татари(самонаименование - Татар Татар, татар, множествено число Татарлар, татарлар) - тюркски народживеещи в централните райони на европейската част на Русия, в района на Волга, Урал, в Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синдзян, Афганистан и Далечния изток.
Татарите са втората по големина етническа група ( етно° С- етническа общност) след руснаците и повечето множество хораМюсюлманската култура в Руска федерация, където основната зона на тяхното заселване е Волга-Урал. В този регион най-големите групи татари са съсредоточени в Република Татарстан и Република Башкортостан.
Език, писменост
Според много историци татарският народ с единен литературен и практически общ говорим език се е развил по време на съществуването на огромна тюркска държава - Златната орда. Книжовният език в тази държава е т. нар. „иделтерски“ или старотатарски, основан на кипчакско-българския (половецки) език и включващ елементи от средноазиатските книжовни езици. Модерен книжовен езиквъз основа на средния диалект възниква през втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век.
В древни времена тюркските предци на татарите са използвали руническа писменост, както свидетелстват археологически находки в Урал и Средна Волга. От момента на доброволното приемане на исляма от един от предците на татарите, волжко-камските българи - татарите използват арабската писменост, от 1929 до 1939 г. - латиницата, от 1939 г. използват кирилицата с допълнителни знаци .
Най-ранният оцелял книжовни паметницина старотатарски литературен език (поемата на Кул Гали „Киса-и Йосиф“) е написана през 13 век. От втория половината на XIXв. започва да се формира съвременният татарски литературен език, до 1910 г. той напълно заменя старотатарския.
Съвременният татарски език, принадлежащ към кипчакско-булгарската подгрупа на кипчакската група от тюркското езиково семейство, се разделя на четири диалекта: среден (казански татарски), западен (мишарски), източен (езика на сибирските татари) и кримски (езика кримски татари). Въпреки диалектните и териториални различия, татарите са единен народ с единен книжовен език, единна култура – фолклор, литература, музика, религия, национален дух, традиции и ритуали.
Татарската нация по отношение на грамотността (способността да пишат и четат на собствения си език) още преди преврата от 1917 г. заемаше едно от водещите места в Руска империя. Традиционният стремеж към знания се е запазил и в сегашното поколение.
Татарите, като всяка голяма етническа група, имат доста сложна вътрешна структура и се състоят от три етнотериториални групи:Волго-уралски, сибирски, астрахански татари и подконфесионална общност от покръстени татари. До началото на 20 век татарите са преминали през процес на етническа консолидация ( Консолидиранация[лат. consolidatio, от con (cum) - заедно, едновременно и solido - уплътнявам, укрепвам, снаждам], укрепване, укрепване на нещо; обединение, сплотяване на лица, групи, организации за укрепване на борбата за общи цели).
Фолклорната култура на татарите, въпреки регионалната си променливост (тя варира сред всички етнически групи), е основно една и съща. разговорен татарски език(състоящ се от няколко диалекта) е основно същото. От XVIII -в началото XX век се развива общонародна (т.нар. „висока“) култура с развит книжовен език.
Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион. И така, до началото на 20 век. 1/3 от астраханските татари се състоят от имигранти и много от тях са смесени (чрез бракове) с местни татари. Същата ситуация се наблюдава и в Западен Сибир, където до края на XIX век. около 1/5 от татарите идват от районите на Волга и Урал, които също интензивно се смесват с местните сибирски татари. Следователно днес селекцията на "чисти" сибирски или астрахански татари е почти невъзможна.
Кряшените се отличават с религиозната си принадлежност - те са православни. Но всички други етнически параметри ги обединяват с останалите татари. Като цяло религията не е етнообразуващ фактор. Основни елементи традиционна културапокръстените татари са същите като тези на другите съседни групи татари.
По този начин единството на татарската нация има дълбоки културни корени и днес присъствието на астрахански, сибирски татари, кряшенци, мишари, нагайбаци е от чисто историческо и етнографско значение и не може да служи като основа за разграничаване на независими народи.
Татарският етнос има древна и колоритна история, тясно свързана с историята на всички народи от Уралско-Поволжския регион и Русия като цяло.
Самобитната култура на татарите заслужено влезе в съкровищницата на световната култура и цивилизация.
Откриваме следи от него в традициите и езика на руснаци, мордовци, марийци, удмурти, башкири, чуваши. В същото време националният татарска културасинтезира постиженията на тюркските, угро-финските, индоиранските народи (араби, славяни и др.).
Татарите са един от най-мобилните народи. Поради липса на земя, чести неурожаи в родината им и традиционна жажда за търговия, още преди 1917 г. те започват да се преместват в различни региони на Руската империя, включително провинциите на Централна Русия, Донбас, Източен Сибир и Далечния Изток, Северен Кавказ и Закавказието, Централна Азия и Казахстан. Този миграционен процес се засили в годините на съветската власт, особено в периода на „великите строежи на социализма“. Следователно в момента в Руската федерация практически няма нито един субект на федерацията, където и да живеят татарите. Още в предреволюционния период татарските национални общности се формират във Финландия, Полша, Румъния, България, Турция и Китай. В резултат на разпадането на СССР татарите, живеещи в бившите съветски републики - Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Киргизстан, Туркменистан, Азербайджан, Украйна и балтийските страни, се озоваха в близката чужбина. Вече за сметка на ремигрантите от Китай. В Турция и Финландия от средата на 20 век се формират татарски национални диаспори в САЩ, Япония, Австралия и Швеция.
Култура и бит на народа
Татарите са един от най-урбанизираните народи на Руската федерация. Социалните групи на татарите, живеещи както в градовете, така и в селата, почти не се различават от тези, които съществуват сред другите народи, предимно сред руснаците.
По начин на живот татарите не се отличават от другите околни народи. Съвременният татарски етнос възниква успоредно с руския. Съвременните татари са тюркоезичната част от коренното население на Русия, която поради по-голямата си териториална близост до Изтока избра не православието, а исляма.
Традиционното жилище на татарите от Средна Волга и Урал беше дървена колиба, оградена от улицата с ограда. Външната фасада е била украсена с многоцветни рисунки. Астраханските татари, които запазиха част от степните си пасторални традиции, имаха юрта като лятно жилище.
Подобно на много други народи, обредите и празниците на татарския народ до голяма степен зависят от селскостопанския цикъл. Дори имената на сезоните бяха обозначени с понятие, свързано с конкретно произведение.
Много етнолози отбелязват уникалното явление на татарската толерантност, което се състои във факта, че в цялата история на съществуването на татарите те не са инициирали нито един конфликт на етническа и религиозна основа. Най-известните етнолози и изследователи са сигурни, че толерантността е неизменна част от татарския национален характер.
ТАТАРИ, татарлар(самоиме), хора в Русия (вторият по големина след руснаците), основното население на Република Татарстан .
Според преброяването от 2002 г. В Русия живеят 5 милиона 558 хиляди татари. Те живеят в Република Татарстан (2 милиона души), Башкирия (991 хиляди души), Удмуртия, Мордовия, Република Мари, Чувашия, както и в районите на Волго-Уралския регион, Западен и Източен Сибир и Далечния Изток. Те живеят в Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан, Туркменистан, Азербайджан, Украйна, Литва, Латвия и Естония. Според преброяването от 2010 г. в Русия живеят 5 310 649 татари.
История на етнонима
За първи път етноним "татари"се появява сред монголските и тюркските племена през 6-9 век, но е фиксиран като общ етноним едва през втората половина на 19 и началото на 20 век.
През 13 век монголите, създали Златната орда, включват покорените от тях племена, включително турците, които се наричат татари. През 13-14 век кипчаците, преобладаващи числено в Златната орда, асимилират всички останали тюрко-монголски племена, но приемат етнонима "татари". Нарича се още населението на тази държава европейски народи, руснаци и някои средноазиатски народи.
В ханствата, образувани след разпадането на Златната орда, благородните слоеве от кипчакско-ногайски произход се наричат татари. Те са тези, които са играли водеща роляв разпространението на етнонима. Въпреки това сред татарите през 16-ти век то се възприема като унизително и до втората половина на 19-ти век има други самоназвания: Меселман, Казанли, Българи, Мишер, Типтер, Нагайбек и други -във Волго-Урал и нугай, карагаш, юрта, татари и др- астраханските татари. С изключение на Меселман, всички те бяха местни самоимена. Процесът на национална консолидация води до избора на обединително самоназвание. По времето на преброяването от 1926 г. повечето татари се наричат татари. AT последните годинималък брой в Татарстан и други райони на Поволжието наричат себе си българи или волжки българи.
език
татарски езикпринадлежи към кипчакско-българската подгрупа на кипчакската група от тюркския клон на алтайското езиково семейство и има три основни диалекта: западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Литературната норма се формира на основата на казанско-татарския диалект с участието на Мишар. Писане на кирилска графика.
Религия
Повечето вярващи татари са сунитски мюсюлмани от ханафитския мазхаб. Населението на бивша Волжка България е мюсюлманско от 10 век и остава такова в Ордата, като по този начин се откроява сред съседните народи. След това, след влизането на татарите в Московската държава, тяхното етническо самосъзнание още повече се преплита с религиозното. Някои от татарите дори определят националността си като "меселман", т.е. мюсюлмани. В същото време те запазват (и отчасти запазват и до днес) елементи от древните предислямски календарни ритуали.
Традиционни дейности
Основата на традиционната икономика на волго-уралските татари през 19-ти и началото на 20-ти век е орното земеделие. Отглеждали зимна ръж, овес, ечемик, леща, просо, лимец, лен и коноп. Занимавали са се и с градинарство и бостан. Пасищното животновъдство в някои отношения приличаше на номадското. Например коне в определени райони цяла годинапаша на пасище. Само мишарите са се занимавали сериозно с лов. Високо нивозанаятчийското и манифактурното производство (бижута, плъстене, кожухарство, тъкачество и златна бродерия) достигнаха развитие, работиха фабрики за кожа и платове, разви се търговията.
Национална носия
Мъжете и жените се състоеха от панталони с широка стъпка и риза, която се носеше с яке без ръкави, често бродирано. Дамски костюмтатарисе отличава с изобилие от бижута от сребро, черупки от каури, стъклени мъниста. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Мъжете носеха шапка на главите си и върху нея кожена шапкаИли филцова шапка. Жените носеха бродирана кадифена шапка и шал. Традиционните обувки на татарите са кожени ичиги с меки подметки, върху които се обличат галоши.
Източници: Народите на Русия: Атлас на културите и религиите / Изд. В.А. Тишков, А.В. Журавски, О.Е. Казмина. - М .: CPI "Дизайн. Информация. Картография", 2008.
Народи и религии по света: Енциклопедия / Гл. изд. В.А. Тишков. Редактори: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (зам. главен редактор), V.A.Popov, P.I. ed.), G.Yu Sitnyansky. — М.: Большая Руска енциклопедия, 1998, - 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6
Българо-татарски и татаро-монголски възгледи за етногенезиса на татарите
Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културната общност, както и общите антропологични характеристики, историците отдават значителна роля на произхода на държавността. Така например, започвайки Руска историяте разглеждат не археологическите култури от предславянския период и дори не племенните съюзи на източните славяни, преместили се през 3-4 век, а Киевска Рус, която се е развила до 8 век. По някаква причина значителна роля в развитието на културата се дава на разпространението (официалното приемане) на монотеистична религия, което се случи през Киевска Руспрез 988 г., а във Волжка България през 922 г. Вероятно от такива предпоставки произлиза преди всичко българо-татарската теория.
Българо-татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в Средна Волга и Урал от 8 век. н. д. (във последно временякои привърженици на тази теория започват да отдават появата на тюркско-българските племена в района на 8-7 век. пр.н.е д. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII в.), а в следващите времена (Златната Орда, Казан-Хан и руски периоди) претърпяват само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанати) на волжките българи, като част от Улус Джочи (Златната орда), се радват на значителни политически и културна автономия, а влиянието на ординската етнополитическа система на власт и култура (по-специално литература, изкуство и архитектура) имаше характер на чисто външно влияние, което не оказа забележимо въздействие върху българското общество. Най-важната последица от управлението на Улус Джучи е разпадането на обединената държава Волжка България на редица владения, а единният български народ на две етнотериториални групи („булгаро-буртаси” от улуса Мухша и „българи” от волжко-камските български княжества). През периода на Казанското ханство българският („булгаро-казански”) етнос затвърждава ранните предмонголски етнокултурни особености, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „булгари”) до 20-те години на ХХ век, когато Татарски буржоазни националисти и съветска властнасилствено е наложен етнонимът "татари".
Нека да разгледаме по-отблизо. Първо, миграцията на племена от подножието Северен Кавказслед разпадането на държавата Велика България. Защо в днешно време българите - асимилираните от славяните българи са станали славянски народ, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнал населението, живяло преди тях в тази област? Възможно ли е извънземните българи да са били много повече от местните племена? В този случай много по-логичен изглежда постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди появата на българите тук - по времето на кимерийци, скити, сармати, хуни, хазари. Историята на Волжка България започва не с това, че новодошлите племена основават държавата, а с обединяването на градовете-врати - столици на племенни съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не идват непременно от новодошли племена, тъй като местните племена съжителстват с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите са асимилирали местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са били асимилирани от татаро-монголите. В резултат се разпада българо-татарската теория, че чувашкият език е много по-близък до старобългарския, отколкото до татарския. А татарите днес говорят на тюрко-кипчакски диалект.
Теорията обаче не е лишена от основания. Например, антропологичен типКазанските татари, особено мъжете, ги сродява с народите от Северен Кавказ и посочва произхода на чертите на лицето - кука нос, кавказки тип - точно в планинските райони, а не в степта.
До началото на 90-те години на ХХ век българо-татарската теория за етногенезиса на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, сред които А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. А. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримулин, С. Х. Алишев.
Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта за миграцията в Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които, след като се смесиха с кипчаците и се обърнаха към исляма по време на улуса на Джочи (Златната орда), създадоха основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народни легендии епосите. Величието на силите, основани от хановете на Монголската и Златната Орда, се споменава в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.
Привържениците на тази теория отричат или омаловажават значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, смятайки, че България е била слабо развита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.
По време на Улуса на Джучи местното българско население е частично унищожено или, след като е запазило езичеството, е преместено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, които донесоха градска култураи езика от кипчакски тип.
Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са насочени към победа и унищожаване на кипчакските племена. С други думи, кипчакските племена по време на татаро-монголското нашествие са били унищожени или изгонени в покрайнините.
В първия случай унищожените кипчаци по принцип не могат да предизвикат формирането на националност във Волжка България, във втория случай е нелогично теорията да се нарича татаро-монголска, тъй като кипчаците не принадлежат към татарите - Монголите и са били съвсем различно племе, макар и тюркоезично.
Татаро-монголската теория може да се нарече, като се има предвид, че Волжка България е била завладяна, а след това заселена именно от татарски и монголски племена, дошли от империята на Чингис хан.
Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите по време на периода на завоевание са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.
Следователно по-скоро за ислямизацията на улуса Джочи е допринесло българското население, усвоило исляма през 10 век, а не обратното.
Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има доказателства за присъствието на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но преселването на такива племена се наблюдава в южната част на Татарския регион.
Това обаче не може да се отрече Казанско ханство, който възникна върху руините на Златната орда, увенча формирането на етническата група на татарите.
Тя е силна и вече недвусмислено ислямска, което е от голямо значение за Средновековието, държавата допринася за развитието, а по време на периода на руско владичество, за запазването на татарската култура.
Има и аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - според лингвистите езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група. Друг аргумент е името и самоназванието на народа - "татари". Вероятно от китайското "да-трибут", както китайските историци наричат част от монголските (или съседните на монголите) племена в северен Китай
Татаро-монголската теория възниква в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в произведенията на татарски (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахметзянов, по-скоро Р. Г. Фахрутдинов), чувашки (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Федотов) и башкирски (N.A. Mazhitov) историци, археолози и лингвисти.
Турско-татарска теория за етногенезата на татарите и редица алтернативни точкивизия
Тюркско-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в техния етногенезис на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, кипчакско-кимакските и татарско-монголските етнически групи от степите на Евразия.
Турко-татарската концепция за произхода на татарите е разработена в трудовете на Г. С. Губайдулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиев, Н. Давлета, Д. М. Исхаков , Ю. Шамилоглу и др.. Привържениците на тази теория смятат, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарския големи етнически групи) съчетава най-добри постижениядруги теории. В допълнение, има мнение, че един от първите, които посочват сложния характер на етногенезиса, който не се свежда до един прародител, е М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След края на 1980г. мълчаливата забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., загуби своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм“ на многокомпонентния подход към етногенезата също престанаха да се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации. Привържениците на теорията идентифицират няколко етапа при формирането на етноса.
Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и Кипчакско-Кимакските държавни обединения в етногенезиса на татарския народ. На този етап се формират основните компоненти, които се комбинират на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която залага ислямската традиция, градската култура и писмеността на базата на арабската графика (след 10 век), заменяйки най-древната писменост - тюркската руническа. На този етап българите се обвързват с територията - със земята, на която са се заселили. Територията на заселване е основният критерий за идентифициране на човек с народ.
Етапът на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на 13-ти - първата четвърт на 15-ти век). По това време компонентите, образувани на първия етап, бяха консолидирани в една държава - Улус Джочи (Златна орда); средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя собствена държава, но и развиват своя собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната Орда, военнослужещите класове, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през 14 век. Етапът се характеризира с факта, че в Златната орда на базата на огузко-кипчакския език се утвърждават нормите на литературния език (литературния старотатарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (поемата на Кул Гали „Къйса-и Йосиф“) е написан през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална разпокъсаност. В образуваните татарски ханства започна формирането на нови етнически общности, които имаха местни самоимена: астрахански, казански, касимовски, кримски, сибирски, темниковски татари и др. Орда, Ногайска орда), повечето от губернаторите в покрайнините се стремяха да заемат този главен трон или са имали тесни връзки с централната орда.
След средата на 16 век и до 18 век се откроява етапът на консолидация на местните етнически групи в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава се засилват процесите на татарска миграция (както са известни масови миграции от Ока към Закамската и Самаро-Оренбургската линия, от Кубан към Астраханската и Оренбургската губернии). ) и взаимодействието между различните му етнотериториални групи, допринесли за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на единен литературен език, обща културна и религиозно-образователна област. До известна степен обединяващо е и отношението на руската държава и руското население, което не прави разлика между етноси. Отбелязано е общото конфесионално самосъзнание – „мюсюлмани”. Част от местните етнически групи, навлезли в други държави по това време (предимно кримските татари), се развиват самостоятелно.
Периодът от 18 до началото на 20 век се определя от привържениците на теорията като формирането на татарската нация. Точно същия период, който е споменат в увода на тази работа. Разграничават се следните етапи от формирането на една нация: 1) От XVIII до средата на деветнадесетивек - етапът на "мюсюлманската" нация, в който религията действа като обединяващ фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. - етапът на "етнокултурната" нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - сцената на "политическата" нация.
На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизация, вместо реално прехвърляне на населението на Казанската губерния от една религия в друга, чрез своята необмисленост допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.
На втория етап, след реформите от 60-те години на XIX век, започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. От своя страна неговите компоненти (образователна система, книжовен език, книгоиздателство и периодични издания) завършиха утвърждаването в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етнокласови групи на татарите на идеята за принадлежност към единна татарска нация. Именно на този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и отбеляза известен напредък.
От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски литературен език, който до 1910 г. напълно измества старотатарския. Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.
Третият етап от 1905 до края на 1920 г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява са исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. По-късно имаше идеи за държавата Идел-Урал, Татарско-башкирската СР, създаването на Татарската автономна съветска социалистическа република. След преброяването от 1926 г. остатъците от етнокласово самоопределение изчезват, тоест изчезва социалният слой на „татарското благородство“.
Имайте предвид, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. Той наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.
В допълнение към основните теории за етногенезата на татарите, има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.
Повечето историци и етнографи, както и авторите на теориите, обсъдени по-горе, търсят предците на казанските татари не там, където този народ живее в момента, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин възникването и формирането им, като самобитна националност, се приписва на грешните историческа епохакогато се е случило, но в по-древни времена. В действителност има всички основания да се смята, че люлката на казанските татари е тяхната истинска родина, тоест областта на Татарската република на левия бряг на Волга между реките Казанка и Кама.
Има и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари са възникнали, оформили се като оригинална националност и се размножили през исторически период, чиято продължителност обхваща ерата от основаването на казанското татарско царство от хана на Златния Ордата Улу-Мохамед през 1437 г. и до революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били извънземни "татари", а местни народи: чуваши (те са волжките българи), удмурти, мари и може би също не са запазени до днес, но живеещи в тези части, представители на други племена , включително тези, които говореха езика, близък до езика на казанските татари.
Всички тези народности и племена очевидно са живели в тези гористи земи от незапомнени времена и частично вероятно са се преселили и от Закамие след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По отношение на естеството и нивото на културата, както и начина на живот, тази разнородна маса от хора, преди възникването на Казанското ханство, във всеки случай не се различава много една от друга. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в почитането на различни духове и свещени горички - киреметии - места за молитва с жертвоприношения. Това се потвърждава от факта, че до революцията от 1917 г. те са били запазени в същата татарска република, например близо до селото. Кукмор, селище на удмурти и марийци, които не бяха докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората живееха според древните обичаи на своето племе. Освен това в Апастовския район на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително селата Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите още преди революцията от 1917 г. са били "некръстени" кряшени, като по този начин са оцелели до революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А приелите християнството чуваши, мари, удмурти и кряшени бяха само формално изброени в него, но доскоро продължаваха да живеят според древността.
Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ кряшени почти в наше време поставя под съмнение много разпространената гледна точка, че кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.
Горните съображения ни позволяват да приемем, че в българската държава, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на господстващите класи и привилегированите съсловия, а обикновените хора, или повечето от тях: Чуваши, марийци, удмурти и др. Живееха според старите дядовски обичаи.
Сега да видим как исторически условияможе да възникне и да се размножи народът на казанските татари, както ги познаваме края на XIXи началото на 20 век.
В средата на 15 век, както вече беше споменато, на левия бряг на Волга, хан Улу-Мохамед, свален от престола и избягал от Златната орда, се появи на левия бряг на Волга със сравнително малък отряд от неговите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостническото Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни селяни на обикновените хора.
В последното издание на Великата Съветска енциклопедияпо-подробно за вътрешната структура на държавата в нейния окончателно формиран период четем следното: „Казанското ханство, феодална държава в района на Средна Волга (1438-1552), образувана в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Волжко-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мухамед.
Върховната държавна власт принадлежеше на хана, но се ръководеше от съвета на едрите феодали (диван). Върхът на феодалното благородство бяха Карачи, представители на четири знатни семейства. Следват султаните, емирите, под тях - мурзи, улани и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава обширни вакъфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от "черни хора": свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни селяни, към същите чужди и неправославни. Доброволно или преследвайки цели, свързани с някаква облага, но с течение на времето обикновените хора започват да приемат своята религия от привилегированата класа, което е свързано с отхвърляне на националната им идентичност и с пълна промяна в живота и начина на живот, според към изискванията на новата "татарска" вяра е ислямът. Този преход на чувашите към мохамеданството е началото на формирането на казанските татари.
Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на московската държава почти не спряха. Във вътрешното Публичен животимаше чести дворцови преврати и поддръжници се появиха на ханския трон: или Турция (Крим), после Москва, после Ногайската орда и т.н.
Процесът на образуване на казанските татари по горепосочения начин от чувашите и отчасти от други народи на Поволжието протича през целия период на съществуване на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московска държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до наше време. Броят на казанските татари нараства не толкова в резултат на естествения прираст, колкото в резултат на татаризацията на други националности в региона.
Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадните мари сега се наричат татарите "суас". От незапомнени времена ливадни мари са близки съседи на тази част чувашки хора, който е живял на левия бряг на Волга и е бил на първо място татарски, така че нито едно чувашко село не е останало по тези места за дълго време, въпреки че според исторически сведения и записи на писари на Московската държава е имало много от тях. Марийците не забелязаха, особено в началото, никакви промени в своите съседи в резултат на появата на друг бог, Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на образуването на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите, татаро-монголите, които оставиха тъжен спомен за себе си сред руснаците.
В цялата сравнителна разказТова "ханство" продължи непрекъснатите набези на "татарите" в покрайнините на московската държава и първият хан Улу-Мохамед прекара остатъка от живота си в тези набези. Тези набези са съпроводени с опустошаване на района, грабежи на цивилното население и отвличането му „напълно“, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите.
AT съвременна Русиямного специфични национални политики. Тя косвено е насочена към пълната асимилация на неруските народи. Това се доказва от политиката на държавата в областта на образованието, културата, финансирането, статистиката...
Подобна политика е пример за завидната приемственост на държавната стратегия от времето на Съветския съюз и съвременна Русия. След перестройката и всякакви катаклизми всичко се промени, бази, надстройки, идеология, образование, икономика, култура - само патологичното отхвърляне на съществуването на неруски народи на територията на страната остана непроменено.
Защо пиша това? И за да съобщя един интересен факт, който някога беше разказан от популярния татарски писател Мухамет Магдеев в началото на 80-90-те години. По това време бях студент и М. Магдеев ни изнасяше лекции по съвременна руска литература. Неговите лекции на линия винаги предизвикваха най-жив интерес, аудиториите бяха толкова пълни със студенти, че нямаше празни места дори по пътеките. Това е разбираемо: дойдоха дори онези студенти, които изчезнаха в дългосрочен хибернация в недрата на задушни общежития, не говоря за студенти от паралелни потоци.
Веднъж М. Магдеев разказа за своето познанство с някакъв високопоставен служител от Държавната статистическа служба. Това се случи в един от домовете за почивка на съветската номенклатура. Атмосферата, царяща в къщата за почивка, предразполагаше към поверителни разговори и откровеност. И така, статистическият служител каза на М. Магдеев, че в Съветския съюз няма 5-6 милиона татари, както показват официалните данни от преброяването на населението, а 20 милиона. Едва сега политиката на държавата е такава, че не трябва да се публикуват реални данни за броя на татарите в СССР.
Онзи ден имах разговор с един от съвременните татарски писатели, който все още е там съветско времебеше призован на разправа в Татарския областен комитет на КПСС за разпространение на слухове за двадесет милиона татари, живеещи в Русия. Тогава смелчагата се позовава на официалното академично издание на произведенията на татарския поет Габдула Тукай, където в един от томовете Г. Тукай, въз основа на статистиката на своето време (т.е. царска Русия), съобщава за около двадесет милиона татари, живеещи в територии от Москва до Урал и от Перм до Астрахан. И ако добавим към това число татарите от Сибир, Туркестан и Средна Азия, Крим?
Съжалявам за държавата, която по всякакъв начин се опитва да скрие истинските данни за броя на моя татарски народ. Цялата руска история ще остане оскъдна и нечестна, докато официалната историческа наука не признае нейния „татарски компонент“.
Редакционното мнение може да не отразява възгледите на автора
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru/
Въведение
В края на 19 - началото на 20 век. в света и в Руската империя се развива едно социално явление – национализмът. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класира като член на определена социална група - нация (националност). Нацията се разбира като общността на територията на заселване, култура (особено единен литературен език), антропологични характеристики (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка от социалните групи се водеше борба за запазване на културата. Зараждащата се и развиваща се буржоазия става вестител на идеите на национализма. По това време подобна борба се води и на територията на Татарстан - световните социални процеси не заобикалят нашия регион.
За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20в. и последното десетилетие на 20 век, който използва много емоционални термини - нация, националност, народ, в съвременна наукаобичайно е да се използва по-предпазлив термин - етническа група, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, като хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява естеството или размера на социалната група. Въпреки това, принадлежността към която и да е етническа група все още е важен социален аспект за човек.
Ако попитате минувач в Русия каква е националността му, тогава, като правило, минувачът гордо ще отговори, че е руснак или чуваш. И, разбира се, от онези, които се гордеят с етническия си произход, ще има татарин. Но какво ще означава тази дума - "татар" - в устата на говорещия. В Татарстан не всеки, който се смята за татарин, говори и чете татарски език. Не всеки изглежда като татарин от общоприетата гледна точка - смесица от черти на кавказкия, монголския и фино-угорския антропологичен тип, например. Сред татарите има християни и много атеисти и не всеки, който се смята за мюсюлманин, е чел Корана. Но всичко това не пречи на татарския етнос да се запази, да се развива и да бъде един от най-самобитните в света.
Развитието на националната култура води до развитие на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е било възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната, а понякога и открита забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен скок в татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализъм на мнения и липса действителен материалдоведе до сгъването на няколко теории, опитвайки се да комбинират най-голям брой известни факти. Формират се не просто исторически доктрини, а няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Отначало историците и публицистите се разделят на „българисти“, които смятат татарите за потомци на волжките българи, и „татаристи“, които считат периода на формиране на татарската нация за периода на съществуването на Казанското ханство и отричат участие във формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, съчетаваща най-доброто от наличните теории. Тя беше наречена "тюркско-татарска".
Целта на работата: да се изследва гамата от гледни точки за произхода на татарите, които съществуват в момента.
Разгледайте българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезиса на татарите;
Помислете за тюрко-татарската гледна точка за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки.
1. Историята на произхода на татарите
Терминът "турчин" има три значения. За 6-7 век това е малък етнос (туркут), който води огромна асоциация в Голямата степ (ел) и умира в средата на 8 век. Тези турци са били монголоиди. От тях произлиза хазарската династия, но самите хазари са европейци от дагестанския тип. За 9-12 век "тюрк" е общоприетото име за войнствените северни народи, включително маларите, русите и славяните. За съвременните ориенталисти "турският" е група от езици, говорени от етнически групи различен произход. В своя труд Лев Гумильов пише: „През VI век е създаден Великият Туркутски каганат. Сред онези, които сметнаха за добре да помогнат на завоевателя, за да споделят с него плодовете на победата, бяха хазарите и българското племе на утургурите, които живееха между Кубан и Дон. Въпреки това в Западния Туркутски каганат два племенни съюза образуваха две партии, които се бореха за власт над безсилния хан. Утургурите се присъединяват към едната, а хазарите, естествено, към другата страна и след поражението приемат избягалия принц в своите ханове. Осем години по-късно Западният Туркутски каганат е превзет от войските на империята Тан, което е от полза за хазарите, които застанаха на страната на преди това победения принц, и в ущърб на българите, утургурите, които губят подкрепата на върховен хан. В резултат на това хазарите победиха българите около 670 г. и те избягаха някои към Кама, други към Дунава, други към Унгария, а други дори към Италия. Българите не създадоха единна държава: източните, в басейна на Кубан, утургурите, и западните, между Дон и долното течение на Дунав, кутургурите, враждуваха помежду си и станаха плячка. на нови пришълци от изток: Кутургурите са покорени от аварите, а утургурите от тюркутите.
През 922 г. главатарът на камските българи Алмуш приема исляма и отделя държавата си от Хазария (подчинена след Тюрутския каганат), разчитайки на помощта на багдадския халиф, който трябваше да забрани на мюсюлманските наемници да воюват срещу събратя по вяра. Халифът заповяда да продаде конфискуваното имение на екзекутирания везир и да предаде парите на посланика Ибн - Фадлан, но купувачът "не можа" да настигне кервана на посолството, а крепостта в Булгар не беше построена и хорезмийците през 10 век вече не обръща внимание на заповедите на отслабените багдадски халифи. Вероотстъпничеството не укрепва, а отслабва великите българи. Едно от трите български племена - сувазите (предците на чувашите) - отказа да приеме исляма и се укрепи в горите на Заволжието. Разцепената българска държава не може да се мери с еврейската Хазария. През 985 г. киевският княз Владимир започва война с камските българи и хазарите. Войната с камските българи е неуспешна. След "победата" ръководителят на кампанията, чичото на Владимир по майчина линия - Добриня - взе странно решение: българите, обути в ботуши, няма да плащат данък; трябва да търсите копелета. С Булгар бил сключен вечен мир, тоест правителството на Владимир признало независимостта на Камска България. През 17 век волжките българи свеждат постоянната война със Суздал и Муром до размяна на набези за пленяване на пленници. Българите попълниха харемите си, а руснаците компенсираха щетите. В същото време децата от смесени бракове се считат за законни, но обменът на генофонда не доведе до обединяване на двете съседни етнически групи. Православието и ислямът разделят руснаците и българите въпреки генетичното смесване, икономическите и социални прилики, солидността на географската среда и изключително повърхностното познаване на догмите на двете световни религии от мнозинството от славянското и българското население. Въз основа на колективното значение на термина "татари", средновековните татари смятат монголите за част от татарите, тъй като през 12 век хегемонията сред племената на Източна Монголия принадлежи на последните. През XIII век татарите започват да се считат за част от монголите в същия широк смисъл на думата и името "татари" е познато и добре известно, а думата "монгол" е синоним, тъй като много татари съставляват напредналите отряди на монголската армия, тъй като не бяха пощадени, поставени в най-опасните места. „Средновековните историци разделиха източните номадски народина "бели", "черни" и "диви" татари. През есента на 1236 г. монголските войски превземат Великия Булгар, а през пролетта на 1237 г. нападат кипчакските алани. В Златната орда, след като става „мюсюлмански султанат“, възниква „голямо объркване“, последвано от разпадането на държавата и етническото разделение на казански татари, кримски, сибирски, астрахански и казахи. Монголските кампании смесват всички етнически общности, съществували преди 13 век и изглеждат толкова интегрални и стабилни. От някои са останали само имената, а от други дори имената са изчезнали, като са заменени от сборното понятие - татари. Така че казанските татари са смесица от древните българи, кипчаки, угри - потомци на маджарите и руските жени, които мюсюлманите заловиха и направиха законни съпруги - обитатели на хареми.
2. Българо-татарски и тюркски възгледи за етногенезиса на татарите
Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културната общност, както и общите антропологични характеристики, историците отдават значителна роля на произхода на държавността. Така например началото на руската история се счита не от археологическите култури от предславянския период и дори не от племенните съюзи на източните славяни, мигрирали през 3-4 век, а от Киевска Рус, която се е развил до 8 век. По някаква причина значителна роля във формирането на културата се дава на разпространението (официалното приемане) на монотеистичната религия, което се случва в Киевска Рус през 988 г. и във Волжка България през 922 г. Вероятно българо-татарската теория произхожда от подобни предпоставки.
Българо-татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в Средна Волга и Урал от 8 век. н. д. (Напоследък някои привърженици на тази теория започнаха да приписват появата на тюрко-българските племена в региона към VIII-VII в. пр. н. е. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII в.), а в следващите времена (Златната Орда, Казан-Хан и руски периоди) претърпяват само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанати) на волжките българи, като част от Улус Джочи (Златната орда), се радваха на значителна политическа и културна автономия и влиянието на етнополитическата система на власт и култура на Ордата (по-специално литература, изкуство и архитектура) има характер на чисто външно въздействие, което не оказва съществено влияние върху българското общество. Най-важната последица от управлението на Улус Джучи е разпадането на обединената държава Волжка България на редица владения, а единният български народ на две етнотериториални групи („булгаро-буртаси” от улуса Мухша и „българи” от волжко-камските български княжества). През периода на Казанското ханство българският („булгаро-казански”) етнос затвърждава ранните предмонголски етнокултурни особености, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „булгари”) до 20-те години на 19 век, когато насилствено му е наложен от татарските буржоазни националисти и съветските власти етноним "татари".
Нека да разгледаме по-отблизо. Първо, преселването на племена от подножието на Северен Кавказ след разпадането на държавата Велика България. Защо в днешно време българите - асимилираните от славяните българи са станали славянски народ, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнал населението, живяло преди тях в тази област? Възможно ли е извънземните българи да са били много повече от местните племена? В този случай много по-логичен изглежда постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди българите да се появят тук - по времето на кимерийци, скити, сармати, хуни, хазари. Историята на Волжка България започва не с това, че новодошлите племена основават държавата, а с обединяването на градовете-врати - столици на племенни съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не идват непременно от извънземни племена, тъй като местните племена съжителстват с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите са асимилирали местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са били асимилирани от татаро-монголите. В резултат се разпада българо-татарската теория, че чувашкият език е много по-близък до старобългарския, отколкото до татарския. А татарите днес говорят на тюрко-кипчакски диалект.
Теорията обаче не е лишена от основания. Например антропологичният тип на казанските татари, особено на мъжете, ги свързва с народите от Северен Кавказ и показва произхода на чертите на лицето - кука нос, кавказки тип - точно в планинските райони, а не в степта.
До началото на 90-те години на ХХ век българо-татарската теория за етногенезиса на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, сред които А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. А. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримулин, С. Х. Алишев.
В своя труд А. Г. Каримулин „За българо-татарския и тюркски произход» Той пише, че първите сведения за тюркските племена, наречени „татари“, са известни от паметниците от XVIII век, поставени върху гробовете на владетелите на Източния тюркски каганат. Сред големите народи, изпратили свои представители на честването на Бумин-каган и Истеми-каган (VI в.), основателите на мощна тюркска държава, се споменават в „Отуз татари” (30 татари). Татарските племена са известни и от други исторически източници на по-западни региони. И така, в известната персийска географска работа
X век "Худуд ал-алам" ("Границите на света") Татарите са посочени като един от клановете на Тогуз - Огуз - населението на държавата Караханид, образувана след разпадането на Западния тюркски каганат. Средноазиатският филолог от 11-ти век Махмуд Кашгари в своя прочут речник също посочва татарите сред 20-те тюркски племена, а персийският историк от същия век ал-Гардизи описва легендата за образуването на Кимакския каганат , в които основна роля играят хора от татарския племенен съюз (кимаците са тюркски племена, живели през VIII - X век в басейна на Иртиш; техните Западна частизвестни като кипчаците. Според някои сведения, например според руските летописи, както и според хивинския хан и историка от 17 век Абдул-Гази, татарите са били известни в Източна Европа, по-специално в Унгария, в Русия и Волжка България , още преди монголските завоевания, те се появяват там в състава на огузи, кипчаки и други тюркски племена. Следователно средновековните исторически източници ясно свидетелстват за древните тюркски, татарски племена, известни от 6 век, някои от които се преместват на запад - Западен Сибири Източна Европа още преди монголското нашествие и образуването на Златната орда.
Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта за преселването на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи в Европа, които, след като се смесиха с кипчаците и приеха исляма по време на Улуса на Джочи ( Златна орда), създава основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народните легенди и епоси. Величието на силите, основани от хановете на Монголската и Златната Орда, се споменава в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.
Привържениците на тази теория отричат или омаловажават значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, смятайки, че България е била слабо развита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.
По време на Улуса на Джучи местното българско население е частично унищожено или, след като е запазило езичеството, е преместено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, които донасят градската култура и език от кипчакския тип.
Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са насочени към победа и унищожаване на кипчакските племена. С други думи, кипчакските племена по време на татаро-монголското нашествие са били унищожени или изгонени в покрайнините.
В първия случай унищожените кипчаци по принцип не могат да предизвикат формирането на националност във Волжка България, във втория случай е нелогично теорията да се нарича татаро-монголска, тъй като кипчаците не принадлежат към татарите - Монголите и са били съвсем различно племе, макар и тюркоезично.
Татаро-монголската теория може да се нарече, като се има предвид, че Волжка България е била завладяна, а след това заселена именно от татарски и монголски племена, дошли от империята на Чингис хан. Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите по време на периода на завоевание са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.
Следователно по-скоро за ислямизацията на улуса Джочи е допринесло българското население, усвоило исляма през 10 век, а не обратното. Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има доказателства за присъствието на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но преселването на такива племена се наблюдава в южната част на Татарския регион.
Въпреки това не може да се отрече, че Казанското ханство, възникнало върху руините на Златната орда, увенча формирането на етническата група на татарите. Тя е силна и вече недвусмислено ислямска, което е от голямо значение за Средновековието, държавата допринася за развитието, а по време на периода на руско владичество, за запазването на татарската култура.
Има и аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - според лингвистите езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група. Друг аргумент е името и самоназванието на народа - "татари". Вероятно от китайското "да-трибут", както китайските историци наричат част от монголските (или съседните монголски) племена в Северен Китай.
Татаро-монголската теория възниква в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в творчеството на татарски (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахметзянов, наскоро Р. Г. Фахрутдинов), чувашки (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Федотов) и башкирски ( N.A. Mazhitov) историци, археолози и лингвисти.
3. Тюрко-татарската теория за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки
Етническа миграция на татарската нация
Тюркско-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в техния етногенезис на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, кипчакско-кимакските и татарско-монголските етнически групи от степите на Евразия.
Турско-татарската концепция за произхода на татарите е разработена в трудовете на Г. С. Губайдулин, М. Каратеев, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлета , Д. М. Исхаков и др.. Привържениците на тази теория смятат, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарския етнос (характерна обаче за всички големи етнически групи), съчетава най-добрите постижения на други теории. В допълнение, има мнение, че един от първите, които посочват сложния характер на етногенезиса, който не се свежда до един прародител, е М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След края на 1980г. мълчаливата забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., загуби своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм“ на многокомпонентния подход към етногенезата също престанаха да се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации. Привържениците на теорията идентифицират няколко етапа при формирането на етноса.
Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и Кипчакско-Кимакските държавни обединения в етногенезиса на татарския народ. На този етап се формират основните компоненти, които се комбинират на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която залага ислямската традиция, градската култура и писмеността на базата на арабската графика (след 10 век), заменяйки най-древната писменост - тюркската руническа. На този етап българите се обвързват с територията - със земята, на която са се заселили. Територията на заселване е основният критерий за идентифициране на човек с народ.
Етап на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на XIII - първата четвърт на XV век). По това време имаше консолидация на компонентите, които се развиха на първия етап в една държава - Ulus Jochi (Златна орда); средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя собствена държава, но и развиват своя собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната Орда, военнослужещите класове, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през 14 век. Етапът се характеризира с факта, че в Златната орда на базата на огузко-кипчакския език се утвърждават нормите на литературния език (литературния старотатарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (поемата на Кул Гали „Къйса-и Йосиф“) е написан през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална разпокъсаност. В образуваните татарски ханства започна формирането на нови етнически общности, които имаха местни самоимена: астрахански, казански, касимовски, кримски, сибирски, темниковски татари и др. Орда, Ногайска орда), повечето от губернаторите в покрайнините се стремяха да заемат този главен трон или са имали тесни връзки с централната орда.
След средата на 16 век и до 18 век се откроява етапът на консолидация на местните етнически групи в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава се засилват процесите на татарска миграция (както са известни масови миграции от Ока към Закамската и Самаро-Оренбургската линия, от Кубан към Астраханската и Оренбургската губернии). ) и взаимодействието между различните му етнотериториални групи, допринесли за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на единен литературен език, обща културна и религиозно-образователна област. До известна степен обединяващо е и отношението на руската държава и руското население, което не прави разлика между етноси. Отбелязано е общото конфесионално самосъзнание – „мюсюлмани”. Част от местните етнически групи, навлезли в други държави по това време (предимно кримските татари), се развиват самостоятелно.
Периодът от 18 до началото на 20 век се определя от привържениците на теорията като формирането на татарската нация. Точно същия период, който е споменат в увода на тази работа. Разграничават се следните етапи от формирането на нацията: 1) От 18 до средата на 19 век - етапът на "мюсюлманската" нация, в който религията играе ролята на обединяващ фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. - етапът на "етнокултурната" нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - сцената на "политическата" нация.
На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизация, вместо реално прехвърляне на населението на Казанската губерния от една религия в друга, чрез своята необмисленост допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.
На втория етап, след реформите от 60-те години на XIX век, започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. От своя страна неговите компоненти (образователна система, книжовен език, книгоиздателство и периодични издания) завършиха утвърждаването в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етнокласови групи на татарите на идеята за принадлежност към единна татарска нация. Именно на този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и отбеляза известен напредък.
От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски литературен език, който до 1910 г. напълно измества старотатарския. Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.
Третият етап от 1905 до края на 1920 г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява са исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. По-късно имаше идеи за държавата Идел-Урал, Татарско-башкирската СР, създаването на Татарската автономна съветска социалистическа република. След преброяването от 1926 г. остатъците от етнокласово самоопределение изчезват, тоест изчезва социалният слой на „татарското благородство“.
Имайте предвид, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. Той наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.
В допълнение към основните теории за етногенезата на татарите, има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.
Повечето историци и етнографи, както и авторите на теориите, обсъдени по-горе, търсят предците на казанските татари не там, където този народ живее в момента, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин тяхното възникване и формиране като самобитна народност се приписва не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. В действителност има всички основания да се смята, че люлката на казанските татари е тяхната истинска родина, тоест областта на Татарската република на левия бряг на Волга между реките Казанка и Кама.
Има и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари са възникнали, оформили се като оригинална националност и се размножили през исторически период, чиято продължителност обхваща ерата от основаването на казанското татарско царство от хана на Златния Ордата Улу-Мохамед през 1437 г. и до революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били извънземни "татари", а местни народи: чуваши (те са волжките българи), удмурти, мари и може би също не са запазени до днес, но живеещи в тези части, представители на други племена , включително тези, които говореха езика, близък до езика на казанските татари.
Всички тези народности и племена очевидно са живели в тези гористи земи от незапомнени времена и частично вероятно са се преселили и от Закамие след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По отношение на естеството и нивото на културата, както и начина на живот, тази разнородна маса от хора, преди възникването на Казанското ханство, във всеки случай не се различава много една от друга. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в почитането на различни духове и свещени горички - киреметии - места за молитва с жертвоприношения. Това се потвърждава от факта, че до революцията от 1917 г. те са били запазени в същата татарска република, например близо до селото. Кукмор, селище на удмурти и марийци, които не бяха докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората живееха според древните обичаи на своето племе. Освен това в Апастовския район на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително селата Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите още преди революцията от 1917 г. са били "некръстени" кряшени, като по този начин са оцелели до революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А приелите християнството чуваши, мари, удмурти и кряшени бяха само формално изброени в него, но доскоро продължаваха да живеят според древността.
Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ кряшени почти в наше време поставя под съмнение много разпространената гледна точка, че кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.
Горните съображения ни позволяват да приемем, че в българската държава, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на господстващите класи и привилегированите съсловия, а обикновените хора, или повечето от тях: Чуваши, марийци, удмурти и др. Живееха според старите дядовски обичаи.
Сега нека да видим как при тези исторически условия народът на казанските татари, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век, може да възникне и да се размножи.
В средата на 15 век, както вече беше споменато, на левия бряг на Волга, хан Улу-Мохамед, свален от престола и избягал от Златната орда, се появи на левия бряг на Волга със сравнително малък отряд от неговите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостническото Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни селяни на обикновените хора.
В последното издание на Голямата съветска енциклопедия, по-подробно за вътрешното устройство на държавата в последния й период, четем следното: „Казанско ханство, феодална държава в района на Средна Волга (1438-1552 г.), образувана като в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Волжко-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мухамед.
Върховната държавна власт принадлежеше на хана, но се ръководеше от съвета на едрите феодали (диван). Върхът на феодалното благородство бяха Карачи, представители на четирите най-благородни семейства. Следват султаните, емирите, под тях - мурзи, улани и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава обширни вакъфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от "черни хора": свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни селяни, към същите чужди и неправославни. Доброволно или преследвайки цели, свързани с някаква облага, но с течение на времето обикновените хора започват да приемат своята религия от привилегированата класа, което е свързано с отхвърляне на националната им идентичност и с пълна промяна в живота и начина на живот, според към изискванията на новата "татарска" вяра е ислямът. Този преход на чувашите към мохамеданството е началото на формирането на казанските татари.
Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на московската държава почти не спряха. Във вътрешния държавен живот се случват чести дворцови преврати и на ханския престол се появяват протежета: ту Турция (Крим), ту Москва, ту Ногайската орда и т.н.
Процесът на образуване на казанските татари по горепосочения начин от чувашите и отчасти от други народи на Поволжието протича през целия период на съществуване на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московска държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до наше време. Броят на казанските татари нараства не толкова в резултат на естествения прираст, колкото в резултат на татаризацията на други националности в региона.
Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадните мари сега се наричат татарите "суас". Ливада Мари от незапомнени времена тясно съжителства с онази част от чувашкия народ, който живееше на левия бряг на Волга и беше първият татар, така че по тези места дълго време не остана нито едно чувашко село, въпреки че според до историческа информация и писмени записи на московската държава, те са били там много. Марийците не забелязаха, особено в началото, никакви промени в своите съседи в резултат на появата на друг бог - Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на образуването на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите, татаро-монголите, които оставиха тъжен спомен за себе си сред руснаците.
През цялата сравнително кратка история на това "ханство" продължиха непрекъснатите набези на "татари" в покрайнините на Московската държава и първият хан Улу-Мохамед прекара остатъка от живота си в тези набези. Тези набези са съпроводени с опустошаване на района, грабежи на цивилното население и отвличането му „напълно“, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите. Така че чувашката теория също не е лишена от основи, въпреки че ни представя етногенезиса на татарите в най-оригиналната му форма.
Заключение
Както заключаваме от разгледания материал, на този моментдори най-развитата от съществуващите теории - тюрко-татарската - не е идеална. Оставя много въпроси по една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Много исторически източници все още не са проучени, на територията на Татарстан се провеждат активни разкопки. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще бъдат попълнени с факти и ще придобият нов, още по-обективен нюанс.
Разгледаният материал също ни позволява да отбележим, че всички теории са обединени в едно: татарският народ има сложна история на произход и сложна етнокултурна структура.
В разрастващия се процес на световна интеграция европейските държави вече се стремят към създаване на единна държава и общо културно пространство. Възможно е и Татарстан да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, позволява ви да запазите самоназванието на хората, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарската нация ще съществува.
Библиография
1. Ахметянов Р. „От излъганото поколение” С.20
2. Гумильов Л. "Кои са татарите?" - Казан: сборник съвременни изследваниявърху историята и културата на татарския народ. стр.110
3. Каховски В.Ф. Произход на чувашкия народ. - Чебоксари: Чувашко книгоиздателство, 2003. - 463 с.
4. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256c.
5.Сафаргалиев М.Г. "Златната орда и историята на татарите" - Казан: Сборник от съвременни изследвания върху културата на татарския народ. стр.110
5. Сабирова Д.К. История на Татарстан. От древността до наши дни: учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. - М.: КНОРУС, 2009. - 352 с.
6. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М.: Детска книга, 2001. - 285 с.
7. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327c.
8. Р. Г. Фахрутдинов. История на татарския народ и татарстан. (Античност и Средновековие). Учебник за средно общообразователни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000.- 255 с.
Хоствано на Allbest.ru
Подобни документи
Историята на разпространението на тюркските племена и идентифицирането на съществуващите гледни точки за произхода на татарите. Българо-татарски и татаро-монголски възгледи за етногенезиса на татарите. Турско-татарска теория за етногенезата на татарите и преглед на алтернативни гледни точки.
контролна работа, добавена на 06.02.2011 г
Характеристики на градските и селските селища сред татарите в края на 19 век. Устройството и атрибутите на интериора на татарската хижа, появата на предмети, характерни за градския живот. Татарско ежедневие, обикновени ястия. Спецификата на татарската сватба.
презентация, добавена на 27.02.2014 г
Социална, държавна система на Казанското ханство. Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за образуването на Татарска автономна съветска социалистическа република, състава и териториалните граници на републиката. Татарската република като политическа съветска социалистическа автономия, организация на народните комисариати.
резюме, добавено на 30.11.2010 г
Историята на човешкото заселване на територията, принадлежаща на Татарстан. Местоположение на основните археологически паметници на Волжка България: кулата Сююмбек и Нуралиевата джамия. Формиране на татарския народ по време на съществуването на Казанското ханство.
презентация, добавена на 02/09/2013
Анализ на гледни точки, теории на историците по проблема за етногенезиса на славяните. Характеристики на формирането на редица миграционни теории за произхода на славянския народ. Факти и противоречия на отделни теории. Сложността на процеса на формиране на славянската нация.
тест, добавен на 02/09/2010
Раждането на Монголската империя. Походите на Бату в североизточна Русия. Борбата на славяните и половците срещу монголо-татарите. Трагична битка на Калка. Нова кампания на монголо-татарите към Русия след смъртта на Чингис хан. Последици от монголо-татарското нашествие.
презентация, добавена на 19.04.2011 г
История на коренното население на Крим. Ситуацията, предхождаща депортирането на кримските татари. Първите акции на освободителите, съдебни и извънсъдебни репресии. Легален статутдепортирани лица в специални селища. Проблемът на кримските татари в постсъветския период.
дисертация, добавена на 26.04.2011 г
Раждането на монголо-татарската държава: завладяването на монголите, трагедията на Калка. Татаро-монголско нашествиекъм Русия: "нашествието на Бату", нападение от северозапад. Владение на Ордата в Русия. Бунт в Русия. Москва като център на обединението на руските земи.
тест, добавен на 08.07.2009 г
История на древна русия. Икономическо и културно положение на държавата през XII-XIII век. Предпоставки за завладяването на Русия. Първото нашествие на татарите и битката при Калка. Нападението на Бату и господството на монголското иго. Алтернативни мнения за татаро-монголското иго.
дисертация, добавена на 22.04.2014 г
Формиране на етническите основи на татарския народ, особеностите на неговия бит, национална култура, език, съзнание и антропологичен облик в средата на Волжка България. Българите през периода на монголското нашествие, Златната орда и Казанското ханство.
