoru, sprawiedliwości, najlepszych cech ludzkich, a samo społeczeństwo powinno zmienić wytyczne, kształcić humanizm, życzliwość, szacunek i miłość do swoich sąsiad i ojczyzna.

Szczegółowy opis Starodum w Zaroślach pozwala zrozumieć intencje ideowe autora, doprecyzować jego poglądy na społeczeństwo rosyjskie tamtej epoki. Przyda się uczniom różnych klas podczas przygotowywania eseju na temat „Charakterystyka obrazu Starodum w komedii„ Runo ”.

Próba plastyczna