Въведение
Заключение
Въведение
В края на 19 - началото на 20 век. в света и в руска империяразвива социално явление – национализъм. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класира като член на определена социална група – нация (народност). Нацията се разбираше като общността на територията на селище, култура (особено единен литературен език), антропологични особености (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка една от социалните групи се водеше борба за опазване на културата. Зараждащата се и развиваща се буржоазия става глашатай на идеите на национализма. По това време подобна борба се води и на територията на Татарстан - световните обществени процеси не заобиколят нашия регион.
За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20 век. и последното десетилетие на 20-ти век, който използва много емоционални термини - нация, народност, народ, в съвременната наука е прието да се използва по-предпазлив термин - етнос, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, като хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява естеството или размера на социалната група. Въпреки това принадлежността към която и да е етническа група все още е важен социален аспект за човек.
Ако попитате минувач в Русия от каква националност е, тогава, като правило, минувачът с гордост ще отговори, че е руснак или чуваш. И, разбира се, на тези, които се гордеят със своите етнически произход, ще бъде татарин. Но какво ще означава тази дума - "татар" - в устата на говорещия. В Татарстан не всеки, който се смята за татарин, говори и чете татарски език. Не всеки изглежда като татарин от общоприетата гледна точка - смесица от черти на кавказкия, монголския и фино-угорския антропологически тип, например. Сред татарите има християни и много атеисти и не всеки, който се смята за мюсюлманин, е чел Корана. Но всичко това не пречи на татарския етнос да съществува, да се развива и да бъде един от най-отличителните в света.
Развитие национална култураводи до развитието на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната и понякога открита забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен скок в татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализъм на мнения и липса реален материалдоведе до сгъването на няколко теории, опитвайки се да съчетаят най-голям брой известни факти. Сформирани са не просто исторически доктрини, а няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Първоначално историците и публицистите бяха разделени на „българисти“, които смятаха, че татарите произлизат от волжките българи, и „татаристи“, които считат периода на формирането на татарската нация за периода на съществуването на Казанското ханство и отрича участие във формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, съчетаваща всички най-добри от наличните теории. Наричаха я "тюрко-татарска".
В резултат на това, въз основа на основните точки, посочени по-горе, можем да формулираме целта на тази работа: да отрази най-широк кръг от гледни точки за произхода на татарите.
Задачите могат да бъдат разделени според разглежданите гледни точки:
Разгледайте българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезиса на татарите;
Помислете за тюрко-татарската гледна точка върху етногенезиса на татарите и редица алтернативни точкивизия.
Заглавията на главите ще отговарят на определените задачи.
гледна точка етногенезис на татарите
Глава 1. Българо-татарски и татаро-монголски гледни точки за етногенезата на татарите
Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културната общност, както и общите антропологични особености, историците отдават значителна роля на възникването на държавността. Така например началото на руската история се счита не от археологическите култури от предславянския период и дори не от племенните съюзи на източните славяни, мигрирали през 3-4 век, а от Киевска Рус, която се развива през 8 век. По някаква причина значителна роля в развитието на културата се отдава на разпространението (официалното приемане) на монотеистична религия, което се случи през Киевска Руспрез 988 г., а във Волжка България през 922 г. Вероятно, преди всичко, българо-татарската теория произлиза от такива предпоставки.
Българо-татарската теория се основава на предпоставката, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в районите на Средното Волга и Урал от 8 век. н. д. (в последните временанякои привърженици на тази теория започват да приписват появата на тюрко-българските племена в региона към 8-7 век. пр.н.е д. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и особености на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII в.), а през следващите времена (Златна Орда, Казанско-хан и руски периоди) те претърпяват само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанатите) на волжките българи, като част от Улус Джучи (Златната орда), се радват на значителни политически и културна автономия, а влиянието на ордската етнополитическа система на власт и култура (в частност литература, изкуство и архитектура) има характер на чисто външно влияние, което не оказва забележимо влияние върху българското общество. Най-важната последица от управлението на Улус Джучи е разпадането на единната държава Волжка България на редица владения, а единния български народ на две етнотериториални групи („българо-буртаси” от улуса Мухша и „българи” от Волжко-Камските български княжества). През периода на Казанското ханство българският („българо-казански“) етнос засилва ранните предмонголски етнокултурни особености, които продължават да се запазват традиционно (включително самонаименованието „българи“) до 20-те години на ХХ век, когато татарските буржоазни националисти и съветска властнасилствено е наложен етнонимът „татари”.
Нека разгледаме по-отблизо. Първо, миграцията на племена от подножието Северен Кавказслед разпадането на държавата Велика България. Защо в днешно време българите - българите, асимилирани от славяните, са се превърнали в славянски народ, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнал населението, живяло преди тях в тази област? Възможно ли е да е имало много повече извънземни българи, отколкото местни племена? В случая много по-логичен изглежда постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди появата на българите тук – по времето на кимерийци, скити, сармати, хуни, хазари. Историята на Волжка България започва не с факта, че новодошлите племена основават държавата, а с обединението на градовете на вратата - столиците на племенните съюзи - Българ, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не идват непременно от новодошли племена, тъй като местните племена са съществували съвместно с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите са асимилирали местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са асимилирани от татаро-монголите. В резултат на това българо-татарската теория се разбива, че чувашкият език е много по-близък до старобългарския от татарския. А татарите днес говорят на тюркско-кипчакския диалект.
Теорията обаче не е лишена от основания. Например, антропологичен типКазанските татари, особено мъжете, ги свързва с народите на Северен Кавказ и посочва произхода на чертите на лицето - кука нос, кавказоиден тип - точно в планинските райони, а не в степта.
До началото на 90-те години на XX век българо-татарската теория за етногенеза на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, включително А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримулин, С. Х. Алишев.
Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта за миграцията в Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които след като се смесват с кипчаците и приемат исляма по време на Улуса на Джучи ( Златна Орда), създаде основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народни легендии епоси. Величието на силите, основани от монголските и хановете на Златната Орда, се споменава в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.
Привържениците на тази теория отричат или омаловажават значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, смятайки, че България е слаборазвита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.
По време на Улуса на Джучи местното българско население е частично изтребено или, запазвайки езичеството, се преселва в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, които донасят градската култура и език от кипчакския тип.
Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са насочени към победа и унищожаване на племената на кипчак. С други думи, племената на кипчак през периода на татаро-монголското нашествие са изтребени или прогонени в покрайнините.
В първия случай изтребените кипчаци по принцип не биха могли да предизвикат формирането на националност в рамките на Волжка България, във втория случай е нелогично теорията да се нарича татаро-монголска, тъй като кипчаците не принадлежат към татарите. -Монголите и са били съвсем различно племе, макар и тюркоезично.
Татарско-монголската теория може да се нарече, като се има предвид, че Волжка България е завладяна, а след това населена именно от татарски и монголски племена, дошли от империята на Чингис хан.
Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите през периода на завоеванието са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.
Следователно, по-скоро българското население, което е научило исляма през 10 век, е допринесло за ислямизацията на Джучи улуса, а не обратното.
Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има доказателства за присъствието на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но тяхното заселване се наблюдава в южната част на Татарския регион.
Това обаче не може да се отрече Казанско ханство, възникнала върху руините на Златната орда, увенчава формирането на етническата група татари.
Това е силно и вече недвусмислено ислямско, което имаше за Средновековието голямо значение, държавата допринесе за развитието, а през периода на управлението на Русия и за опазването татарска култура.
Има и аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група от лингвисти. Друг аргумент е името и самонаименованието на народа - "татари". Предполага се от китайското „да-данък“, както китайските историци наричат част от монголските (или съседните монголски) племена в Северен Китай
Татарско-монголската теория възниква в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в произведенията на татарите (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахметзянов, наскоро Р. Г. Фахрутдинов), чувашите (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Бас). Н. А. Мажитов) историци, археолози и лингвисти.
Глава 2
Тюркско-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в техния етногенез на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, Кипчак-кимак и татаро-монголски етнически групи от степите на Евразия.
Турко-татарската концепция за произхода на татарите е развита в трудовете на Г. С. Губайдулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиев, Н. Г. Мухамадиев, Д. , Ю. Шамилоглу и др. Привържениците на тази теория смятат, че тя по най-добрия начинотразява доста сложната вътрешна структура на татарския етнос (характерна обаче за всички големи етнически групи) комбинира най-добри постижениядруги теории. Освен това има мнение, че един от първите, който посочи сложния характер на етногенеза, несводим до един прародител, е М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След края на 1980 г. мълчаливата забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., загуби своята актуалност, а обвиненията в „немарксизъм“ в многокомпонентен подход към етногенеза също престанаха да се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации. Привържениците на теорията определят няколко етапа във формирането на етнос.
Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и Кипчакско-кимакските държавни сдружения в етногенезиса на татарския народ. На този етапимаше формиране на основните компоненти, обединени на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която е заложила ислямската традиция, градската култура и писмеността на основата на арабската графика (след 10 век), заменяйки най-древната писменост - тюркската руническа. На този етап българите се обвързват с територията - със земята, върху която се заселват. Територията на населеното място е била основният критерий за идентифициране на човек с народ.
Етапът на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на XIII - първата четвърт на XV в.). По това време компонентите, които се образуваха на първия етап, бяха консолидирани в една държава - Ulus Jochi (Златната орда); Средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя собствена държава, но и развиват своя собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурното консолидиране на аристокрацията на Златната Орда, съсловието на военна служба, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през 14 век. Етапът се характеризира с това, че в Златната орда на основата на огузско-кипчакския език се утвърждават нормите на книжовния език (книжовния старотатарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (стихотворението на Кул Гали "Киса-и Йосиф") е написан през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална разпокъсаност. В образуваните татарски ханства започва формирането на нови етнически общности, които имат местни самонаименования: Астрахан, Казан, Касимов, Кримски, Сибирски, Темниковски татари и др. Орда, Ногайска орда), повечето от управителите в покрайнините търсят да заеме този главен трон, или имаше тесни връзки с централната орда.
След средата на 16 век и до 18 век се отделя етапът на консолидация на местните етноси в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава, процесите на татарска миграция се засилват (известни са масови миграции от Ока до Закамската и Самара-Оренбургска линия, от Кубан до Астраханската и Оренбургската провинции ) и взаимодействието между различните му етнотериториални групи, което допринесе за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на единен книжовен език, общо културно и религиозно-образователно поле. До известна степен обединяващо е и отношението на руската държава и руското население, което не прави разлика между етносите. Отбелязва се общоконфесионалното самосъзнание – „мюсюлмани”. Част от местните етнически групи, които влязоха в други държави по това време (предимно кримски татари) доразвита самостоятелно.
Периодът от 18-ти до началото на 20-ти век се определя от привържениците на теорията като формиране на татарската нация. Точно същия период, който е споменат във въведението на тази работа. Разграничават се следните етапи от формирането на една нация: 1) От 18 до средата на 19 век - етапът на "мюсюлманската" нация, в който религията действа като обединяващ фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. – етапът на „етнокултурната” нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - етапът на "политическата" нация.
На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизацията, вместо реално прехвърляне на населението на Казанска провинция от една конфесия в друга, по своята недомисленост допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.
На втория етап, след реформите от 1860 г., започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. От своя страна неговите компоненти (образователна система, литературен език, книгоиздаване и периодични издания) завърши утвърждаването в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етнокласови групи на татарите на идеята за принадлежност към една татарска нация. Именно на този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и постигна известен напредък.
От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски книжовен език, който до 1910-те години напълно измества старотатарския. Консолидирането на татарската нация е силно повлияно от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.
Третият етап от 1905 г. до края на 1920 г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява са исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. По-късно се появиха идеи за държавата Идел-Урал, татаро-башкирската SR, създаването на Татарската автономна съветска социалистическа република. След преброяването от 1926 г. изчезват остатъците от етнокласовото самоопределение, тоест изчезва социалната прослойка на „татарското благородство“.
Имайте предвид, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. То наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.
Освен основните теории за етногенезиса на татарите има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.
Повечето историци и етнографи, както и авторите на теориите, разгледани по-горе, търсят предците на казанските татари не там, където в момента живее този народ, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин тяхното възникване и формиране като самобитна народност се приписва не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. В действителност има всички основания да се смята, че люлката на казанските татари е тяхната истинска родина, тоест районът на Татарската република на левия бряг на Волга между реките Казанка и Кама.
Има и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари са възникнали, оформили се като оригинална националност и се размножили над исторически период, чиято продължителност обхваща епохата от основаването на Казанско татарско царство от хана на Златната орда Улу-Мохамед през 1437 г. и до Революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били новодошли "татари", а местни народи: чуваши (те също са волжки българи), удмурти, марийци и вероятно също не са запазени до днес, но живеещи в тези части, представители на други племена, включително тези който говореше езика, близък до езика на казанските татари.
Всички тези народи и племена очевидно са живели в тези гористи земи от незапомнени времена и отчасти са се преселили от Закамие след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По отношение на естеството и нивото на културата, както и начина на живот, тази разнородна маса от хора, преди появата на Казанското ханство, във всеки случай не се е различавала много един от друг. По същия начин и техните религии били сходни и се състояли в почитане на различни духове и свещени горички – киреметии – места за молитва с жертвоприношения. Това се потвърждава от факта, че до революцията от 1917 г. те са запазени в същата татарска република, например, близо до селото. Кукмор, селище на удмурти и марийци, които не са били докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората са живели според древните обичаи на своето племе. Освен това в района на Апастовски на Татарската република, на кръстопътя с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително селата Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите още преди Революцията от 1917 г. са били „некръстени“ кряшени, като по този начин са оцелели до революцията извън както християнската, така и мюсюлманската религия. А приели християнството чуваши, марийци, удмурти и кряшени бяха само формално изброени в него, но доскоро продължаваха да живеят според древни времена.
Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ кряшени почти в наше време поставя под съмнение твърде разпространената гледна точка, че кряшените са възникнали в резултат на насилственото християнизиране на татари мюсюлмани.
Горните съображения ни позволяват да направим предположението, че в българската държава, Златната орда и до голяма степен в Казанското ханство ислямът е религията на управляващите класи и привилегированите съсловия и обикновените хора, или повечето отнего: чуваши, марийци, удмурти и т.н. са живели по стари дядови обичаи.
Сега да видим как при тези исторически условия народът на казанските татари, каквито ги познаваме в края на 19-ти и началото на 20-ти век, би могъл да възникне и да се размножи.
В средата на 15 век, както вече споменахме, на левия бряг на Волга, хан Улу-Мохамед, свален от престола и избягал от Златната орда, се появява на левия бряг на Волга със сравнително малък отряд от неговите татари. Той завладява и подчинява местното чувашко племе и създава феодално-крепостническото Казанско ханство, в което победителите, татари мюсюлмани, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни селяни на обикновените хора.
В последното издание на Great Съветска енциклопедияпо-подробно за вътрешното устройство на държавата в последния й период четем следното: „Казанско ханство, феодална държава в Средното Поволжие (1438-1552 г.), образувано в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Волжко-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мохамед.
Върховната държавна власт принадлежи на хана, но се ръководи от съвета на големите феодали (диван). Върхът на феодалното благородство са Карачи, представители на четири благороднически семейства. Следват султаните, емирите, под тях - мурзи, улани и воини. Важна роля изиграва мюсюлманското духовенство, което притежаваше обширни вакъфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от „черни хора“: свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни селяни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и т.н.) едва ли са били много милостиви към своите крепостни селяни, към същите чужди и инославни. Доброволно или преследвайки цели, свързани с някаква полза, но с течение на времето обикновените хора започват да приемат своята религия от привилегированата класа, което се свързва с отхвърлянето на националната им идентичност и с пълна промянаначин на живот и бит, според изискванията на новата "татарска" вяра - исляма. Този преход на чувашите към мохамеданството е началото на формирането на казанските татари.
Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на Московската държава почти не спряха. Във вътрешното Публичен животчести били дворцови преврати и на ханския трон се появявали привърженици: или Турция (Крим), после Москва, после Ногайската орда и т.н.
Процесът на формиране на казанските татари по посочения по-горе начин от чувашите и отчасти от други народи от Поволжието се провежда през целия период на съществуването на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московската държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до нашето време. Казанските татари нараснаха не толкова в резултат на естествения прираст, а в резултат на татаризацията на други националности в региона.
Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадните мари вече се наричат татарите "суас". Ливада Мари от незапомнени времена тясно съжителства с тази част от чувашкия народ, който живее на левия бряг на Волга и е първият на татарите, така че на тези места дълго време не е останало нито едно чувашко село, въпреки че според според историческите сведения и писарските записи на Московската държава, те са били там много. Марийците не забелязаха, особено в началото, никакви промени в съседите си в резултат на появата на друг бог - Аллах, и завинаги запазиха предишното си име в езика си. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на образуването на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите, татаро-монголите, оставили тъжен спомен за себе си сред руснаците.
През сравнително кратката история на това „Ханатство“ продължават непрекъснатите набези на „татари“ в покрайнините на Московската държава и първият хан Улу-Мохамед прекарва остатъка от живота си в тези набези. Тези набези са съпроводени с опустошаване на района, грабежи на цивилното население и отвличането им „в пълен размер”, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите.
Така чувашката теория също не е лишена от основи, въпреки че ни представя етногенезиса на татарите в самата оригинална форма.
Заключение
Както заключаваме от разгледания материал, в момента дори най-развитата от наличните теории - тюрко-татарската - не е идеална. Оставя много въпроси поради една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Маса все още не е проучена исторически извори, текат активни разкопки на територията на Татарстан. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще се попълнят с факти и ще придобият нов, още по-обективен нюанс.
Разглежданият материал също така ни позволява да отбележим, че всички теории са обединени в едно нещо: татарският народ има сложна история на произход и сложна етнокултурна структура.
В нарастващия процес на световна интеграция европейските държави вече се стремят да създадат единна държава и общо културно пространство. Възможно е и Татарстан да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, той ви позволява да запазите самонаименованието на народа, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарска нацияще съществува.
Списък на използваната литература
1. Р. Г. Фахрутдинов. История на татарския народ и Татарстан. (Античността и Средновековието). Учебник за средни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000.- 255 с.
2. Сабирова Д.К. История на Татарстан. От древни времена до наши дни : учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. – М.: КНОРУС, 2009. – 352 с.
3. Каховски В.Ф. Произход на чувашкия народ. - Чебоксари: Чувашко книжно издателство, 2003. - 463 с.
4. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М .: Детска книга, 2001. - 285 с.
5. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256в.
6. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327в.
Че етнонимът "татари" също е бил доста лесно приет от тюркоезичното мюсюлманско население от Долно Волга и Сибир. В условията на формирането на татарската етническа общност (края на 18 - началото на 20 век) етнонимът "татари" действа като реална алтернатива на аморфното конфесионално име "мюсюлмани". Трябва да се отбележи, че към 18 век българският етнос отдавна не съществува и съответно етнонимът "българ" става...
Единството на Ордата се основава на система от жесток терор. След хан Узбек Ордата преживява период на феодална разпокъсаност. 14 век - Централна Азия се разделя 15 век - Казанското ханство и Кримското се разделят Край на 15 век - Астраханското и Сибирското княжество се разделят 5. Татарско-монголските нашествия в Русия през втората половина на 13 век 1252 г. - Нашествието на Неврюевите рати на север. - Източна Русия за...
Неговото отражение е предимно върху национални празници, празници - Сабантуй, Навруз. Глава II. Анализ на фолклорни и сценични танци на астраханските татари 2.1 общ прегледтанцова култура на астраханските татари Народни танциАстраханските татари, както изкуството на всеки друг народ, се корени в древността. Забраната на мюсюлманската религия за танци, унижава...
K. D'Osson) и бащата на Nogai, който от своя страна става епоним на Nogai, или Nogais (21, стр. 202). Въпреки това горното обяснение на К. Д'Осон как и защо етнонимът татари преминава към тюркските племена и народи и се превръща в синоним на етнонима тюрк изглежда исторически оправдано. В улуса на Джочи ( Златна ордаРуски хроники или Кок-Орда "Синя орда" от източни автори), които обхващат ...
Често ме молят да разкажа историята на конкретен народ. Включително често задават въпрос за татарите. Вероятно и самите татари, и други народи смятат, че училищната история е хитра за тях, нещо излъгано, за да угоди на политическата ситуация.
Най-трудното нещо при описването на историята на народите е да се определи точката, от която да се започне. Ясно е, че в крайна сметка всички произлизат от Адам и Ева и всички народи са роднини. Но все пак... Историята на татарите вероятно трябва да започне от 375 г., когато в южните степи на Русия избухва голяма война между хуните и славяните от една страна и готите от друга. В крайна сметка хуните печелят и на раменете на отстъпващите готи отиват в Западна Европа, където изчезват в рицарските замъци на зараждащата се средновековна Европа.
Предците на татарите са хуните и българите.
Често хуните се смятат за митични номади, дошли от Монголия. Това не е вярно. Хуните са религиозна и военна формация, възникнала в отговор на упадъка на античния свят в манастирите на Сарматия на средна Волга и Кама. Идеологията на хуните се основава на връщане към първоначалните традиции на ведическата философия на древния свят и кодекса на честта. Именно те станаха основата на кодекса на рицарската чест в Европа. Според расовите характеристики те са били руси и червенокоси гиганти със сини очи, потомци на древните арийци, които от незапомнени времена са живели в пространството от Днепър до Урал. Всъщност "тата - ари" от санскрит, езикът на нашите предци, и се превежда като "бащи на арийците". След заминаването на хунската армия от Южна Русия към Западна Европа, останалото сарматско-скитско население от долния Дон и Днепър започва да се нарича българи.
Византийските историци не правят разлика между българи и хуни. Това предполага, че българите и другите племена на хуните са били сходни по обичаи, езици, раса. Българите принадлежаха на Арийска раса, говореше един от военните руски жаргони (вариант тюркски езици). Въпреки че не е изключено във военните колективи на хуните да е имало и хора от монголоиден тип като наемници.
Що се отнася до най-ранните споменавания на българите, това е годината 354, "Римски хроники" от неизвестен автор (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), както и работата на Moise de Хорене.
Според тези сведения още преди да се появят хуните в Западна Европа в средата на 4 век, присъствието на българи се наблюдава в Северен Кавказ. През втората половина на 4 век част от българите проникват в Армения. Може да се предположи, че българите не са съвсем хуни. Според нашата версия хуните са религиозно-военна формация, подобна на днешните талибани в Афганистан. Единствената разлика е, че това явление възниква тогава в арийските ведически манастири на Сарматия по бреговете на Волга, Северна Двина и Дон. Синята Русия (или Сарматия), след многобройни периоди на упадък и зазоряване през IV век сл. Хр., започва ново прераждане във Велика България, която заема територията от Кавказ до Северен Урал. Така че появата на българите в средата на 4 век в района на Северен Кавказ е повече от възможна. А причината да не се наричат хуни очевидно е, че тогава българите не са се наричали хуни. Определен клас военни монаси се наричаха хуни, които бяха пазители на моята специална ведическа философия и религия, експерти по бойни изкуства и носители на специален кодекс на честта, който по-късно формира основата на кодекса на честта на рицарските ордени на Европа. Всички хунски племена са дошли в Западна Европа по един и същи път, очевидно е, че не са дошли по едно и също време, а на партиди. Появата на хуните е естествен процес, като реакция на деградацията на античния свят. Как днес талибаните са отговорът на процесите на деградация Западният свят, така че в началото на епохата хуните стават отговор на разпада на Рим и Византия. Изглежда, че този процес е обективна закономерност в развитието на социалните системи.
В началото на V век, в северозападната част на Карпатите, два пъти избухват войни между българите (вулгарите) и лангобардите. По това време всички Карпати и Панония са под властта на хуните. Но това свидетелства, че българите са били част от съюза на хунските племена и че заедно с хуните са дошли в Европа. Карпатските вулгари от началото на 5 век са същите българи от Кавказ в средата на 4 век. Родината на тези българи е Поволжието, реките Кама и Дон. Всъщност българите са фрагменти от Хунската империя, която по едно време е унищожена древен святкоито останаха в степите на Русия. Повечето от „хора с дълга воля”, религиозни воини, които формират непобедимия религиозен дух на хуните, отиват на Запад и след появата на средновековна Европа са разтворени в рицарски замъци и ордени. Но общностите, които ги раждат, остават на бреговете на Дон и Днепър.
Към края на V век са известни две основни български племена: кутригурите и утигурите. Последните се заселват по бреговете на Азовско море в района на Таманския полуостров. Кутригурите живееха между завоя на долния Днепър и Азовско море, контролирайки степите на Крим до стените на гръцките градове.
Те периодично (в съюз със славянските племена) нахлуват в границите на Византийската империя. И така, през 539-540 г. българите извършват набези през Тракия и Илирия до Адриатическо море. В същото време много българи постъпват на служба при императора на Византия. През 537 г. отряд на българите се бие на страната на обсадения Рим с готите. Известни са случаи на враждебност между българските племена, която умело е разпалвана от византийската дипломация.
Около 558 г. българите (главно кутригури), водени от хан Заберган, нахлуват в Тракия и Македония, се приближават до стените на Константинопол. И само с цената на големи усилия византийците спират Заберган. Българите се завръщат в степите. Основната причина е новината за появата на неизвестна войнствена орда на изток от Дон. Това били аварите на хан Баян.
Византийските дипломати веднага използват аварите за борба срещу българите. На нови съюзници се предлагат пари и земя за селища. Въпреки че аварската армия е само около 20 хиляди конници, тя все още носи същия непобедим дух на ведическите манастири и, естествено, се оказва по-силна от многобройните българи. Това се улеснява от факта, че след тях се придвижва друга орда, сега турците. Първи са нападнати утигурите, след това аварите пресичат Дон и нахлуват в земите на кутригурите. Хан Заберган става васал на Каган Баян. По-нататъшната съдба на кутригурите е тясно свързана с аварите.
През 566 г. напредналите отряди на турците достигат до бреговете на Черно море близо до устието на Кубан. Утигурите признават властта на тюркския каган Истеми над тях.
Обединявайки армията, те превземат най-древната столица на древния свят Босфор на брега на Керченския проток и през 581 г. се появяват под стените на Херсонес.
прераждане
След заминаването на аварите в Панония и началото на междуособиците в Тюркския каганат, българските племена се обединяват отново под властта на хан Кубрат. Гара Курбатово в района на Воронеж е древното седалище на легендарния хан. Този владетел, който оглавява племето Онногур, е възпитан като дете в императорския двор в Константинопол и е кръстен на 12-годишна възраст. През 632 г. той провъзгласява независимост от аварите и застава начело на сдружението, което във византийските извори получава името Велика България.
Той заема южната част на съвременна Украйна и Русия от Днепър до Кубан. През 634-641 г. християнският хан Кубрат влиза в съюз с византийския император Ираклий.
Възникването на България и разселването на българите по света
След смъртта на Кубрат (665 г.) обаче империята му се разпада, тъй като е разделена между синовете му. Най-големият син Батбаян започна да живее в Азовско море в статуса на приток на хазарите. Друг син - Котраг - се премества на десния бряг на Дон и също попада под властта на евреите от Хазария. Третият син - Аспарух - под хазарски натиск се отправя към Дунава, където, подчинил славянското население, положи основите на съвременна България.
През 865 г. българският хан Борис приема християнството. Смесването на българите със славяните води до появата на съвременни българи.
Още двама сина на Кубрат - Кувер (Кубер) и Алцек (Алцек) - заминават за Панония при аварите. При образуването на Дунавска България Кувер се разбунтува и преминава на страната на Византия, като се установява в Македония. Впоследствие тази група става част от дунавските българи. Друга група, водена от Алцек, се намесва в борбата за наследство в Аварския каганат, след което са принудени да избягат и да търсят убежище от франкския крал Дагоберт (629-639) в Бавария, а след това да се установят в Италия близо до Равена.
Голяма група българи се върнаха при своите историческа родина- в районите на Волга и Кама, откъдето някога техните предци са били отнесени от вихъра на страстния импулс на хуните. Въпреки това населението, което срещнаха тук, не се различаваше много от тях самите.
В края на 8 век Българските племена на Средна Волга създават държавата Волжка България. Въз основа на тези племена впоследствие на тези места възниква Казанското ханство.
През 922 г. Алмас, владетелят на волжките българи, приема исляма. По това време животът във ведическите манастири, някога разположени на тези места, на практика е замрял. Потомците на волжките българи, в чието формиране са участвали редица други тюркски и фино-угорски племена, са чувашките и казанските татари. Ислямът от самото начало се засилва само в градовете. Синът на крал Алмус отиде на поклонение в Мека и спря в Багдад. След това възниква съюз между България и Багдат. Гражданите на България плащаха царския данък с коне, кожи и пр. Имаше митница. Царската хазна получавала и мито (една десета от стоките) от търговски кораби. От царете на България арабските писатели споменават само Силк и Алмус; Френ успя да прочете още три имена на монетите: Ахмед, Талеб и Мумен. Най-старият от тях, с името на цар Талеб, датира от 338 г. пр.н.е.
Освен това византийско-руските договори от XX век. споменават орда чернокожи българи, които са живели край Крим.
Волжка България
БЪЛГАРИЯ ВОЛГА-КАМА, държавата на волжко-камските, угро-финските народи през XX-XV век. Столици: град Българ, а от XII век. град Биляр. До 20 век Сарматия (Синя Русия) е разделена на два каганата - Северна България и Южна Хазария.
Най-големите градове - Болгар и Биляр - изпреварват по площ и население Лондон, Париж, Киев, Новгород, Владимир от онова време.
България играе важна роля в етногенезиса на съвременните казански татари, чуваши, мордовци, удмурти, марийци и коми, финландци и естонци.
Към момента на образуването на Българската държава (началото на 20 век), център на която е град Булгар (днес с. Болгари Татарии), България е зависима от Хазарския каганат, управляван от евреите.
Българският цар Алмас се обръща за подкрепа към Арабския халифат, в резултат на което България приема исляма за държавна религия. Разпадането на Хазарския каганат след поражението му от руския княз Святослав I Игоревич през 965 г. осигурява фактическата независимост на България.
България става най-мощната държава в Синя Русия. Пресичането на търговски пътища, изобилието от черна почва в отсъствието на войни направиха този регион бързо проспериращ. България стана център на производството. Оттук се изнасяли жито, кожи, добитък, риба, мед, занаяти (шапки, ботуши, известни на изток като „българи”, кожи). Но основният доход е донесен от търговския транзит между Изтока и Запада. Тук от 20-ти век. сече собствена монета - дирхам.
Освен Булгар били известни и други градове като Сувар, Биляр, Ошел и др.
Градовете бяха мощни крепости. Имало е много укрепени имения на българското благородство.
Грамотността сред населението била широко разпространена. В България живеят юристи, богослови, лекари, историци, астрономи. Поетът Кул-Гали създава поемата "Киса и Юсуф", широко известна в тюркската литература на своето време. След приемането на исляма през 986 г. някои български проповедници посещават Киев и Ладога, предлагат на великия руски княз Владимир I Святославич да приеме исляма. Руските хроники от 10 век разграничават волжките българи, сребърните или нукрат (според Кама), тимтюзите, черемшанските и хвалиските българи.
Естествено, в Русия имаше непрекъсната борба за лидерство. Сблъсъците с князе от Бяла Русия и Киев били ежедневие. През 969 г. те са нападнати от руския княз Святослав, който опустошава земите им, според арабина Ибн Хаукал, в отмъщение за факта, че през 913 г. помагат на хазарите да унищожат руския отряд, който предприема поход на южните брегове на Каспийско море. През 985 г. княз Владимир прави и поход срещу България. През XII век, с възхода на Владимирско-Суздалското княжество, което се стреми да разпространи влиянието си в Поволжието, борбата между двете части на Русия се засилва. Военната заплаха принуждава българите да преместят столицата си във вътрешността на страната - в град Биляр (днес с. Билярск на Татарстан). Но и българските князе не останаха в дългове. През 1219 г. българите успяват да превземат и ограбят град Устюг на Северна Двина. Това беше фундаментална победа, тъй като тук от най-примитивните времена имаше древни библиотеки с ведически книги и древни манастири, покровителстващи
мие, както вярвали древните, бог Хермес. Именно в тези манастири знанието на древна историямир. Най-вероятно именно в тях е възникнало военно-религиозното имение на хуните и е разработен кодекс от закони на рицарската чест. Въпреки това князете на Бяла Русия скоро отмъстиха за поражението. През 1220 г. Ошел и други градове на Кама са превзети от руски отряди. Само богат откуп предотврати разорението на столицата. След това е установен мир, потвърден през 1229 г. от размяната на военнопленници. Военни сблъсъци между Бялата Рус и българите се състоят през 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 и 1236 г. Българите по време на нашествията достигат Муром (1088 и 1184) и Устюг (1218). В същото време и в трите части на Русия живее един народ, който често говори диалекти на един и същи език и произхожда от общи предци. Това не можеше да не остави отпечатък върху характера на отношенията между братските народи. И така, руският летописец е запазил под 1024 г. новината, че в напр
през тази година в Суздал бушува глад и че българите снабдяват русите с голямо количество хляб.
Загуба на независимост
През 1223 г. Ордата на Чингис хан, която идва от дълбините на Евразия, побеждава армията на Червена Русия (Киевско-Половешка армия) на юг в битката при Калка, но на връщане те са силно очукани от българите . Известно е, че Чингис хан, когато все още бил обикновен овчар, се срещнал с българина Буян, скитащ философ от Синя Русия, който му предсказал велика съдба. Изглежда, че той е предал на Чингис хан същата философия и религия, която е родила хуните по негово време. Сега се появи нова Орда. Това явление се среща в Евразия със завидна редовност като отговор на деградацията на обществения ред. И всеки път чрез разрушение генерира нов животРусия и Европа.
През 1229 и 1232 г. българите отново успяват да отблъснат набезите на Ордата. През 1236 г. започва внукът на Чингис хан Бату нова кампанияна запад. През пролетта на 1236 г. ханът на Ордата Субутай превзема столицата на българите. През есента на същата година Биляр и други градове на Синя Русия са опустошени. България беше принудена да се подчини; но щом армията на Ордата напуснала, българите се оттеглили от съюза. Тогава хан Субутай през 1240 г. е принуден да нахлуе отново, придружавайки кампанията с кръвопролития и разруха.
През 1243 г. Бату основава държавата Златната орда в Поволжието, една от провинциите на която е България. Тя се радваше на известна автономия, нейните принцове станаха васали на хан на Златната Орда, плащаха му почит и доставяха войници на армията на Ордата. Високата култура на България става най-важният компонент на културата на Златната орда.
Краят на войната помогна за съживяването на икономиката. В този регион на Русия достига своя връх през първата половина на 14 век. По това време ислямът се е утвърдил като държавна религия на Златната орда. Град Българ става резиденция на хана. Градът привлича много дворци, джамии, кервансараи. Имаше обществени бани, павирани улици, подземен водопровод. Тук първият в Европа усвоил топенето на чугун. Бижута, керамика от тези места са се продавали в средновековна Европа и Азия.
Смъртта на Волжка България и раждането на народа на Татарстан
От средата на XIV век. започва борбата за ханския трон, засилват се сепаратистки тенденции. През 1361 г. княз Булат-Темир заграбва от Златната орда обширна територия в Поволжието, включително и България. Ханам от Златната орда само за кратко времевъзможно е повторното обединение на държавата, където навсякъде протича процес на фрагментация и изолация. България се разпада на две фактически независими княжества – Българско и Жукотинско – с център град Жукотин. След началото на гражданската борба в Златната орда през 1359 г., новгородската армия превзема Жукотин. Руските князе Дмитрий Йоанович и Василий Дмитриевич завладяха други градове на България и поставиха в тях своите "митничари".
През втората половина на XIV-началото на XV в. България преживява постоянния военен натиск на Бяла Русия. Окончателно България губи своята независимост през 1431 г., когато московската армия на княз Фьодор Пъстър завладява южните земи. Независимостта е запазена само от северните територии, центърът на които е Казан. Именно въз основа на тези земи започва формирането на Казанското ханство и израждането на етническата група на древните жители на Синя Русия (и още по-рано арийците от страната на седемте огъня и лунните култове) в казански татари. По това време България вече е паднала окончателно под властта на руските царе, но кога точно – не може да се каже; по всяка вероятност това се е случило при Иван Грозни, едновременно с падането на Казан през 1552 г. Но титлата „суверен на България” все още е неговият дядо Йоан Ш. Русия. Татарските князе образуват много видни семейства на руската държава, ставайки
са известни военачалници, държавници, учени, културни дейци. Всъщност историята на татари, руснаци, украинци, беларуси е историята на един руски народ, чиито коне се връщат към древността. Последните проучвания показват, че всички европейски народи, по един или друг начин, произхождат от ареолата Волга-Ока-Дон. Част от някога обединените хора се заселват по света, но някои народи винаги остават в своите първични земи. Татарите са само едни от тях.
Генадий Климов
Повече в моя LiveJournal
Още от
Почеши татарин - ще намериш руснак
Многонационална Русия
У нас има много непознати. Не е правилно. Не трябва да сме чужди един на друг. ще започна с Татарите - втората по големина етническа група в Русия, те са почти 6 милиона.
Кадър от филма "Монгол"
Кои са татарите? Историята на този етноним, както често се случва през Средновековието, е история на етнографското объркване.
AT XI-XII векстепите на Централна Азия са били обитавани от различни монголоезични племена: наймани, монголи, керейти, меркити и татари. Последните се скитаха по границите на китайската държава. Следователно в Китай името на татарите е прехвърлено на други монголски племена в значението на "варвари". Всъщност китайците наричаха татарите бели татари, монголите, които живееха на север, се наричаха черни татари, а монголските племена, които живееха още по-далеч, в сибирските гори, се наричаха диви татари.
В началото на 13 век Чингис хан предприема наказателна кампания срещу истински татари в отмъщение за отравянето на баща му. Запазена е заповедта, която господарят на монголите даде на своите войници: да унищожат всеки, който е по-висок от оста на каруцата. В резултат на това клане татарите като военнополитическа сила са заличени от лицето на земята. Но, както свидетелства персийският историк Рашид ад-Дин, „поради изключителното си величие и почетно положение други тюркски кланове, с цялата разлика в ранговете и имената си, станаха известни под тяхното име и всички бяха наречени татари“.
Самите монголи никога не са се наричали татари. Въпреки това, хорезмските и арабските търговци, които са били в постоянен контакт с китайците, са донесли името "татари" в Европа още преди пристигането на войските на Бату хан тук. Европейците събраха етнонима "татари" с гръцкото име на ада - Тартар. По-късно европейските историци и географи използват термина Тартария като синоним на „варварския изток“. Например на някои европейски карти XV-XVI век Московска Русия е обозначена като "Московска Тартария" или "Европейска Тартария".
Що се отнася до съвременните татари, те нямат абсолютно нищо общо с татарите от XII-XIII век, нито по произход, нито по език. Волжките, кримските, астраханските и други съвременни татари са наследили само името от централноазиатските татари.
Съвременният татарски народ няма един-единствен етнически корен. Сред неговите предци са хуните, волжките българи, кипчаците, ногайците, монголите, кимаците и други тюрко-монголски народи. Но още повече, формирането на съвременни татари е повлияно от фино-угорските народи и руснаците. Според антропологичните данни над 60% от татарите имат кавказки черти, а само 30% имат тюрко-монголски черти.
Появата на бреговете на Волга Ulus Jochi беше важен етап в историята на татарите. В ерата на Чингизид татарска историястана наистина глобален. Системата на държавна администрация и финанси, пощенската (Ямска) услуга, наследена от Москва, е достигнала съвършенство. Повече от 150 града възникнаха там, където наскоро се простираха безкрайните половецки степи. Някои от имената им звучат така приказка: Гюлстан (земя на цветята), Сарай (дворец), Актобе (бял свод).
Някои градове по размер и население далеч надвишават тези в Западна Европа. Например, ако Рим през XIV век е имал 35 хиляди жители, а Париж - 58 хиляди, то столицата на Ордата, град Сарай, има повече от 100 хиляди. Според арабските пътешественици в Сарай е имало дворци, джамии, храмове на други религии, училища, обществени градини, бани и водоснабдяване. Тук са живели не само търговци и воини, но и поети. Всички религии в Златната Орда се радваха на еднаква свобода. Според законите на Чингис хан обидата на религията се наказваше със смърт. Духовенството от всяка религия беше освободено от плащане на данъци.
В ерата на Златната орда беше положен огромен потенциал за възпроизвеждане на татарската култура. Но Казанското ханство продължи този път най-вече по инерция. Сред фрагментите от Златната орда, разпръснати по границите на Русия, Казан е от най-голямо значение за Москва поради географската си близост. Разстила се по бреговете на Волга, сред гъсти горимюсюлманската държава беше любопитен феномен. Като държавно образувание Казанското ханство възниква през 30-те години на 15 век и за кратък период от своето съществуване успява да покаже своята културна идентичност в ислямския свят.
120-годишният квартал на Москва и Казан бе белязан от четиринадесет големи войни, без да се броят почти ежегодните гранични схватки. Въпреки това, дълго време и двете страни не се стремяха да се завладеят взаимно. Всичко се промени, когато Москва се осъзнава като „третия Рим“, тоест последният защитник Православна вяра. Още през 1523 г. митрополит Даниил очертава по-нататъшния път на московската политика, като казва: Велик херцогтой ще вземе цялата земя на Казан. Три десетилетия по-късно Иван Грозни изпълни това предсказание.
На 20 август 1552 г. 50-хилядната руска армия лагерува под стените на Казан. Градът е защитаван от 35 хиляди избрани войници. Още около десет хиляди татарски конници се скриха в околните гори и обезпокоиха руснаците с внезапни набези отзад.
Обсадата на Казан продължи пет седмици. След внезапните атаки на татарите откъм гората, студените есенни дъждове дразнеха най-много руската армия. Подгизналите воини дори смятаха, че казанските магьосници са изпратили лошо време върху тях, които според княз Курбски излизат на стената при изгрев слънце и извършват всякакви заклинания. През цялото това време под една от казанските кули се изграждаше тунел. В нощта на 1 октомври работата беше завършена. В тунела са положени 48 варела с барут. На разсъмване имаше огромна експлозия. Беше ужасно да се види, пише летописецът, много измъчени трупове и осакатени хора, летящи във въздуха на ужасна височина.
Руската армия се втурна към атаката. Царските знамена вече се развяваха по градските стени, когато самият Иван Грозни се прикачи към града с гвардейски полкове. Присъствието на царя даде на московските воини нова сила. Въпреки яростната съпротива на татарите, Казан падна няколко часа по-късно. Имаше толкова много убити и от двете страни, че на места купчините тела лежаха наравно с градските стени.
Смъртта на Казанското ханство, разбира се, не означаваше смъртта на татарския народ. Напротив, точно
Като част от Русия всъщност се формира татарската нация, която най-накрая получи своето наистина национално-държавно образувание - Република Татарстан.
Московската държава никога не се е затваряла в тесни национално-религиозни рамки. Историците са изчислили, че сред деветстотинте най-древни благороднически семейства на Русия великорусите са само една трета, докато 300 семейства идват от Литва, а останалите 300 идват от татарски земи.
Москва на Иван Грозни изглеждаше на западноевропейците като азиатски град не само по отношение на необичайната си архитектура и сгради, но и по отношение на броя на живеещите в нея мюсюлмани. Един английски пътешественик, който посети Москва през 1557 г. и беше поканен на царския празник, отбеляза, че самият цар със синовете си и казанските царе седят на първата маса, митрополит Макарий с православното духовенство на втората маса, а третата маса е изцяло запазена за черкезките князе. Освен това други две хиляди благородни татари пируваха в други покои. В държавната служба им беше дадено не последното място. Впоследствие татарски клановедаде на Русия огромен брой интелектуалци, видни военни и политически дейци.
През вековете културата на татарите също е била погълната от Русия и сега много от тях са изначално Татарски думи, предмети от бита, кулинарни ястия влязоха в съзнанието на руски човек като свои. Според Валишевски, излизайки на улицата, руснак обувал обувка, армейско палто, ципун, кафтан, качулка, шапка. В битка той използва юмрук. Като съдия той наредил да сложат окови на осъдения и да му дадат камшик. Отивайки на дълъг път, той се качи в шейна до кочияша. И като стана от пощенската шейна, той влезе в механа, която замени старата руска механа.
След превземането на Казан през 1552 г. културата на татарския народ се запазва, преди всичко, благодарение на исляма. Ислямът (в сунитската му версия) е традиционната религия на татарите. Изключение прави малка група от тях, която XVI-XVIII веке обърнат в православието. Така се наричат: „Кряшен“ – кръстен.
Ислямът в Поволжието се установява още през 922 г., когато владетелят на Волжка България доброволно приема мюсюлманската вяра. Но още по-важна е "ислямската революция" на хан Узбек, който в началото на XIV век прави исляма държавна религияЗлатна орда (между другото, противно на законите на Чингис хан за равенството на религиите). В резултат на това Казанското ханство се превърна в най-северната крепост на световния ислям.
В руско-татарската история имаше тъжен период на остра религиозна конфронтация. Първите десетилетия след превземането на Казан бяха белязани от преследването на исляма и насилственото насаждане на християнството сред татарите. Само реформите на Екатерина II напълно легализираха мюсюлманското духовенство. През 1788 г. е открито Оренбургското духовно събрание - ръководният орган на мюсюлманите, с център Уфа.
И какво може да се каже за „Казанското сираче“ или за неканените гости? Руснаците отдавна са казали, че „стара поговорка не се казва напразно” и затова „няма съд или репресия срещу поговорката”. Заглушаването на неудобните поговорки не е най-добрият начин за постигане на междуетническо разбирателство.
И така, „Тълковният речник на руския език“ на Ушаков обяснява произхода на израза „Казан сираче“ по следния начин. Първоначално това се казва „за татарските мирзи (принцове), които след завладяването на Казанското ханство от Иван Грозни се опитват да получат всякакви индулгенции от руските царе, оплаквайки се от горчивата си съдба“.
Всъщност московските суверени смятаха за свой дълг да подкупят татарските мурзи, особено ако решат да променят вярата си. Според документите такива "казански сираци" са получавали около хиляда рубли годишна заплата. Докато, например, руски лекар имаше право само на 30 рубли годишно. Естествено, това състояние на нещата породи завист сред руските обслужващи хора. По-късно идиомът „Казан сираче“ загуби своята историческа и етническа окраска - така започнаха да говорят за всеки, който само се преструва на нещастен, опитвайки се да предизвика съчувствие.
Сега за татарина и госта: кой от тях е „по-лош“ и кой е „по-добър“. Татарите от времето на Златната орда, ако случайно дойдат в подчинена страна, се държат като господари в нея. Нашите хроники са пълни с истории за потисничеството от татарските баскаци и за алчността на придворните на хана. Тогава започнаха да казват: „Гост на двора - и неприятности на двора“; “И гостите не знаеха как е вързан домакинът”; "Ръбът не е голям, но дяволът носи гост - и последният ще бъде отнесен." Добре - " неканен гостпо-лош от татарин." Когато времената се промениха, татарите от своя страна знаеха какъв е той - руският "неканен гост". Татарите също имат много обидни поговорки за руснаците. Какво можете да направите за това?
Историята е непоправимото минало. Каквото беше, беше. Само истината лекува морала, политиката, междуетническите отношения. Но трябва да се помни, че истината на историята не са голи факти, а разбиране на миналото, за да се живее правилно в настоящето и бъдещето.
ПРОБЛЕМИ НА ЕТНОГЕНЕЗА (НАЧАЛО НА ПРОИЗХОДА) НА ТАТАРСКИЯ НАРОД
ПЕРИОДИЗАЦИЯ НА ТАТАРСКАТА ПОЛИТИЧЕСКА ИСТОРИЯ
Татарският народ премина през труден път на вековно развитие. Следните основни етапи на татар политическа история:
Древната тюркска държавност включва държавата Хуну (209 г. пр. н. е. - 155 г. сл. н. е.), Хунската империя (края на 4-ти - средата на 5-ти век), Тюркския каганат (551 - 745 г.) и Казахския каганат (средата 7 - 965)
Волжка България или Българско емирство (края на X - 1236 г.)
Улус Джочи или Златната орда (1242 - първата половина на 15 век)
Казанско ханство или Казански султанат (1445 - 1552 г.)
Татарстан в рамките на руската държава (1552 г. – до днес)
RT става през 1990 г. суверенна република в състава на Руската федерация
ПРОИЗХОД НА ЕТНОНИМИТЕ (ИМЕ НА НАРОДА) ТАТАРИ И РАЗПРЕДЕЛЕНИЕТО ВЪВ ВОЛГО-УРАЛ
Етнонимът татари е национален и се използва от всички групи, формиращи татарската етническа общност - казански, кримски, астрахански, сибирски, полско-литовски татари. Има няколко версии за произхода на етнонима татари.
Първата версия говори за произхода на думата татар от китайския език. През 5-ти век в Мачжурия живее войнствено монголско племе, което често напада Китай. Китайците нарекли това племе "та-та". По-късно китайците разширяват етнонима татари на всички свои номадски северни съседи, включително и на тюркските племена.
Втората версия произлиза думата татар от персийския език. Халиков дава етимологията (варианта на произхода на думата) на арабския средновековен автор Махмад от Кажгат, според когото етнонимът татари се състои от 2 персийски думи. Тат е непознат, ар е мъж. Така думата татар в буквален превод от персийски език означава непознат, чужденец, завоевател.
Третата версия произлиза от етнонима татари Гръцки. тартар- подземен свят, по дяволите.
До началото на 13-ти век племенните сдружения на татарите са част от Монголската империя начело с Чингис хан и участват в неговите военни кампании. В Улуса на Джучи (UD), възникнал в резултат на тези походи, числено преобладават половците, които са подчинени на господстващите тюрко-монголски родове, от които се набира военната служба. Това имение в UD се наричаше татари. По този начин терминът „татари“ в UD първоначално няма етническо значение и се използва за обозначаване на класа на военна служба, който съставлява елита на обществото. Следователно терминът татари е символ на благородство, власт и е престижно да се отнасяме към татарите. Това доведе до постепенното усвояване на този термин като етноним от по-голямата част от населението на UD.
ОСНОВНИ ТЕОРИИ ЗА ПРОИЗХОДА НА ТАТАРСКИЯ НАРОД
Има 3 теории, тълкуващи по различен начин произхода на татарския народ:
български (българо-татарски)
монголско-татарски (Златна орда)
тюрко-татарски
Българската теория се основава на разпоредбите, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в средните райони на Волга и Урал през 19-9 век. Българисти - привърженици на тази теория твърдят, че основните етнокултурни традиции и характеристики на татарския народ са се формирали по време на съществуването на Волжка България. В следващите периоди на Златната Орда, Казан-хан и руските, тези традиции и характеристики са претърпели само незначителни промени. Според българите всички останали групи татари са възникнали самостоятелно и всъщност са самостоятелни етноси.
Един от основните аргументи, които българистите изтъкват в защита на положенията на своята теория, е антропологичният аргумент – външното сходство на средновековните българи със съвременните казански татари.
Монголо-татарската теория се основава на факта на преселване в Източна Европаот Централна Азия (Монголия) номадски монголо-татарски групи. Тези групи се смесват с половците и през периода UD създават основата на културата на съвременните татари. Привържениците на тази теория омаловажават значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари. Те смятат, че през периода на Уд българското население е частично изтребено, частично преместено в покрайнините на Волжка България (съвременните чуваши произлизат от тези болгари), докато основната част от болгарите е асимилирана (загуба на култура и език) от новодошли монголо-татари и половци, които донесоха нов етноним и език. Един от аргументите, на които се основава тази теория, е лингвистичният аргумент (близостта на средновековните половски и съвременните татарски езици).
Тюркско-татарската теория отбелязва важната роля в техния етногенезис на етнополитическата традиция на Тюркския и Казахския каганат в населението и културата на Волжка България на кипчатските и монголо-татарските етноси от степите на Евразия. Като ключов момент етническа историяТатарите, тази теория разглежда периода на съществуване на UD, когато възникна нова държавност, култура и литературен език на основата на смес от чужди монголо-татарски и кипчатски и местни български традиции. Сред мюсюлманското военнослужебно благородство на UD се е развило ново татарско етнополитическо съзнание. След разпадането на UD в няколко независими държави, татарският етнос е разделен на групи, които започват да се развиват самостоятелно. Процесът на отделяне на казанските татари е завършен през периода на Казанското ханство. В етногенезиса на казанските татари са участвали 4 групи – 2 местни и 2 новодошли. Местните българи и част от волжките финландци са асимилирани от новодошлите монголо-татари и кипчаци, които донасят нов етноним и език.
Днес към татарите се отнасят двусмислено. От една страна, те се възхищават, защото именно те, заедно с техните братя монголи, успяха да завладеят добра половина (ако не и повече) от Стария свят. От друга страна, към тях не се отнасят много приятелски, защото има мнение, че характерът на татарите далеч не е идеален. войнствен, смел, хитър и до известна степен жесток. Но истината, както винаги, е някъде по средата.
Характерът на татарите до голяма степен се определя от условията, в които са живели. Известно е, че номадите са издръжливи хора, силни и смели. Те лесно се адаптират не само към всякакви метеорологични условия, но и към всякакви житейски ситуации. Но татарите винаги оставаха верни на своите национални традиции, животът на общността е воден от умни хора в съответствие с древните традиции.
Какъв характер всъщност имат татарите? Хората, които са отблизо запознати с този народ, отбелязват, че основните им качества са постоянство и трудолюбие. В татарските семейства винаги има много деца. Интересен факт е, че вярват, че болна жена може да се възстанови, когато роди друго бебе. Семейството за татарина е най-важното, той е мил с половинката си. Има доста разводи сред хората от тази националност. И живеят много приятелски, винаги се подкрепят, което днес е рядкост за народите на Запада.
Въпреки факта, че характерът на татарите като цяло включва такива качества като честност и доброта, сред тях има предатели, негодници и страхливци. Както се казва, черна овца има навсякъде. Борбата за оцеляване в условията на номадския живот породи известна завист, амбиция, лукавство в сърцата на представителите на този народ. Татарите са доста благоразумни, имат ярък и бърз ум, но и горещи глави. Те обаче винаги мислят добре, преди да кажат нещо от гняв. От древни времена татарите са се занимавали с търговски дела, така че днес се справят добре с този бизнес. А самата търговия изисква целомъдрие, находчивост и хитрост от човек. Интересното е, че не са били крепостни селяни. Те живееха по свои правила и закони, а земевладелците не съществуваха за сметка на труда на обикновените селяни.
Характерът на татарите е особен, както и техният светоглед, философия, култура и език. Но има още един отличителен народ - националната кухня, която е легендарна. Простата и питателна, здравословна храна олицетворява гостоприемството на татарския народ. Тук на пътника винаги се предлагаха топли ястия - месни, млечни и постни. По правило на масата постоянно присъства горещо ястие с дресинг от брашно. Има празнични и обредни ястия, като кнедли и бульон, пиле, пълнени с яйца. Пилаф с варено месо, невероятни и разнообразни сладкиши се считат за почти класика. Хлябът се смята за свещен.
Въпреки факта, че хората изповядват исляма, мъжете татари имат доста приятелски характер. По принцип татаринът има почти същите качества, които са характерни за руския човек, така че момичетата не трябва да се страхуват, ако избраният им принадлежи към тази етническа група.
