Фатих амирхан хаят на руски. „Сравнителен анализ на образите на главните герои в произведенията на Тургенев „Ася“ и Ф. Амирхан „Хаят“ в контекста на руската и татарската култура. Приблизително търсене на думи

Амирхан Ф. Хаят: Приказка / Ф. Амирхан. - Казан. татари. Книга. издателство, 1985. - 227 с.

Ибрагимов Г. Избрани произведения. Т. 1. (на татарски език) / Г. Ибрагимов. - Казан. 1957. - 527 с.

Ибрагимов Г. Млади сърца. Роман и разкази / Г. Ибрагимов. - Казан. Татарска книга. издателство, 1980. - 240 с.

Ибрахимов Г. Асарләр: Сигез томда / Г. Ибрахимов. - Казан. Tatarstan kitap nәshriyati, V.2: Yash yөrәklәr. Казак къзи. - 1975. - 476 с.

Толстой Л.Н. Пълна кол. цит.: В 90 тома (Юбилейно издание) / Л. Н. Толстой. – М.: 1928-1958.

Толстой Л.Н. събр. цит.: В 22 тома / Л. Н. Толстой. – М.: 1964 г.

Тургенев И.С. Пълна кол. цит.: В 12 тома / И. С. Тургенев. – М.: 1958 г.

Әmirkhan F. аsаrlәr / F.Әmirkhan. - Казан: Магариф, 2002. - 319 б.

Теоретична литература

Аминева В.Р. Видове диалогични отношения между националните литератури (въз основа на произведения на руски писатели от втората половина на 19 век и татарски прозаици от първата третина на 20 век) / В.Р. Аминева. - Казан. Казан. състояние un-t, 2010. - 476 с.

Бахтин М.М. Въпроси на литературата и естетиката / M.M. Бахтин. – М.: 1975. – 502 с.

Въведение в литературната критика / Въведение в литературната критика. - М.: Висше училище, 2004. - 680 с.

Гачев Г.Д. Национални образи на света: курс на лекции / Г. Д. Гачев. - М.: Академия, 1998.-430 с.

Гачев Г.Д. Национални образи на света. Евразия: пространство на номад, земеделец и планинец / G.D. Гачев. - М.: 1999.-367s.

Дима А. Принципи на сравнителната литература / А. Дима. – М.: 1977 г.

Дюришин Д. Теорията на сравнителното изследване на литературата / Д. Дюришин. - М.: 1979. – 320 с.

Esin A.B. Принципи и методи за анализ на литературно произведение / A.B. Есин. – М.: Наука, 2003. – 246 с.

Есин А.Б. Психологизъм на руската класическа литература.: Кн. за учителя / А.Б. Есин. - М.: Просвещение, 1988.-176 с.

Жирмунски В.М. Проблеми на сравнителното изследване на литературата / В. М. Жирмунски. – Л.: 1979. – 495 стр.

Захидулина Д.Ф. Dөnya surәte үzgәrү: XX yөz bashy татари сл. Хр. невярно. әsәrlәr / Д. Ф. Заһидулина.-Казан. Магариф, 2006.-189 б.

Иванов В.В. Избрани трудове по семиотика и история на културата / Вяч. слънце Иванов; Москва състояние un-t im. М. В. Ломоносов, Институт по теория и история на световната култура.-М .: Езици на славянската култура, 2004.-(Език. Семиотика. Култура).Т. 3: Сравнително литературознание; световна литература; Поезия.-2004.-814 с.

Конрад Н.И. Към въпроса за литературните връзки / Н.И. Конрад // Конрад Н.И. Запад и Изток. - М.: 1966. – 496 стр.

Лотман Ю.М. Статии за типологията на културата / Ю.М. Лотман. - Тарту. 1992. - 479 с.

Неупокоева И.Г. История на световната литература. Проблеми на системния и сравнителен анализ / I.G. Неупокоева. - М.: 1976 г. – 359 стр.

Нигматуллина Ю.Г. Национална оригиналност на естетическия идеал / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. Издателство на KSU, 1970. - 210 с.

Нигматуллина Ю.Г. Видове култури и цивилизации в историческото развитие на татарската и руската литература / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. Вентилатор, 1997. - 192с.

Саяпова А.М. Дардманд и проблемът за символизма в татарската литература / A.M. Саяпова - Казан. Издателство "Алма-Лит", 2006. - 246s.

Сравнително и съпоставително литературознание: Христоматия / Съставител: В.Р. Аминева, М. И. Ибрагимов, А. З. Хабибулина. - Казан. Издателство "ДАС", 2001. - 390 с.

Урнов Д.М. Национална специфика на литературата като предмет на историческата поетика / Д.М. Урнов // Историческа поетика: резултати и перспективи на изследване. - М.: Наука, 1986. - С.168-187

Научна и критическа литература

Аюпов С. М. Проблеми на поетиката на писателя Тургенев: учеб. помощ / S.M.Ayupov.-Ufa. БСУ, 1998.-163с.

Билинкис Я.С. За творчеството на Л. Н. Толстой. / Я. С. Билински. – Л.: 1959 г. – 414 стр.

Бочаров С.Г. Сюжети на руската литература. / С. Г. Бочаров. - М.: 1999. - 191 с.

Буланов А. М. "Ум" и "сърце" в руската класика. / А. М. Буланов. - Саратов. 1992. - стр.48

Буланов А. М. Художествена феноменология на срама в романа на Достоевски и Толстой ("Идиотът" и "Анна Каренина") // Руска литература. / А. М. Буланов. - 2001. № 1. - С. 93-106

Буланов А.М. Философско-етически търсения в руската литература от втората половина на 19 век („Разум“ и „сърце“ в творчеството на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой): учеб. надбавка за специален курс. / А. М. Буланов. - Волгоград. ВГПИ, 1991. - 118 с.

Бунин И. Освобождението на Толстой. / И. Бунин. – Париж. 1937. - 413 с.

Бяли Г.А. "Вечните" теми у Достоевски и Л. Толстой ("Идиотът" и "Анна Каренина") // Руският реализъм от края на XIX век./ Г.А. Бяли. - Л.: 1973. - 168s.

Валеев Н. М. Хармония на културите: Пред. тр. / Наил Валеев; акад. Sciences Rep. Татарстан.-Казан. Фън, 2001.-327с.

Вилюнас В. К. Основните проблеми на психологическата теория на емоциите // Психология на емоциите. Текстове / Ред. В. К. Вилюнас, Ю. Б. Гипенрайтер. / V.K.Vilyunas. – М.: 1984. С. 3-28.

Хегел Г. Феноменология на духа. / Г. Хегел. – М.: 2000. – 495 с.

Гинзбург Л. За психологическата проза. / Л. Гинзбуог. - Л.: 1977. - 463 с.

Гинзбург Л. Я. За литературен герой. / Л. Гинзбург. - Л.: 1979. - 221 с.

Давлетшин Г.М. Есета за историята на духовната култура на предците на татарския народ (произход, формиране и развитие). / Г.М. Давлетшин. - Казан. татари. Книга. Издателство, 2004. - 431s.

Изард К. Психология на емоциите. / К. Изард. - Санкт Петербург: 2000. - 455 с.

Изард К. Човешки емоции. / К. Изард. – М.: 1980. – 954 с.

Кадиров О.Х. Романтизмът на Галимджан Ибрагимов: (Творчество и естетика): Автореферат на дисертацията. канд. филол. Науки / O.Kh. Кадиров - Казан. 1967. - 31s.

Касян Н.И. Проблемът за свободата и необходимостта в романа на Лев Толстой "Ана Каренина" и неговата интерпретация от руски учени. дис. . канд. Фил. науки. / Н. И. Касян. - Орел. 2002. - стр. 163

Курляндская Г.Б. Моралният идеал на Л.Н. Толстой и Ф. М. Достоевски. / Г. Б. Курляндская - М .: Образование, 1988. - 256 с.

Курляндская Г.Б. Художественият метод на писателя Тургенев / G.B. Kurlyandskaya.-Tula. Прибл. Книга. издателство, 1972.-344 с.

Маркович В.М. И. С. Тургенев и руският реалистичен роман от 19 век (30-50-те години) / В.М. Маркович.-Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1982.-208 с.

Маркович В.М. Човекът в романите на И. С. Тургенев / В.М. Маркович. - Издателство на Ленинградския държавен университет. А. А. Жданова. - Ленинград. 1987. - 254с.

Махмудов А.Г. Проблеми на красивото в творчеството на Ф. Амирхан / А. Г. Махмудов // Идеологическото и естетическото наследство на Фатих Амирхан. Междууниверситетски сборник с научни трудове. - Казан. 2001. - 204с.

Леонтиев А. Н. Потребности, мотиви и емоции // Психология на емоциите. Текстове / Ред. В. К. Вилюнас, Ю. Б. Гипенрайтер. / А.Н.Леонтиев. - М.: 1984. - 304 с.

Леонтиев K.N. Анализ, стил и тенденция. За романите Толстой. руски пратеник. / К.Н.Леонтиев. - 1890. No 6-8.

Нигматуллина Ю.Г. И.С. Тургенев и татарската литература от началото на ХХ век / Ю.Г. Нигматулина. - Казан. 1961. - 60-те години.

Поварисов С. Системата от образни средства в художествената проза на Г. Ибрагимов / С. Поварисов. - Уфа. 1980. - 88 с.

Садекова А.Х. Фолклорът в естетиката на Галимджан Ибрагимов / А.Х.Садекова.-Казан. ИЯЛИ, 1995.-103с.

Сайганов А.Д. В началото на естетиката на реализма: Естетика на Ф. Амирхан и нейното място в развитието на татарите. реалист. осветен / A.D. Сайганов. - Казан. татари. Книга. издателство, 1982. - 167с.

Салим А. Тургенев - художник, мислител / А. Салим. - М.: Современник, 1983. - 224 с.

Саляхова 3.Г. Натурализмът в творчеството на Галимджан Ибрагимов: автор. д-р по филология / З.Г.Саляхова. - Казан. 2004. - 23s.

Соловьов В. С. Съчинения: В 2 тома / В. С. Соловьов. - Т. 1. М .: 1988. - 626 с.

Страхов Н.Н. Литературна критика. сб. статии. / N.N.strakhov. - Санкт Петербург: 2000. - 459 с.

Флоровски Г. Пътища на руското богословие. / Г. Флоровски. - Киев. 1991. - 231с.

Хасанов М.Х. Галимджан Ибрагимов. Монография. / М.Х.Хасанов. - Казан. 1977. - 432 с.

Шкловски В.Б. Лев Толстой. / V.B.Shklovsky. – М.: 1967. – 656 с.

Чуприна И.В. Нравствено-философските търсения на Л. Толстой през 60-те и 70-те години. / И. В. Чуприна. - Саратов. 1974. - 228 с.

Айхенбаум Б. Лев Толстой: седемдесетте години. / B.Eikhenbaum L.: Художник. лит., 1974. - 359 с.

Справочна литература

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Обяснителен речник на руския език: 80 000 думи и фразеологични изрази / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. – М.: 1999. – 944 с.

Съвременна чуждестранна литературна критика. Енциклопедичен справочник / Съвременна чужда литературна критика. - М.: 1996. – 202 стр.

| | | | | 6 |

Днес ще ви кажем кой е Фатих Амирхан. Неговата биография ще бъде разгледана подробно по-долу. Става дума за писател, язвителен и ироничен публицист, чието перо не пощади най-влиятелните и уважавани мюсюлмани. Той беше и мъдър либерален мислител.

Биография

Фатих Амирхан успява да създаде толкова възхитителни прозаични произведения на татарски език, че го наричат най-проницателния лирик на своя народ. Той е роден през 1886 г., на 1 януари, в село Новотатар. Баща му е имам на джамията Иске-Таш. Семейството му се връща към мурзите на Казанското ханство. Детството на нашия герой премина под четенето на Корана, както и добрите наставления на майка му - мека, просветена жена. Фатих Амирхан учи две години в енорийския мектеб. През 1895 г. по настояване на баща си се премества в медресето "Мухамадия" - най-голямото училище в Казан. Учителят и религиозен деец Г. Баруди ръководи тази институция. Нашият герой прекара десет години в тази образователна институция.

образование

Фатих Амирхан получава отлично теологично образование, както и отлични познания по литературата на Изтока и неговата история. Освен това той придобива умения по руски език и открива редица светски науки. Нашият герой започна да се интересува от руската култура. Той прояви любопитство както към руските, така и към европейските фондации. Бъдещият писател започва да задава въпроси за основните причини за изостаналостта на източната цивилизация. По природа, бидейки водач, но в същото време инициативен човек, той събра около себе си група хора, които също смятаха, че рамката на религиозното училище е твърде тясна за тях.

Итихад

Фатих Амирхан през 1901 г., заедно с приятелите си, става организатор на тайния кръг "Единство". На родния му език тази организация се нарича "Итихад". Кръжокът имаше за цел подобряване на битовите и материални условия на учениците. Освен провеждането на събрания, издаването на ръкописен вестник, през 1903 г. сдружението поставя национална театрална постановка - пиесата "Нещастният младеж". Това събитие беше едно от първите по рода си. Нашият герой непрекъснато се опитваше да компенсира липсата на знания. В резултат на това бъдещият писател получи учител. Те станаха С. Н. Гасар, социалдемократ. Честото общуване с този човек, както и с Х. Ямашев, събуди у нашия герой силен интерес към политическия живот.

Дейност

Фатих Амирхан по време на руската революция се потопи стремглаво в организацията на студентското движение за реформи. Участва във всички конгреси на мюсюлманите в Русия. През 1906 г. нашият герой напуска дома си. Страхувайки се от преследване, той заминава за Москва. Тук той работи в списанието "Отглеждане на деца". Дебютният журналистически опит на нашия герой се появява на страниците на тази публикация. Скоро имаше завръщане на Фатих Амирхан. Посещава Казан през 1907 г. Успява отново да стане лидер на младежта. Въпреки това се случи трагедия. През 1907 г., на 15 август, нашият герой се разболя. Той се озова в болницата. Диагнозата е парализа. Болестта приковава писателя към инвалидна количка. Само характер, воля, подкрепа на родители и приятели му позволиха да се върне към творчески и социални дейности. Старата му мечта се сбъдва - излиза първият брой на изданието "Ел-Ислах". Може би това беше най-дръзкият и безкомпромисен вестник от онова време.

Създаване

По-горе вече разказахме как Фатих Амирхан стана публицист. Разказите му започват да се появяват във вестника, споменат по-горе. Първият от тях - "Сън в навечерието на празника" - е публикуван през октомври 1907 г. Това произведение е за светски национален празник, където цари социална и междуетническа хармония. Редица литературни творения на нашия герой (по-специално историята "Fathulla Khazret", публикувана през 1909 г.) се характеризират с безмилостно осмиване на духовенството, което е съчетано със създаването на художествена утопия за щастливия и радостен живот на татари, в които има място за култура, технически прогрес, свободен избор на вяра.

Огромна популярност донесоха на писателя творби, посветени на духовното търсене на мюсюлманската татарска младеж в условията на революционното и национално движение. Отделно трябва да споменем историята "Хаят", романът "На кръстопът", както и драмата "Неравен". Тези произведения са създадени предимно на базата на факти от живота и лични впечатления на автора. В тях той разкрива света на съмняващите се, размишляващи и неспокойни младежи, които не са готови дори в името на една съблазнителна мечта да скъсат завинаги с вярата, традициите и народа си. Така в душата на нашия герой имаше еволюция към национални и либерални ценности, идеята за съгласие и обществен мир. Писателят не прие революцията. Той търси красотата и хармонията във всичко, затова с болка и възмущение пише за ширещата се престъпност, разрухата, незаслужените привилегии, занемарените паметници и безнравственото поведение на водачите.

Фаттахова Алиса Алмасовна

Обект на изследването е разказът на Тургенев "Ася" и Ф. Амирхан "Хаят"

Цел:Да се съпоставят образите на главните герои на „Азия” от Тургенев и „Хаят” от Ф. Амирхан в контекста на руската и татарската култура.

Задачи: 1. Сравнете образите на момичето Тургенев "Аси" с героинята на историята на Ф. Амирхан "Хаят"; 2. Анализирайте ролята на пейзажа при разкриването на образите на героините.

Уместността на тази работа.

Тургенев принадлежи към плеядата руски писатели от втората половина на 19 век. В творчеството му продължават да се развиват реалистичните традиции на Пушкин, Лермонтов, Гогол, обогатени с ново съдържание. Тургенев притежаваше удивителен талант - да съчетае така наречената тема на деня с обобщения от най-широк, наистина универсален порядък и да им придаде художествено съвършена форма и естетическа убедителност. Но философската основа на творчеството на Тургенев до днес, за съжаление, не е получила необходимото внимание от изследователите.

По този начин, 1) Хаят, въпреки че е близо до момичетата на Тургенев, все още се различава от тях в много отношения, че Хаят е представител на ислямската култура и съответния начин на живот. 2) Анализът на пространствено-времевите отношения в историите "Ася" и "Хаят" ни позволява да заключим, че пространствено-времевите характеристики на Тургенев помагат да се разкрие вътрешният свят на героинята, Амирхан - те помагат да се разбере мястото на героинята в две свързани национално-културни светове.

Според нас, ако разгледаме историята на татарската литература по темата за отношенията между половете, тогава историята на Фатих Амирхан би била една от централните там. Именно в този образ виждаме фундаментална промяна в татарското общество. Общество, което навлезе в нов етап и от който вече не е възможно да се ограничи.

Това е основният резултат от разказа - да покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

Изтегли:

Преглед:

„Сравнителен анализ на образите на главните герои в произведенията на Тургенев „Ася“ и Ф. Амирхан „Хаят“ в контекста на руската и татарската култура“

Фаттахова Алиса

МБОУ гимназия № 20, 8 клас,

Съветски район, град Казан

Научен ръководител: Gizatullina A.R.

Казан 2014 г

Въведение. Цели и задачи на работата
Главна част

а) Сравнение на образа на момичето Тургенев с героинята на историята

Ф. Амирхан

б) Анализ на ландшафта, неговата роля и функция в разкриването

образи на героини

в) Пространство и време в творбите

III. Заключение

IV. Списък на използваната литература

V приложения

Въведение

Обект на изследването е разказът на Тургенев "Ася" и Ф. Амирхан "Хаят"

Цел:

Да се сравнят образите на главните герои на "Азия" от Тургенев и "Хаят" от Ф. Амирхан в контекста на руската татарска култура

Задачи:

Сравнете образа на момичето Тургенев "Аси" с героинята на историята на Ф. Амирхан "Хаят";
Анализирайте ролята на пейзажа в разкриването на образите на героините.

Уместността на тази работа.

Темата за първата любов, звучаща в разказите на И. Тургенев и Ф. Амирхан, привлича специално внимание, създавайки искрен разговор за най-фините човешки чувства и преживявания.

Тургенев е убеден, че любовта е свързана с най-високия подем на чувствата. Образът на любовта беше важна творческа техника за него: веднага се разкри дали героят има „природа“, тоест богатството на духовния живот, силата на характера или не, а вместо това „една глава“.

Първо, нека сравним женските образи в разказите на Тургенев "Ася", "Първа любов", "Външни води", да определим типологичното сходство на героините, в резултат на което се получава обобщен образ на така нареченото "момиче на Тургенев". образувани.

Героините на историите на Тургенев "за любовта" се отличават с характер, възраст, социален произход и националност. Но във външния вид на момичетата има нещо, което ги сродява и ни позволява да говорим за специален тип героиня на Тургенев.

Героинята на Тургенев е младо момиче, младо, красиво същество, чисто и изискано. Лицето е очарователно, „всичко в него е толкова ... фино, умно и сладко“, като Зинаида от разказа „Първа любов“, има особени очи - големи, гледащи „право, светло и смело“, като Ася от едноименната история или „великолепни, триумфални очи“ на Джема от „Външни води“, „тъмносиви, с черна граница около зениците“. Една от ключовите думи в описанието на героинята на Тургенев е думата "нежна": Зинаида има "нежни, спокойни гърди", Джема има деликатна кожа на лицето - "напълно слонова кост или млечен кехлибар", погледът на Ася е "дълбок и нежен". Портретите на героините са ярки и поетични. Духовната грация, умът блестят във всяка тяхна черта и движение.

Тургенев не е единственият, който изобразява съдбата на едно съвременно момиче. Но в историята на татарската литература Ф. Амирхан за първи път въвежда образа на татарско момиче, живеещо в повратна точка от историята: на границата на два века и две култури.

Романтичната история "Хаят" ("Хаят", 1911 г.) показва духовната драма на татарско момиче, което от детството си е запознато с руската култура. Основното внимание на автора е насочено към разкриване на вътрешния свят на героинята, която е принудена да живее според каноните на патриархалния морал. Традиционен за татарската литература от края на 19 - началото на 20 век. конфликтът между бащи и деца е въплътен от автора в духа на романтизма. В разказа доминират естетиката на красотата, дълбокият лиризъм, култът към природата и любовта; успешно използва различни форми на психологически анализ: портрети, вътрешни монолози, описание на чувствата, пейзаж.

Съдбата на татарското момиче в разказа "Хаят" е драматична: нейните прости, естествени човешки чувства се противопоставят на стария религиозно-феодален морал, реакционните канони на исляма, които заглушиха естествените стремежи в татарската жена, лишавайки я на правото на любов.

Сравнение на образа на момичето Тургенев с героинята на разказа на Ф. Амирхан.

От началото на 19 век литературата и другите форми на изкуството все повече проявяват интерес към изобразяването на вътрешния свят на човека, живота на неговата душа. Един от признатите художници-психолози е И. С. Тургенев. П. В. Аненков каза, че Тургенев е психолог, но тайното изследване на психологията на Тургенев „винаги е скрито в недрата на произведението и се развива с него, като червена нишка, поставена в тъкан“. Самият Иван Сергеевич характеризира своя „психологически метод“ по следния начин: „Психологът трябва да изчезне в художника, точно както изчезва скелет от очите под живо и топло тяло, на което той служи като силна, но невидима опора“; „Поетът трябва да бъде психолог, но таен: той трябва да знае и да усеща корените на явленията, но той представлява само самите явления.“ За Тургенев основната и почти единствена цел е изображението на вътрешния живот на човека. Писателят по много начини помага на читателите да проникнат в тайните на душата на своите герои.

Показвайки, например, Ася, той избира такива детайли от портрета, поведението на героинята, средата, в която я поставя, които като че ли възпрепятстват определени движения на душата на момичето. Психологическият анализ се появява тук като външен израз на чувства, преживявания, постепенна промяна в състоянието на вътрешния свят на влюбено момиче - в изражения на лицето, жестове, във все нови нюанси на портретните скици на героинята, внимание към интонациите на нейния глас.

Подобно на Тургенев, татарският писател обръща внимание на портрета на героинята, описвайки подробно очите на героинята, блестящи изпод дългите мигли, сравнявайки ги с "вълшебни яхти". В портрета на татарско момиче писателят, подобно на Тургенев, използва епитета „нежен“: Хаят има „деликатно бяло лице“. Дори цветът на копринената рокля е същият като този на героините на руския писател: те обичат да се обличат в розово и бяло.

Според литературния критик Ю. Нигматуллина, „в портрета на Хаят традициите на руската литература в създаването на реалистичен психологизиран портрет се съчетават с традициите на националния фолклор“. Описанието на красотата на Хаят е дадено в духа на източните приказки: “сравняват я с крилат ангел (фереще)”; „Хаят прилича на дъщеря на приказен падишах, като в ориенталските приказки: има черни очи, дълги черни мигли, черни плитки под кръста“ и т.н.

Приликата на разглежданите героини е, че всички те са директни, прости, тайната на техния чар се крие във факта, че те са чисти, искрени, неспособни на лицемерие, лъжа. Тяхната естественост привлича, в тях няма изкуственост, следователно женските образи в произведенията на Тургенев и Амирхан са свързани с образи на природата. Тургенев корелира с образа на пролетта, пролетната природа, а любовта им - с пролетна гръмотевична буря.

Анализ на пейзажа, неговата роля и функция в разкриването при разкриването на образите на героините.

Освен че предават чувствата и преживяванията на героите, пейзажите на Тургенев имат и философско звучене. Картините на природата помагат на писателя да постави редица важни философски проблеми: смисъла на човешкия живот, живота и смъртта, любовта и др.

Психологическият пейзаж е въведен за първи път в татарската реалистична проза от Ф. Амирхан. Преди него пейзажните картини бяха само фонът, на който се развиваха събитията. Той продължава традициите на Тургенев: преживяванията и чувствата на героинята се разкриват чрез картини на природата. Описанието на момичето от Амирхан е придружено от образ на пролетта, пробуждаща се природа: „Лекият дъжд, който преди час премина над града, разби праха, освежи горещия въздух, което направи деня още по-красив. Топлият пролетен вятър от запад духаше толкова тихо и спокойно, че сякаш вдъхваше живот на всичко живо и неживо и носеше със себе си миризмите на обновена, подмладена природа.

Пролетният разцвет на природата се свързва с младостта на героинята, нейния вътрешен свят, жаден за любов. Образът на младостта - пролетта е контрастиран в историята с образа на зимен пейзаж, виенето на виелица, лошото време, което в творбата се превръща в символ на стария свят:

„Вятърът зад прозореца ту свиреше пронизително, ту бучеше оглушително. Тогава той започна да вие като вълк, да вие като зъл дух; и след това отново изсвири, виеше и изрева ... ”Описвайки картините на природата, Амирхан използва и традициите на националния татарски фолклор (традиционни образи на славей, молец, цветя).

Всички разглеждани произведения са обединени от една тема - темата за любовта. Историята на първата любов, всепоглъщаща и чиста, е в основата на сюжета на всички произведения, които са пропити с настроение на лека тъга. „А щастието беше толкова възможно!“ - тези думи, следвайки Татяна на Пушкин, могат да бъдат повторени както от героините на Тургенев, така и от героинята на историята на Амирхан "Хаят". Защо щастието на Ася и Хаят не се състоя?

„Крилата ми израснаха, но няма къде да летя“, казва Ася. Крилата й пораснаха, защото се влюби, влюби се в N.N с целия плам на първата любов”, „Ася се бори за любовта си: уговаря си среща, признава чувствата си. Но Н. Н. не е готова да отговори на чувствата си. Любовта идва при героя твърде късно, когато нищо не може да се промени”; Героинята на Амирхан, подобно на Ася, е готова да лети от щастие. Не е лесно обаче да се нарушат забраните, наложени от векове. Хаят със собствените си ръце отблъсква щастието си, средновековните предразсъдъци се оказват по-силни от любовта” и т.н.

Хаят, въпреки че е близо до момичетата на Тургенев, все още се различава от тях по много начини, че Хаят е представител на ислямската култура и съответния начин на живот. Жизненото пространство на "Хаят" се състои от два различни пространствени свята - антропологичен и религиозен (ислямски) морал, Хаят представлява цялото жизнено пространство, разделено на обитаване в рая и ада. Тази идея се оказа доминираща в отношенията й с любимия: „Образът на нежния Майкъл, който толкова наскоро стопли сърцето й, изчезна и пред нея се появи появата на кафира Майкъл. Новият образ беше ужасен и студен; близо до него тя видя ада и слугите на ада с техните инструменти за отмъщение срещу неверниците ... ". Хаят се раздели с любовника си.

Пространство и време в творбите.

Хаят със сигурност е уважавана мюсюлманка. Но за разлика от повечето си връстници, тя живее в свят на две култури: татарска и руска. Пространството на татарската култура е затворено, ролята на организиращ принцип в него играят обичаите и правилата. Светът на Хаят е затворен, ограничен от границите на стаята му, у дома: „Тази мрачна тишина на стаите, монотонният живот на техните обитатели, които си лягаха от десет часа вечерта, грозната Биби, нейната мръсна, скъсана възглавница - всичко това заобикаляше Хаят, съществуваше до живота, всичко беше напълно скучно, мрачно, безсмислено. Времето, подобно на пространството, е затворено в историята на Хаят. Монотонността на времето се изразява с помощта на лексикални форми „препрочитам повече от веднъж…“, „монотонно“, „безсмислено…“. Особената организация на пространството и времето създава усещането за изолацията на мюсюлманско-татарския свят в историята на Амирхан. Пространството на руската култура в историята е отворено. Приятелството на Хаят с руско момиче, общуването с руски младежи, изучаването на руски език и литература, интересът към руската култура нарушава изолацията на пространствения свят на Хаят. Но въпреки това тя не успя да го преодолее напълно. Героинята Амирхана е в полето на татарско-руския културен диалог, който определя нейния вътрешен свят, неговата непоследователност, противопоставянето на душата и сърцето: сърцето не признава националните различия, но душата на Хаят е пленена от идеите и чувства, възпитани в нея от възпитанието й в семейството. По време на историята душата и сърцето на героинята се борят. В крайна сметка Хаят остава в пространството на своята татаро-мюсюлманска култура. Животът на татарско момиче се оказва ограничен от рамките на родната й култура, душата й не може да преодолее рутината, така че прекрасното чувство на любов, родено в душата на младо момиче, умира. Хаят не може да осъзнае вътрешния потенциал на своята личност, тя се съгласява да се омъжи без любов за мъж, когото никога не е виждала. Образът на психологическия свят на героинята на Амирхан - Хаят - е изграден чрез следния пространствено-времеви модел (виж приложенията).

Пространственият свят на Ася също е сложен, поради нейното минало и настояще, селски произход, от една страна, и благородническо образование, от друга. Майката на Ася, селска жена, отгледа дъщеря си в строгост, след смъртта на майка си тя беше отведена в къщата на господаря. Бащата, който не смееше открито да разпознае дъщеря си, каза, че я е взел "да се храни". Ася, която е получила благородно възпитание, все пак не е придобила благороден статут. Тя не беше законна дъщеря, съдбата й зависеше изцяло от настроението на баща й. Социалната роля на селска жена й беше отнета, но благородническата роля не беше присвоена. От една страна, тя чувства духовно родство със селяните, по-късно, в чужбина - "с хората от низшия кръг", но те не я признават за своя. От друга страна, в благородството тя също не се смяташе за собствена (например в пансион), посочвайки й нейния произход. Ася искаше „да накара целия свят да забрави нейния произход; тя се срамуваше от майка си, срамуваше се от срама си и се гордееше с нея.“ Това обяснява непоследователността, сложността, неувереността в себе си и странното поведение на героинята (вижте приложенията).

Героинята на историята е открито, гордо, страстно момиче, поразително с необичайния си външен вид, спонтанност и благородство..

Тя изглежда странна и неестествена именно защото не харесва обикновения живот на хората от нейния кръг. Мечтае за активен, възвишен и благороден живот. Вниманието й е привлечено от прости хора, тя очевидно симпатизира и в същото време им завижда. И така, наблюдавайки тълпата от поклонници, тя отбелязва: „Иска ми се да мога да отида с тях". Тя разбира живота на обикновените хора като подвиг: „Отидете някъде да се молите, на труден подвиг". Тя не иска животът й да бъде пропилян. Но тя усеща колко трудно е да постигне това.

В Аса желанието да бъдеш щастлив беше съчетано с желанието да изпълниш високия дълг на човек. Мечтае за подвиг и да свърже съдбата си с човек, който да й помогне да го осъществи.

Повечето срещи се провеждат на открито, в лоното на природата. Планините, долините, мощният поток от реки символизират свободното, необуздано развитие на чувствата на Ася.

Последната среща на Н. Н. и Ася се случва в малка, доста тъмна стаичка, в къщата на вдовицата на бургомистра, фрау Луиз. Близостта на пространството, в което се провежда последната среща, вече очертава тъжния край на връзката им.

заключения

По този начин анализът на пространствено-времевите отношения в историите "Ася" и "Хаят" ни позволява да заключим, че пространствено-времевите характеристики на Тургенев помагат да се разкрие вътрешният свят на героинята, Амирхан - те помагат да се разбере мястото на героинята в две свързани национално-културни светове.

Образът на Хаят е по-близо до руските жени. Това показва „западнячеството“ на Ф. Амирхан. Епохата след първата руска революция породи този тип жени. Те не са толкова освободени, не толкова образовани, те вече са еманципирани.

Това е основният резултат от разказа - да покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

При проектирането на идеите на поемата върху сюжета на историята на Тургенев се потвърждава, че съюзът с Ася би бил равносилен на съюз със самата природа, която нежно обича и убива. Такава е съдбата на всеки, който иска да се свърже с природата. Но "Всичко това заплашва смъртта, защото смъртното сърце крие необясними удоволствия, безсмъртие, може би залог." Но героят на Тургенев, герой на новото време, отказва такъв фатален съюз и тогава всемогъщите закони на живота и съдбата блокират пътя му обратно. Героят остава невредим... за да се наведе бавно към собствения си залез.

Нека припомним, че в Аса са обединени два аспекта на битието: всемогъщият и загадъчен, стихийната сила на любовта, „меката усмивка на увяхването“ на руската природа. Това е лицето на одухотворената природа, която е придобила безсмъртна душа и затова вечно страда.

Списък на използваната литература

Амирхан Ф. Любими. Превод Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - 320 с.
Климович Л. Творчеството на Ф. Амирхан // Амирхан Ф. Любими. Превод Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - С. 5-18.
„Това, макар и ефимерно, но постигнатото единство на земното (телесното) и небесното (духовното), крайното и вечното, човекът и Вселената“ ‒ Недзвецки В.А. Любов - кръст - дълг ("Ася" и други истории от 50-те) //Недзвецки В.А., Пустовойт П.Г., Полтавец Е.Ю.И.С. Тургенев. „Бележки на ловец“, „Ася“ и други истории от 50-те години, „Бащи и синове“. М., Московски държавен университет, 1998. С. 25
Кхетеши И. За изграждането на разказа от И.С. Тургенев "Ася" // От Пушкин до Бели. Проблеми на поетиката на руския реализъм през 19 - началото на 20 век. СПб., 1992. С. 141-142.
Бележки на ловец на пушка от Оренбургска провинция. С. Ах. Москва. 1852 г. (писмо до един от издателите на „Съвременник“ // И. С. Тургенев пълно съчинение и писма в 28 тома. Т. 5. М., 1963. С. 414.

Приложения

Rp - руско пространство; ТП - татарско пространство.

Ф.З.Амирхан

И.С. Тургенев

Работата на Ф. Амирхан "Хаят" и нейното място в историята на литературата на народите на Русия

Изпълнено:

5 курсист

OZO филология Ryansh

Въведение
1. Основните характеристики на творчеството на Фатих Амирхан
2. Разказът „Хаят” като типична творба в творчеството на Ф. Амирхан
Списък на използваната литература

Въведение

Фатих Амирхан. В разнообразния литературен поток от 20-те години на миналия век творчеството му заема особено място. 20-те години на миналия век са ерата на появата на огромен брой нови жанрове, школи, тенденции, ерата на литературните експерименти. Например в руската литература е достатъчно да си припомним имената на И. Бабел, Б. Пильняк, Е. Замятин. Появата на жанра на антиутопията, пролетарската култура и други литературни движения.

В татарската литература подобни произведения, които нарушават общоприетите литературни критерии и отварят нови жанрове, принадлежат на писатели като Г. Исхаки, Г. Рахим и, разбира се, Ф. Амирхан.

Неслучайно Баки Урманче, най-известният татарски художник, нарича Ф. Амирхан „идеалния модел“ на татарски интелектуалец, който обединява Изтока и Европа.

Действително творчеството му е на кръстопътя на източната и европейската култури. Ф. Амирхан успя да съчетае перфектно в творчеството си традициите на татарската литература и руската, както и европейската литература.

Започвайки творческата си кариера с разказа "Сън от вечерта на Гараф" през 1907 г., той вижда само 20 книги през живота си и умира, преди да навърши четиридесет години.

Още с първите произведения границите на критичния реализъм са тесни за писателя, той започва творческо търсене и скоро в творбите му се появяват нюанси на символизъм, понякога дори мистицизъм.

В това есе разгледахме творчеството на Фатих Амирхан именно от гледна точка на неговото място в литературата на народите на Русия. В това отношение много произведения на Ф. Амирхан са близки до произведенията на такива руски автори като Л. Андреев и някои произведения на Сологуб и др.

1. Основните характеристики на творчеството на Фатих Амирхан

Фатих Зарифович Амирханов е роден през 1886 г. в Казан в семейството на молла, който дава на сина си духовно образование. Но още в известното медресе "Мохамадия", където Фатих учи от 1895 г., той се интересува от художествена литература и започва усърдно да посещава отворения в него руски клас, където изучава руски език и литература.

През същите години Фатих Амирхан става активен участник, а след това и един от лидерите на реформаторското движение на шакирдите - ученици на медресета, които настояват за по-широко въвеждане на общообразователни предмети вместо схоластика, решителна промяна и дори пълно премахване на средновековните порядки, възприети в тези духовни учебни заведения.

През 1907 г. в Казан започва да излиза вестник „Ел-Ислах“, който отразява интересите на демократичната младеж. Негов редактор става Ф. Амирхан. El-Islah публикува първите произведения на изкуството на Фатих Амирхан.

Художествената проза на Амирхан от самото начало се характеризира с актуалност и гражданственост на основните мотиви, дълбочина на психологическия анализ, майсторство на композицията и лаконизъм.

Знаейки, че съдбата на повечето жени от неговото време е трагична, писателят не изоставя борбата за тяхната еманципация и просветление. През 1910 г. той написва разказа "Благословен ден", в който разказва за изостаналостта и потъпкаността на татарите - стария Мухип и младия Гайниджамал.

В различните литературни движения на 20-те години, белязани от появата в литературата на най-разнообразни школи, нови по жанр и стил произведения на изкуството, творчеството на Фатих Амирхан заема едно от особените места.

През 1911 г. писателят създава лиричния разказ "Хаят" - за тревогите на татарско момиче от търговско семейство, прекъснато от патриархалните традиции, което не намира сили да се бори за светлото си чувство, за правата на човека. Тя е на път да се омъжи за непознат. Тя се влюби в ученик, когото познаваше от детството си и който на свой ред, обзет от искрено чувство, й писа: „Може би смятате, че не съм подходящ за вас, защото съм руснак, но, приятелю, Аз съм сила, която не признава националните различия. Моето щастие е във вашите ръце, чакам вашето решение.

В допълнение към произведенията на изкуството, кръгът от интереси на Фатих Амирхан беше широк. И така, в литературни статии той пише за Гогол, Тургенев, Л. Толстой, Короленко, Г. Сенкевич. Отделни статии са посветени на творчеството на Габдула Тукай.

Както Д.Ф. Загидулина, „откъси от дневниците, произведението „Shafigulla agai“ - остават доказателство, че въпреки фундаменталните промени в страната, Ф. Амирхан остава верен на идеалите си - служейки на татарския народ“ ( Нашият превод е LH).

Газиз Губайдулин, един от признатите литературни критици от онова време, пише, че „той вижда във Фатих Амирхан не само писател, не само човек, той вижда идеала на татарски интелектуалец, но не сух далечен идеал, а надарен с страсти и плът.”

2. Разказът „Хаят” като типична творба в творчеството на Ф. Амирхан

Разказът "Хаят" се появява през 1911 г. и веднага привлича вниманието на критиците. Не беше еднозначно, но духовното и духовно търсене на татарско момиче на име Хаят не остави никого безразличен.

Трагичната история "Хаят" е истинско отражение на порядките от онова време. Следователно можем да наречем Хаят типичен персонаж. Въпреки че много изследователи на работата на Ф. Амирхан смятат историята за романтична работа. Например D.F. Загидулина пише: „T¿p сюжет syzygyn H´at kº¼elend´ bargan ºzg´resl´r t´shkil itº автор¼ романтизъм sukmagynda k¿ch soninavyn d´lilly” .

Основната идея на творбата е не толкова съдбата на татарското момиче, а рязкото несъответствие между руския и татарския свят. Такива герои като Burgan abzy, Rakhima abystai засилват разбирането на тази идея на историята. Разкриването на същата идея се улеснява от вторични сюжетни линии на такива героини като Амина и Ракия.

В центъра на историята обаче е, разбира се, Хаят. Нейният богат вътрешен свят, нейната младост, нейните романтични стремежи са разкрити с необикновена сила и умение. И за това шестнадесетгодишно момиче вече се разкрива едно ново разбиране за чувството на любов - цяла личност, влюбила се в руския младеж Михаил.

Ние наблюдаваме Хаят не в статично състояние, а в динамично. Чувствата й растат, променят се, но тези промени само доказват силата на природата на главния герой.

Можем да кажем, че цялата история е посветена на възпяването на красотата, младостта, надеждата, любовта. Всички тези чувства облагородяват личността. А Хаят, като силна и цялостна природа, се държи благородно към всеки човек, независимо от възгледите, мирогледа, националността и други признаци на личността.

Съдбата на татарското момиче беше обща тема на много татарски автори. Може да се назове Г. Ибрагимов, Гали Рахим, Г. Исхаки, дори Г. Тукай. Но Хаят е съвсем различен герой, това не е предубедено момиче, което се бунтува срещу очертаната й карма. Хаят е интелигентно, спокойно момиче, тя е образована и красива. Характерът и мирогледът й явно надхвърлят националното разбиране за мястото на жената в обществото.

Достатъчно е да сравним образа на Хаят с образите на жените от Г. Исхаки. В последното те са принудени да се примирят със съществуващата ситуация. Писателят, така да се каже, очертава мястото на жената в обществото и такива естества като Хаят просто не могат да се появят в творчеството на Г. Исхаки.

Образът на Хаят е по-близо до руските жени. Например към Анна Каренина на Толстой, образите на Тургенев. Това показва „западнячеството“ на Ф. Амирхан. Епохата след Първата руска революция дава началото на този тип жени. Те не са толкова освободени, не толкова образовани, те вече са еманципирани.

Това е основният резултат от разказа - да покаже началото на нова ера, ерата на ХХ век.

Препратки

Амирхан Ф. Любими. Превод Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - 320 с.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Казан: M´garif, 2002. - 319 b.

Зайдулина Д.Ф. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. - Казан: M´garif, 2002. - B. 5-12.

Климович Л. Творчеството на Ф. Амирхан // Амирхан Ф. Любими. Превод Г. Хантемирова. - М.: Художествена литература, 1975. - С. 5-18.

Въведение 3

Глава първа. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан и теоретични проблеми на превода

1.1. Характеристики на творческия път и проза на Ф. Амирхан

1.2. Някои теоретични въпроси на художествения превод

Глава втора. Характеристики на превода на "Хаят" от Фатих Амирхан

2.1. Лексикални несъответствия

2.2. Стилистични несъответствия

2.3. Превод на празноти и екзотизми

2.4. Характеристики на превода на фразеологични единици

Заключение

Препратки

Въведение

Основната цел на тази работа е да анализира превода на разказа "Хаят" от Фатих Амирхан. За постигане на основната цел си поставяме следните задачи:

– изследва характеристиките на творчеството на Фатих Амирхан, основните възгледи на писателя и общественика;

– анализира особеностите и проблемите на преводаческото изкуство. За целта използвахме произведенията на P. Topper, колекция от различни преводачи;

– за изучаване на превода от татарски език на руски използвахме ръководствата и трудовете на Г. Ахатов и Р. Юсупов;

- анализира историята "Хаят", преведена от Г. Тимерханова.

Уместността на тази работа е неоспорима. През последните години нараства броят на преведените художествени и публицистични произведения. Това се дължи на много причини, най-важната от които е глобалната интеграция и взаимопроникване на различни култури и нарастването на интереса към културата и литературата на "малките" народи.

Но теоретичната позиция на изкуството на превода все още не е развита на най-високо ниво. Този проблем остава и поради факта, че езиците продължават да се развиват, а творческото изкуство, както и неговата теория, остава постоянно обновяващ се феномен.

Както каза един английски поет: "Трябва да превеждаме не думите, а духа на произведението." Следователно проблемът с превода става все по-актуален.

Работата се състои от въведение, две глави, заключение и списък с литература.

Първата глава е посветена на кратко описание на творческия път, особеностите на прозата на Фатих Амирхан, както и на теоретичните въпроси на литературния превод. Втората глава съдържа пълен анализ на превода на Г. Тимерханова на разказа "Хаят".

Заключението съдържа основните изводи за работата и перспективите за работа по темата.

Глава първа. Особености на творческия път и проза на Ф. Амирхан и теоретични проблеми на превода

1.1. Характеристики на творческия път и проза на Ф. Амирхан

Фатих Зарифович Амирханов е роден през 1886 г. в Казан в семейството на молла, който дава на сина си духовно образование. Но още в известното медресе "Мохамадия", където Фатих учи от 1895 г., той се интересува от художествена литература и започва усърдно да посещава отворения в него руски клас, където изучава руски език и литература.

И през 1911 г. писателят създава лиричния разказ "Хаят" - за тревогите на татарско момиче от търговско семейство, прекъснато от патриархалните традиции, което не намира сили да се бори за светло чувство, което се заражда в нея, за човешки права. Тя е на път да се омъжи за непознат. Тя се влюби в ученик, когото познаваше от детството си и който на свой ред, обзет от искрено чувство, й писа: „Може би смятате, че не съм подходящ за вас, защото съм руснак, но, приятелю, Аз съм сила, която не признава националните различия. Моето щастие е във вашите ръце, чакам вашето решение.

Трагичната история е реално отражение на порядките от онова време. Следователно можем да наречем Хаят типичен персонаж. Въпреки че много изследователи на работата на Ф. Амирхан смятат историята за романтична работа. Например D.F. Загидулина пише: „Tөp сюжет syzygyn Khәyat kүңelendә bargan үzgəreshlәr tәshkil itү романтизъм на автора sukmagynda koch soninavyn dalilli“ .

Както Д.Ф. Загидулина, „откъси от дневници, произведението „Шафигулла агай“ остават доказателство, че въпреки фундаменталните промени в страната, Ф. Амирхан остава верен на своите идеали – служене на татарския народ“ (Наш превод).

1.2. Някои теоретични основи на художествения превод

Когато превеждат, те обикновено разчитат на няколко основни принципа, сред които основните са:

– лексикално (семантично) съответствие;

- стилово съответствие;

- експресивна (емоционална) кореспонденция.

Лексикалното съответствие, въпреки че безспорно е основен принцип, не предполага превод от една дума-един превод. Този принцип сочи задължителното разчитане на такива понятия като лексикална съвместимост и ясно обозначаване на значението (в полисемантични думи). Тук можете да посочите и често срещаните „фалшиви приятели на преводача“, които са свързани с явленията омонимия и паронимия.

Стилистичното съответствие изисква от преводача да предаде стила на оригиналния текст. Тези. разговорните изрази да се превеждат само с разговорни изрази и т.н.

Особено важно е при превода да се вземат предвид такива явления като празнини, екзотизми и идиоматични изрази (фразеологични единици).

Пропуските и екзотизмите могат да бъдат преведени по три начина: използването на лексема като чуждо включване с обяснение; избор на израз или предмет, който е най-близо до празнина или екзотика и описателен начин.

Г.Х. Ахатов посочва четири начина за прехвърляне на фразеологични единици в литературен превод.

1) Проследяване: bash vatu - пъзел, boryn kүtаrү һ.b. Проследяването заема особено голямо място при превод от татарски на руски. Причината за това се крие преди всичко в близкия езиков и културен контакт на двата народа. Това е честотата на трансферите и географската близост и в резултат на това голям брой заеми. Въпросът за проследяването на заемките е най-пълно разработен от Р.А. Аюпова.

2) Предаване на фразеологични единици с помощта на полу-осакатени: Kuzdan yugalu - скрий се от погледа, kuz alu - свали очи, boryn tobendә - под носа.

3) Прехвърлянето на фразеологична единица от фразеологична единица, подобна по значение на друг език: Sin beznen boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Искате ли да обезсмислите цялата ни работа (Г. Баширов). Ясно е, че намирането на паралелна фразеологична единица на руски при превод на текст от татарски е най-успешният начин. Но подобни паралелизми са рядкост.

4) Прехвърляне на значението на фразеологична единица с обикновени думи, т.е., с други думи, описателен метод за прехвърляне на фразеологична единица: tel-tesh tidererlek tugel - не можеш да бъдеш обиден, tel bistase - бъбривец, kuz sөrtep alu - да хвърля поглед.

Въз основа на тези теоретични аспекти на литературния превод анализирахме превода на разказа на Г. Тимерханова „Хаят“ от Фатих Амирхан.

Глава втора. Характеристики на превода на разказа "Хаят" от Фатих Амирхан

Когато анализирахме превода на „Хаят” от Фатих Амирхан на руски, ние разделихме целия фактически материал на четири групи:

- лексикални несъответствия;

- стилистични несъответствия;

– начини за превод на пропуски и екзотизми;

- начин за прехвърляне на фразеологични единици.

Въз основа на горното и четири избрани групи се опитахме да открием основните характеристики на превода на горния разказ.

2.1. Лексикални несъответствия

Лексикалните неточности обикновено се забелязват веднага в анализираното преводно произведение. Освен това те често се отбелязват от обикновените читатели.

Преводът на Г. Хантемирова на историята "Хаят" не се отличава с груби грешки, когато грешният превод на дума е поразителен. Освен това преводачът според нас често ненужно се придържа към буквалния превод.

Трябва да се отбележи, че могат да бъдат намерени само няколко незначителни останки от оригиналния текст. На места преводачът съкращава оригинала. Могат да се дадат следните примери: “- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam ... Minem kүңelemdә sez genә ...”  “- Не се ядосвай, Khayat. Обичам те..." ; Или: „- Khärle kich, matur toshlär, künelle uylar, räkhät yokylar, - dip, bernichi teläklär telade”  „- Лека нощ, приятни сънища.”

Както можете да видите, и в двата примера състоянието на влюбения герой е неточно предадено, така че понякога той се прекъсва в думите или става многословен. Преводачът, съкращавайки думите на Михаил, просто излага основното значение на думите му.

Рядко, но се срещат в текста и добавки към оригинала, което прави превода да изглежда твърде свободен. Например: „Khayatnen bolai Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde. (...)” се предава по следния начин: „Лиза отдавна е свикнала с факта, че Хаят покрива лицето си от татарски мъже и ако се случи, че приятел не е имал време да забележи преминаващ татарин навреме, тя прошепна :

„Хайечка, млъкни, идва мюсюлманин!“ .

Въпреки това, в превода на разглеждания разказ "Хаят" отбелязахме отделни примери и несъответствия в превода. Като пример можем да цитираме превод на татарска народна песен:

«Khosniҗamal аytә ikәn:

"Min kiyaүgә baram", - потапяне;

Әnkәse anar әytә ikәn:

„Бармагаен, кадал“ – дип“

„Искам да се оженя“, казва Хусниямал.

„Въпреки че женен,

По дяволите",

Майка й отговаря.

В този пример, в допълнение към неточността на превода, може да се отбележи, че е нарушен ритъмът на татарската песен, където има повторение на „ikәn“ и „dip“ с ясен диалогичен паралелизъм.

На други места също могат да бъдат отбелязани промени в значението на цяла фраза. И така: „Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Гаҗәп! Добре; khärle bulsyn! – диде» 

„Странно! Е, Бог да ги благослови."

В този пример „khärle bulsyn“ и „Бог да е с тях“ имат почти антонимни значения. На татарски това означава желанието „нека бъде добре“, на руски „Бог е в тях“ има малко по-различно значение.

Думата „mүҗles“, близка до екзотика (въпреки че има доста близки преводи - „сбирки“, „среща“, „парти“ и т.н.), също има доста свободен превод: „Мҙҗ җ үн е ide“  „The разговорът течеше весело, оживено."

Като цяло лексикалните несъответствия в превода практически не се срещат.

2.2. Стилистични несъответствия

Стилът на Фатих Амирхан има свои собствени характеристики. В разказа “Хаят”, който анализираме, стилистичните тънкости са представени особено ясно. Могат да се разграничат следните характеристики:

- използването на руски заеми като "прическа", "образовани" и др.;

- чести пояснения в текстовете, които обикновено се дават в скоби или бележки под линия. Тук се вижда желанието на Ф. Амирхан да донесе историята на руския читател, защото той обяснява доста прости думи, свързани с татарската култура и мюсюлманската религия.

В превода, който разглеждаме, стилистичните особености на писателя далеч не са напълно предадени. Първо, Г. Хантемирова пропуска руски включвания, с помощта на които Ф. Амирхан предава особеностите на чувствата на главния герой или общата атмосфера на всяка среща. Например: „Khayat hairstylesyn yasap betergach ...“ се предава на пръв поглед точно: „Когато Khayat среса косата си ...“. Всъщност „направете си косата“ и „срешете косата си“ имат доста сериозни стилистични (а понякога и семантични) несъответствия. С руската лексема „прическа“ писателят искаше да постигне по-голямо въздействие върху читателя.

Проблемът с предаването на стила и значението на руските включвания, когато се превеждат на руски, е практически неописуем, когато се цитира цяла фраза. Според нас за такива случаи преводачът намери най-приемливия вариант. И така: „Биби, Хаечка вкъщи ли е? – dip sorady” се превежда така: „Биби, Хаечка у дома ли е?” – попита на руски ученичката. Тези. Тук Г. Хантемирова използва описателен начин за предаване на характеристиките на речта на ученичка.

Въпреки това, понякога можете да намерите някои волности с Г. Хантемирова. Може да се посочи поне такъв пример, когато преводачът "rus uramyn" превежда "руски квартал". Освен това преводът е в кавички.

Стилистичните характеристики на татарския език често могат да бъдат намерени в характеристиките на лексикалната съвместимост. Изисква ясно разбиране и усет за езика. В историята "Хаят" открихме, според нас, не много добър пример, когато се предава точен превод на отделни думи, без да се вземе предвид тяхната лексикална съвместимост: kolaklarda tupasrak, lakin mәһabәtrәk toigy kaldyra ide”  „Гласът на гората в сравнение с Лизин беше по-дълбок, по-мощен и по-стар; той звучеше, макар и по-грубо, но по-величествено.

В този пример "гласът на гората" и "urman tavyshy" са стилистично разнородни. Първо, на руски по-често „гласовете на гората“. Второ, татарският "тавиш" е по-широк по значение от руския "глас". Според нас тук може да се остави „горското ехо“, за което стана дума в контекста.

2.3. Превод на празноти и екзотизми

Лакуните и екзотизмите са най-трудни за превод. Най-близкото по смисъл и стил до тяхното предаване изисква от преводача не само отлично познаване на два езика, но и същите познания за културите на татарския и руския народ.

Най-голямо отклонение от текста в разказа „Хаят” се наблюдава при предаването на пропуски и екзотики, които се отнасят до исляма. Според нас това се дължеше на идеологически моменти. Например: “- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - dip uyladi, bu yalvary astynda “kafer” dәn һәm “kafer” not soyudan Allanyn kodrәtenә syenu yasherenә ide” се превежда по следния начин: “- Милосърдни Боже, прости ми! Господи, съжалявам!

С тази молитва тя поиска от Бога защита от атеистите, защита от любовта си към кафира.

В случая, освен че ислямският Аллах е заменен с просто Бог, от думите на Хаят не става ясно кои са „безбожниците” – атеисти или привърженици на друга религия?

Между другото, екзотиката на „кафир“ е много добре обяснена в контекста: „Хаят лежеше с лице надолу, притискайки гърдите си към малка възглавница: той не е мюсюлманин, той е кафир!“ .

Екзотизмите, както е известно, се формират при превод по няколко начина: използването на лексемата в нейната непроменена форма (като се вземе предвид графичният и фонетичен дизайн); описание или избор на близък по значение израз (дума, явление, предмет) на родния език. Г. Хантемирова използва и трите признати метода.

За първия случай могат да се дадат следните примери: „Bu kalfak, efäk költäsenä cholgangan gol chächäge (rose) shikelle, kölep tora ide”  „Изглеждаше, kalfak, като роза, гледаща от коприна копринена коса, усмихна се радостно”; Или: „Lakin st haman үze bilgelәp kuigan ramdan chyga almyy, chönki st. guard: избледнелите лица на дъщерите на мюфтията, които са приели християнството“; И също така: „Във фоайето семейството на Рахима-абистай се сля с потока от пешеходци.“

Според нас използването на екзотизми (когато е необходимо, с обяснение) е най-добрият начин за предаване на такива думи. В допълнение към лексикалната и стилистична точност при превода, използването на екзотики води до по-дълбоко разбиране на културата на хората на оригиналния език.

В превода на историята "Хаят" има и случаи, когато преводачът избира сродна дума от руския език. В примера по-долу тук също можем да говорим за описателен метод, тъй като в руския език (по-точно в християнската култура няма „молитвен килим“): „Ахыр тамам булды! Khayat tiz-tiz genә sәlam birde! ¡әһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atta da үz bulmәsenә chykty”  „Най-накрая молитвата свърши. Хаят бързо отби последните поклони, хвърли молитвеното килимче в ъгъла и отиде в стаята си.

В превода на разказа „Хаят” се срещат случаи на използване на екзотизми, които ги няма в оригиналния текст. Например: "Ani belsә, khәzrәtenә dә әytterer әle, - dide се превежда по следния начин: "Е, ако мама разбере, тя ще привлече вниманието на мудариса му."

Според нас в този пример може да се ограничим с друга екзотика: хазрет – духовник.

Понякога преводачът просто пропуска екзотични думи. В превода, който разглежда Г. Тимерханова, такива примери са оправдани, тъй като екзотизмите в тези примери не носят важно послание. Например: “Argan kuzlәrenen yal itә torgan berdanber kagbәse bulyp tordy”  “...стана почивка за очите, когато той, уморен от четене, ги откъсна от книгите” .

В дадения пример "кагба" означава "Кааба", т.е. "молитвен обект".

Като цяло Г. Тимерханова превежда празнините и екзотизмите доста произволно и най-често по първия начин, т.е. използва чуждоезични лексеми с подходящо пояснение.

2.4. Превод на фразеологични единици

Фразеологичните единици, подобно на празнините, създават трудности за преводача. Както бе споменато по-горе, те могат да бъдат преведени по три начина.

В превода на историята "Хаят" фразеологичните единици не се използват много. Открихме само няколко примера. Самият стил на Фатих Амирхан подсказва това.

Първо, преводачът понякога използва фразеологични фрази на руски, въпреки липсата им в оригиналния език. Това придава на преведения текст известна изразителност. Например: „Rakhimovlarnyn kin bizәүle һәm bai tormyshlary Khayatta bolarga karshy zur kүrү (tagzyym) toygysy kuzgata ide”  „Рахимови живееха богато, с размах. Това предизвика уважението на Хаят към тях.

В други случаи преводачът използва метода на проследяване на фразеологични единици. Като пример може да се цитира следното: „Any өirәtergә yaramy, imesh ... Bik shәp esh eshlәden inde: kyzlarynny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide ... - dip uyladi“  „Можете“ т, разбираш ли, научи я ... - гризе я раздразнението. „И колко добре се справи: тя спаси дъщерите си от изяждане“, пошегува се тя на себе си.

В този пример е скалкирано преносното значение на "ашатирга" - "ядене".

Езикът на историята "Хаят" от Ф. Амирхан не е богат на фразеологични обрати. Затова най-важното е да се предадат емоционалните преживявания на героите, да се разкрият техните психологически характери.

Основни изводи:

- в превода на Г. Тимерханова има някои неточности, свързани с неуспешното предаване на лексикалната съвместимост на думите;

- при прехвърлянето на пропуски и фразеологични единици преводачът използва всички методи: от впръскване до описание. Но най-често това е „разпръснатият метод“, последван от бележка под линия.

Заключение

На съвременния етап, с интензивната интеграция на световната общност, изкуството на превода започва да играе все по-важна роля. Въпреки това, в същото време, с развитието на електронния превод, "буквалният превод" получава все по-голямо развитие. Необходимостта от бърз превод на журналистически текстове прави преводаческото изкуство все по-механично. Ето защо днес необходимостта от теоретично изследване на теорията на превода се превръща в голям проблем.

- преводачът на историята "Хаят" успя да предаде изразителността и психологическата природа на лирическата история. Психологическият портрет на главния герой е точно очертан;

– в превода на Г. Тимерханова има някои неточности, свързани с идеологията: например не съвсем точен превод на молитви и др.;

– при предаването на пропуски и екзотики преводачът използва всички методи: от впръскване до описание. Но най-често това е „разпръснатият метод“, последван от бележка под линия;

- като цяло Г. Тимерханова успя да предаде точно стила на писателя, който се отличава с краткост и психологическа точност.

В бъдеще литературният превод от татарски на руски според нас ще се извършва повече на базата на „буквален превод“, който е свързан с взаимното проникване на културите на двата народа. Основните методи за предаване на пропуски и фразеологични единици трябва да бъдат проследяване и включване на екзотични лексеми.

Топър П. Превод и литература: творческата личност на преводача // Въпроси на литературата, № 6, 1998. - С. 178-199.

Литературен превод: проблеми и преценки. Сборник статии / Съставител Л.А. Анински. - М.: Известия, 1986. - 576 с.

Юсупов Р.А. Tәrҗemә theorysenә keresh. - Казан, 1972. - 88 с.

Юсупов Р.А. - Казан: Татарски кит. наш. - 1973. - 128 b.

Биография

образование

Итихад

Дейност

Създаване

По-горе вече разказахме как Фатих Амирхан стана публицист. Разказите му започват да се появяват във вестника, споменат по-горе. Първият от тях - "Сън в навечерието на празника" - е публикуван през октомври 1907 г. Това произведение е за светски национален празник, където цари социална и междуетническа хармония. Редица литературни творения на нашия герой (по-специално историята "Fathulla Khazret", публикувана през 1909 г.) се характеризират с безмилостно, често несправедливо осмиване на духовенството, което е съчетано със създаването на художествена утопия за щастливите и радостен живот на татарите, в който има място за култура, технически прогрес и ислям.

ИЗГУБЕНИ ИЛЮЗИИ ХАЯТ

Очаквахме тази премиера с особен интерес, тъй като сценарият за нея беше написан от журналиста от Челни Равил Сабир. Като научих, че наш колега е написал пиеса по разказа на Фатих Амирхан „Хаят“, веднага си помислих: „Той не търси лесни пътища“. В крайна сметка, за да се захванете с драматично преосмисляне на известно произведение на татарската литература, трябва да се съгласите, човек трябва да има известна доза смелост и дори дързост. Макар и само защото историята „Хаят“, написана от Фатих Амирхан през 1911 г., изглежда отразява историческите тенденции на „една различна епоха“.

След това, в зората на 20-ти век, възниква образователно движение на джадидите, които виждат мисията си в "изграждането" на духовен мост между източния и европейския свят - да се преодолее политическата и религиозна инерция, спъваща развитието на татарския хора и да направят пробив към цивилизацията. Фатих Амирхан е един от видните джадиди. Неговият разказ „Хаят“ се основава на историята за съдбата на татарско момиче, което, намирайки се в любовен триъгълник, направи грешния избор: изпитвайки сърдечна симпатия към най-малкия от синовете на Арсланови - красив студент, привърженик на Джадидизмът на Гали, поради фатални обстоятелства, тя се съгласява да се омъжи за по-голям брат, молла Салих, "като болно пиле". Както е замислен от автора, Хаят, избирайки между братя, се втурва между стария и новия начин на живот. Възможно ли е да придадем модерно звучене на "дореволюционните" страсти, се чудехме, отивайки на премиерата на пиесата "Хаят". Оказа се да.

Това стана възможно до голяма степен благодарение на режисьорската находка на Булат Бадриев - той даде главната роля на непрофесионалната художничка Гюзел Исмагилова. Както каза самият режисьор на пресконференция, „в образа на Хаят има много наивно, истинско и за да го въплътя на сцената, имах нужда от момиче, което не е запознато с основите на актьорството“. Въпреки липсата на актьорска практика, Гузел успя да покаже доста сложна „еволюция“ на сцената - трансформацията на ъглов тийнейджър в истинска жена. Дори имаше нещо толстоистко в нея, от Наташа Ростова.

Но, както знаете, добрият диамант се нуждае от подходяща настройка. Точно така приятелите на Хаят бяха възприети от публиката - доведената до съвършенство роля на искрящата Лиза Чулпан Казанли. И Енже Шигапова, играеща ролята на Амина, изглежда доказа на всички зрители, че женското приятелство все още съществува. Но целият ансамбъл от актьори играеше също толкова блестящо - като в добре координиран оркестър, „звукът“ на всеки от тях се чуваше в представлението. Публиката особено запомни Мустафа Рахимов в изпълнение на Инсаф Фахретдинов, който игра много убедително!

Спомням си и работата на художника на продукцията Рания Хайрулина. Благодарение на нейната творческа концепция, декорът, който изобщо не се променя през цялата продукция, лесно се "превърна" или в къщата на търговеца Гимадов, или в клуб на търговеца, или в крайбрежието на Волга. В пейзажа доминираха два цвята – син и жълт. Първият олицетворява пространството и безкрайността на претенциите на млада душа, а жълтото - предателство на тези планове ... Фактът, че пейзажът се възприема органично от публиката, също е заслуга на композитора и звуковия инженер Нияз Тарханов, които „помогнаха“ на въображението ни, включително последователно звуците на прибоя, плаващ покрай параход с цигански лагер на борда, заминаващ екипаж ...

Освен това в представлението имаше много детайли, ясно проектирани от режисьорската ръка и помагащи на публиката да усети драмата на тази или онази сцена. Особено впечатляваща беше сцената, когато Хаят разпръсква ябълки, след като научи, че на Никах, вместо любимата й Гали, жалкият Салих ще седне до нея ... Преобърнатата кошница с жълти ябълки като цяло се превърна в символ на представлението за съдбата на момиче, чиито романтични стремежи са били принесени в жертва на традициите. И което е важно, бащата на момичето Бурган (художник Булат Саляхов) дава на Хаят правото да избере собственото си бъдеще. Генетичните връзки обаче са по-силни от прогресивните възгледи на бащата и външните обстоятелства...

Елвира Мухаметдинова. "Вечерни Челни"

Целият свят знае имената на писатели на научна фантастика, които предсказаха появата на такива съвременни технологични постижения като например подводница или атомна бомба. И има мнение, че никой все още не е успял да предвиди появата на смартфони. Но още през 1909 г. татарският писател Фатих Амирхан в разказа си „Фатхула Хазрат“ описва подобно устройство.

Кореспондентът на агенция Татар-информ реши да разбере защо прогнозата на татарския писател, който пръв в света описа смартфон и видео комуникация, остана незабелязана. Защо светът не знае за предсказанието на Фатих Амирхан?

Казват, че великите творци имат дарба на прозорливост. Ето някои автори, които предсказаха техническите открития на бъдещето в своите произведения:

Жул Верн "Двадесет хиляди левги под водата", 1869 г. - подводница; Артър Кларк "Град и звезди", 1956 - онлайн компютърни игри; Х. Г. Уелс, Освободеният свят, 1914 г. - експлозията на атомната бомба;

HG Wells When the Sleeper Wakes, 1899 – автоматични врати; Х. Г. Уелс "Войната на световете", 1898 г. - лазер; Рей Бредбъри "451 градуса по Фаренхайт", 1950 г. - слушалки;

Робърт Хайнлайн "... И ние все още разхождаме кучета", 1941 г. - джобен телефон; Александър Казанцев "Куполът на надеждата", 1980 г. - лаборатория, която прави изкуствена храна; Александър Беляев "KETs Star", 1936 г. - човек в космоса.

Има информация, че мобилният телефон е описан за първи път през 1910 г. от американския журналист Робърт Слос, а смартфонът се споменава в работата на Робърт Хайнлайн през 1941 г. Но татарският писател Фатих Амирхан си представи смартфона и видео комуникацията по-рано.

Историята "Fathulla hazrat", написана през 1909 г., описва живота на Казан през 1950 г. Главният герой Фатхула Хазрат умира, след 42 години възкръсва и започва да живее в условията на съвременното общество. Авторът пише за общество, което е отишло далеч напред както в научно, техническо, така и в културно отношение: летяща въздушна лодка, телефон с огледало, къщи, които приличат на човек, хора, летящи с помощта на крила, експерименти с възкресение и много други.

Бъдещето през погледа на Фатих Амирхан:

Сгради от огледала

Модерните къщи, облицовани с огледално покритие, ни изненадват дори сега. И Фатих Амирхан пише за подобно явление още през 1909 г.

„Лейла закара Минсилу вкъщи в затворена кола и Минсилу не видя улицата или небето над главата си. Сега тя беше шокирана от формата на каменни сгради, луксозни огледални дворци.

Сгради, които приличат на хора

Според прогнозите на Фатих Амирхан през 1950 г. ще бъдат построени къщи, чийто външен вид прилича на човек. Такива сгради, макар и много редки, се срещат в някои страни.

„От прозореца й на безкрайно дълга улица се виждаше в далечината огромна сграда, чийто външен вид приличаше на човешка фигура. При вида на този „човек“ дъхът на Минсилу секна от ужас, коленете й трепереха, искаше й се да изкрещи, но не можеше. Струваше й се, че вижда гигантския Гуж, синът на Гуник, който скоро ще изпие цялата вода в реките, ще изяде цялата храна в града.

Електронни играчки

Фатих Амирхан пише за електронни играчки, които вече могат да бъдат закупени във всеки магазин.

„Истински дървета и цветя растяха в градината, цветята бяха ароматни, изпълвайки въздуха с прекрасна миризма, по клоните на дърветата, безпрецедентни електрически птици с необикновени цветове, чуруликаха с невероятни гласове.“

Хеликоптер

Фатих Амирхан пише за "въздушната лодка".

„Изведнъж музика достигна до ушите на Фатхуллах. Той погледна към мястото, където свиреше музиката, и видя голям дирижабъл с около шест или седемстотин души, седнали в него. Корабът се приближаваше, на него стотина души изпълниха „Въздушния марш“ на тръбите.

„Лодката долетя до къщата на д-р Ахмет и нашите пътници излязоха от нея на балкона.“

Това може да се нарече прогноза на писателя, но може да се обясни и с неговата осведоменост за най-новите постижения на онова време. Първият хеликоптер е тестван във Франция през 1907 г., но хеликоптерите са широко използвани едва в средата на 20 век.

Смартфон с предна камера

Още през 1909 г. Фатих Амирхан пише за смартфони с предна камера.

Щом изрече тези думи, близо до него тихо звънна звънец. Звукът идваше от джоба на гърдите на Ахмет. Ахмет извади предмет, който приличаше на огледало, и започна да го гледа. Минута по-късно, за учудване на епископа, огледалото заговори на човешки език.

Изплашен, Фатхуллах видя образа на Лейля в огледалото. Ахмет говори с дъщеря си, но Фатхула не разбра нищо от разговора им.

— Да предположим, че сте изобретили това магическо огледало с помощта на науката за симия? — попита той, когато Ахмет, след като приключи разговора, прибра огледалцето в джоба си.

Ахмет обясни, че това не е огледало, а огледален безжичен телефон.

Мобилният телефон е изобретен през 1957 г. А телефоните с камера започнаха да се използват едва през 2000-те години.

Онлайн видео комуникация

Фатих Амирхан описва видеоконференциите в романа си, често срещано явление за нас днес.

„Звънецът звънна в стаята. Нямах време да разбера кой се обажда, когато видях пред себе си на стъклото, вградено в стената, млад мъж, застанал с безгрижен поглед. (Това стъкло беше телефонно огледало, изобретено в средата на ХХ век, което показваше говорещия по телефона в цял ръст, а на незнаещите изглеждаше, че пред него стои жив човек).

“... Извън себе си от възмущение, той грабна един стол и се нахвърли върху младежа. Огледалото се пръсна на стотици парчета и младият мъж изчезна; синкави искри валяха от краищата на висящите жици.

Видеоконферентната връзка (с използване на кабелен телефон) е тествана за първи път през 1947 г. в Научноизследователския институт по телевизията на СССР. Масовото разпространение започва едва през 1999 г.

летящи хора

Фатих Амирхан вярваше, че хората на бъдещето ще летят.

„Той погледна през прозореца: в този момент двама млади мъже и две момичета полетяха във въздуха на прикрепени крила. Сега преподобният Фатхуллах реши, че той, разбира се, живее в небесните дворци.

На 28 септември 2017 г. Ричард Браунинг тества специален костюм, който е проектирал. Той влезе в Книгата на рекордите на Гинес, летейки със скорост от 50 км / ч.

Възкресението на мъртвите все още е на прогнозираното ниво

„След по-малко от час мъртвият кихна. След известно време той отново кихна и възкликна: „Аллах! Бог да благослови!" Сега професорът помоли студентите да напуснат аудиторията, тъй като оживеният има нужда от почивка. Един час по-късно Негово Високопреосвещенство Фатхуллах отвори очи, внимателно стана и седна.

Защо творчеството на Фатих Амирхан остана непознато за света?

Защо тази творба на Фатих Амирхан не спечели световна слава, защо не стана толкова популярна, колкото творбите на други писатели-фантасти? С този въпрос се обърнахме към литературните критици, които изучаваха творчеството на Амирхан.

„Ние сами сме виновни, че Амирхан не се прослави като велик писател на научна фантастика“

д-р по филология, доц. Тагир Гилязов:

– Ние също до известна степен имаме вина за това, че Фатих Амирхан не се прочу като писател-фантаст. Поради факта, че описва живота на обикновените хора, живота на "низките хора", селските бедняци, през 1920-1930 г. Фатих Амирхан е подложен на остра критика.

Амирхан получава градско възпитание. Въпреки че беше син на молла, той познаваше добре икономиката, историята, промяната на обществата и разбираше ролята, която играят техните аспекти. Баки Урманче вижда писателя като един от гениите, тръгнали към Европа.

Нека надникнем в биографията му: в зората на младостта си той остава прикован към инвалидна количка. За него това беше голяма трагедия. Но до края на живота си остава силна личност. Четох негови писма, статии, произведения. В нито един от тях няма нотка тъга. Силен дух, съгласие със съдбата си или приемане на съдбата, подготвена за него от Аллах ... Досега това остава загадка.

Струва ми се, че дарбата на прозорливостта е свързана с факта, че Фатих Амирхан беше силна личност. Освен това той учи в Москва, Самара, беше добре запознат с руския свят. Очевидно, въпреки че не го свързваме с никоя политическа партия, Фатих Амирхан е познавал трудовете на Маркс, Енгелс, Ленин, писателят също е бил добре запознат с религиозната литература.

Вижда се, че е бил запознат с ислямската култура и философия, които са се превърнали в неразделна част от нашия живот, нашия дух. Както знаете, той не беше ограничен от национални граници, той беше добре запознат със световната литература, култура, нейния курс и курс.

Творбите на Фатих Амирхан не са публикувани на руски, не са преведени на европейски езици, не се знае за тях ... Всички пишем на татарски.

Фатих Амирхан трябва да бъде представен на света на английски, за да пишат за него в чуждестранната преса, да го разберат и оценят.

„Фатих Амирхан успя да предвиди бъдещето“

д-р по филология, доц. Алфат Закирзяновсмята, че идеята на историята "Fathulla hazrat" е далеч от фантазията и затова работата не е спечелила слава.

- Целта на този труд е да изобличи негативните явления, които спъват движението на възраждането. Фентъзито се появява тук само като литературен похват. Творбата не е написана в рамките на фантастичния жанр, писателят не си е поставил такава цел. Художествената литература е просто средство за описване на хора с назадничави възгледи в целия им блясък.

Ако вземем други писатели на научна фантастика, за тях основната цел е да говорят за научни и технологични постижения. Вероятно причината, поради която творбата не намери широко отражение, се крие във факта, че главният герой е доста груб, неучтив, освен това привърженик на миналото, остарял. От една страна, предположенията на автора за бъдещето биха могли да станат основата на чудесна фантастична творба. Но защо Фатих Амирхан не разви сюжета в тази посока? За съжаление можем само да гадаем за това.

Фатих Амирхан, подобно на световноизвестните писатели на научна фантастика, предсказваше бъдещето. Въпросът защо го подценяваме и не представляваме широката публика е доста спорен.

Амирхан можеше да предвиди бъдещето. Ако го разглеждаме като писател-фантаст, стигаме до един интересен, поучителен факт. И в творбата авторът описва Фатхуллах хазрат като обект на присмех, като по този начин предсказанията, мислите и предположенията за бъдещето губят смисъла си, стават само фон на събитията от 1950 г.

„В едно произведение фантазията няма желания ефект“

– Не мисля, че можем по някакъв начин да прославим тази работа. Фантастичните елементи няма да станат основният компонент на произведението, тъй като произведението не е написано в жанра на фантазията, а основната идея на историята е в съвсем различна равнина. Например Сейф Сараи има следните редове: „Точно както месецът се върти около Земята, така и момичето започна да кръжи около младежа.“ Това е казано няколко века преди Коперник! Но това не е откритие, а само литературен прием, - казва Закирзянов. „Но със сигурност не може да се пренебрегне. Някой може да обърне внимание на това.

Фатих Амирхан познаваше добре Корана. Днес знаем, че явленията, описани в свещената книга на мюсюлманите, се случват в живота ни. Вероятно той е усетил и видял тези важни мисли в Корана, тоест за времето си той без съмнение е бил човек с напреднали възгледи. Писателят, който познава руската и европейската литература, търсеше начини да изобрази. И тогава той даде предпочитание не на елементите на фантазията, а на излагането на своя герой.

Мухаметфатих Зарифович Амирханов - Фатих Амирхан е роден през 1886 г. в Казан. Завършва медресе "Мухамадия", учи руски език в Самара. Започва да издава вестник „Ал-Ислах“. Работи в Москва. През 1907 г. се завръща в Казан, като е парализиран и не може да ходи. В допълнение към Ал-Исла, той работи в редакциите на публикациите Yalt-Yolt и Koyash. От 1907 г. започва да пише литературни произведения. Най-известното му произведение е разказът "Хаят", написан през 1911 г. Автор на първия сатиричен роман на татарски език. През 1923-1924 г. преподава в техникума на татарския театър. През 1924 г. той пише сатиричния разказ "Shafigulla agai", в който изобличава култа към личността, критикува възхвалата на името на Ленин. През 1926 г. умира в Казан.

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката, като посочите полетата, в които да търсите. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите в няколко полета едновременно:

логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:

Проучване и Развитие

Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:

проучване ИЛИразвитие

Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕразвитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите начина, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене по морфология, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се основава на морфология.
За търсене без морфология е достатъчно да поставите знака "долар" пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:

" научноизследователска и развойна дейност "

Търсене по синоними

За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, поставете знак " # " преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се приложи към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако е намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, префикс или фраза.

# проучване

групиране

Скобите се използват за групиране на фрази за търсене. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсене трябва да поставите тилда " ~ " в края на дума във фраза. Например:

бром ~

Търсенето ще намери думи като "бром", "ром", "пром" и др.
По желание можете да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фраза. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" Проучване и Развитие "~2

Уместност на израза

За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^ " в края на израза и след това посочете нивото на уместност на този израз по отношение на останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-уместна от думата „развитие“:

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.

Търсете в интервал

За да посочите интервала, в който трябва да бъде стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати, като авторът започва от Иванов и завършва с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в интервал, използвайте квадратни скоби. Използвайте къдрави скоби, за да екранирате стойност.