Няколко фрагмента от там са написани и отпечатани, но доста скоро той открива, че не може да разбере декабристите, без да изучава предишното поколение, и това го навежда на Война и мир. Завършването на романа отне повече от четири години. Първата част се нарича 1805 гсе появява през 1865 г. Целият роман е завършен и публикуван през 1869 г. (Вижте неговото резюме.)
Лев Толстой. Война и мир. Основните герои и теми на романа
Война и мирне само най-големият, но и най-много перфектна работаранен Толстой. Той е и най-важният в цялата руска реалистична литература. И ако в европейската литература на ХІХ век има равни на него, то висши няма. Това беше работата на един пионер, който проправи пътя, разширявайки, както никой друг роман преди него, границите на фантастиката и нейните хоризонти. Той, повече от всичко в руската литература, принадлежи на Европа толкова, колкото и на Русия. История Европейска литературатрябва да го постави по-скоро в неговия международен, отколкото в собствения руски отдел, в тази линия на развитие, която води от романите Стендалкъм романите на Хенри Джеймс и Пруст.
Война и мирописва периода от 1805 до 1812 г., времето на епилога е 1820 г. Романът се състои от четири тома. В много отношения Война и мире пряко продължение на предишните произведения на Толстой. Тук виждаме същите методи на анализ и "отчуждение", само доведени до съвършенство. Използването на привидно неуловим, но емоционално значим детайл за създаване на поетична атмосфера е пряко развитие на методите Детство. Показвайки войната като неромантична и мръсна реалност, пълна обаче с вътрешна героична красота, проявяваща се в поведението на нейните неотразяващи се герои - директно продължение Севастополски истории. Възхвалата на "естествения човек" - Наташа и Николай Ростови - в ущърб на сложния княз Андрей, и селянина Платон Каратаев - в ущърб на всички цивилизовани герои - продължава линията Двама хусарии Казаков. Сатиричното изображение на светлината и дипломацията напълно кореспондира с отвращението на Толстой от европейската цивилизация.
Лев Николаевич Толстой. Снимка 1897 г
Въпреки това, в други отношения Война и мирразличен от ранните писания на Толстой. На първо място неговата обективност. Тук за първи път Толстой успя да надхвърли собствената си личност и да погледне в другите. За разлика от Казакови Детство, романът не е егоцентричен. В него има няколко равностойни героя, нито един от които не е Толстой, но без съмнение и двамата главни герои, княз Андрей и Пиер Безухов, са негово превъплъщение. Но най-невероятната разлика Война и мирот ранните творби - нейните жени, принцеса Мария и особено Наташа. Няма съмнение, че по-доброто разбиране на женската природа, постигнато чрез брака, дава на Толстой възможността да добави тази нова територия към света на своите психологически открития. Изкуството на индивидуализацията също достига тук ненадминато съвършенство. Малки детайли, които създават единствен по рода си, единствен по рода си чар Детство, се използват тук с такова неуловимо и върховно съвършенство, че те надхвърлят изкуството и информират тази книга (и Анна Каренинасъщо) осезаемостта на реалния живот. За много читатели на Толстой неговите герои са наистина живи мъже и жени. Обемът, пълнотата, жизнеността на всички, дори и епизодични персонажи, са съвършени и абсолютни. Речта, с която Толстой дарява своите герои, е нещо, което надминава самото съвършенство. AT Война и миртой за първи път постига абсолютно майсторство на този инструмент. На читателя изглежда, че той чува и различава гласовете на героите. Ще разпознаете гласа на Наташа, Вера или Борис Друбецкой, както ще разпознаете гласа на приятел. В изкуството на индивидуализираната интонация Толстой има само един съперник – Достоевски. Най-висшето творение на писателя е Наташа, която е центърът на романа, тъй като тя е символ на „естествения човек“, идеала.
Превръщане на реалността в изкуство Война и мирсъщо по-съвършен, отколкото във всички предишни произведения. Почти е завършен. Огромните пропорции, многото герои, честите смени на сцената и тясната връзка на всичко това създават впечатлението, че наистина имаме работа с историята на едно общество, а не само на определен брой индивиди.
Философията на романа е възхвалата на природата и живота в противовес на триковете на разума и цивилизацията. Рационалистът Толстой се отдаде на ирационалните сили на съществуването. Това е подчертано в теоретичните глави и символизирано в последен томпод формата на Каратаев. Тази философия е дълбоко оптимистична, защото е така вярав слепите сили на живота, дълбоко убеждение, че най-доброто, което човек може да направи, е не да избира, а да се довери на добрата сила на нещата. Пасивният детерминист Кутузов въплъщава философията на мъдрата пасивност, противопоставена на амбициозната дребнавост на Наполеон. Оптимистичният характер на тази философия е отразен в идиличния тон на историята. Въпреки съвсем не завоалираните ужаси на войната, въпреки постоянно излаганата на показ посредственост на една претенциозна и повърхностна цивилизация, общият дух Война и мир- красота и удовлетворение, че светът е красив. Само триковете на отразяващия мозък измислят начини да го развалят. Склонността към идилия винаги е била присъща на Толстой. Тя яростно се противопостави на продължаващото му морално безпокойство. Преди Война и мирнапоена е Детство, и доста странно и неочаквано прераства в автобиографични бележки, писани за Бирюков. Неговите корени са в единството му с неговата класа, с радостите и доволството на руснака благороден живот. И няма да е преувеличено да го кажа Война и мир- в крайна сметка - огромна "героична идилия" на руското дворянство.
Война и мирчесто критикуван за две неща: за образа на Платон Каратаев и за теоретични глави по история и военна наука. Второто обаче трудно може да се нарече недостатък. Същността на изкуството на Толстой е, че то е не само изкуство, но и наука. И към широкото платно на страхотен роман, теоретичните глави добавят перспектива и интелектуална атмосфера. Като военен историк Толстой проявява забележителна проницателност. Неговото тълкуване на битката при Бородино, до което той стига чисто интуитивно, по-късно е потвърдено от документални доказателства и прието от военните историци.
По-трудно е да се съгласим с Каратаев. Въпреки принципната си необходимост за идеята на романа, тя е дисонантна. Това противоречи на цялото; той е по различен начин. Той е абстракция, мит, създание от друго измерение, подчинено на други закони от всички останали герои в романа. Той просто не се вписва там.
На страниците на романа "Война и мир" Лев Толстой изучава моралните аспекти на човешкото съществуване, което е отличителна черта на неговото дълбоко психологическо и философско творчество. Социалните проблеми го интересуват и тревожат главно от морална гледна точка. В духовното несъвършенство на личността Толстой вижда ясен източник на зло и затова отрежда ключово място на моралното самосъзнание на човека.
Героите на "Война и мир" следват трудния път на разбиране на доброто и справедливостта, водещ до разбиране на проблемите на универсалното човешко битие. Толстой дарява своите герои с богат, но в същото време противоречив духовен свят, който постепенно се разкрива пред читателя през цялото произведение. По този принцип са изградени образите на Пиер Безухов, Андрей Болконски и Наташа Ростова.
С умението на най-фин психолог и познавач на човешките души Л. Н. Толстой изобразява вътрешния свят на героя в неговото развитие. Н. Г. Чернишевски, анализиращ ранни творбиписател, стигна до извода, че "диалектиката на душата" е една от най-забележителните черти на творческия метод на автора.
Писателят разкрива най-сложния процес на формиране на личността на героите, чийто основен момент е самооценката на мислите и действията на човека. И така, Пиер Безухов постоянно е обзет от съмнения. Той непрекъснато анализира действията си, опитвайки се да открие причините за грешките си, скрити в самия него. Според Толстой това е ключът към моралното формиране на цялостна личност. Авторът показва как човек създава себе си чрез самоусъвършенстване. Всъщност пред очите на читателя протича вътрешната еволюция на Пиер Безухов. От някога избухлив, водещ безцелен начин на живот, макар и щедър, добър и открит човек, той се превръща в наистина „важен и необходим човек в обществото“, мечтаещ да създаде съюз от „всички честни хора“ в името на на „общото благо и общата сигурност“.
Също толкова труден и трънлив е пътят на героите от романа към искрени, неподправени чувства и стремежи, които не са развалени от лъжата на обществото. Точно това е "пътят на честта" на Андрей Болконски. Така че той не открива веднага истинската любов към Наташа, забулена от фалшиви идеи за самочувствие. За него е не по-малко трудно да прости на Курагин, „любовта към този човек“, която въпреки това ще изпълни „щастливото му сърце“. Само преди смъртта си княз Андрей ще намери "любовта, която Бог проповядва на земята". Но вече не трябва да живее на земята. Пътят на Болконски от търсенето на слава, удовлетворението на неговата амбиция до състраданието и любовта към ближните беше невероятно труден. Той обаче тръгна по този път, като плати за това с живота си - най-скъпото нещо, което може да бъде.
Л. Н. Толстой фино и точно предава нюансите на психологическото състояние на героите. Той се интересува какво ги ръководи при извършването на това или онова деяние. Авторът поставя героите си в противоречиви ситуации, поставяйки пред тях неразрешими проблеми, а също така умишлено ги „принуждава“ да извършват непристойни действия, за да покаже колко сложно човешки характерии тяхната двусмисленост, такъв е начинът за преодоляване, за пречистване на душата. Колкото и да горчи чашата на срама и самоунижението на Наташа Ростова, която почти избяга с Анатол Курагин, тя успя да издържи този тест с достойнство. Героинята беше измъчвана не толкова от собствената си мъка, колкото от злото, което беше причинила на княз Андрей. Наташа обвиняваше само себе си за всичко, което се случи, но не и Анатол.
Духовното състояние на героите до голяма степен се разкрива от вътрешните монолози, които авторът въвежда в белетристичния разказ. Преживяванията, едва видими отвън, често характеризират героя много по-ярко и по-образно от действията му. Показателен е диалогът на Николай Ростов, който за първи път се сблъсква със смъртта в битката при Шенграбен: „Какви хора са тези? .. Наистина ли тичат към мен? И защо? Да ме убият? Мен, когото всички толкова обичат? " И следващият коментар на Толстой допълва психологическо състояниечовек във война, по време на нападение, когато се изтриват границите между смелостта и страхливостта: „Той си спомни любовта към него на майка си, семейството, приятелите и намерението на враговете да го убият изглеждаше невъзможно“. Николай ще изпита това състояние неведнъж, преди окончателно да преодолее чувството на страх в себе си.
Понякога писателят използва съня като оригинално средство за психологическа характеристика на героите, за да разкрие по този начин тайните на човешката психика, процеси, които не се контролират от ума. Насън Петя Ростов чува невероятна музика, която го изпълва с жизненост и желание да прави грандиозни дела. Читателят възприема трагичната му смърт само като внезапно прекъснат музикален мотив.
В много отношения психологическият портрет на героя се допълва от впечатленията му от образите и картините на заобикалящата го действителност. В Толстой това се предава с помощта на неутрален разказвач, изразяващ чувствата и преживяванията на самия герой. Например, читателят вижда епизода от битката при Бородино през очите на Пиер Безухов, точно както селското момиче Малаша по свой начин, по детски, възприема известния фелдмаршал Кутузов на военния съвет във Фили.
Принципът на контраста, противопоставянето и антитезата, характерен за "Война и мир", е особено ясно отразен в психологическата характеристика на героите. Така войниците наричат принц Андрей - "нашият принц", а Пиер - "нашият господар". По същия начин се чувстват и юнаците сред хората. Многократно по време на битката княз Андрей възприема хората като „пушечно месо“, докато Безухов чувства тясна връзка с войниците на Бородинското поле и в плен.
„Истинското произведение на изкуството прави така, че в съзнанието на възприемащия се разрушава разделението между него и художника и не само между него и художника, но и между него и всички хора“, пише Лев Толстой. Писателят успя да проникне в самите дълбини човешка душа, отваряйки пред читателя еволюцията духовен святгерои, пътя на тяхното морално усъвършенстване, както и процеса на възможно опустошение (например случаят със семейство Курагин). Всичко това позволява на Толстой не само да разкрие своите морални принципи, но и да насочи читателя по пътя на собственото му самоусъвършенстване.
Етикети на публикацията:
В навечерието на 60-те години творческата мисъл на Лев Толстой се бори за решаването на най-значимите проблеми на нашето време, пряко свързани със съдбата на страната и народа. В същото време до 60-те години се определят всички характеристики на изкуството на великия писател, дълбоко "новаторско по същество. Широка комуникация с хората като участник в две кампании - кавказката и кримската, а също и като училищен работники световният посредник обогати художника Толстой и го подготви идейно за решаване на нови, по-сложни проблеми в областта на изкуството. През 60-те години започва период от широкото му епическо творчество, белязан от създаването на най-великото произведение на световната литература - "Война и мир".
Толстой не стигна веднага до идеята за "Война и мир". В една версия на предговора към „Война и мир“ писателят каза, че през 1856 г. започва да пише история, чийто герой трябва да бъде декабрист, който се връща със семейството си в Русия. Въпреки това не са запазени нито ръкописи на тази история, нито планове, нито бележки; Дневникът и кореспонденцията на Толстой също са лишени от всякакво споменаване на работа по историята. По всяка вероятност през 1856 г. историята е само замислена, но не и започната.
Идеята за произведение за декабриста оживява отново с Толстой по време на второто му пътуване в чужбина, когато през декември 1860 г. във Флоренция той се среща със своя далечен роднина, декабриста С. Г. Волконски, който отчасти служи като прототип за образа на Лабазов от незавършения роман.
С. Г. Волконски в своя духовен облик приличаше на фигурата на този декабрист, който Толстой скицира в писмо до Херцен на 26 март 1861 г., малко след срещата с него: „Преди около 4 месеца започнах роман, чийто герой трябва да бъде завръщането декабрист. Исках да говоря с теб за това, но нямах време. - Моят декабрист трябва да е ентусиаст, мистик, християнин, завърнал се в Русия през 1956 г. със съпругата, сина и дъщеря си и опитвайки своя строг и донякъде идеален външен вид нова Русия. — Кажете ми, моля, какво мислите за благоприличието и навременността на такъв сюжет. Тургенев, на когото прочетох началото, хареса първите глави.
За съжаление не знаем отговора на Херцен; очевидно това е смислено и значимо, тъй като в следващото писмо от 9 април 1861 г. Толстой благодари на Херцен за „добрия съвет относно романа“1 2.
Романът започва с обширно въведение, написано по остро полемичен начин. Толстой изрази дълбоко негативното си отношение към либералното движение, което се разгърна в първите години от царуването на Александър II.
В романа събитията се развиват точно както Толстой съобщава в цитираното по-горе писмо до Херцен. Лабазов със съпругата си, дъщеря си и сина си се завръща от изгнание в Москва.
Пьотър Иванович Лабазов беше добродушен, ентусиазиран старец, който имаше слабостта да вижда ближния във всеки човек. Старецът е отстранен от активна намеса в живота („крилата му се изтъркаха”), той ще мисли само за делата на младите.
Въпреки това съпругата му Наталия Николаевна, която извърши „подвига на любовта“, последва съпруга си в Сибир и прекара много години в изгнание с него неразделно, вярва в младостта на душата му. И наистина, ако старецът е мечтателен, ентусиазиран, умее да се увлича, то младежът е разумен и практичен. Романът е оставен недовършен, така че е трудно да се прецени как биха се развили тези толкова различни герои.
Две години по-късно Толстой отново се връща към работа върху роман за декабриста, но, искайки да разбере социално-историческите причини за декабристизма, писателят стига до 1812 г., до събитията, предшестващи Отечествената война. През втората половина на октомври 1863 г. той пише на А. А. Толстой: „Никога не съм чувствал умствените си и дори всичките си морални сили толкова свободни и толкова работоспособни. И имам тази работа. Това произведение е роман от времето на 1810 и 20-те години, който ме занимава изцяло от есента насам. ...Сега съм писател с цялата сила на душата си и пиша и мисля, както никога досега не съм писал и мислил.
За Толстой обаче много в планираната работа остава неясно. Едва от есента на 1864 г. идеята за романа е усъвършенствана? и границите са определени исторически разказ. Творческите търсения на писателя са обхванати в кратък и подробен синопсис, както и в множество варианти на уводи и начала на романа. Една от тях, отнасяща се до най-началните скици, се нарича „Три пори. Част 1. 1812 г.". По това време Толстой все още възнамеряваше да напише роман-трилогия за декабриста, в който 1812 г. трябваше да бъде само първата част от обширно произведение, обхващащо „три пори“, тоест 1812, 1825 и 1856 г. Действието в пасажа е датирано от 1811 г. и след това е променено до 1805 г. Писателят имаше грандиозна идея да изобрази половин век от руската история в своя многотомен труд; той възнамеряваше да "преведе" много от своите "героини и герои през исторически събития 1805, 1807, 1812, 1825 и 1856"1. Скоро обаче Толстой ограничава плана си и след поредица от нови опити да започне романа, сред които е "Един ден в Москва (имен ден в Москва, 1808)", той най-накрая създава скица на началото на романа за декабриста Пьотър Кирилович Б., озаглавен „От 1805 до 1814 г. Романът на граф Л. Н. Толстой, 1805 г., част I, глава I. Все още има следа от обширния план на Толстой, но още от трилогията за декабриста се открои идеята за исторически роман от епохата на войната между Русия и Наполеон, в който се предполагаше няколко части. Първият, озаглавен „1805 година“, е публикуван в брой 2 на „Русский вестник“ през 1865 г.
По-късно Толстой каза, че той, „възнамерявайки да пише за декабриста, който се е завърнал от Сибир, първо се е върнал в епохата на бунта от 14 декември, след това в детството и младостта на хората, замесени в този въпрос, се увлича от войната от 12, и тъй като войната от 12-ти беше във връзка с годината 1805, тогава цялата композиция започна от това време.
Идеята на Толстой по това време е станала много по-сложна. Историческият материал, изключителен по своето богатство, не се вписва в рамките на традиционния исторически роман.
Толстой, като истински новатор, търси нови литературни форми и нови визуални средства, за да изрази идеята си. Той твърди, че руската художествена мисъл не се вписва в рамките на европейския роман, тя търси нова форма за себе си.
Толстой е заловен от такива търсения като най-великият представител на руската художествена мисъл. И ако по-рано той нарече "1805 година" роман, сега той се тревожеше от мисълта, че "писането няма да се побере под никаква форма, нито роман, нито разказ, нито стихотворение, нито разказ". Накрая, след много мъки, той решава да остави настрана „всички тези страхове“ и да напише само това, което „трябва да се каже“, без да дава „никакво име“ на произведението.
Историческият план обаче неизмеримо усложни работата по романа в още едно отношение: стана необходимо да се проучат задълбочено нови исторически документи, мемоари и писма от епохата на 1812 г. Писателят търси в тези материали преди всичко такива подробности и щрихи от епохата, които биха му помогнали исторически правдиво да пресъздаде характерите на героите, оригиналността на живота на хората в началото на века. Писателят широко използва, особено за пресъздаване на мирни картини от живота в началото на века, в допълнение към литературни източници и ръкописни материали, преки устни разкази на очевидци през 1812 г.
С наближаването на описанието на събитията от 1812 г., които предизвикаха голямо творческо вълнение у Толстой, работата по романа вървеше с по-бързи темпове.
Писателят беше пълен с надежда за бързо завършване на романа. Струваше му се, че ще успее да завърши романа през 1866 г., но това не се случи. Причината за това беше по-нататъшното разширяване и ". задълбочаване на плана. Широкото участие на хората в Отечествената война изисква писателят да преосмисли характера на цялата война от 1812 г., изостри вниманието си към историческите закони, които "управляват " развитието на човечеството. Творбата решително променя първоначалния си облик: от семейно-исторически роман от типа "Хиляда осемстотин и пета година", в резултат на идейно обогатяване, тя се превръща в епос от огромен исторически мащаб на финалните етапи на работата.Писателят широко въвежда философски и исторически разсъждения в романа, създава великолепни картини на народната война.Той преразглежда всички досега написани части, хладнокръвно променя първоначалния план за неговия край, коригира линиите на развитие на всички главни герои, въвежда нови герои, дава окончателното заглавие на произведението си: "Война и мир" 1. Подготвяйки романа за отделно издание през 1867 г., писателят преработва цели глави, изхвърля още e части от текста, извършва стилистични корекции „защо, според Толстой, работата печели във всички отношения“ * 2. Той продължава тази работа, за да подобри работата в коректурата; по-специално, първата част на романа претърпя значителни съкращения в доказателствата.
Работейки върху корекцията на първите части, Толстой едновременно продължи да завършва романа и се приближи до едно от централните събития на цялата война от 1812 г. - битката при Бородино. На 25-26 септември 1867 г. писателят прави пътуване до Бородинското поле, за да проучи мястото на един от най-великите битки, което създаде рязък обрат в хода на цялата война и с надеждата да се срещне с очевидци на битката при Бородино. В продължение на два дни той се разхождаше и караше из Бородинското поле, правеше бележки в тетрадка, чертаеше боен план, търсеше стари съвременници на войната от 1812 г.
През 1868 г. Толстой, наред с исторически и философски „отстъпления“, пише глави за ролята на народа във войната. Основната заслуга принадлежи на народа за изгонването на Наполеон от Русия. Тази убеденост е пропита от великолепни по своята изразителност картини на народната война.
Оценявайки войната от 1812 г. като народна война, Толстой се съгласи с мнението на най-напредналите хора както от историческата епоха от 1812 г., така и от своето време. Да осъзнаят масовия характер на войната срещу Наполеон Толстой, по-специално, помогна на някои исторически изворикоито е използвал. Ф. Глинка, Д. Давидов, Н. Тургенев, А. Бестужев и други говорят за националния характер на войната от 1812 г., за най-големия национален подем в своите писма, мемоари, бележки. Денис Давидов, който, според правилното определение на Толстой, е първият, който разбира голямото значение на партизанската война със „своя руски инстинкт“, в „Дневника на партизанските действия от 1812 г.“ говори с теоретично разбиране за принципите на неговата организация и провеждане.
„Дневникът“ на Давидов е широко използван от Толстой не само като материал за създаване на картини на народната война, но и в теоретичната му част.
Линията на напреднали съвременници в оценката на характера на войната от 1812 г. е продължена от Херцен, който пише в статията „Русия“, че Наполеон повдигна срещу себе си цял народ, който решително вдигна оръжие.
Тази исторически правилна оценка на войната от 1812 г. е доразвита от революционните демократи Чернишевски и Добролюбов.
Толстой в своята оценка на народната война от 1812 г., която рязко противоречи на всички нейни официални тълкувания, се основава до голяма степен на възгледите на декабристите и в много отношения е близо до изказванията на революционните демократи за нея.
През цялата 1868 г. и значителна част от 1869 г. продължава упоритата работа на писателя по завършването на „Война и мир“.
И едва през есента на 1869 г., / в средата на октомври, той изпраща в печатницата последните коректури на своя труд. Художникът Толстой беше истински аскет. Създаването на "Война и мир" той влага почти седем години "непрекъснат и изключителен труд, с най-добри условияживот" 2. Голямо количествочернови и варианти, по своя обем надхвърлящи основния текст на романа, изпъстрени с корекции, коректорски добавки, красноречиво свидетелстват за колосалния труд на писателя, който неуморно търси най-съвършеното идейно и художествено въплъщение на своя творчески замисъл.
Пред читателите на това несравнимо произведение в историята на световната литература се разкрива изключително богатство от човешки образи, безпрецедентна широта на обхващане на явленията от живота, най-дълбокото изображение на най-важните събития в историята на цялото.
хората. , Дж
Патосът на "Война и мир" е в утвърждаването на голямото желание за живот и голямата любов на руския народ към родината.
Малко са произведенията в литературата, които по отношение на дълбочината на идеологическата проблематика, силата на художествения израз, огромния социален и политически резонанс и възпитателно въздействие биха могли да се доближат до „Воя и Светът“. Стотици човешки образи преминават през огромна работа, житейските пътища на едни влизат в контакт и се пресичат с житейските пътища на други, но всеки образ е уникален, запазва присъщата си индивидуалност. Събитията, описани в романа, започват през юли 1805 г. и завършват през 1820 г. Dyahaaddd години от руската история, пълна с драматични събития, са уловени на страниците J на Война и мир.
Още от първите страници на епоса принц Андрей и неговият приятел Пиер Безухов се появяват пред читателя. И двамата все още не са определили окончателно своята роля в живота, и двамата не са намерили работата, на която са призвани да посветят всичките си сили. Житейските им пътища и търсения са различни.
Срещаме принц Андрей в гостната на Анна Павловна Шерер. Всичко в поведението му е уморен, отегчен вид, тиха премерена стъпка, гримаса, която го разглези. Красиво лице, и маниерът да присвива очи, когато гледа хората - изразяваше дълбокото му разочарование в светското общество, умората от посещенията в салоните, от празните и измамни социални разговори. Такова отношение към светлината сродява княз Андрей с Онегин и отчасти с Печорин. Принц Андрей е естествен, прост и добър само с приятеля си Пиер. Разговорът с него предизвиква у княз Андрей здрави чувства на приятелство, сърдечна привързаност и откровеност. В разговор с Пиер княз Андрей се проявява като сериозен, мислещ, начетен човек, остро осъждащ лъжите и празнотата на светския живот и стремящ се да задоволи сериозни интелектуални потребности. Така той беше с Пиер и с хора, към които беше сърдечно привързан (баща, сестра). Но веднага щом влезе в светската среда, всичко се промени драматично: княз Андрей скри искрените си импулси под прикритието на студена светска учтивост.
В армията принц Андрей се промени: преструвката, // умората и мързелът изчезнаха. Енергията се появяваше във всичките му движения, в лицето му, в походката му. Принц Андрей приема присърце хода на военните дела.
Поражението на австрийците в Улм и пристигането на разбития Мак го карат да се тревожи за трудностите, пред които ще се изправи руската армия. Княз Андрей изхожда от високата идея за военен дълг, от разбирането за отговорността на всеки за съдбата на страната. Той съзнава неразривността на своята съдба със съдбата на отечеството, радва се на "общия успех" и тъжи за "общия провал".
Принц Андрей се стреми към слава, без която, според неговите концепции, той не може да живее, той завижда на съдбата на "Натто-Леон, въображението му е разтревожено от мечти за неговия" Тулон ", за неговия" Арколски мост "Княз Андрей в Шенграбенски . той не намери своя "Тулон" в битка, но на батерията на Тушин придоби истински концепции за героизъм. Това беше първата стъпка към неговото сближаване с обикновените хора.
Du?TL£d.?.ZZ. Княз Андрей отново мечтаеше за слава и за извършване на подвиг при някакви специални обстоятелства. След ден битката при Аустерлиц, в атмосфера на всеобща паника, о-4 - размахвайки войските, той пред Кутузов с ... знаме в ръце ввлича цял батальон в атака. Той се наранява. Той лежи сам, изоставен от всички, в средата на полето и "тихо, по детски стене. В това състояние той видя небето и това го предизвика искрена и дълбока изненада. Цялата картина на неговото величествено спокойствие и тържественост беше рязка тласък от суетата на хората, техните дребни, егоистични мисли.
Княз Андрей, след като „небето” се отвори за него, осъди фалшивите си стремежи към слава и започна да гледа на живота по нов начин.Славата не е основният стимул човешка дейност, има и други, по-възвишени идеали. Дребната суета на Наполеон сега му се струва незначителна личност. Има развенчаване на "героя", който е боготворен не само от княз Андрей, но и от много негови съвременници.
■ След кампанията в Аустерлиц принц Андрю реши никога да не i j | вече не служи в армията. Връща се у дома. Съпругата на принц Андрей умира и той съсредоточава всичките си интереси върху отглеждането на сина си, опитвайки се да се убеди, че "това е едно нещо" му остава в живота. Мислейки, че човек трябва да живее за себе си, той проявява крайно откъсване от всички външни социални форми на живот.
В началото възгледите на княз Андрей по съвременните политически въпроси в много отношения бяха с подчертан благороднически характер. Говорейки с Пиер за освобождението на селяните, той показва аристократично презрение към хората, вярвайки, че „селяните не се интересуват в какво състояние са. крепостничествотрябва да бъде отменен, защото според принц Андрей той е източникът на моралната смърт на много благородници, покварени от жестоката система на крепостничеството.
Приятелят му Пиер гледа на хората по друг начин. Той също е преживял много през годините. Незаконен син на виден благородник Екатерина, след смъртта на баща си той става най-богатият човек в Русия.Сановникът Василий Курагин, преследвайки користни цели, го жени за дъщеря си Елена.Този брак с празна, глупава и покварена жена донесе на Пиер дълбоко разочарование... враждебно светско обществос неговия измамен морал, клюки и интриги. Той не е като никой от представителите на света. Пиер имаше широка перспектива, отличаваше се с жив ум, остро наблюдение, смелост и свежест на преценката. У него беше развит духът на свободната мисъл. В присъствието на роялисти хвали Френската революция, нарича Наполеон най-великия човек в света и признава на принц Андрей, че би бил готов да тръгне на война, ако това беше „война за свобода“. Ще мине малко време и Пиер ще преразгледа младежките си страсти към Наполеон; във военно палто и с пистолет в джоба, сред пожарищата на Москва, той ще търси среща с императора на французите, за да го убие и по този начин да отмъсти за страданията на руския народ.
„Човек с бурен темперамент и голяма физическа сила, ужасен в моменти на ярост, Пиер беше в същото време нежен, плах и мил; когато се усмихваше, на лицето му се появяваше кротко, детско изражение. Всичките му изключителни умствена силатой се посвещава на търсенето на истината и смисъла на живота. Пиер мислеше за богатството си, "за" парите, които не могат да променят нищо в живота, не могат да спасят от зло и неизбежна смърт. В това състояние на умствено объркване той стана лесна плячка за една от масонските ложи.
В религиозните и мистични заклинания на масоните вниманието на Пиер е привлечено преди всичко от идеята, че е необходимо „с всички сили да се противопоставим на злото, което царува в света“. И Пиер "си представяше потисниците, от които спасяваше жертвите им".
В съответствие с тези убеждения, Пиер, пристигайки в киевските имоти, незабавно информира управителите за намеренията си да освободи селяните; той начерта пред тях широка програма за подпомагане на селяните. Но пътуването му беше толкова уредено, толкова много „потемкински села“ бяха създадени по пътя му, депутати от селяните бяха толкова умело подбрани, които, разбира се, всички бяха доволни от неговите нововъведения, че Пиер вече „неохотно настояваше“ за премахването на крепостничеството. Той не знаеше истинското състояние на нещата. В новата фаза на своето духовно развитие Пиер беше доста щастлив. Той представи новото си разбиране за живота на княз Андрей. Говори му за масонството като учение на християнството, освободено от всякакви държавни и официални обредни основи, като учение за равенство, братство и любов. Принц Андрей вярваше и не вярваше в съществуването на такова учение, но искаше да повярва, защото го върна към живота, отвори му пътя към прераждането.
Срещата с Пиер остави дълбока следа върху княз Андрей. С характерната си енергия той извърши всички онези мерки, които Пиер планира и не завърши: той посочи едно имение от триста души като безплатни култиватори - „това беше един от първите примери в Русия“; в други имения той замени corvée с такси.
Но цялата тази преобразяваща дейност не донесе удовлетворение нито на Пиер, нито на княз Андрей. Между техните идеали и непривлекателната социална действителност имаше бездна.
По-нататъшното общуване на Пиер с масоните доведе до дълбоко разочарование в масонството. Орденът беше съставен от хора, които ■ j не бяха незаинтересовани. Изпод масонските престилки се виждаха униформите и кръстовете, постигнати приживе от членовете на ложата. Сред тях имаше хора, които бяха напълно невярващи, които се присъединиха към ложата в името на сближаването с влиятелни "братя". Така измамността на масонството се разкрива пред Пиер и всичките му ^ опити да призове „братята“ по-активно да се намесват в живота завършват с нищо. Пиер се сбогува с масоните.
Мечтите за република в Русия, за победа над Наполеон, за освобождение на селяните са в миналото. Пиер живееше в положението на руски господар, който обичаше да яде, да пие и понякога леко да се кара на правителството. От всичките му млади свободолюбиви пориви сякаш не остана и следа.
На пръв поглед вече беше краят, духовната смърт. Но основните житейски въпроси продължаваха да вълнуват съзнанието му, както и преди. Неговото противопоставяне на съществуващия обществен ред остава, осъждането му на злото и житейската лъжа изобщо не отслабва - това е основата на неговото духовно прераждане, дошло по-късно в огъня и бурите на Отечествената война. l ^ Духовното развитие на княз Андрей в годините преди Отечествената война също е белязано от интензивно търсене на смисъла на живота. Притиснат от мрачни преживявания, принц Андрей погледна безнадеждно живота си, без да очаква нищо за себе си в бъдеще, но тогава идва духовно прераждане, завръщане към пълнотата на всички житейски чувства и преживявания.
Княз Андрей осъжда егоистичния си живот, ограничен от границите на семейното гнездо и изолиран от живота на другите хора, той осъзнава необходимостта от установяване на връзки, духовна общност между себе си и другите хора.
Той се стреми да участва активно в живота и през август 1809 г. пристига в Петербург. Това беше времето на най-голямата слава на младия Сперански; в много комитети и комисии под негово ръководство се подготвят законодателни реформи. Княз Андрей участва в работата на Законотворческата комисия. Отначало Сперански му прави голямо впечатление с логичния обрат на ума си. Но в бъдеще княз Андрей не само е разочарован, но и започва да презира Сперански. Той губи всякакъв интерес към продължаващите трансформации на Сперън.
Сперански като държавник и като чиновник. реформаторът е типичен представител на буржоазния либерализъм и привърженик на умерените реформи в рамките на конституционната монархия.
Княз Андрей също чувства дълбокото отделяне на цялата реформаторска дейност на Сперански от жизнените изисквания на народа. Докато работеше върху раздела „Права на хората“, той мислено се опита да приложи тези права към селяните Богучаров и „за него стана изненадващо как може толкова дълго да върши такава празна работа“.
Наташа върна принц Андрей в истинското и истинския животсъс своите радости и тревоги, той придоби пълнотата на живота, усещанията. Под въздействието на силни, но неизпитани от него Нейни чувства, целият външен и вътрешен облик на княз Андрей се преобрази. Там, където беше Наташа, всичко светеше за него със слънчева светлина, имаше щастие, надежда, любов.
Но колкото по-силно беше чувството на любов към Наташа, толкова по-остро той изпита болката от нейната загуба. Страстта й към Анатол Курагин, съгласието й да избяга от дома с него нанесе тежък удар на принц Андрей. Животът в неговите очи е загубил своите „безкрайни и светли хоризонти”.
Княз Андрей преживява духовна криза. Светът според него е загубил своята целесъобразност, жизнените явления са загубили своята естествена връзка.
Той се обърна към практически дейностиопитвайки се да заглушат моралните си терзания с работа. Намирайки се на турския фронт като генерал на служба при Кутузов, княз Андрей го изненада с желанието си за работа и точността си. По този начин, ярки и тъмни страни 1 живот, така че той претърпява възходи и падения, приближавайки се до разбирането на истинския смисъл на живота. T
IV
До образите на княз Андрей и Пиер Безухов в романа са образите на Ростови: добродушен и гостоприемен баща, олицетворяващ тип стар джентълмен; трогателно любящи деца, малко сантиментална майка; благоразумна Вера и пленителна Наташа; ентусиазиран и ограничен Николай^; игривата Петя и тихата, безцветна Соня, напълно отдадена на саможертвата. Всеки от тях има свои интереси, свой особен духовен свят, но като цяло те съставляват "света на Ростови", дълбоко различен от света на Болконски и света на Безухови.
Младостта на къщата на Ростов донесе възраждане, забавление, очарованието на младостта и любовта в живота на семейството - всичко това придаде на атмосферата, която цареше в къщата, специален поетичен чар.
От всички Ростови най-ярък и вълнуващ е образът на Наташа - въплъщение на радостта и щастието от живота. Романът разкрива завладяващия образ на Наташа, необикновената жизненост на нейния характер, стремителността на нейната природа, смелостта й в изразяването на чувствата и нейното истинско поетично обаяние. В същото време във всички фази на духовното развитие Наташа показва своята ярка емоционалност.
Толстой неизменно отбелязва близостта на своята героиня до обикновенни хора, дълбоко национално чувство, присъщо на него. Наташа „знаеше как да разбере всичко, което беше в Анися, и в бащата на Анися“, и в леля си, и в майка си, и във всеки руски човек, несъзнателно пеене и беше толкова добра.
Върху образите на Ростови несъмнено лежи печатът на идеализацията на Толстой на „добрите“ нрави на патриархалната древност на земевладелците. В същото време именно в тази среда, където царят патриархалните обичаи, се съхраняват традициите на благородство и чест.
На пълнокръвния свят на Ростови се противопоставя светът на светските веселяци, неморални, разклащащи моралните основи на живота. Тук сред московските веселяци, водени от Долохов, възникна план да отведат Наташа. Това е светът на комарджиите, дуелистите, най-честите гребла, които често са извършвали престъпления, господа! Но Толстой не само не се възхищава на бурното веселие на аристократичната младеж, той безмилостно премахва ореола на младостта от тези „герои“, показва цинизма на Долохов и крайната поквара на глупавия Анатолий Курагин. И "истинските джентълмени" се появяват в целия си неугледен вид.
Образът на Николай Ростов се появява постепенно през целия роман. Отначало виждаме един буен, емоционално отзивчив, смел и пламенен млад мъж, който напуска университета и заминава на военна служба.
Николай Ростов е среден човек, той не е склонен към дълбоки размисли, не е бил обезпокоен от противоречията на сложния живот, така че се чувства добре в полка, където не е нужно да измисляте и избирате нищо, а само да се подчинявате отдавна установения начин на живот, където всичко беше ясно, просто и определено. И това много го устройваше на Николай. Духовното му развитие спира на двадесетгодишна възраст. Книгата в живота на Николай и всъщност в живота на други членове на семейство Ростов не играе значителна роля. Николай не се интересува от обществени въпроси, сериозните духовни искания са му чужди. Ловът - обичайното забавление на собствениците на земя - напълно задоволи непретенциозните нужди на импулсивната, но духовно бедна природа на Николай Ростов. Той е чужд на оригинала креативност. Такива хора не внасят нищо ново в живота, не са в състояние да се противопоставят на течението, признават само общоприетото, лесно капитулират пред обстоятелствата, смиряват се пред спонтанния ход на живота. Николай мислеше да уреди живота "според собствения си ум", да се ожени за Соня, но след кратка, макар и искрена вътрешна борба, той смирено се подчини на "обстоятелствата" и се ожени за Мария Болконская.
Писателят последователно разкрива два принципа в характера на Ростов: от една страна, съвестта - оттук вътрешната честност, благоприличие, рицарството на Николай, и, от друга страна, интелектуалната ограниченост, бедността на ума - оттук невежеството на обстоятелствата на политическото и военното положение на страната, неспособност за мислене, отказ от разсъждения. Но ^ Княгиня Мери го привлече именно с високата си духовна организация: природата щедро я надари с онези „духовни дарове“, от които Николай беше напълно лишен.
Войната донесе решителни промени в живота на целия руски народ. Всички обичайни условия на живот бяха изместени, сега всичко беше оценено в светлината на опасността, която надвисна над Русия. Николай Ростов се завръща в армията. Доброволец отива на война и Петя.
Толстой във "Война и мир" исторически правилно възпроизвежда атмосферата на патриотичен подем в страната.
Във връзка с войната Пиер изпитва голямо вълнение. Той дарява около милион за организиране на опълченски полк.
Принц Андрей от турската армия се премества в западната и решава да служи не в щаба, а директно в командването на полка, за да бъде по-близо до обикновените войници. В първите сериозни битки за Смоленск, виждайки нещастията на страната си, той най-накрая се отървава от предишното си възхищение към Наполеон; той наблюдава целия пламнал патриотичен ентусиазъм във войските, който се предава на жителите на града. (
Толстой изобразява патриотичния подвиг на смоленския търговец Ферапонтов, в чието съзнание смущаваща мисълза "смъртта" на Русия, когато научи, че градът се предава. Той вече не се стремеше да спаси имущество: какъв беше магазинът му със стоки, когато "Расея реши!" И Ферапонтов крещи на войниците, които се тълпят в магазина му, за да влачат всичко - "не стигайте до дяволите". Решава да изгори всичко.
Но имаше и други търговци. По време на преминаването на руските войски през Москва един търговец от Гостинния двор „с червени пъпки по бузите“ и „със спокойно, непоклатимо изражение на пресметливост на добре охраненото си лице“ (писателят дори изрази рязко отрицателно отношение към този тип самообслужващи се хора дори в оскъдни портретни детайли) помоли офицера да защити стоките си от ограбващи войници.
Още в годините, предшестващи създаването на "Воини и мир", Толстой стига до извода, че съдбата на страната се определя от народа. Историческият материал за Отечествената война от 1812 г. само укрепи писателя в правилността на такова заключение, което в условията на 60-те години имаше особено прогресивно значение. Дълбоко разбиране от писателя на самите основи национален животхората му позволиха исторически правилно да определи огромната си роля в съдбата на Отечествената война от 1812 г. Тази война по своя характер беше народна война с широко разпространено партизанско движение. И именно защото Толстой, като страхотен художник, успя да разбере самата същност, природата на войната от 1812 г., той успя да отхвърли и разобличи нейната ^ фалшива интерпретация в официалната историография, а неговата "Война и мир" се превърна в епопея на славата на руския народ, величествен летопис на неговия героизъм и патриотизъм. Толстой е казал: „За да бъде едно произведение добро, човек трябва да обича главната, основната идея в него. Така че във „Ана Каренина“ обичам семейната мисъл, във „Война и мир“ обичах народната мисъл...“1.
Тази основна идейна задача на епоса, чиято същност е изобразяването на историческите съдби на народа, е художествено реализирана в картините на нарастващия патриотичен подем на народа, в мислите и чувствата на главните герои на роман, в борбата на многобройни партизански отряди, в решителните битки на армията, обхванат и от патриотичен ентусиазъм. Идеята за народна война проникна в самата гъстота на масите от войници и това решително определи морала на войските и следователно изхода от битките на Отечествената война от 1812 г.
В навечерието на битката при Шенграбен, пред очите на врага, войниците се държаха също толкова спокойно, „сякаш някъде в родината си“. В деня на битката в батареята на Тушин имаше общо оживление, въпреки че артилеристите се биеха с изключителна самоотверженост и саможертва. Руските кавалеристи и руските пехотинци се бият смело и храбро. В навечерието на битката при Бородино сред войниците на опълчението цареше атмосфера на общо оживление. „Те искат да се натрупат върху всички хора; една дума - Москва. Те искат да свършат един край ”, казва войникът, изразявайки дълбоко и истински в своите искрени думи патриотичния подем, обхванал масите на руската армия, подготвяйки се за решителната битка при Бородино.
Най-добрите представители на руското офицерство също бяха дълбоко патриотични. Писателят показва това релефно, разкривайки чувствата и преживяванията на княз Андрей, в чийто духовен облик настъпиха значителни промени: чертите на горд аристократ отстъпиха на заден план, той се влюби в обикновените хора - Тимохин и други, беше мил и прост в отношенията с хората от полка, и той беше наречен "наш княз". Скърцането на туземците преобрази принц Андрей. В размишленията си в навечерието на "Бородин, обхванат" от предчувствието за неизбежна смърт, той обобщава живота си. В тази връзка с най-голяма сила се разкриват неговите най-дълбоки патриотични чувства, омразата му към врага, който ограбва и разорява Русия.
Hi>ep напълно споделя чувствата на гняв и омраза на княз Андрей. След това всичко, което беше видяно този ден, всички величествени картини на подготовката за битката, сякаш осветиха Пиер с нова светлина, всичко му стана ясно и разбираемо: беше ясно, че действията на много хиляди хора бяха пропити с дълбоко и чисто патриотично чувство.Той сега разбрах целия смисъл и цялото значение на тази война и предстоящата битка и думите на войника за отпора на целия народ и Москва придобиха за него дълбока и значително значение.
На Бородинското поле всички потоци на патриотичното чувство на руския народ се вливат в един канал. Носители на патриотичните чувства на хората са както самите войници, така и близките им хора: Тимохин, княз Андрей, Кутузов Тук напълно се разкриват духовните качества на хората.
Колко смелост, смелост и безкористен героизъм показват артилеристите от батериите Раевски и Тушино! Всички те са обединени от духа на единен екип, аз работя хармонично и весело! -
текущ. Толстой дава висока морално-етична оценка на руския аз (войник. Тези прости хора са въплъщение на духовна сила и сила. В изобразяването на руските войници Толстой неизменно отбелязва тяхната издръжливост, добър дух и патриотизъм.
Всичко това се наблюдава от Пиер. Чрез неговото възприятие се дава величествена картина на известната битка, която само цивилен гражданин, който никога не е участвал в битки, може да почувства толкова остро. Пиер видя войната не в пълното й облекло, с подскачащи генерали и развяващи се знамена, а в нейния ужасен реален външен вид, в кръв, страдание, смърт.
Оценявайки огромното значение на битката при Бородино по време на Отечествената война от 1812 г., Толстой посочва, че митът за непобедимостта на Наполеон е разсеян на полето на Бородино и че руснаците, въпреки тежките загуби, показват безпрецедентна сила на духа. Моралните сили на френската атакуваща армия са изчерпани. Руснаците намериха морално превъзходство над врага. Близо до Бородино е нанесена смъртна рана на френската армия, което в крайна сметка води до неизбежната й смърт. За първи път край Бородино ръката на силен враг беше положена върху Наполеонова Франция. Руската победа при Бородино имаше важни последици; тя създаде условия за подготовката и провеждането на "фланговия марш" - контраофанзивата на Кутузов, която доведе до пълното поражение на наполеонската армия.
Но по пътя към окончателната победа руснаците трябваше да преминат през редица трудни изпитания, военната необходимост ги принуди да напуснат Москва, която врагът подпали с отмъстителна жестокост. Темата за „изгорената Москва“ заема много важно място в образната система на „Война и мир“ и това е разбираемо, защото Москва е „майката“ на руските градове и огънят на Москва отговори дълбока болкав сърцето на всеки руснак.
Говорейки за предаването на Москва на врага, Толстой разобличава московския генерал-губернатор Ростопчин, показва неговата окаяна роля не само в организирането на отпор на врага, но и в спасяването на материалните ценности на града, объркването и противоречията в всички негови административни заповеди.
Ростопчин говореше с презрение за тълпата, за "тълпата", за "плебеите" и от минута на минута очакваше възмущение и бунт. Той се опита да управлява народ, който не познаваше и от който се страхуваше. Толстой не признаваше за него тази роля на „управител“, той търсеше обвинителен материал и го намери в кървавата история с Верещагин, когото Ростопчин в животински страх за живота му даде да бъде разкъсан на парчета от тълпата, събрала се в пред къщата му.
Писателят с голяма художествена сила предава вътрешното ^ объркване на Ростопчин, който препускаше в карета към своя Ваканционен домв Соколники и преследван от вика на луд за възкресението от мъртвите. „Кървавата следа“ от извършеното престъпление ще остане за цял живот – това е идеята на тази картина.
Ростопчин беше дълбоко чужд на хората и затова не разбираше и не можеше да разбере народен характервойни от 1812 г.; той е на линия негативни изображенияроман.
* * *
След Бородин и Москва Наполеон вече не можеше да се възстанови, нищо не можеше да го спаси, тъй като армията му носеше в себе си „като че ли химически условия на разлагане“.
Още от времето на пожара на Смоленск започва партизанска война, придружена от опожаряване на села и градове, залавяне на мародери, превземане на вражески транспорти и унищожаване на врага.
Писателят сравнява французите с фехтовач, който изисква "борба според правилата на изкуството". За руснаците въпросът беше друг: съдбата на отечеството се решаваше, така че те хвърлиха меча си и, „вземайки първата попаднала тояга“, започнаха да забиват с него денди цуза. „И добре е за онзи народ – възкликва Толстой, – който в момент на изпитание, без да пита другите как постъпват според правилата в такива случаи, с простота и лекота хваща първата попаднала му се тояга и го заковава, докато в душата му чувството на „обида и отмъщение няма да се сменят с презрение и съжаление“.
Партизанската война възникна от самата среда на народните маси, самите хора спонтанно изложиха идеята за партизанска война и преди да бъде „официално призната“, хиляди французи бяха унищожени от селяни и казаци. Определяйки условията за възникване и характер на партизанската война, Толстой прави дълбоки и исторически правилни обобщения, посочва, че тя е пряко следствие от масовия характер на войната и високия патриотичен дух на народа._J
Историята учи: където няма истински патриотичен подем сред масите, няма и не може да има партизанска война. Войната от 1812 г. беше отечествена война, поради което тя раздвижи до дъно народните маси, повдигна ги за борба с врага до пълното му унищожение. За руския народ не можеше да има съмнение дали би било добре или лошо под контрола на французите. „Беше невъзможно да бъдеш под контрола на французите: това беше най-лошото от всичко.“ Затова по време на цялата война „целта на хората беше една: да изчистят земята си от нашествие“. ■ „Писателят в образи и картини показва техниките и методите на партизанската борба на отрядите на Денисов и Долохов, създава ярък образ на неуморим партизанин - селянинът Тихон Щербати, който се придържа към отряда на Денисов. Тихон се отличаваше с добро здраве , огромна физическа сила и издръжливост; в битката срещу французите той показа сръчност, смелост и безстрашие.
Сред партизаните на Денисов беше Петя Ростов. Той е пълен с младежки импулси; страхът му да не пропусне нещо важно в партизанския отряд и желанието му да е сигурен, че ще стигне навреме / „на най-важното място“ са много трогателни и ярко изразяват „неспокойните желания на младостта“ – Дж.
-< В образе Пети Ростова писатель изумительно тонко запечатлел это особое психологическое состояние юноши, живого; эмоционально восприимчивого, любознательного, самоотверженного.
В навечерието на нападението на конвоя с военнопленници, Петя, която цял ден беше във възбудено състояние, задряма на фургона. И целият свят около него се трансформира, придобива фантастична форма. Петя чува хармоничен музикален хор, изпълняващ тържествено сладък химн, и той се опитва да го води. Романтично ентусиазирано възприятие на реалността1 Пити достига най-високата си граница в този полусън-полубудност. Това е тържествената песен на млада душа, радостна от въвеждането й в живота на възрастните. Това е химнът на живота. И колко обезпокоителни са полудецата отляво, които изникнаха в паметта на Денисов, когато погледна убитата Петя: „Свикнах с нещо сладко. Отлична стафида. Вземи всички ... ". Денисов ридаеше, Долохов също не реагира безразлично на смъртта на Петя, той взе решение: не вземайте затворници.
Образът на Петя Ростов е един от най-поетичните във „Война и мир“. На много страници от „Война и мир“ Толстой изобразява патриотизма на масите в рязък контраст с пълното безразличие към съдбата на страната от страна на висшите кръгове на обществото. Война не промени луксозния и спокоен живот на столичното благородство, който все още беше изпълнен със сложна борба на различни "партии", заглушени "както винаги от tdv-ритъма на придворните дронове". '
И така, в деня на битката при Бородино беше вечер в салона на AP Scherer, те чакаха пристигането на „важни лица“, които трябваше да бъдат „засрамени“, че отиват на френския театър и „вдъхновени за патриотично настроение“. Всичко това беше просто игра на патриотизъм, което правеха „ентусиастът“ А. П. Шерер и посетителите на нейния салон. Салонът Елена Безухова, който беше посетен от канцлера Румянцев, се смяташе за френски. Там Наполеон е открито възхваляван, слуховете за жестокостта на французите са опровергани, а патриотичният подем в духа на обществото е осмиван. По този начин този кръг включва потенциални съюзници на Наполеон, приятели на врага, предатели. Връзката между двата кръга беше безпринципният княз Василий. С ядка ирония Толстой описва как княз Василий се обърква, забравя се и казва на Шерер това, което трябва да каже на Елена.
Образите на Курагините във "Война и мир" ярко отразяват рязко негативното отношение на писателя към светските петербургски кръгове на дворянството, където преобладават двудушието и лъжата, безскрупулността и подлостта, безнравствеността и поквареният морал.
Главата на семейството, княз Василий, светски човек, важен и бюрократичен, в поведението си разкрива безскрупулност и измама, хитростта на придворния и алчността на алчния човек. С безпощадна правдивост Толстой разкъсва маската на светски любезен човек от княз Василий и пред нас се появява морално нисък хищник. Е
И „Покварената Елена, и глупавият Иполит, и подлият страхлив и не по-малко развратен Анатол, и ласкавият лицемер княз Василий - всички те са представители на подлата, безсърдечна, както казва Пиер, порода Курагин, носители на морална поквара , морална и духовна деградация
Московското благородство също не се отличаваше с особен патриотизъм. Писателят създава ярка картина на срещата на благородниците в крайградския дворец. Беше някаква фантастична гледка: униформи различни епохии царува - Екатерина, Павловск, Александър. Зрящи, беззъби, плешиви старци, далече политически животвсъщност не са били наясно със състоянието на нещата. Ораторите от средите на младите благородници се забавляваха повече от собственото си красноречие. След всички изказвания
ononat “BeSaHHe: Имаше въпрос относно участието ми в организацията. На следващия ден, когато царят си тръгна и благородниците се върнаха в обичайните си условия, те, стенейки, дадоха заповеди на администраторите за опълчението и бяха изненадани от това, което направиха. Всичко това беше много далеч от един истински патриотичен порив.
Не Александър I беше „спасителят на отечеството“, както се опитваха да представят държавните патриоти, и не сред близките сътрудници на царя трябваше да се търсят истинските организатори на борбата срещу врага. От другата страна в двора, във вътрешния кръг на краля, сред най-висшите държавнициимаше група явни предатели и пораженци, начело с канцлера Румянцев и великия херцог, които се страхуваха от Наполеон и подкрепяха сключването на мир с него. Те, разбира се, нямаха и зрънце патриотизъм. Толстой отбелязва и група военнослужещи, също лишени от всякакви патриотични чувства и преследващи в живота си само тясно егоистични, користни цели. Тази "дронова популация на армията" беше заета само от
които хванаха рубли, кръстове, чинове.
Йо сред благородниците бяха истински патриоти - те, по-специално, включват стар принцБолконски. На раздяла с княз Андрей, който заминаваше за армията, той му напомня за честта и патриотичния дълг. През 1812 г. той енергично започва да събира милиция за борба с приближаващия враг. Но по време на тази трескава дейност парализата го пречупва. Умирайки, старият княз мисли за сина си и за Русия. По същество смъртта му е причинена от страданията на Русия в първия период на войната. Действайки като наследник на патриотичните традиции на семейството, принцеса Мария е ужасена от мисълта, че може да остане във властта на французите.
Според Толстой колкото по-близки са благородниците до народа, толкова по-остри и ярки са техните патриотични чувства, толкова по-богат и по-смислен е техният духовен живот. И обратното, колкото са по-далече от хората, толкова по-сухи и безчувствени са душите им, толкова по-непривлекателни са. морален характер: това най-често са лъжливи и напълно фалшиви придворни като княз Василий или закоравели кариеристи като Борис Друбецкой.
Борис Друбецкой е типично въплъщение на кариеризма, дори в самото начало на кариерата си той твърдо научи, че успехът се носи не от работа, не от лични добродетели, а от „умението да се справяш“
тези, които възнаграждават услугата.
Писателят в този образ показва как кариеризмът изкривява природата на човека, унищожава всичко истински човешко в него, лишава го от възможността да изразява искрени чувства, насажда лъжи, лицемерие, подлизурство и други отвратителни морални качества.
На полето на Бородино Борис Друбецкой се появява в пълно снаряжение с точно тези отвратителни качества: той е изтънчен измамник, придворен ласкател и лъжец. Толстой разкрива интригата на Бенигсен и показва съучастието на Друбецкой в това; и двамата са безразлични към изхода на предстоящата битка, още по-добре - поражението, тогава властта щеше да премине към Бенигсен.
Патриотизъм и близост до народа в най-голяма степен при-; съществуват на Пиер, принц Андрей, Наташа. Народната война от 1812 г. съдържаше онази огромна морална сила, която очисти и прероди тези герои на Толстой, изгори класовите предразсъдъци и егоистичните чувства в душите им. Те са станали по-човечни и по-благородни. Принц Андрей се доближава до обикновените войници. Той започва да вижда основната цел на човека в служенето на хората, хората и само смъртта прекъсва моралните му търсения, но те ще бъдат продължени от неговия син Николенка.
Обикновените руски войници също изиграха решаваща роля в моралното обновление на Пиер. Премина през страстта към европейската политика, масонството, благотворителността, философията и нищо не му доставяше морално удовлетворение. Само в общуването с обикновените хора той разбра, че целта на живота е в самия живот: докато има живот, има и щастие. Пиер осъзнава общността си с хората и иска да сподели тяхното страдание. Въпреки това, формите на проявление на това чувство все още бяха индивидуалистични. Пиер искаше да извърши подвиг сам, да се пожертва за общата кауза, въпреки че беше напълно наясно с обречеността си в този индивидуален акт на борба с Наполеон.
Да бъдеш затворник в още по-голяма степен допринесе за сближаването на Пиер с обикновените войници; в собственото си страдание и лишения, той е преживял страданието и лишенията на родината си. Когато се върна от плен, Наташа забеляза поразителни промени в целия му духовен облик. Сега в него се виждаше морално и физическо хладнокръвие и готовност за енергична дейност. Така Пиер Тришел до духовно обновление, преминал през страданията на родината си заедно с всички хора.
И Пиер, и принц Андрей, и Хаджауя, и Мария Болконская, и много други герои от "Война и мир" по време на Отечествената война се присъединиха към основите на националния живот: войната ги накара да мислят и да чувстват в мащаба на цялата Русия, благодарение на което личният им живот се обогати неизмеримо .
Нека си припомним вълнуващата сцена на заминаването на Ростови от Москва и поведението на Наташа, която реши да изведе ранените колкото е възможно повече, въпреки че за това беше необходимо да остави имуществото на семейството в Москва за плячкосване на врага. . Дълбочината на патриотичните чувства на Наташа се сравнява от Толстой с пълното безразличие към съдбата на Русия на наемника Берг.
В редица други сцени и епизоди Толстой безмилостно изобличава и екзекутира глупавия мартинетизъм на разни пфули, Волцогени и Бенигсени, които са на руска служба, изобличава тяхното презрително и високомерно отношение към народа и страната, в която са били. И това се отразява не само в пламенните патриотични чувства на създателя на "Война и мир", но и в дълбокото му разбиране на истинските пътища за развитие на културата на своя народ.
В целия епос Толстой води страстна борба за самите основи на руския език национална култура. Утвърждаването на оригиналността на тази култура, нейните велики традиции е един от основните идеологически проблеми на войната и мира. Отечествена война 1812 г. много остро повдигна въпроса за националния произход на руската култура.
В руската армия бяха живи традициите на националното военно училище, традициите на Суворов. Честото споменаване на името на Суворов на страниците на "Война и мир" е естествено, защото всички все още помнеха неговите легендарни италиански и швейцарски кампании, а в редиците на армията имаше войници и генерали, които се биеха с него. Военният гений на Суворов живееше във великия руски командир Кутузов, в знаменития генерал Багратион, който имаше номинална сабя от него.
„Война и мир“ е роман с „много герои“, тоест на преден план има не един, а пет централни героя, представители на няколко руски благороднически семейства. Пътищата на петимата герои са различни. Но сред тях могат да се разграничат три варианта на младостта.
Първо, младостта на Наташа и Николай Ростови, белязана от щастлива безгрижност, пораждаща безразсъдно опиянение от „живия живот“.
Второ, младостта на принц Андрей и Пиер, които се характеризират с интензивно търсене на истината и смисъла на живота.
На трето място, младостта на принцеса Мария Болконская, която живее чрез интензивна саможертва, която тя издига до морален принцип.
За Наташа Ростова
В характера на Наташа две ценни човешки черти: първо, дарбата за интуитивно проникване в душите на руските хора („тя знаеше как да разбере всичко, което беше в Анися, и в бащата на Анися, и в леля й, и в маниера на майка й, и във всеки руски човек ”); второ, способността за пълно, безразсъдно себеотрицание в името на друг или други хора (в името на ранените войници, в името на семейството, в името на ранения принц Андрей, по-късно в името на Пиер, в името на децата).
Интересното е, че същото пълно емоционално самозабравяне в името на по-високи, извън индивидуалните ценности, е присъщо на романа за Кутузов, Каратаев, руските войници, хората като цяло, както и принцеса Мери и Пиер. Толстой смята тази способност за най-добрата черта на руския национален характер. (Важно е, че този дар на пълно самозабравяне почти никога не се дава на принц Андрей). Такава безразсъдна преданост свързва Наташа с руския народен принцип. Неслучайно нейните страдания и радости повтарят страданията и радостите на руския народ. Защитавайки отечеството, хората изоставят имуществото си - и Наташа изисква да даде колички с имущество за ранените. По време на войната хората преживяват трагедиите на загуба, унищожение и смърт на близки - и Наташа, като хиляди обикновени жени, губи брат си Петя във войната, грижи се за умиращия принц Андрей и й се струва, че страданието е безкрайно. Но Москва се възражда от пепелта - Наташа също се преражда. Чрез този паралел - Наташа хората - Толстой до голяма степен изрази основната идея на целия роман - "мисълта на хората". И чрез богатството на интуицията на своята героиня Толстой показа богатството на женското човешко сърце, което допълва богатството на човешкия ум, представено в идейните и морални търсения на княз Андрей и Пиер.
Образът на Наташа играе важна роля в разкриването на патоса на книгата - мисълта за свободното и доброволно единство на хората. И Наташа наистина привлича околните. Крепостни слуги, дворни чичовци, както и всички централни герои: Андрей и Пиер, Мария и Николай, Петя, майка и Василий Денисов. Той е привлечен, защото дава на хората усещане за истинския живот. Разкривайки и просветлявайки всичко около себе си, тя съживява хората и създава открита, вълнуваща и спокойна атмосфера, която може да се нарече атмосфера на пълна свобода. Пример е съживяването на брата на Наташа Николай, след като загуби 43 хиляди рубли от Долохов на карти и помисли за самоубийство. Тази безгранична свобода на Наташа е лайтмотивът на нейния образ. В тази свобода на Наташа има категорично изискване за открити, ясни, искрени човешки отношения и неразбиране на всякакви други отношения, основани на изкуствени предразсъдъци и забрани. Пример е разговорът на Наташа с майка й за Борис Друбецкой. Майка моли Наташа да откаже на Борис да посети къщата им, ако Наташа няма да се омъжи за него. Наташа е изненадана: „Защо е необходимо да се женим? Добре е и за мен, и за него, така че нека си ходи така. Защо не просто така?" Това предизвиква недоумение сред всички роднини на Наташа, които са оплетени в установените представи, че ако млад мъж дойде при момиче, тогава той трябва да се разглежда като младоженец, бъдещ съпруг. Наташа със своята лекота разрушава тези идеи и, освобождавайки хората от всичко фалшиво, временно, ги обединява. Хората са привлечени от това, което им липсва - от свободата, така че те са привлечени от Наташа.
Но епизодът с Анатол Курагин, страстта на Наташа към него показва, че неограничената свобода има своя обратна страна, тоест неограничената свобода трябва да се коригира не чрез закон, а морален закон- съвест. В противен случай неограничената свобода се превръща в принципа „всичко е позволено“.
Интересно е, че Наташа от самото начало знаеше до какво толкова трудно се проправиха принц Андрей и Пиер. Подобно на хората от народа, тя не живее с разума, а с естествено морално чувство, следователно пристигането на Андрей и Пиер при Наташа беше за тях също идване при хората.
Трудно е да си представим принц Андрей, заобиколен от деца и пелени: той се смята за изключителна личност, той е над такава проза на живота и затова животът го зачерква от списъците му. А Наташа е центърът на книгата, защото тя е едновременно проза и поезия на живота. Наташа е самовъзпроизвеждаща се одухотворена природа. В нейния образ Толстой учи да виждаме, намираме и оценяваме красивото в обикновеното, великото в простото, поетичното в прозаичното, духовното в земното! Безразлична към политиката и интелектуалните интереси, Наташа е като персонифициран отговор на всички въпроси и тяхното живо разрешаване. Съдържа естествен талант.
Еволюцията на Наташа в романа е значителна: в първия том (1805) тя е показана като момиче, във втория том (1807) като момиче, в третия том (1809-1812) като булка, в четвъртия том (1812) - съпруга, в Епилога (1819) - майка. За разлика от вътрешно неподвижната Соня, Наташа, която преминава през толкова дълъг живот и се променя толкова много във времето, е говорителката на идеята за движение, основната идея за Толстой, който вярва, че „Истината е в движението“.
Ако по-рано, преди да се раздели с принц Андрей, Наташа живееше безгрижно според принципите „всичко е възможно“ и „ами ако искам?“, То след раздялата с Болконски Наташа има съзнание за своята вина и страстна жажда за саможертва, изразяваща напредъка на героинята към духовна зрялост. Нека си припомним нейното посещение в църквата и нейното сближаване с принцеса Мария: „Наташа, която преди това се отвърна от този живот, преданост, смирение, от поезията на християнската саможертва със спокойно неразбиране, сега, чувствайки се свързана с принцеса Мария , се влюби в миналото на принцеса Мария и разбра какво беше неразбираемо за нея преди.страна на живота. В самия край на четвъртия том Наташа разговаря с Мария за предстоящото заминаване на Пиер за Петербург: „Но защо да отидете в Петербург! - и изведнъж тя побърза да си отговори. - Не, така трябва... Да... Така трябва...”. Тези две последни думи, сякаш за разлика, са свързани с бившата Наташа „всичко е възможно“. В това преодоляване на нейното полудетско своеволие от Наташа се проявява повишаване на нейната духовна зрялост и отговорност на човек, който знае как да се подчинява на изискванията на живота.
Страница 1 ]
Една от основните теми на романа "Война и мир" е "народната мисъл". Л. Н. Толстой, един от първите в руската литература, си постави за цел да покаже душата на народа, неговата дълбочина, неяснота, величие. Тук нацията не е безлика тълпа, а напълно разумно единство от хора, двигател на историята - в края на краищата по нейна воля се случват радикални промени дори по време на предварително определени (според Толстой) процеси. Но тези промени не се правят съзнателно, а под въздействието на някаква неизвестна „сила на рояка“. Разбира се, влиянието също може индивидуално лице, но при условие, че се слива с общата маса, без да й противоречи. Приблизително такъв е Платон Каратаев - той обича всички еднакво, със смирение приема всички житейски трудности и дори самата смърт, но не може да се каже, че такъв мекотелесен, слабохарактерен човек е идеал за писател. Толстой не харесва тази липса на инициатива, статичната природа на героя, но той не е сред „нелюбимите герои“ - целите му са малко по-различни. Платон Каратаев носи Пиер народна мъдрост, погълнат от майчиното мляко, намиращ се на подсъзнателно ниво на разбиране, именно този леко среден представител на народа ще бъде мярката за доброта за Безухов в бъдеще, но в никакъв случай идеал.
Толстой разбира, че един или два доста ясни образа на обикновени селяни няма да могат да създадат впечатление за целия народ като цяло и затова въвежда в романа епизодични персонажиспомагащи за по-доброто разкриване и разбиране на силата на националния дух.
Вземете например артилеристите от батареята Раевски - близостта до смъртта ги плаши, но страхът е незабележим, смях по лицата на войниците. Те вероятно разбират защо, но не могат да го изразят с думи; тези хора не са свикнали да говорят много: целият им живот преминава в мълчание, без външни прояви на вътрешното им състояние, вероятно дори не разбират какво иска Пиер - той е твърде далеч от центъра на това кълбо, наречено живот.
Но такъв духовен подем не е траен – такава мобилизация жизненоствъзможно само в критични, епохални моменти; такава е Отечествената война от 1812 г.
Друго проявление на това напрежение на моралните сили е партизанската война - единственият, според Толстой, справедлив начин за водене на война. Образът на Тихон Щербати, който може да се нарече епизодичен, изразява народен гняв, понякога дори прекомерна, но вероятно оправдана жестокост. Този народен дух беше въплътен в него, като се промени донякъде, като се вземат предвид особеностите на характера - съвсем обикновени, но в същото време уникални.
Невъзможно е да не споменаваме Кутузов - той разбира, че не може да промени нищо важно и затова се вслушва в волята на небето, като само леко променя посоката на хода на събитията в съответствие с текущата ситуация. Ето защо той е обичан в армията и най-високата похвала за него, когато едно просто селско момиче Малаша, което също съдържа част от руския дух, изпитва морална близост с него, наричайки го „дядо“.
Като Кутузов, почти всички исторически личностиса тествани от мисълта на хората: далечните от реалността проекти на Сперански, нарцисизмът на Наполеон, егоизмът на Бенигсен - нищо от това не може да бъде одобрено от обикновените хора. Но само Кутузов е обичан и уважаван за неговата естественост, за липсата на желание да се покрие със слава.
Същото се случва и с главните герои на романа: Пиер се доближава до отговора на въпроса си, въпреки че не разбира дълбочината народна душа; Наташа показва своето единство със "света", с армията, вземайки със себе си ранени войници; само един човек от висшето общество може да разбере най-висшата Истина, вероятно известна на обикновен човек, но известна на подсъзнателно ниво - това е княз Андрей. Но след като е разбрал това с ума, той вече не принадлежи на този свят.
Трябва да се отбележи какво означава думата "мир" в разбирането Хайде де човек: може да бъде съществуваща реалност, и общността на всички хора от нацията без разграничение на състоянията и в крайна сметка това е обратното на хаоса. Те се молят преди битката при Бородино с целия свят, тоест с цялата армия, противопоставяща се на нашествието на армията на Наполеон, което носи хаос.
Пред лицето на този хаос почти всички се обединяват в желанието си да помогнат на отечеството - и алчният търговец Ферапонтов, и селяните Карп и Влас, в единен порив на патриотизъм, са готови да загубят последна ризаза благото на страната.
Толстой не създава идол на руския народ: в крайна сметка неговата цел е да изрази реалността и затова се въвежда сцената на „бунта на ръба на смирението“, на ръба на подчинението и безсмислената безпощадност - нежеланието на Богучаровите селяни да напуснат домовете си. Тези хора, независимо дали са познали вкуса на истинската свобода, или просто без патриотизъм в душата си, поставят личните интереси над независимостта на държавата.
Почти същото чувство обзе армията по време на кампанията от 1806-1807 г. - липсата на ясни цели, разбираеми за обикновения войник, доведе до катастрофата в Аустерлиц. Но веднага щом ситуацията се повтори в Русия, това предизвика взрив на патриотични чувства и войниците преминаха в атака. вече не по принуда: те имаха конкретна цел - да се отърват от нашествието. Когато целта беше постигната - французите бяха изгонени - Кутузов, като човек, олицетворяващ народната война, „не остана нищо друго освен смъртта. И той умря."
Така виждаме, че в романа "Война и мир" Толстой е първият в руската литература, който толкова ярко описва психологията на руския народ, потопен в особеностите на националния характер.
Отзиви
Прав си:
„... в романа „Война и мир“ Толстой пръв в руската литература толкова ярко описва психологията на руския народ, потопен в особеностите на националния характер.“
Фактът, че „Война и мир” е описание на психологията на руския народ, се подчертава и от заглавието на романа. Сега цялото име е погрешно разбрано като "Война и помирение". И те превеждат на чужди езици с грешка: "Война и мир", "Krieg und Frieden". Но Толстой пише според стария правопис „Война и мир“, а не „Война и мир“. Следователно Толстой е имал предвид не „мир“ (отсъствие на война), а „мир“ (Земята, обществото, хората). И правилното разбиране на заглавието на романа е "Война и общество" или "Войната и хората".
А правилните преводи на заглавието на романа са "Война и свят", "Krieg und Welt" или "Война и хора", "Krieg und Volk".
