วิสุทธิชนในดินแดนรัสเซียได้เปล่งประกายแล้ว อาสนวิหารของนักบุญทุกคนในดินแดนรัสเซียที่เปล่งประกายออกมา

วันแห่งนักบุญทั้งหลายที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซียทั้งที่รู้จักและไม่รู้จักเป็นวันหยุดของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์

วันนี้เป็นวันหยุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในท้องถิ่นของเรา - วันแห่งนักบุญทั้งหลายที่ส่องสว่างในดินแดนรัสเซียมาแต่ไหนแต่ไร ทุกวันนี้ เพลงสวดและบทอ่านทำให้เราคิดถึงประวัติศาสตร์ของคริสตจักรของเรา ซึ่งเป็นหนึ่งในคริสตจักรในเครือของ Ecumenical Orthodoxy เกี่ยวกับชะตากรรมของคริสตจักร สถานะปัจจุบันและเกี่ยวกับเราแต่ละคนในฐานะอวัยวะในร่างกายของเธอ เราเป็นลูกที่รักและซื่อสัตย์ของเธอ - หรือเป็นเพียงผู้มาเยี่ยมชมวัดของเธอเป็นครั้งคราว? ทุกวันนี้ เมื่อพิจารณาจากประสบการณ์ของบรรพบุรุษที่อยู่ใกล้และห่างไกลของเรา จำเป็นต้องตระหนักว่าการเป็นผู้เชื่อนั้นไม่เพียงพอ - เราต้องเป็นสมาชิกคริสตจักร นั่นคือ ดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างสม่ำเสมอ เข้าร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ของ คริสตจักรดำเนินชีวิตด้วยความยินดีและความเจ็บปวดในการอธิษฐาน โดยการเป็นสมาชิกคริสตจักร เราได้รับการสนับสนุน ทำให้ชีวิตของเราสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและมีความหมายมากขึ้น และเข้าใกล้ความชื่นชมยินดีอย่างเต็มที่

คำถามที่สำคัญที่สุดของชีวิตสมัยใหม่ของเราคือคำถามเกี่ยวกับคริสตจักร ความเป็นเอกภาพ ชีวิตภายในของวัด “ฉันเชื่อ... ในคริสตจักรโฮลีคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาแห่งหนึ่ง” - นี่คือวิธีที่ร้องในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทุกพิธีสวด ถ้อยคำเหล่านี้เมื่อตื่นจากการหลับใหลจะออกเสียงโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนที่กำลังทำพิธีในตอนเช้า กฎการอธิษฐาน. หากปราศจากศรัทธานี้แล้ว เราจะไม่สามารถพิจารณาตนเองว่าเป็นออร์โธดอกซ์ได้

ในบทเพลงประจำวันนี้ว่า “เหมือนผลไม้สีแดง (คือ สวย) ดินแดนรัสเซียนำการหว่านแห่งความรอดมาสู่พระองค์ นักบุญทั้งหลายที่ส่องสว่างในที่นั้น คำอธิษฐานเหล่านั้นในโลกลึก คริสตจักรและปกป้องประเทศของเราผ่านทางพระมารดาของพระเจ้า ข้าแต่พระผู้ทรงกรุณาปรานี”

ในนั้นเราอธิษฐานเพื่อคริสตจักรเป็นอันดับแรก เพื่อความสามัคคีของคริสตจักร เราขอคำอธิษฐานและความช่วยเหลือจากนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในประเทศรัสเซีย แต่มันเป็นไปไม่ได้ในขณะที่ขออธิษฐานเพื่อความสามัคคีของคริสตจักรที่จะแยกมันออกด้วยคำพูดและการกระทำของคุณ

ไม่มีศาสนาคริสต์หากไม่มีคริสตจักร มีเพียงรูปร่างหน้าตาบางอย่างเท่านั้น เช่นเดียวกับที่ไม่มีคริสตจักรใดที่ไม่มีอธิการ - ผู้ถือของประทานพิเศษแห่งพระคุณ ส่งต่อไปยังผู้ที่ได้รับเลือกอย่างต่อเนื่องและร่วมกันตั้งแต่สมัยอัครสาวก จิตสำนึกทั่วทั้งคริสตจักรนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่วันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกจนถึงทุกวันนี้ การเลือกและติดตั้งอธิการเป็นส่วนสำคัญที่สุดของกิจกรรมของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ หลายคนเป็นบาทหลวงของแต่ละเมืองและภูมิภาค

สาวกของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ ลำดับชั้นมรณสักขี อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า ซึ่งในช่วงชีวิตของเขาพวกเขากล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงอุ้มเขาไว้ในอ้อมแขนของเขาตั้งแต่ยังเป็นทารก (มัทธิว 18:2; มาระโก 9:36; ลูกา 9:47 ) เขียนในจดหมายของเขาถึงชาวฟิลาเดลเฟีย: “จงพยายามมีศีลมหาสนิทสักอัน เพราะมีเนื้อเดียวของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา และถ้วยเดียวสำหรับความเป็นหนึ่งเดียวของพระโลหิตของพระองค์ แท่นบูชาเดียว” เขาเน้นว่า “หากไม่มีอธิการ อย่าทำอะไรที่เกี่ยวข้องกับศาสนจักร เฉพาะศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ควรพิจารณาว่าเป็นความจริง ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองโดยพระสังฆราชหรือผู้ที่พระองค์เองประทานให้” กล่าวคือ ได้รับโดยพระสงฆ์ผู้มีความกรุณาในเรื่องนี้ ซึ่งรับในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต

หากไม่มีอธิการก็ไม่มีคริสตจักร ดังนั้น ด้วยการข่มเหงคริสตจักรทั้งหมด - ทั้งในศตวรรษแรกในจักรวรรดิโรมัน และในศตวรรษที่ 20 ในสภาพที่ไม่เชื่อพระเจ้า การโจมตีหลักจึงมุ่งตรงไปที่สังฆราช บัดนี้ เมื่อไม่มีการข่มเหงทางร่างกาย ก็มีความพยายามบ่อนทำลายความไว้วางใจในอธิการในหมู่ฝูงสัตว์ โดยใช้การใส่ร้ายและการโกหก เราไม่ควรแปลกใจกับสิ่งนี้แม้ว่าแน่นอนว่าไม่ใช่ลำดับชั้นของคริสตจักรทุกคนที่มีค่าควรแก่ตำแหน่งของตน เช่นเดียวกับไม่ใช่ทุกคนที่เข้าไปในพระวิหารของพระเจ้าก็คู่ควรกับชื่อของคริสเตียน

ตามคำสอนของอัครสาวกเปาโล คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ และเราทุกคนเป็นสมาชิกของคริสตจักร (ดูคส. 1:24; อฟ. 5:30) ความสามัคคีของศาสนจักรและความต่อเนื่องของพระคุณของฐานะปุโรหิตจากอัครสาวกเป็นเสาหลักประการหนึ่งของศรัทธาออร์โธดอกซ์ นี่คือเหตุผลว่าทำไมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเราจึงถูกเรียกว่าอัครสาวก คาทอลิก แม้ว่าคริสตจักรท้องถิ่นจะประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นที่แยกจากกันซึ่งอยู่ในศีลมหาสนิทที่ใกล้ชิดซึ่งกันและกัน การรับรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนจักรนี้ได้รับการเอาใจใส่ เปิดเผย และอธิบายตลอดประวัติศาสตร์ สิ่งนี้สอนโดยอัครสาวกเปาโล (ศตวรรษที่ 1), นักบุญยอห์น ไครซอสตอม (ศตวรรษที่ 4-5), นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ 7-8), นักบุญธีโอฟิลแลคต์แห่งบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 11), นักบุญเธโอฟานผู้สันโดษ (ศตวรรษที่ 19) , Hieromartyr Hilarion (Troitsky) (ศตวรรษที่ XX) ฆราวาสของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเรา - Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) และคนอื่น ๆ - พยายามเปิดเผยความจริงที่เรียบง่ายและเปิดเผยแบบเดียวกันนี้สำหรับปัญญาชนชาวรัสเซียซึ่งดำเนินไปโดยปรัชญาที่มีเหตุผลของตะวันตก

ในศาสนจักร ศรัทธาที่ได้รับจากพระคริสต์และอัครสาวกยังคงเหมือนเดิมมานานหลายศตวรรษ บางครั้งมีการอธิบายด้วยภาพและแนวคิดใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของผู้คนในคริสตจักรหรือความสงสัยของโลกนี้ ศรัทธานี้ได้รับการยกย่องเป็นศาลเจ้าเสมือนอัญมณีโดยนักบุญผู้ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย มันถูกปกป้องโดย Russian Orthodoxy เป็นเวลานับพันปี ในความพยายามที่จะรักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ เราแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความเชื่อที่เปิดเผย หลักการอันสง่างามที่จัดตั้งขึ้นในอดีต และความคิดเห็นเทววิทยาส่วนตัวและเทววิทยา

การออกจากความสามัคคีของคริสตจักรนำไปสู่การแบ่งแยกนิกายและนอกรีต “ครู” ใหม่แต่ละคนสั่งสอนด้วยวิธีของตนเอง และคำสอนของคริสเตียนก็กลายเป็นสิ่งที่คลุมเครืออย่างมาก และเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาตามคำร้องขอของครูใหม่ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในประวัติศาสตร์ของนิกายโปรเตสแตนต์และผู้เชื่อเก่าในตัวอย่างการแบ่งส่วนใหม่ล่าสุด การเคลื่อนไหวทางศาสนาไปสู่นิกายและกลุ่มที่ทำสงครามกันมากขึ้นเรื่อยๆ สาเหตุของความแตกแยกคือความจองหองของมนุษย์ แม้ว่าบางครั้งเหตุผลอาจเป็นการกระทำและการกระทำของบุคคลที่ถือว่าตนเองอยู่ในศาสนจักร

“ตั้งแต่เริ่มแรก คริสเตียนได้ก่อตั้งคริสตจักรขึ้น” พระอัครสังฆราช Hilarion (Troitsky) เขียน “และเราสามารถพิจารณาศรัทธาในอำนาจการไถ่บาปของคริสตจักร และในความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้ถูกแยกออกจากคริสตจักรดังที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าประทานให้ด้วยพระองค์เอง<…>พระคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นครูผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่พระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลกด้วย<…>เราไม่เพียงแต่สอนจากพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราเท่านั้น แต่ยังมีชีวิตด้วย” ศาสนาคริสต์คือความบริบูรณ์แห่งชีวิตในพระคริสต์อย่างเปี่ยมสุข ความบริบูรณ์ของชีวิตนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของคริสตจักร

มรณสักขีคนใหม่ชาวรัสเซียของเราไม่เพียงต้องทนทุกข์เพื่อความเชื่อแบบคริสเตียนที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดเพื่อคริสตจักรของพระคริสต์ พวกเขาไม่ต้องการแลกเปลี่ยนความสุขที่สมบูรณ์แบบกับความสุขอันลวงตาของโลกนี้

ตั้งแต่วันแรกของการปฏิวัติที่ "ยิ่งใหญ่" คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็เริ่มถูกข่มเหงและทำลายล้าง เลนินเขียนจดหมายสนับสนุนชาวมุสลิม จนกระทั่งปี 1929 ไม่มีการข่มเหงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ พวกเขาตีพิมพ์คำขอโทษทางพุทธศาสนาผ่านทางสำนักพิมพ์ของรัฐ โดยเฉพาะงานของภรรยาของ Roerich อย่างไรก็ตาม หลังปี 1929 พวกเขาเริ่มข่มเหง “ทุกคน” สำหรับความคิดเห็นที่แตกต่างกันทุกรูปแบบ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ต้องเข้าใจทั้งในอดีตและทางจิตวิญญาณ

เราควรยกตัวอย่างทัศนคติของเราต่อโลกและคริสตจักรจากใคร หากไม่ใช่จากนักบุญรัสเซียและนักพรตผู้ศรัทธาและความกตัญญู การพลีชีพและการสารภาพบาป?

เราควรหันไปขอความช่วยเหลือจากการอธิษฐานกับใครในช่วงหลายปีแห่งความวุ่นวาย ภัยพิบัติระดับชาติ และการล่อลวง หากไม่ใช่เพื่อเพื่อนร่วมชาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา? และเราทูลพระเจ้าว่า “คำอธิษฐานเหล่านั้นจะทำให้คริสตจักรและประเทศของเรามีสันติสุขมากขึ้น”

เราควรเรียนรู้ศรัทธา ความหวังและความรัก ความอดทนและความกล้าหาญแบบคริสเตียน ความแน่วแน่ในศรัทธาและการอธิษฐาน ความซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรแม่ จากใคร หากไม่ใช่จากวิสุทธิชนในประเทศของเรา

หลายคนอาศัยอยู่ในสมัยโบราณ: ครูคนแรกชาวสโลวีเนียผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius, Grand Duke Vladimir ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก, นักบุญ Anthony และ Theodosius แห่งเคียฟ-Pechersk, Sergius และ Nikon แห่ง Radonezh อื่น ๆ - เมื่อหนึ่งร้อยหรือสองร้อยปีที่แล้ว: ท่านเซราฟิมซารอฟสกี้ นักบุญผู้บริสุทธิ์แห่งมอสโก ธีโอฟานผู้สันโดษ และบางคนอาศัยอยู่ร่วมกับบรรพบุรุษและปู่ของเรา พวกเขาสวดภาวนาพูดคุยทำงานร่วมกับพวกเขาพวกเขาได้รับการสอนโดย John ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่ง Kronstadt พระสังฆราช Tikhon ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดผู้พลีชีพในนครหลวง Vladimir และ Benjamin ผู้พลีชีพฆราวาสยูริและจอห์นและคนอื่น ๆ อีกมากมายที่ยังไม่ได้รับการยกย่อง ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียนั้น มีผู้คนทุกระดับและทุกชนชั้น ทุกวัยและทุกเพศ พระภิกษุและเจ้าชาย นักวิทยาศาสตร์ และคนธรรมดา จากโฮสต์นี้ ทุกคนสามารถเลือกตัวอย่างเพื่อติดตามได้ มีการเขียนบทความและหนังสือมากมายเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซีย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รูปภาพแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียได้ดึงดูดความคิดทางเทววิทยาของตะวันตก ยิ่งกว่านั้น พวกเราที่อาศัยอยู่ในดินแดนรัสเซีย ได้รับการถวายด้วยพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์และอารามที่พวกเขาสร้างขึ้น จำเป็นต้องรู้และรักทุกสิ่งที่หล่อหลอมโลกแห่งจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์รัสเซียมานานหลายศตวรรษ นี่คือความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักต่อพระเจ้า ความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร นี่คือทัศนคติแบบคริสเตียนต่อโลก: ตามคำพูดของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพว่า “ไม่ใช่ความรู้สึก ไม่รู้สึกตัว แต่เห็นอกเห็นใจ” “จงมีจิตวิญญาณที่สงบสุข แล้วคนนับพันที่อยู่รอบตัวคุณจะได้รับการช่วยให้รอด” นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟผู้ศักดิ์สิทธิ์สอน วิญญาณแห่งสันติภาพและการอธิษฐานรวมตัวกันอยู่รอบ ๆ พระสงฆ์ Anthony และ Theodosius ซึ่งเป็นเจ้าภาพของนักพรตเคียฟ - Pechersk ซึ่งกระจัดกระจายไปทั่ว Rus เป็นหัวหน้าแผนกของบาทหลวงหลายแห่ง

จิตวิญญาณเดียวกันนี้รวมตัวกันรอบๆ นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ซึ่งเป็นกลุ่มสาวกที่สร้างอารามใหม่ทั่วรัสเซีย พระผู้นี้เป็นแรงผลักดันในการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมและรัฐของ Rus - ให้เรานึกถึงพระ Andrei จิตรกรไอคอน (Rublev) และชัยชนะในสนาม Kulikovo

จิตวิญญาณเดียวกันนี้ทำให้ผู้อ่อนแออบอุ่นในชุมชนมาร์ธาและแมรีของเจ้าหญิงเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา เจ้าหญิงผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์

ในบรรดานักบุญชาวรัสเซียมีมากที่สุด เชื้อชาติที่แตกต่างกัน: ชาวกรีก, พวกตาตาร์, บัลแกเรีย, จอร์เจียน, เยอรมัน, ยิว - พวกเขาทั้งหมดร่วมกันในพระคริสต์พวกเขาทำงานในคริสตจักรของเราบนแผ่นดินของเรา มหาปุโรหิตของพวกเขาคือชาวกรีก รัสเซีย บัลแกเรีย และมอร์ดวิน “ไม่มีทั้งกรีกและยิว<…>แต่พระคริสต์ทรงเป็นทุกสิ่งและเป็นในทุกสิ่ง” (คส.3:11)

ความศรัทธาในรัสเซียโบราณของเรามีความเกี่ยวข้องกับอารามเป็นหลัก เนื่องจากเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม กับ ปลาย XIXวี. ศูนย์จิตวิญญาณเริ่มปรากฏในตำบลของเมือง นี่คือมหาวิหารเซนต์แอนดรูว์ในครอนสตัดท์ที่ซึ่งคนเลี้ยงแกะชาวรัสเซียทั้งหมดรับใช้ - จอห์นผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งครอนสตัดท์และผู้ปฏิบัติงานมหัศจรรย์แห่งรัสเซียทั้งหมด ชาวออร์โธดอกซ์จากทั่วรัสเซียมาหาเขาเพื่อขอความช่วยเหลือและคำแนะนำจากการอธิษฐาน เขาพูดกับ Muscovites:“ ทำไมคุณถึงมาหาฉัน - คุณมีพ่อชื่อ Valentin Amphiteatrov” เสียน้ำตาและสวดภาวนาไปกี่ครั้งแล้ว สุสานวากันคอฟสโคยที่หลุมศพของอธิการบดีแห่งอาสนวิหารเครมลินแห่งนี้! และผู้เฒ่า Optina ได้ส่งผู้แสวงบุญไปหาคุณพ่อ Alexy Mechev ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสบน Maroseyka

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนจักรเป็นประวัติศาสตร์ของการข่มเหงและ ช่วงเวลาสั้น ๆชีวิตที่เงียบสงบ: การพลีชีพในศตวรรษแรก การข่มเหงออร์โธดอกซ์โดยจักรพรรดิ Arian และจักรพรรดิผู้ยึดถือรูปสัญลักษณ์... มีการกดขี่คริสตจักรโดยซาร์และจักรพรรดิรัสเซีย จากนั้นคริสตจักรรัสเซียก็หยิบยกผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป เราสวดภาวนาต่อนครหลวงอันศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโกและ All Rus' ช่างมหัศจรรย์ Philip ผู้ซึ่งถูกซาร์อีวานผู้น่ากลัวสังหาร และพระสังฆราช Hermogenes ของ Hieromartyr เราเชิดชูความทุกข์ทรมานของ Metropolitan Arseny ที่ถูกลิ้นของเขาฉีกเป็นกำแพงในห้องขังป้อมปราการ* ตามคำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ในศตวรรษที่ 17 ผู้เผด็จการชาวรัสเซียไม่อนุญาตให้รัสเซียได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวง เนื่องจากกลัวความสามัคคีของประชาชนและคริสตจักร พุชกินตั้งข้อสังเกตว่าแคทเธอรีนด้วยการข่มเหงคริสตจักรได้ทำลายวัฒนธรรมและศีลธรรมของชาวรัสเซีย ต่อมามีช่วงหนึ่งในนามของ "ความรักแบบคริสเตียน" การวิพากษ์วิจารณ์คำสารภาพแบบตะวันตกมีจำกัด และห้ามในทางปฏิบัติ สำหรับคำศักดิ์สิทธิ์ของเขาต่อหน้าจักรพรรดิ Metropolitan Vladimir จึงถูกถอดออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นภายใต้ซาร์และซาร์ผู้ซื่อสัตย์เส้นทางแห่งไม้กางเขนของ Hieromartyr Vladimir จึงเริ่มต้นขึ้น - และจบลงด้วยการทรมานและการประหารชีวิตภายใต้พวกบอลเชวิค แม้จะมีความงดงามภายนอกและซิมโฟนีภายนอก แต่ชีวิตของคริสตจักรก็ยากและซับซ้อน - และไม่จำเป็นต้องทำให้เป็นอุดมคติ: กลุ่มดูหมิ่นดูหมิ่นของ Ivan the Terrible และ Peter I ลูกชาย - สามี - และผู้มีพระคุณผู้ล่วงประเวณีประสบความสำเร็จซึ่งกันและกัน บนบัลลังก์รัสเซีย พวกเขาจะหยั่งรากฝ่ายวิญญาณให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ไหม! ทั้งนิกายลูเธอรันและเมสันได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าอัยการของสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ ราชินีที่เติบโตในลัทธิโปรเตสแตนต์ยอมรับออร์โธดอกซ์เพียงเพื่อประโยชน์ของมงกุฎเท่านั้น นักเทศน์ชาวตะวันตกบุกเข้าไปในรัสเซียผ่านแวดวงศาล และคู่สามีภรรยาของจักรพรรดิได้เชิญ "นักพลังจิต" ชาวฝรั่งเศสและบุคลิกที่น่าสงสัยจากไซบีเรียมาที่ศาล นี่แหละคือจุดที่ “ลัทธิสากลนิยม” ที่ผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์โรมานอฟกำลังต่อสู้ต่อต้านอยู่

หลังจากปี 1917 ยุคแห่งความกล้าหาญเริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย - ยุคแห่งการพลีชีพมวลชน คริสตจักรรัสเซียซึ่งอดทนต่อการข่มเหงมานานหลายทศวรรษได้รักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ไว้.

ในช่วงหลายปีแห่งการปฏิวัติ หลายคนหนีออกจากรัสเซีย เมื่อบิชอปอเล็กซี (ซีมานสกี) ผู้เป็นสังฆราชในอนาคต ถูกพ่อของเขาขอร้องให้หนีไปฟินแลนด์ เขากล่าวว่า: “คนเลี้ยงแกะจะไม่วิ่งหนีจากฝูงแกะของเขา เป็นหน้าที่ของเขาที่จะอยู่กับเธอและยอมรับความยากลำบากทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเธอ ฉันเป็นอธิการและต้องอยู่กับฝูงแกะของฉัน ไม่ว่าตัวฉันเองจะมีความเสี่ยงอะไรก็ตาม” นี่คือสิ่งที่พระสังฆราชอเล็กซี่ในอนาคตที่ฉันพูด

คำถามคือ: หนีออกนอกประเทศจากฝูงแกะของเขา, รักษาความบริสุทธิ์ที่มองเห็นได้ของเขา, หรืออยู่ที่นี่และสนับสนุนศรัทธาออร์โธดอกซ์ในหมู่ผู้คนในประเทศบ้านเกิดของเขา, พร้อมที่จะชดใช้ด้วยเลือดของเขา ผู้สารภาพคนแรกของฉันทั้งห้าคนเสียชีวิต "ที่นั่น" บางคนถูกยิงและบางคนเสียชีวิตจากการทรมานและโรคร้าย และมีคนรู้จักกี่คนที่ต้องทนทุกข์และพบกับความตายเพื่อความเชื่อของคริสเตียน และภาพลักษณ์ของ Nadya Bogoslovskaya สาวงามผู้ร่าเริงซึ่งถูกยิงในค่ายพี่ชายของเธอซึ่งเป็นวิศวกรผู้มีความสามารถมิคาอิลซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกประหารชีวิตรูปลักษณ์อันเข้มงวดของบิชอปบาร์โธโลมิวที่ถูกสังหาร [2] และอีกหลายคนปรากฏต่อหน้าต่อตาฉัน .

คริสเตียน ฆราวาส หรือนักบวชทุกคน และยิ่งกว่านั้นคือพระสังฆราช ต้องพร้อมที่จะละทิ้งอาชีพส่วนตัวของเขา เพื่อพร้อมที่จะตายเพื่อพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์

และภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ คนเลี้ยงแกะจะต้องอยู่ในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ ดูแลฝูงแกะของพวกเขา และหากเป็นไปได้ ให้นำผู้ที่ไม่มีและผู้ที่สูญเสียศรัทธาไป หลายคนในคุกและในค่ายของสตาลินพบศรัทธาโดยการสื่อสารกับนักบวชและเชื่อเพื่อนร่วมห้องขัง

โบสถ์ลับและอารามใต้ดินก็เกิดขึ้นเช่นกัน มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดในค่ายบนหีบของผู้พลีชีพ ในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง และในถ้ำ เอเชียกลางฯลฯ และในหลาย ๆ คนก็จำชื่อของลำดับชั้นสูงของ Patriarchate ของมอสโกได้ อารามในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีกฎบัตรที่เข้มงวดและไม่เหมือนใคร ในทางศีลมหาสนิท โบสถ์และอารามเหล่านี้เชื่อมโยงทั้งกับพระสังฆราช Alexy I และ Pimen (และก่อนหน้านี้ บางแห่ง - กับสังฆราช Sergius แห่งนครหลวง) และกับผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับพวกเขากับสิ่งที่เรียกว่าผู้ไม่รำลึก พระสงฆ์ใหม่ได้รับการฝึกอบรมภายใต้เงื่อนไขกึ่งกฎหมายและผิดกฎหมายที่ยากที่สุด สิ่งที่น่าสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขานี้คือผลงานของมหานครในอนาคต Grigory (Chukov), Gury (Egorov) และอาร์คบิชอปบาร์โธโลมิว (Remov) ที่ถูกประหารชีวิต

หากเรายกย่องมรณสักขีทั้งหมดของเรา เมื่อนั้นจำนวนนักบุญในคริสตจักรรัสเซียก็จะยิ่งใหญ่กว่าคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ ทั้งหมดรวมกัน

...พวกเขาขุดคูน้ำในเมืองมากาดาน ขับไล่นักบวชสามร้อยคนลงไปในนั้น และฝังทั้งเป็น โลกหายใจด้วยปอดของมนุษย์เป็นเวลาสามวัน นักบวช 40 คนถูกฝังทั้งเป็นที่สุสาน Smolensk ในเลนินกราด มีผู้ถูกยิงหลายพันคน หลายล้านคนเสียชีวิตในเรือนจำและค่ายพัก เมื่อเมโทรโพลิแทนวลาดิมีร์ถูกพาไปประหารชีวิต เขาไม่ได้สาปแช่งจากริมฝีปากของเขาไปยังฆาตกร แต่ร้องเพลงประกอบพิธีฝังศพของสงฆ์

ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เรียกร้องให้เราไม่แก้แค้นและความเกลียดชัง แต่เรียกร้องการอธิษฐาน ความหนักแน่นในศรัทธาและความรัก ดินแดนรัสเซียอาบไปด้วยเลือดของพวกเขา และด้วยคำอธิษฐานของพวกเขา คริสตจักรรัสเซียก็กำลังรุ่งเรืองขึ้น แต่ให้เราถามตัวเองว่า: เราคู่ควรกับเลือดของพวกเขาหรือไม่? เราสมควรที่จะเป็นทายาทแห่งความทรงจำของพวกเขาหรือไม่? ตัวเราเองต้องการอะไร เรามุ่งมั่นเพื่ออะไร? คำตอบของเราสำหรับคำถามนี้อยู่ในอนาคตของเรา เราจะแลกเปลี่ยนศรัทธาของเราเพื่อความมั่งคั่งทางวัตถุของตะวันตกและคำสอนเท็จฝ่ายวิญญาณของตะวันออก หรือเราจะเสริมกำลังตนเองในออร์โธดอกซ์?

ทศวรรษที่ผ่านมาเป็นยุครุ่งโรจน์ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

พวกเขาศึกษาในสภาวะของการข่มเหงอย่างรุนแรงและใต้ดินเป็นวงกลมและเป็นกลุ่ม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประวัติศาสตร์คริสตจักร พิธีกรรม; งานศาสนศาสตร์ถูกเขียนและเผยแพร่ (โดยปกติจะไม่เปิดเผยชื่อ) ในรูปแบบต้นฉบับและตัวพิมพ์ดีด

เมื่อพวกเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการไปที่สุสาน Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ตอบว่า: "คุณไม่สามารถพาทุกคนไปที่สุสานได้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะทิ้งเด็กเล็กๆ เหล่านี้ไว้โดยไม่มีโบสถ์และศีลมหาสนิท ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ - โดยไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน”

ลำดับชั้นและปุโรหิตของเราต้องดำเนินชีวิตตามพระบัญชาของพระคริสต์: “จงฉลาดเหมือนงูและเรียบง่ายเหมือนนกพิราบ” (มัทธิว 10:16) และตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์: “พี่น้อง! อย่าเป็นเด็กที่มีความเข้าใจ แต่จงเป็นเด็กที่ชั่วร้าย แต่เป็นผู้ใหญ่ในความเข้าใจ” (1 คร 14:20) แน่นอนว่ามีหลายกรณีของการละทิ้งความเชื่อ แต่ยูดาสก็เป็นหนึ่งในสาวกของพระคริสต์ด้วย

เช่นเดียวกับที่พยานเท็จพูดปรักปรำพระคริสต์ คำใส่ร้ายก็ถูกนำมาใช้เพื่อต่อต้านคริสตจักรตลอดประวัติศาสตร์ และบ่อยครั้งมีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมแบบคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธด็อกซ์ และจากนั้นก็ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างมีความสุขโดยสื่อสิ่งพิมพ์ทางโลก นักปรับปรุงใหม่ใส่ร้าย "ผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์" และพรรคเดโมแครตหลอกใส่ร้าย

เราไม่ประณามผู้ที่ออกจากรัสเซียในช่วงสงครามกลางเมือง สำหรับหลายๆ คน มันเป็นเรื่องของการช่วยชีวิตพวกเขาจากการประหารชีวิตในวันนี้หรือพรุ่งนี้เพียงชั่วครู่ หลายคนถูกเนรเทศโดยใช้กำลัง

การอพยพของคริสเตียนออร์โธดอกซ์จากรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งทั่วทั้งคริสตจักร .

สามารถเปรียบเทียบได้กับการหลบหนีของผู้ติดตามพระคริสต์จากกรุงเยรูซาเล็มในช่วงเวลาของอัครสาวกเท่านั้น ประการหนึ่งนำไปสู่การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่คนต่างศาสนา ประการที่สอง - ออร์โธดอกซ์ในหมู่ชนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ตำบลที่ใช้ภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน และออร์โธดอกซ์อื่นๆ เกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรืองของเทววิทยาออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเผชิญหน้าโดยตรงกับแนวคิดทางเทววิทยาของตะวันตก รากฐานและจุดเริ่มต้นของความเจริญรุ่งเรืองนี้อยู่ในรัสเซียทั้งในด้านนักพรต พิธีกรรม และในแง่เทววิทยา: Rev. เซราฟิมแห่งซารอฟ นักบุญธีโอฟาน และอิกเนเชียส นักบุญ ผู้บริสุทธิ์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและนิโคลัส, เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) พร้อมคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับคำสอนออร์โธดอกซ์เรื่องความรอด, โคมยาคอฟและเพื่อน ๆ ของเขาคุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี คุณพ่อ Sergius Bulgakov และคนอื่นๆ เรารู้สึกขอบคุณสถาบัน St. Sergius ในปารีส ซึ่งก่อตั้งโดย Metropolitan Exarch Eulogius และต่อ St. Vladimir Academy ในนิวยอร์ก ด้วยผลงานของพวกเขามีส่วนช่วยในการฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย เราไม่ได้สูญเสียการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทกับพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้เขตอำนาจของใครก็ตาม มีและไม่มีการแบ่งแยก มีเพียงผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศเท่านั้นที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวด ต้นกำเนิดของมันเริ่มต้นจากการเมือง: นายพลผิวขาวและลำดับชั้นที่เข้าร่วมกับพวกเขาได้กำหนดภารกิจในการฟื้นฟูราชวงศ์โรมานอฟขึ้นสู่บัลลังก์รัสเซีย ดังนั้นมิตรภาพของพวกเขากับ "ความทรงจำ"

ศัตรูของพระคริสต์และคริสตจักรพูดโดยตรงว่า: "เราจะไม่ยอมให้มีเอกภาพของคริสตจักร" - นี่มาจากแนวทาง อดีตสภาเพื่อกิจการทางศาสนา เช่นเดียวกับในช่วงหลายปีของการปฏิวัติพวกเขาสนับสนุนนักปรับปรุง ดังนั้นตอนนี้พวกเขาจึงสร้างและสนับสนุนความแตกแยกใดๆ ในบางพื้นที่ พระสงฆ์ออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโรงเรียน เพราะพวกเขาบอกว่าคริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ แต่เชิญโปรเตสแตนต์ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่คริสตจักร แต่ องค์กรสาธารณะ. อดีตผู้ไม่เชื่อพระเจ้าประเมินความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกาย กลุ่มนอกรีตและกลุ่มแตกแยกได้อย่างถูกต้องมาก ซึ่งอาจโดยที่พวกเขาเองไม่เข้าใจข้อสรุปเชิงลึกทั้งหมดของพวกเขา เช่นเดียวกับที่ก่อนหน้านี้พวกบอลเชวิคยึดโบสถ์จากออร์โธดอกซ์และส่งมอบ (แม้ว่าจะเป็นการชั่วคราว) ให้กับนักบูรณะ เช่นเดียวกับที่ทางการเยอรมันเคยยึดโบสถ์ออกจากชุมชนของ Exarchate ของยุโรปตะวันตกและส่งมอบให้กับชาวคาร์โลเวียน ดังนั้นตอนนี้พวกเขาจึง กำลังส่งมอบพวกเขาที่นี่และที่นั่นให้กับความแตกแยกครั้งใหม่ (ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยูเครน) และจัดหาโรงภาพยนตร์และสนามกีฬาให้กับนิกายที่น่าสงสัยด้วยเงินดอลลาร์

ไม่จำเป็นต้องถูกตะวันตกหลอก โดยเฉพาะอเมริกา หลายคนกลัวความสามัคคีของชาวรัสเซีย ย้อนกลับไปในช่วงปีครุสชอฟและเบรจเนฟ เพื่อตอบสนองต่อวิทยานิพนธ์ที่ว่าขบวนการระดับชาติของชนชาติทาสทางตะวันออกและตะวันตกเป็นส่วนสำรองของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพโลก และเพื่อตอบสนองต่อการแทรกแซงการปฏิวัติทางทหารที่ดำเนินมายาวนานหลายทศวรรษของสหภาพโซเวียต ในประเทศแอฟริกา เอเชีย และอเมริกาใต้ มีการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านรัสเซียในทุกทวีป และเหนือสิ่งอื่นใดในสาธารณรัฐ "โซเวียต"

หลายคนในตะวันตกที่ไม่ต้องการการฟื้นฟูรัสเซียเข้าใจว่ามีเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถรวมชาวรัสเซียได้ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจะมีส่วนร่วมในการแบ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียออกเป็นนิกายเล็กๆ จำนวนมากและขบวนการคริสตจักรหลอก นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของกิจกรรมต่อต้านออร์โธดอกซ์และการเปลี่ยนศาสนาของนิกายต่างศาสนาและนักเทศน์ชาวต่างชาติ ในหมู่พวกเขามี คนที่จริงใจอุทิศตนให้กับคำสารภาพของพวกเขา ซึ่งจิตสำนึกของเขาถูกบดบังด้วยพหุนิยมทางศาสนา ทุกคนคือพ่อของพวกเขาเอง เราต้องตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยความรักและการเทศนาของออร์โธดอกซ์

เราอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก: นิกายใหม่ๆ เกิดขึ้น ซึ่งเป็นนิกายที่ไม่เคยมีมาก่อน เซ็นเตอร์ “โบโกโรดิชนี่” ยกเลิก พันธสัญญาใหม่- พันธสัญญาของพระคริสต์ มีการล่วงละเมิดศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน พวกซาตานประกาศตัวเองเสียงดัง

พวกเขาพยายามฆ่าความรู้สึกในตัวเราด้วยวิธีต่างๆ โดยใช้ภาพยนตร์ โทรทัศน์ วิทยุ หน้าต่างร้านค้า แผงหนังสือ และความพลุกพล่านของชีวิต ความกลัว เพราะหากไม่มีความเคารพนับถือ ก็ไม่มีศรัทธาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ก็ไม่มีคริสตจักร “คุณเชื่อ...” อัครสาวกยากอบเขียน “คุณทำได้ดี; และพวกมารก็เชื่อจนตัวสั่น” (ยากอบ 2:19) อัครสาวกเปาโลเตือนว่า “พี่น้องทั้งหลาย จงระวังให้ดี จะไม่มีผู้ใดนำท่านออกไปด้วยปรัชญาและการหลอกลวงอันว่างเปล่า ตามประเพณีของมนุษย์ ตามพื้นฐานของโลก ไม่ใช่ตามพระคริสต์” (คส.2:8 ).

การล่อลวงนี้อาจเป็นมานุษยวิทยาและเทววิทยา ลัทธิลึกลับตะวันออกและไสยศาสตร์ตะวันตก ศูนย์กลาง "พรหมจารี" และนิกายนีโอโปรเตสแตนต์ตะวันตก อาจอยู่ในรูปของ Christ-Vissarion ซึ่งปรากฏในไซบีเรียและ Mother of the World-Pantocrator พยายามที่จะรวมลัทธิไสยศาสตร์เหตุผลนิยมลึกลับและความราคะของตะวันออกและตะวันตกเหนือและใต้ พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาของพระคริสต์ กำลังถูกยกเลิก พวกเขาพูดคุยและเขียนเกี่ยวกับ "พันธสัญญาที่สาม" ซึ่งเป็นพันธสัญญาของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้คนโดยทางพระองค์เท่านั้น หรือเกี่ยวกับพันธสัญญาที่นำพระคริสต์มา Vissarion เข้าสู่โลกซึ่งหมายถึง "ผู้ให้ชีวิต"

พระเยซูคริสต์พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงเตือนว่า “จงระวังอย่าให้หลงทาง (ลูกา 21:8) เพราะจะมีหลายคนมาในนามของเราและกล่าวว่า “เราคือพระคริสต์” และจะหลอกลวงคนเป็นอันมาก (มัทธิว 24:5) ถ้าผู้ใดบอกคุณว่า นี่แน่ะ พระคริสต์อยู่ที่นี่ หรือที่นั่น อย่าเชื่อเลย เพราะพระคริสต์เท็จและผู้เผยพระวจนะเท็จจะเกิดขึ้นและแสดงหมายสำคัญและการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ที่จะหลอกลวงหากเป็นไปได้แม้แต่ผู้ที่ได้รับเลือก (มัทธิว 24:23-24; มาระโก 13:22); ประเทศชาติจะลุกขึ้นต่อสู้กับประชาชาติ และอาณาจักรต่ออาณาจักร จะเกิดการกันดารอาหาร โรคระบาด และแผ่นดินไหวในหลายแห่ง (มัทธิว 24:7) และเนื่องจากความชั่วเพิ่มมากขึ้น ความรักของคนจำนวนมากจึงเย็นลง (มัทธิว 24:12) เราบอกท่านเช่นนี้เพื่อท่านจะไม่ถูกล่อลวง<…>เมื่อถึงเวลานั้น จำไว้ว่าเราเล่าให้ฟังแล้ว (ยอห์น 16:1,4)”

ในช่วงหลายปีแห่งการข่มเหงและการแตกแยก เราได้อธิษฐานเป็นพิเศษขอให้คริสตจักรเป็นเอกภาพต่อนักบุญอเล็กซี นครหลวงแห่งมอสโก และนักอัศจรรย์แห่ง All Rus ซึ่งตอนนี้พระธาตุประทับอยู่ในอาสนวิหาร Epiphany เพราะในช่วงชีวิตของเขาเขาป่วยเกี่ยวกับ ความสามัคคีของมาตุภูมิ เรายืนอยู่ที่แท่นบูชาของเขาและวิงวอนต่อเขา: “คุณพ่ออเล็กซี่ โปรดช่วยเจ้าคณะแห่งคริสตจักรของเรา พระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 คอยดูแลเรือของคริสตจักรของเรา เช่นเดียวกับในหลายปีที่ผ่านมาคุณช่วยพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 1”

บุญประวัติ สมเด็จพระอเล็กซีฉันว่าเขาได้รวบรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งกำลังทุกข์ทรมานจากความแตกแยกและแม้กระทั่งความแตกแยก ภายนอกและภายนอกการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทกับพระสังฆราชทั่วโลก มีเพียงคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในวัดสองร้อยแห่งที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก

เราอธิษฐานต่อพระสังฆราช Tikhon ผู้ศักดิ์สิทธิ์: “โดยฐานะปุโรหิตที่เป็นประธานของคุณต่อพระเจ้า จงทำให้คริสตจักรรัสเซียอยู่ในความเงียบ รวบรวมลูก ๆ ที่กระจัดกระจายของเธอให้เป็นฝูงเดียว เปลี่ยนผู้ที่ละทิ้งศรัทธาที่ถูกต้องไปสู่การกลับใจ ปกป้องประเทศของเราจากการสู้รบภายใน ,รักษาความสงบ คนของพระเจ้าถาม." เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของเรา ความหวังของเราในพระเจ้า พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์จึงถูกเปิดเผยอย่างน่าอัศจรรย์

ขอให้เราระลึกถึงผู้พลีชีพและผู้สารภาพชาวรัสเซียคนใหม่ของเรา เมื่อเป็นไปตามแต่ก่อน สหภาพโซเวียตลัทธิต่ำช้าเดินขบวนด้วยเสียงกลองและเสียงประโคม บดขยี้คริสตจักรและทำลายนักบวชและผู้ศรัทธาจำนวนมาก เมื่ออำนาจของมันแผ่ขยายไปบนโลกตั้งแต่มหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงมหาสมุทรแปซิฟิก จากอาร์กติกไปจนถึงอินเดีย พวกเขาและคริสตจักรรัสเซียก็ไม่ถูกล่อลวงเช่นกัน เสียงแตรหรือเสียงกลองและกลองเคทเทิล “บนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” (มัทธิว 16:18) และคริสตจักรต่างๆ ก็เริ่มเปิด และเกิดขึ้น โรงเรียนวันอาทิตย์บรรดาปุโรหิตก็เข้าไปในหอประชุมและห้องขัง แต่มันไม่ได้ให้เรา คำสุดท้าย? เราจะนิ่งเงียบเพราะกลัวชาวยิวหรือเราจะพูดเมื่อเราพูดได้ภายในกำแพงบ้านและในที่ชุมนุมชน? “อย่ากลัวเลย ฝูงแกะตัวน้อย! เพราะพระบิดาของท่านทรงพอพระทัยที่จะประทานอาณาจักรแก่ท่าน” (ลูกา 12:32)

ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าให้เข้มข้นขึ้นเพื่อที่พระองค์จะทรงช่วยให้เรารักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธาและความเคารพนับถือของออร์โธดอกซ์และเช่นเดียวกับ Hieromonk Parthenius แห่งเคียฟเราจะถามว่า: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงสอนข้าพระองค์ให้จัดการกิจการของข้าพระองค์เพื่อที่พวกเขา จะนำไปสู่การถวายพระเกียรติแด่พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์” - ให้เราเรียนรู้จากวิสุทธิชนชาวรัสเซียถึงความรักของพระเจ้า คริสตจักร ผู้คน และปิตุภูมิของเรา เราจะไม่ถูกล่อลวงโดยพวกนอกรีตและความแตกแยก โดยนักเทศน์ผู้มั่งคั่งของตะวันตกและเกาหลี เราจะไม่ขายพวกเขาให้ ซุปถั่วศรัทธาของบรรพบุรุษ ขอให้เรารักษาความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้เป็นสมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อย่าละทิ้งแม่ของเราผู้ทรงศรัทธาในความเจ็บปวดและความเจ็บป่วยและดูแลเรา

ปัจจุบันนี้ ใบหน้าของวิสุทธิชนในดินแดนของเราผู้ซึ่งพอพระทัยพระเจ้ายืนอยู่ในคริสตจักรและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเราอย่างสุดลูกหูลูกตา ทูตสวรรค์สรรเสริญพระองค์และเฉลิมฉลองพระองค์ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ เพราะพวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้านิรันดร์เพื่อเรา

O. Gleb ถือเป็นวันหยุดอุปถัมภ์ของเขาซึ่งเป็นวันของนักบุญออลเซนต์ที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซียเนื่องจากแท่นบูชาของโบสถ์ประจำบ้านของเขา (สุสาน) ได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่วันนี้ - เอ็ด

อาร์ชบิชอปบาร์โธโลมิว (Remov, *1888-†1935) - ตัวแทนของสังฆมณฑลมอสโก อธิการบดีคนสุดท้าย (ก่อนปิด) ของอาราม Vysoko-Petrovsky ยิงเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2478 - เอ็ด

ทุกปีคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะรำลึกถึง "นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์และฉลาดของพระเจ้า" - นักบุญทุกคนที่เปล่งประกายด้วยชีวิตและการกระทำของพวกเขาในดินแดนรัสเซียและผู้ที่สวดภาวนาเพื่อเธออย่างต่อเนื่อง (พฤษภาคมตอนที่ 3, 308-352 ).

การเฉลิมฉลองสภานักบุญทั้งหลายที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียซึ่งปรากฏในยุค 50 ศตวรรษที่สิบหก และถูกลืมไปในสมัยสังฆราช ได้รับการบูรณะในปี พ.ศ. 2461 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 ก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในวันอาทิตย์ที่ 2 หลังเพนเทคอสต์

แน่นอนว่าจุดศูนย์กลางของวันหยุดคือการได้รับเกียรติจากคริสตจักรของนักบุญที่เปล่งประกายด้วยคุณธรรมของพวกเขาในปิตุภูมิของเราและการอธิษฐานต่อพวกเขา

วิสุทธิชนของศาสนจักรจึงเป็นผู้ช่วยและตัวแทนของเราต่อพระพักตร์พระผู้เป็นเจ้าตลอดชีวิตทางโลกของเรา เข้าถึงบ่อยมีความต้องการตามธรรมชาติสำหรับคริสเตียนทุกคน ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อหันไปหานักบุญชาวรัสเซีย เรามีความกล้าหาญมากยิ่งขึ้น เนื่องจากเราเชื่อว่า "ญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา" ไม่เคยลืมลูกหลานของพวกเขาที่เฉลิมฉลอง "วันหยุดแห่งความรักอันสดใสของพวกเขา" (, 495-496)

อย่างไรก็ตาม “ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราไม่เพียงแต่ให้เกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์รัสเซียผู้บริสุทธิ์และบาปจากสวรรค์เท่านั้น แต่ในพวกเขาเราแสวงหาการเปิดเผยของเราเอง เส้นทางจิตวิญญาณ" ( , ) และพิจารณาอย่างรอบคอบถึงการหาประโยชน์ของพวกเขาและ "มองดูบั้นปลายของชีวิต" เราพยายามด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าเพื่อ "เลียนแบบศรัทธาของพวกเขา" () เพื่อที่พระเจ้าจะไม่ละทิ้งดินแดนของเราต่อไป ด้วยพระหรรษทานของพระองค์และจะทรงแสดงคริสตจักรรัสเซียแห่งวิสุทธิชนของพระองค์จนสิ้นยุค

จากการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์สู่ฐานะปุโรหิตของ Metropolitan Macarius แห่งมอสโก (+1563)

ประวัติศาสตร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ในมาตุภูมิเริ่มต้นอย่างไม่ต้องสงสัยด้วยการเทศนาของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก (+ 62 หรือ 70) 1 ภายในขอบเขตของปิตุภูมิปัจจุบันของเราในอนาคต Azov-Black Sea Rus '(, 42 ; ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่:, 133-142 และ เล่ม 1 , 11-54) อัครสาวกแอนดรูว์เปลี่ยนบรรพบุรุษโดยตรงของเราคือซาร์มาเทียนและเทาโร-ไซเธียน (, 307; สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดู: เล่ม 1, 54-140) มานับถือศาสนาคริสต์โดยวางรากฐานสำหรับคริสตจักรซึ่งไม่เคยหยุดดำรงอยู่ จนถึงการบัพติศมาของมาตุภูมิ (, 152) โบสถ์เหล่านี้ (ไซเธียน เคอร์ซัน กอทิก ซูโรจ และอื่นๆ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหานครแห่งคอนสแตนติโนเปิล (และต่อมาคือปรมาจารย์) และท่ามกลางชาติอื่นๆ ที่รับศาสนาคริสต์ มีชาวสลาฟอยู่ท่ามกลาง (, เล่ม 1, 125 -127) . โบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาโบสถ์เหล่านี้ ซึ่งด้วยความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และอิทธิพลทางจิตวิญญาณปรากฏเป็นบรรพบุรุษของคริสตจักรรัสเซีย คือโบสถ์ Kherson

ผู้สืบทอดงานของอัครสาวกแอนดรูว์ใน Chersonesos คือ Hieromartyr Clement อัครสาวกจากยุค 70 สาวกของอัครสาวกเปโตรบิชอปคนที่สามแห่งโรม หลังจากถูกจักรพรรดิ Trajan เนรเทศที่นั่นในปี 94 เนื่องจากเปลี่ยนชาวโรมันผู้สูงศักดิ์จำนวนมากมาเป็นคริสต์ศาสนา นักบุญเคลมองต์ "พบว่ามีคริสเตียนประมาณ 2,000 คนในชุมชนและโบสถ์หลายแห่งในแหลมไครเมียเป็นมรดกทางจิตวิญญาณของอัครสาวกแอนดรูว์" (, 155-157; , 51 ). ใน Chersonesos นักบุญ Clement เสียชีวิตด้วยการพลีชีพประมาณ 100 6 ในระหว่างการประหัตประหาร Trajan คนเดียวกัน (, เล่ม 1, 110; , 51)

การแสดงความเคารพของ Hieromartyr Clement ใน Chersonesos ในศตวรรษที่ 2-9 ( , 158) ล่วงลับไปในศตวรรษที่ 10 และใน เคียฟ มาตุภูมิ. พระบรมสารีริกธาตุของพระองค์ซึ่งรอดมาได้อย่างปาฏิหาริย์ถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในเมืองเชอร์โซเนซุส ในปี 886 พวกเขาถูกย้ายโดยนักบุญซีริลผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟไปยังกรุงโรม ส่วนหนึ่งยังคงอยู่ที่เดิม และต่อมาในงานบัพติศมาของมาตุภูมิ วลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกได้วางไว้ในโบสถ์แห่งส่วนสิบในเคียฟ ซึ่งในไม่ช้า โบสถ์ของนักบุญเคลเมนท์ก็ปรากฏขึ้น (, 155,158;, 51;, เล่ม 2, 50-51)

ในบรรดานักบุญทั้งหมดของโบสถ์ Kherson ผู้ที่มาถึงไครเมียในศตวรรษที่ 4 สมควรได้รับความสนใจมากที่สุด สำหรับการก่อตั้งและเผยแพร่ศาสนาคริสต์บาทหลวงที่รู้จักกันในชื่อ "นักบุญเจ็ดหมายเลขของ Kherson": Basil (+ 309), Ephraim (+ ประมาณ 318), Eugene (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311 ), เอเฟเรียส (+ ประมาณ 324) และคาปิโต (+ หลัง 325) คริสตจักรเฉลิมฉลองความทรงจำของพวกเขาในวันหนึ่ง - 7 มีนาคม นี่เป็นความทรงจำครั้งแรกของนักบุญที่ส่องแสงในดินแดนแห่งปิตุภูมิของเราดังนั้นวันแห่งความทรงจำของพวกเขาจึงถือได้ว่าเป็นต้นแบบของความทรงจำของคริสตจักรทั่วไปของนักบุญรัสเซียทั้งหมดซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น

ในบรรดานักบุญทั่วโลก ซึ่งปัจจุบันได้รับความนับถือเป็นพิเศษจากคริสตจักรรัสเซีย และเกี่ยวข้องกับการแสวงหาผลประโยชน์ของพวกเขากับคริสตจักรเคอร์ซอน ควรกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้:

เกือบจะในทันทีหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988 คริสตจักรแรกเกิดได้เปิดเผยให้โลกออร์โธดอกซ์ทั้งโลกเห็นลูก ๆ ของตนซึ่งมีชื่อเสียงในด้านชีวิตที่นับถือพระเจ้าของพวกเขาเป็นการตอบสนองต่อการเทศนาข่าวประเสริฐในมาตุภูมิ นักบุญคนแรกที่คริสตจักรรัสเซียยอมรับคือบุตรชายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - ผู้ถือความหลงใหลบอริสและเกลบซึ่งทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพจากพี่ชายของพวกเขา Svyatopolk ในปี 1558 การเคารพในระดับชาติของพวกเขาราวกับว่า "การรอคอยการแต่งตั้งคริสตจักรเป็นนักบุญ" เริ่มต้นทันทีหลังจากพวกเขา ฆาตกรรม (, 40) ในปี 1020 มีการค้นพบโบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อยและย้ายจากเคียฟไปยัง Vyshgorod ซึ่งในไม่ช้าก็มีการสร้างวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา หลังจากการก่อสร้างวิหารแล้ว Greek Metropolitan John I ซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียในเวลานั้นพร้อมกับสภานักบวชต่อหน้าแกรนด์ดุ๊ก (บุตรชายของอัครสาวกที่เท่าเทียมวลาดิมีร์ - ยาโรสลาฟ) และ ณ จุดบรรจบของ ผู้คนจำนวนมากถวายอย่างเคร่งขรึมในวันที่ 24 กรกฎาคมซึ่งเป็นวันมรณกรรมของ Borisov วางพระบรมสารีริกธาตุของคนงานปาฏิหาริย์ที่เพิ่งสร้างใหม่ไว้ในนั้นและเป็นที่ยอมรับว่าวันนี้ควรเฉลิมฉลองทุกปีในความทรงจำของพวกเขาด้วยกัน" (เล่ม 2, 54-55) . ในเวลาเดียวกันประมาณปี 1,020-1,021 . Metropolitan John I คนเดียวกันเขียนบริการถึงผู้พลีชีพ Boris และ Gleb ซึ่งกลายเป็นการสร้างเพลงสรรเสริญครั้งแรกของการเขียนคริสตจักรรัสเซียของเรา (เล่ม 2, 58, 67; , 40 ).

นักบุญคนที่สองที่คริสตจักรรัสเซียรับรองอย่างเคร่งขรึมคือพระธีโอโดเซียสแห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์ซึ่งเสียชีวิตในปี 1074 แล้วในปี 1091 พระธาตุของเขาถูกค้นพบและย้ายไปที่โบสถ์อัสสัมชัญของอาราม Pechersk - การเคารพนับถือของนักบุญในท้องถิ่นเริ่มขึ้น และในปี 1108 ตามคำร้องขอของ Grand Duke Svyatopolk การเชิดชูทั่วทั้งคริสตจักรของเขาก็เกิดขึ้น (, 53)

อย่างไรก็ตามก่อนที่คริสตจักรจะถวายเกียรติแด่นักบุญ Boris, Gleb และ Theodosius ใน Rus 'ผู้พลีชีพคนแรกอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย Theodore the Varangian และลูกชายของเขา John (+ 983) นักบุญที่เท่าเทียมกับอัครสาวกได้รับการเคารพเป็นพิเศษ แกรนด์ดัชเชส Olga (+ 969) และอีกไม่นานผู้ให้บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ของ Rus - Grand Duke Vladimir (+ 1,015)

การเคารพนับถือในช่วงแรกของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ธีโอดอร์และจอห์นเป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าโบสถ์แห่งส่วนสิบที่มีชื่อเสียงซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 989 และอุทิศในปี 996 ถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ณ สถานที่ที่พวกเขาฆาตกรรม (เล่ม 2, 35; , 40) ในปี 1007 พระธาตุที่ค้นพบของเจ้าหญิง Olga ถูกนำไปวางไว้อย่างเคร่งขรึมในโบสถ์ Tithe มีแนวโน้มว่าในเวลาเดียวกันนั้นได้มีการจัดตั้งขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองความทรงจำของเธอในวันที่ 11 กรกฎาคม - วันที่เธอพักผ่อน ต่อมามีการดำเนินการแต่งตั้งนักบุญของเธอ (เล่ม 2, 52-53)

การเคารพนับถือของเจ้าชายวลาดิเมียร์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในวันที่เขาสิ้นพระชนม์ 15 กรกฎาคม เริ่มต้นอย่างไม่ต้องสงสัยในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 11 สำหรับ "คำพูด" ที่น่ายกย่องของนักบุญฮิลาเรียนเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาซึ่งมีตัวเลขจำนวนหนึ่ง ของการกล่าวคำอธิษฐานต่อวลาดิเมียร์“ แสดงให้เห็นโดยธรรมชาติว่าความศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้รับการยอมรับแล้วในคริสตจักร” (เล่ม 2, 55) สันนิษฐานว่าการเคารพนับถือเขาทั่วทั้งคริสตจักรเริ่มขึ้นไม่นานหลังจากการรบที่เนวาซึ่งได้รับชัยชนะเหนือชาวสวีเดนในวันรำลึกถึงเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ (, 91) ในศตวรรษที่ 13 เดียวกันในต้นฉบับบางฉบับมีการพบบริการของนักบุญวลาดิเมียร์แล้ว (เล่ม 2, 58 และ 440)

ต่อจากนั้นในศตวรรษที่ XI-XII คริสตจักรรัสเซียเปิดเผยวิสุทธิชนมากมายแก่โลก ซึ่งบางทีอาจถึงกลางศตวรรษที่ 12 สามารถเฉลิมฉลองความทรงจำร่วมกันได้ อย่างไรก็ตามแม้ว่าความเคารพต่อนักบุญจะเพิ่มขึ้นในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 13-15 จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ก็ไม่สามารถพูดถึงวันหยุดดังกล่าวในคริสตจักรรัสเซียได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

1. จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 คริสตจักรรัสเซียเป็นเพียงหนึ่งในมหานครของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งโดยธรรมชาติแล้ว จะทำให้การตัดสินใจของคนในท้องถิ่นจำนวนหนึ่งมีความซับซ้อน ปัญหาคริสตจักรเช่นการเชิดชูนักบุญนี้หรือนักบุญนั้นและการจัดงานเฉลิมฉลองให้เขาทั่วคริสตจักรรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น ข้อเสนอสำหรับการเฉลิมฉลองประจำปีเพื่อรำลึกถึงวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนแทบจะไม่ได้รับความเห็นอกเห็นใจจากชาวเมืองใหญ่ชาวกรีกที่เป็นผู้นำคริสตจักรรัสเซียจนถึงกลางศตวรรษที่ 13 กล่าวคือ เมืองหลวงของเคียฟและมีสิทธิที่จะสถาปนาขึ้นใหม่อย่างเคร่งขรึม วันหยุดของคริสตจักร ( , 35).

2. แอกมองโกล - ตาตาร์ซึ่งคงอยู่ในรัสเซียเป็นเวลาประมาณสองศตวรรษครึ่งแน่นอนว่ากำหนดงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับคริสตจักรของเราซึ่งห่างไกลจากความเข้าใจที่สร้างสรรค์โดยชาวรัสเซียเกี่ยวกับรากฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของชาติ

3. ในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลเอง วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ All Saints ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 เท่านั้น และเมื่อเริ่มปรากฏพระองค์ก็มีการเฉลิมฉลองที่นั่นด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ คริสตจักรรัสเซียซึ่งหลังจากการบัพติศมาได้นำวันหยุดหลักทั้งหมดของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลมาใช้ก็มีการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญทั้งหลายด้วยซึ่งค่อนข้างเพียงพอสำหรับการปรากฏตัว จำนวนน้อยนักบุญประจำชาติ: ความทรงจำของพวกเขาสามารถเฉลิมฉลองได้ในวันนี้

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงบางอย่างเริ่มเกิดขึ้นหลังจากที่คริสตจักรรัสเซียกลายเป็นคนไร้สมองในปี 1448 ความสำคัญเป็นพิเศษในกระบวนการประวัติศาสตร์ของการสถาปนาวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมดเป็นของไพรเมตของแผนก Novgorod ของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งหลายคนได้รับเกียรติในตำแหน่งนักบุญในเวลาต่อมา

Veliky Novgorod นับตั้งแต่ก่อตั้งคณะสังฆราชที่นั่นในปี 992 เป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางการศึกษาทางจิตวิญญาณที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย ยิ่งกว่านั้นความกังวลหลักของผู้ปกครอง Novgorod (โดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 15) คือการสะสมต้นฉบับโบราณซึ่งส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นพิธีกรรมตลอดจนการสร้างอนุสรณ์สถานเพลงสวดใหม่ซึ่งอุทิศให้กับนักบุญ Novgorod ก่อนและต่อมา นักบุญมากมายทั่วดินแดนรัสเซีย (, 31-33) ในที่นี้ ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับ Saint Euthymius (+ 1458), Saint Jonah (+ 1470) และ Saint Gennady (+ 1505)

ครั้งแรกในปี 1439 ได้ก่อตั้งการเฉลิมฉลองของนักบุญโนฟโกรอดและหลังจากนั้นไม่นานก็เชิญผู้มีชื่อเสียง นักเขียนฝ่ายวิญญาณในเวลานั้น - Athonite hieromonk Pachomius the Serb (Logothetus) ซึ่งทำงานที่นั่นและอยู่ภายใต้ St. Jonah และหากความกังวลหลักของ Saint Euthymius คือการเชิดชูวิสุทธิชนของดินแดน Novgorod ดังนั้นนักบุญโยนาห์ผู้สืบทอดของเขาได้ยกย่อง "มอสโก, เคียฟและนักพรตตะวันออก" แล้วและ "ภายใต้เขาเป็นครั้งแรกที่วัดคือ สร้างขึ้นบนที่ดิน Novgorod เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเซอร์จิอุส เจ้าอาวาสแห่ง Radonezh” (, 91 -92)

นอกจากนี้ นักบุญเกนนาดีซึ่งขอบคุณผู้รวบรวมพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือของชาวสลาฟเล่มแรก “เป็นผู้ชื่นชมนักบุญชาวรัสเซีย เช่น นักบุญอเล็กซิส” และ “ด้วยการอวยพรชีวิตของนักบุญซาวาเทียสแห่งโซโลเวตสกี้และนักบุญมิคาเอลแห่งคล็อปสกี ถูกเขียนไว้” (, 90-91)

อย่างไรก็ตามการก่อตั้งคริสตจักรอย่างเป็นทางการแห่งแรกในวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญโนฟโกรอดอีกคน - มาคาริอุสในปี 1542-1563 หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

จากความศักดิ์สิทธิ์ของ Metropolitan Macarius แห่งมอสโก (+1563) ถึงสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พ.ศ. 2460-2461

ในปี ค.ศ. 1528-1529 หลานชายของนักบุญโจเซฟแห่งโวลอตสค์ พระภิกษุโดซีเฟอี โทปอร์คอฟ ซึ่งทำงานเกี่ยวกับการแก้ไขไซนายปาเตริคอนในคำหลังที่เขาแต่ง คร่ำครวญว่าแม้ว่าดินแดนรัสเซียจะมีชายและหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์มากมายที่ควรค่าแก่การเคารพและถวายเกียรติไม่น้อยไปกว่าดินแดนตะวันออก วิสุทธิชนแห่งศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา กระนั้นพวกเขา “เนื่องจากความประมาทเลินเล่อของเรา เราจึงถูกดูหมิ่นและไม่ถูกมอบให้กับพระคัมภีร์ แม้ว่าเราเองก็เป็นของเราเองก็ตาม” (, 74; , 275) Dosifei ทำงานของเขาโดยได้รับพรจาก Novgorod Archbishop Macarius ซึ่งชื่อส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการกำจัด "การละเลย" ที่มีต่อความทรงจำของนักบุญรัสเซียซึ่งเด็ก ๆ หลายคนของคริสตจักรรัสเซียรู้สึกได้เมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 - ต้นเจ้าพระยาศตวรรษ

ข้อดีหลักของ Saint Macarius คือการทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเป็นเวลาหลายปีในการรวบรวมและจัดระบบมรดกทางฮาจิโอกราฟ บทเพลงสวดและบทเพลง Homiletical ของ Orthodox Rus' ซึ่งเป็นที่รู้จักในสมัยนั้น เป็นเวลากว่า 12 ปีตั้งแต่ปี 1529 ถึง 1541 Saint Macarius และผู้ช่วยของเขาทำงานรวบรวมคอลเลกชันสิบสองเล่มซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ Great Macarius Four Menaions (, 87-88; , 275-279) . คอลเลคชันนี้รวมชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียจำนวนมากที่ได้รับความเคารพนับถือในส่วนต่างๆ ของรัฐของเรา แต่ไม่ได้รับการถวายเกียรติแด่ทั่วทั้งคริสตจักร การตีพิมพ์คอลเลกชันใหม่ซึ่งรวบรวมตามหลักการปฏิทินและมีชีวประวัติของผู้บำเพ็ญตบะชาวรัสเซียหลายคนเร่งกระบวนการเตรียมการถวายเกียรติแด่ครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัยเพื่อการเคารพนับถืออย่างกว้างขวางของนักบุญทั้งหมด .

ในปี ค.ศ. 1547 และปี ค.ศ. 1549 นักบุญมาคาริอุสได้จัดการประชุมสภาขึ้นในมอสโก ซึ่งรู้จักกันในชื่อสภามาคาริเยฟ ซึ่งมีเพียงประเด็นเดียวเท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข นั่นคือ การถวายเกียรติแด่นักบุญชาวรัสเซีย ประการแรก คำถามเกี่ยวกับหลักการของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญสำหรับอนาคตได้รับการแก้ไขแล้ว: ต่อจากนี้ไปการสถาปนาความทรงจำของวิสุทธิชนที่ได้รับความเคารพนับถือในระดับสากลนั้นจะต้องอยู่ภายใต้การตัดสินที่ประนีประนอมของคริสตจักรทั้งมวล (, 103) แต่การกระทำหลักของสภาคือการถวายเกียรติแด่คริสตจักรใหม่ 30 (หรือ 31) 18 องค์และนักบุญที่นับถือในท้องถิ่น 9 คน (, 50)

ในสภาปี 154719 ได้บัญญัติสิ่งต่อไปนี้เป็นนักบุญ:

1) นักบุญโยนาห์ นครหลวงแห่งมอสโกและออลรุส (+ 1461)
2) นักบุญยอห์น อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด (+ 1186)
3) Macarius ผู้เคารพนับถือแห่ง Kalyazin (+ 1483);
4) Paphnutius ผู้มีเกียรติแห่ง Borovsky (+ 1477);
5) แกรนด์ดุ๊กผู้ชอบธรรม Alexander Nevsky (+ 1263);
6) ผู้มีเกียรติ Nikon แห่ง Radonezh (+ 1426);
7) สาธุคุณ Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) สาธุคุณไมเคิลแห่งคล็อปสกี้ (+ 1456);
9) สาธุคุณ Savva แห่ง Storozhevsky (+ 1406);
10-11) นักบุญ Zosima (+ 1478) และ Savvaty (+ 1435) แห่ง Solovetsky;
12) นักบุญไดโอนิซิอัสแห่งกลูชิตสกี้ (+ 1437);
13) สาธุคุณอเล็กซานเดอร์แห่ง Svirsky (+ 1533)

วันหยุดนี้ถูกกำหนดไว้ครั้งแรกในวันที่ 17 กรกฎาคม ซึ่งเป็นวันที่ใกล้เคียงที่สุดกับความทรงจำของเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ (15 กรกฎาคม) อย่างไรก็ตามต่อมาวันที่เฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดก็เปลี่ยนไปหลายครั้ง จัดแสดงทั้งในวันอาทิตย์แรกหลังจากวันของเอลียาห์ และในวันธรรมดาก่อนวันอาทิตย์ออลเซนต์ส

ในอนาคตอันใกล้นี้หลังจากสภามอสโกมาคาริเยฟ“ ชีวิตมากมายของนักบุญรัสเซียหรือฉบับใหม่การบริการคำสรรเสริญปรากฏในรัสเซีย ไอคอนของนักบุญรัสเซียกำลังถูกทาสีอย่างเข้มข้นยิ่งขึ้นโบสถ์กำลังถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา มีการค้นพบพระธาตุของนักบุญรัสเซีย” (, 279-289) โดยปกติแล้ว การจัดตั้งวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญชาวรัสเซียทุกคนจำเป็นต้องเขียนบริการสำหรับวันหยุดนี้ งานที่ยากลำบากนี้ดำเนินการโดยพระของอาราม Suzdal Spaso-Evthymius Gregory ซึ่งออกจากคริสตจักรรัสเซีย“ งาน hagiological ทั้งหมดมากถึง 14 งานเกี่ยวกับนักบุญแต่ละคนรวมถึงงานรวมเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียทั้งหมด” (, 50 -51,54)

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์น้อยมากได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับบุคลิกภาพของพระ Suzdal Gregory และมีความแตกต่างกันมาก ในวรรณกรรมวิทยาศาสตร์คริสตจักรสมัยใหม่เชื่อกันว่าเขาเกิดประมาณปี 1500 เริ่มกิจกรรม Hagiological ในอาราม Spaso-Evthymius ประมาณปี 1540 และในปี 1550 เขาเขียน "การรับใช้นักบุญรัสเซียทุกคน" และ "คำสรรเสริญ" ให้พวกเขา (, 54 ; , 297)

การรับใช้ “ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ใหม่” ของรัสเซียคือ “ปัจจัยใหม่ในการเขียนพิธีกรรมของรัสเซีย” และ “ต้นแบบที่เก่าแก่ที่สุดของฉบับต่อๆ ไปทั้งหมดจนถึง “การรับใช้นักบุญทั้งหลายผู้ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย” ซึ่งรวบรวมไว้ที่ สภาปี 1917-1918 และพิมพ์โดย Patriarchate แห่งมอสโกในปี 1946 พร้อมการเปลี่ยนแปลงและการเพิ่มเติมที่จำเป็น" (, 228-229; 21, 54)

รายการบริการและคำสรรเสริญนักบุญชาวรัสเซียทุกคนเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม มีการตีพิมพ์ครั้งแรกในรูปแบบสิ่งพิมพ์เฉพาะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ( , 296) โดยทั่วไปหลังจากการฟื้นตัวทางจิตวิญญาณครั้งใหญ่ในสังคมรัสเซียซึ่งเกิดจากสภามอสโกในปี 1547 และ 1549 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 วันหยุดของนักบุญรัสเซียทุกคนเริ่มถูกลืมและมีการเฉลิมฉลองเฉพาะในบางมุมของรัสเซียเท่านั้น กระแสอันน่าเศร้านี้ในศตวรรษที่ 17 เริ่มเข้มข้นขึ้นและด้วยเหตุนี้ตลอดระยะเวลา Synodal ความเคารพต่องานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดในคริสตจักรรัสเซียจึงถูกส่งมอบให้ถูกลืมเลือนในที่สุดและมีเพียงผู้เชื่อเก่าเท่านั้นที่เก็บรักษาไว้ (, 50; , 296)

เพื่อชี้แจงเหตุผลของเรื่องไร้สาระทางประวัติศาสตร์ดังกล่าว อาจจำเป็นต้องมีการศึกษาประวัติศาสตร์และเทววิทยาเป็นพิเศษ

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460-2461

เหตุการณ์การฟื้นฟูการเฉลิมฉลองวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทุกคนนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นฟู Patriarchate ในคริสตจักรรัสเซียในอดีต

ในช่วงก่อนการประนีประนอม พระเถรไม่มีความตั้งใจที่จะกลับมาเฉลิมฉลองต่อ ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 16 อันห่างไกล เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2451 Nikolai Osipovich Gazukin ชาวนาจากเขต Sudogodsky ของจังหวัด Vladimir ได้ส่งคำร้องไปยัง Holy Synod เพื่อจัดให้มีการเฉลิมฉลองประจำปีของ "นักบุญรัสเซียทั้งหมด ที่ได้รับเกียรติจากจุดเริ่มต้นของมาตุภูมิ" พร้อมคำขอ เพื่อ “ให้เกียรติวันนี้ด้วยพิธีการของคริสตจักรที่เรียบเรียงเป็นพิเศษ” ในไม่ช้าคำร้องก็ถูกปฏิเสธโดยมติของสมัชชาโดยเหตุดังกล่าว วันหยุดที่มีอยู่นักบุญทุกคนยังรวมถึงความทรงจำของนักบุญชาวรัสเซียด้วย (, 427)

อย่างไรก็ตามที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2460-2461 วันหยุดได้รับการฟื้นฟู บุญของการฟื้นฟูและการเคารพในเวลาต่อมาของวันแห่งความทรงจำของนักบุญรัสเซียทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นของศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd Boris Aleksandrovich Turaev และอักษรอียิปต์โบราณของอาราม Vladimir Nativity Monastery Afanasy (Sakharov)

รายงานของ Turaev ซึ่งได้รับการอนุมัติจากแผนกได้รับการพิจารณาโดยสภาเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2461 และในที่สุดในวันที่ 26 สิงหาคมในวันชื่อของพระสังฆราช Tikhon จึงมีการนำมติทางประวัติศาสตร์มาใช้:“ 1. การเฉลิมฉลองของวัน ของการรำลึกถึงวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรรัสเซียกำลังได้รับการฟื้นฟู 2. การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลเข้าพรรษาของเปโตร" (, 427-428; , 7)

สภาตัดสินใจที่จะพิมพ์บริการของพระเกรกอรีที่ได้รับการแก้ไขและขยายในตอนท้ายของ Triodion สี อย่างไรก็ตาม บี.เอ. ที่รีบรับงานนี้ ในไม่ช้า Turaev และ Hieromonk Afanasy ก็สรุปได้ว่าเป็นไปได้ที่จะยืมเพียงส่วนที่เล็กที่สุดจากการรับใช้ของพระ Gregory ในขณะที่ทุกอย่างจำเป็นต้องเรียบเรียงใหม่อีกครั้ง "ส่วนหนึ่งโดยการแต่งบทสวดใหม่ทั้งหมด (งานนี้ดำเนินการโดยส่วนใหญ่ B.A. Turaev) ส่วนหนึ่งเลือกหนังสือพิธีกรรมที่มีลักษณะเฉพาะและดีที่สุดที่สุดที่มีอยู่ โดยส่วนใหญ่มาจากการบริการส่วนบุคคลไปจนถึงนักบุญชาวรัสเซีย (งานนี้ทำโดย Hieromonk Athanasius)" (, 7-8)

ผู้ริเริ่มการฟื้นฟูความทรงจำของวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนต้องการ “ปฏิบัติหน้าที่ที่พวกเขารวบรวมไว้ผ่านสภา” จริงๆ ซึ่งกำลังจะปิดตัวลง ดังนั้นในวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2461 ยังไม่ได้เตรียมการอย่างสมบูรณ์ในการประชุมสุดท้ายของแผนกพิธีกรรมของสภาท้องถิ่นบริการใหม่จึงได้รับการตรวจสอบอนุมัติและโอนเพื่อขออนุมัติในภายหลังต่อสมเด็จพระสังฆราชและสังฆราช (, 9 ). วันที่ 18 พฤศจิกายน หลังจากการปิดสภาท้องถิ่น พระสังฆราชทิฆอนและพระเถระได้ให้พรการพิมพ์ บริการใหม่ภายใต้การดูแลของ Metropolitan of Vladimir และ Shuisky Sergius (Stragorodsky) ซึ่งดำเนินการจนถึงสิ้นปี 1918 ในมอสโกด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง ในที่สุด วันที่ 13 ธันวาคมของปีเดียวกัน กฤษฎีกาได้ส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคนเกี่ยวกับการบูรณะวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทุกคน และในวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ได้มีการส่งข้อความพิธีการแบบพิมพ์พร้อมคำแนะนำในการปฏิบัติ ในวันอาทิตย์หน้าเมื่อได้รับ (, 428-429)

น่าเสียดาย เนื่องจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 วันหยุดที่ได้รับการฟื้นฟูโดยสภาจึงถูกลืมไปอย่างรวดเร็วเหมือนเคยเกิดขึ้นมาก่อน ครั้งนี้สาเหตุหลักมาจากการข่มเหงคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2463 ปริญญาตรีก็ถึงแก่กรรม Turaev ซึ่งต้องการทำงานต่อไปเพื่อเพิ่มและแก้ไขบริการที่รวบรวมอย่างเร่งรีบ (, 9) และ Archimandrite Afanasy ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่กล้าทำงานที่รับผิดชอบเช่นนี้เพียงลำพัง

อย่างไรก็ตาม วันหยุดที่ได้รับการฟื้นฟูไม่ได้รับอนุญาตจาก Divine Providence ให้ถูกลืมอีกครั้ง และการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับคริสตจักรรัสเซีย น่าอัศจรรย์มากเพียงแต่ช่วยให้แพร่หลายออกไปเท่านั้น

จากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460-2461 จนถึงตอนนี้

ในที่สุด ณ ที่คุมขังในวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ในวันสวรรคตของนักบุญเดเมตริอุส แห่งรอสตอฟ ผู้คัดลอกชีวิตของนักบุญทั้งหลาย มีการเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองนักบุญชาวรัสเซียทุกคนเป็นครั้งแรก ไม่ใช่ในวันอาทิตย์ และตามบริการแก้ไข (, 10)

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2466 ในห้องขังเดี่ยวที่ 121 ของเรือนจำตากันสค์ซึ่ง Vladyka Afanasy กำลังรอการเนรเทศไปยังภูมิภาค Zyryansk เขาได้อุทิศค่ายต่อต้านค่ายเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดสำหรับโบสถ์ห้องขังของเขา (, 68 และ 75; , 10 ).

เหตุการณ์ข้างต้นได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับนักบุญอาทานาซีอุสในแนวคิดที่ได้รับอนุมัติจากสภาปี 1917-1918 จำเป็นต้องเสริมการรับใช้นักบุญรัสเซียทุกคนเพิ่มเติม "และในขณะเดียวกันก็ปรากฏ" ความคิดเกี่ยวกับความปรารถนาและความจำเป็นในการจัดตั้งอีกหนึ่งวันสำหรับการเฉลิมฉลองโดยทั่วไปของนักบุญรัสเซียทุกคน นอกเหนือจากที่จัดตั้งขึ้นโดย สภา" (, 10) และแท้จริงแล้ว: วันหยุดของวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนตามความสำคัญของเขาสำหรับคริสตจักรรัสเซียสมควรได้รับอย่างเต็มที่ที่การรับใช้เขาจะสมบูรณ์และรื่นเริงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งตามกฎบัตรของคริสตจักรไม่สามารถทำได้ ทำได้หากดำเนินการเพียงปีละครั้งและเฉพาะในวันอาทิตย์ - ในสัปดาห์ที่ 2 หลังเพนเทคอสต์ นอกจากนี้ในวันนี้ในหลาย ๆ ที่ในรัสเซียมีการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญในท้องถิ่น อารามรัสเซียบน Athos และ metochions ของมัน เฉลิมฉลองในวันนี้ร่วมกับ Athos ทั้งหมด การเฉลิมฉลองของ All Saints of Athos ในที่สุด ในวันเดียวกันนี้ ความทรงจำของนักบุญของคริสตจักรบัลแกเรีย และคริสตจักรของดินแดนเช็กและสโลวาเกีย ซึ่งทำให้เกิดความยากลำบาก วางตำแหน่งชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เหล่านั้นซึ่งอาศัยอยู่ในสิ่งเหล่านี้โดยความรอบคอบของพระเจ้า ประเทศสลาฟและดำเนินชีวิตคริสตจักรในอ้อมอกของคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นพี่น้องกัน ตามกฎบัตร เป็นไปไม่ได้ที่จะรวมการเฉลิมฉลองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเข้ากับการเฉลิมฉลองในท้องถิ่นที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งไม่สามารถเลื่อนออกไปเป็นวันอื่นได้ ดังนั้น “ด้วยความจำเป็นเร่งด่วน คำถามจึงเกิดขึ้นจากการจัดงานฉลองวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนเป็นครั้งที่สองและไม่เปลี่ยนแปลง เมื่ออยู่ในคริสตจักรรัสเซียทุกแห่ง” สามารถประกอบพิธีเฉลิมฉลองเต็มรูปแบบได้เพียงครั้งเดียวเท่านั้น โดยไม่มีสิ่งอื่นขัดขวาง” (, 11 และ 17)

เวลาสำหรับการเฉลิมฉลองครั้งที่สองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดถูกเสนอโดยนักบุญ Athanasius ในวันที่ 29 กรกฎาคม - หนึ่งวันหลังจากความทรงจำของ Grand Duke Vladimir ผู้ให้บัพติศมาแห่ง Rus อันศักดิ์สิทธิ์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ในกรณีนี้ “งานเลี้ยงของอัครสาวกที่เท่าเทียมกันของเราจะเป็นเหมือนก่อนงานเลี้ยงของนักบุญทั้งหลายผู้เจริญรุ่งเรืองในดินแดนที่เขาหว่านเมล็ดแห่งความรอดแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์” (, 12) ในวันรุ่งขึ้นหลังจากวันหยุดนักบุญอาทานาซีอุสก็เสนอให้ระลึกถึง "เจ้าภาพที่มีชื่อมากมายแม้ว่าจะยังไม่ได้รับเกียรติในการเฉลิมฉลองในคริสตจักร แต่เป็นนักพรตผู้ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของผู้มีความศรัทธาและความชอบธรรมตลอดจนผู้สร้าง Holy Rus และ บุคคลในคริสตจักรและรัฐบาลต่างๆ” ด้วยเหตุนี้ การเฉลิมฉลองครั้งที่สองของนักบุญชาวรัสเซียทุกคนจึงได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมทั่วคริสตจักรรัสเซียเป็นเวลาสามวัน (, 12)

แม้จะมีแผนการอันยิ่งใหญ่ของนักประพันธ์เพลงนักบุญเกี่ยวกับวันหยุดที่เขาเคารพ จนกระทั่งปี 1946 คริสตจักรรัสเซียไม่มีโอกาสไม่เพียงแต่จะเฉลิมฉลองความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญปีละสองครั้งเท่านั้น แต่ยังไม่สามารถให้เกียรติความทรงจำนี้ได้ทุกที่ สำนักพิมพ์ปิตาธิปไตยปี 1918 “ผ่านมือของผู้เข้าร่วมสภา... และไม่ได้รับการเผยแพร่ในวงกว้าง” กลายเป็นของหายากในช่วงเวลาสั้นๆ และ “สำเนาต้นฉบับ (จากต้นฉบับ) มีอยู่ในโบสถ์เพียงไม่กี่แห่ง ” และที่เหลือก็ไม่มีเลย (, 86 ) เฉพาะในปี 1946 เท่านั้นที่มีการตีพิมพ์ “การรับใช้นักบุญทั้งหลายผู้ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย” ซึ่งจัดพิมพ์โดย Patriarchate แห่งมอสโก หลังจากนั้นการเฉลิมฉลองความทรงจำของวิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนก็เริ่มขึ้นในศาสนจักรของเรา

อย่างไรก็ตาม หลังจากเผยแพร่บริการวันหยุดแล้ว งานแก้ไขและเพิ่มเติมก็ยังไม่สิ้นสุด ผู้เขียนเพลงสวดส่วนใหญ่ นักบุญอาทานาซีอุส ยังคงทำงานรับใช้ต่อไปจนกระทั่งท่านสิ้นพระชนม์ในปี 2505

วันนี้ วันฉลองนักบุญทั้งหลายซึ่งส่องสว่างในดินแดนรัสเซียในคริสตจักรรัสเซียถือเป็นวันที่เคร่งขรึมที่สุดวันหนึ่งของปีคริสตจักร อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่าจะยังสามารถเสริมบริการช่วงวันหยุดได้ ครั้งหนึ่งนักบุญอาธานาเซียสเสนอให้เสริมคุณค่าด้วยศีลที่แต่งขึ้นเป็นพิเศษสามข้อ:“ 1) สำหรับการสวดมนต์ในหัวข้อ: โดยปาฏิหาริย์ของพระเจ้าและการหาประโยชน์ของนักบุญรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกสร้างขึ้น 2) เพื่อพระมารดาของพระเจ้า Matins ในหัวข้อ: การคุ้มครองพระมารดาของพระเจ้าเหนือดินแดนรัสเซียและ 3) ศีลพิเศษสำหรับพิธีรำลึกตามนักพรตแห่งความกตัญญูซึ่งดำเนินการในวันหยุดหลังสายัณห์ในวันรำลึก" (, 15)

ความปรารถนาหลักที่ไม่บรรลุผลของนักบุญ Athanasius เกี่ยวกับการรับใช้ของนักบุญรัสเซียทั้งหมดยังคงไม่มี "คำสรรเสริญพิเศษในความทรงจำของนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" ในปี 1955 บิชอป Afanasy เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้เพื่อนของเขา Archimandrite Sergius (Golubtsov) อาจารย์ที่ Moscow Theological Academy: "... ฉันคิดมานานแล้วว่า... (ใน) บริการของเรา มันควรจะบังคับ เพื่ออ่าน "คำสรรเสริญที่สภาแห่งรัสเซียทั้งหมด" นักบุญ" ซึ่งนักบุญชาวรัสเซียทุกคนจะถูกจดจำด้วยชื่อ (ยกเว้นนักบุญ Pechersk ซึ่งควรระลึกถึงผู้มีชื่อเสียงมากกว่า) ยิ่งไปกว่านั้น การสรรเสริญนักบุญแต่ละคนจากหนึ่งสองสามวลีไม่ควรเป็นผลจากความสามารถด้านการปราศรัยของผู้เรียบเรียงมากนัก การสรรเสริญเหล่านี้ควรประกอบด้วยลักษณะของนักบุญของเราเลือกจากบทวิจารณ์พงศาวดารเกี่ยวกับพวกเขาตั้งแต่สมัยโบราณ ชีวิตและอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ควรรวบรวมคำสรรเสริญให้มากที่สุดจากการแสดงออกที่แน่นอนของอนุสรณ์สถาน ไม่ควรเรียบเรียง "คำสรรเสริญ" แต่เรียบเรียง ไม่มีในหมู่นักเรียนของสถาบันการศึกษาของเราที่มีพรสวรรค์ และนักเทศน์ผู้แสดงความเคารพ (และในขณะเดียวกันก็เป็นนักประวัติศาสตร์) ที่จะนำหัวข้อนี้เป็นเรียงความของผู้สมัคร: "คำสรรเสริญต่อสภาของนักบุญทุกคนที่ได้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย"? หากเป็นไปได้ที่จะนำความคิดของฉันไปปฏิบัติ ในส่วนของฉัน ฉันจะให้คำแนะนำและคำแนะนำเพิ่มเติม" (, 50-51) นักบุญอาทานาซีอุสเห็นว่าเป็นการเหมาะสมที่จะอ่าน "พระวจนะ" นี้ออกเป็นห้าบทความ (บางส่วน) ใน สถานที่ที่แตกต่างกันบริการ: ก่อนเพลงสดุดีทั้งหก, หลังจากเหยียบสำหรับข้อที่ 1 และ 2, หลังจากเหยียบสำหรับโพลีเอลีโอสและสำหรับเพลงที่ 3 ของศีล (, 108, 110-111, 115, 124) ตามเพลงที่ 6 ของศีลพระสังฆราชหวังว่าจะอ่าน synaxarion ในเวลาต่อมาระหว่างพิธี "เกี่ยวกับการก่อตั้งและความหมายของวันหยุดนี้" (, 15 และ 133) ในบริการเวอร์ชันใหม่ (ดู: พฤษภาคม ตอนที่ 3, 308-352; , 495-549) การอ่านเหล่านี้จะหายไป

อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ตาม การรับใช้นักบุญชาวรัสเซียทุกคนในสถานะปัจจุบันควรได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์เพลงเพลงสวดของคริสตจักรรัสเซีย เนื่องจากมีข้อได้เปรียบที่ชัดเจนหลายประการ ประการแรก ในการรับใช้ ความสำเร็จของนักบุญชาวรัสเซียได้รับการเปิดเผยในความครบถ้วนที่เป็นไปได้ทั้งหมดและแสดงให้เห็นจากด้านต่างๆ ประการที่สองในเนื้อหาดนตรี (การใช้เสียงทั้งแปดเสียงเสียงที่คล้ายกันหลายเสียงรวมถึงเสียงที่หายากมาก ฯลฯ ) บริการนี้มีมากกว่าวันหยุดที่สิบสองหลายครั้ง

ประการที่สาม นวัตกรรมพิธีกรรมที่มีอยู่ในบริการดูเหมือนจะไม่ฟุ่มเฟือยและลึกซึ้ง แต่ในทางกลับกันให้รสชาติที่ยับยั้งและความสมบูรณ์ภายในโดยที่บริการจะไม่สมบูรณ์อย่างชัดเจนและจะไม่ดูเหมือนรื่นเริงเท่าที่ควร ตอนนี้. ในที่สุดเพลงสวดแต่ละบทมีสิ่งสำคัญ: ความรักที่จริงใจและความเคารพอย่างแท้จริงของผู้เขียนต่อวิสุทธิชนได้รับเกียรติและนี่คือสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่ในเพลงสวดเท่านั้น แต่โดยทั่วไปในการรับใช้คริสตจักรของพระคริสต์ โดยที่ชีวิตมนุษย์ไม่สูญเสียความหมายทั้งหมด

เราควรระลึกถึงความปรารถนาของนักบุญ Athanasius ที่จะเฉลิมฉลองนักบุญรัสเซียทั้งหมดอย่างน้อยปีละสองครั้งซึ่งตัวเขาเองทำอย่างเคร่งครัดจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา (, 137-138) แท้จริงแล้ว งานฉลองดังกล่าวสมควรได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเต็มที่โดยคริสตจักรรัสเซีย ไม่เพียงแต่ในวันอาทิตย์ที่ 2 หลังเพนเทคอสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวันที่เลือกไว้เป็นพิเศษด้วย ในความเห็นของเราที่นี่ก็คุ้มค่าที่จะใช้ประโยชน์จากความปรารถนาของผู้สร้างเพลงนักบุญและเป็นครั้งที่สองที่การเฉลิมฉลองของนักบุญรัสเซียทั้งหมดจะครองราชย์เป็นเวลาสามวัน: 15 กรกฎาคม (วันแห่งการรำลึกถึง เจ้าชายวลาดิมีร์ในฐานะอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะก่อนการเฉลิมฉลอง), 16 กรกฎาคม (วันหยุดเอง) และ 17 กรกฎาคม ( การเฉลิมฉลองวันหยุดและการรำลึกถึงนักพรตที่ไม่ได้รับการยกย่องแห่งความกตัญญูและคริสตจักรและผู้นำของรัฐของรัสเซีย) ยิ่งกว่านั้น ในวันนี้ คริสตจักรไม่ได้เฉลิมฉลองนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ และสามารถประกอบพิธีของนักบุญธรรมดาได้ที่ Compline

หมายเหตุ:

1) แหล่งที่มาต่างๆเสนอการออกเดทที่แตกต่างกัน (เปรียบเทียบ เช่น , 143 และ เล่ม 1, 368)

2) นอกจากอัครสาวกแอนดรูว์แล้ว อัครสาวกบาร์โธโลมิวและแธดเดียส (ในอาร์เมเนีย) และไซมอนเดอะซีลอต (ในจอร์เจีย) ยังเทศนาในดินแดนแห่งมาตุภูมิในอนาคต (, 153-154)

3) ผู้ช่วยโดยตรงของอัครสาวกแอนดรูว์คืออัครสาวกจาก 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius และ Aristobulus (, 144)

4) สำหรับประวัติโดยละเอียดของคริสตจักรเหล่านี้ ดูเล่ม 1, 107,112-113,122-123

5) อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่นใน 99 (, 157)

6) อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่นใน 101-102 ( , 157)

8) เพิ่มเติม รายการทั้งหมดนักบุญที่ทำงานหรือเสียชีวิตในดินแดนแห่งปิตุภูมิในอนาคตของเรา ดู:, 307-309 และหนังสือ 1, 368-369.

หากในวันอาทิตย์แรกหลังเทศกาลเพนเทคอสต์ เราถวายเกียรติแด่นักบุญทุกคน แล้วในวันอาทิตย์ถัดไป เราก็ถวายเกียรติแด่นักบุญชาวรัสเซียทุกคน วันอาทิตย์ที่สองหลังจากเพนเทคอสต์คือ “วันอาทิตย์ของนักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” . ศาสนจักรเชิดชูกลุ่มคนชอบธรรมและมรณสักขี ทั้งถวายเกียรติและรู้จักเฉพาะพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น นี้ วันหยุดของ Holy Rus ทั้งหมด .

หลายคนจำได้ว่าครั้งหนึ่งมาตุภูมิเคยถูกเรียกว่าไม่น้อยไปกว่าความศักดิ์สิทธิ์ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจว่าบ้านเกิดของเราใช้ชื่อแห่งความศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่กลุ่มผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนนับไม่ถ้วนที่ส่องสว่างบนดินแดนนี้ มาตุภูมิถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ และอุดมคติสูงสุดสำหรับเธอคือความชอบธรรมและความบริสุทธิ์มาโดยตลอด ไม่ใช่ทุกชาติที่นับถือศาสนาคริสต์สามารถรักษาอุดมคติดังกล่าวได้ ตัวอย่างเช่น ผู้คนในยุโรปตะวันตกซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นคริสเตียน ได้สูญเสียอุดมคติทางสวรรค์นี้ไปนานแล้วและแทนที่ด้วยอุดมคติทางโลกที่เป็นมนุษย์ ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์ แต่ความเหมาะสม ความซื่อสัตย์ มารยาทที่ดี และคุณธรรมของมนุษย์ที่คล้ายคลึงกัน ถือเป็นอุดมคติสำหรับชาวตะวันตกมานานหลายศตวรรษ แน่นอนว่าคนซื่อสัตย์ ดี มีมารยาทดีก็ไม่เลวเช่นกัน แต่ความแตกต่างระหว่างคนเช่นนั้นกับผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็เหมือนกับความแตกต่างระหว่างโลกกับสวรรค์...

วันหยุดนี้ปรากฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ภายใต้ Metropolitan Macarius แต่ในช่วง 200 ปีของการปกครองของคณะสงฆ์ เมื่อคริสตจักรต้องอยู่โดยไม่มีผู้เฒ่าและไม่มีสภาท้องถิ่น มันก็ถูกลืมไปอย่างน่าประหลาดใจ บางทีอาจเป็นเพราะเมื่อคริสตจักร เหนือสิ่งอื่นใด กลายเป็นหน่วยงานของรัฐ หน่วยงานหลักในนั้นไม่ใช่นักบุญเลย ตลอดระยะเวลาการประชุมสังฆราช มีนักบุญเพียงสิบคนเท่านั้นที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ และ ส่วนใหญ่- ในรัชสมัยของจักรพรรดิองค์สุดท้าย การเฉลิมฉลองของสภานักบุญทั้งหลายที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียได้รับการบูรณะในปี พ.ศ. 2461 เท่านั้น หลังจากเกิดโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่

แน่นอนว่าจุดศูนย์กลางของวันหยุดคือการได้รับเกียรติจากคริสตจักรของนักบุญที่เปล่งประกายด้วยคุณธรรมของพวกเขาในปิตุภูมิของเราและการอธิษฐานต่อพวกเขา วิสุทธิชนของศาสนจักรเป็นผู้ช่วยเหลือและตัวแทนของเราต่อพระพักตร์พระผู้เป็นเจ้าตลอดชีวิตบนแผ่นดินโลกของเรา ดังนั้นการขอร้องพวกเขาบ่อยๆ จึงเป็นความต้องการตามธรรมชาติของคริสเตียนทุกคน ยิ่งกว่านั้น เมื่อหันไปหานักบุญชาวรัสเซีย เรามีความกล้าหาญมากยิ่งขึ้น เนื่องจากเราเชื่อว่า “ญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา” จะไม่มีวันลืมลูกหลานของพวกเขาที่เฉลิมฉลอง “วันหยุดแห่งความรักที่สดใสของพวกเขา”

ในศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลาแห่งความบ้าคลั่งที่ไม่เชื่อพระเจ้า นักบุญและผู้ชอบธรรมหลายพันคนได้ฉายแสงในรัสเซีย ดินแดนของเราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อย่างแท้จริงด้วยคำอธิษฐานและชีวิตของนักบุญ มันถูกรดน้ำด้วยน้ำตาแห่งความสำนึกผิด เหงื่อแห่งการหาประโยชน์ และเลือดแห่งประจักษ์พยาน

ศตวรรษที่ 20 ในรัสเซียกลายเป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรในแง่ของขนาดของการข่มเหง ในสหภาพโซเวียต คริสตจักรเป็นองค์กรเดียวที่มีจุดประสงค์แตกต่างจากอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ หลังจากนั้น เป้าหมายของคริสตจักรตลอดเวลาคือความรอดของมนุษย์เพื่ออาณาจักรของพระเจ้า ไม่ใช่การสร้างอาณาจักรนี้บนโลกนี้. ที่นี่บนโลกนี้ ศาสนจักรเรียกร้องให้มนุษย์จำไว้ว่าเขามีพระฉายาของพระเจ้า ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์อยู่ในตัวเขา และกระแสเรียกของชายคนนั้นคือกระแสเรียกสู่ความบริสุทธิ์ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น การสังหารหมู่นักบวชและผู้ศรัทธา การเยาะเย้ยศาลเจ้า หรือการทำลายสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษของประเทศนั้น ไม่สามารถอธิบายได้โดยใครก็ตาม เหตุผลทางการเมืองยกเว้นลักษณะของอำนาจและความเกลียดชังพระเจ้าของซาตาน เพราะความเกลียดชังคริสตจักรเป็นความเกลียดชังพระเจ้าที่ปกปิดไม่ดี รัฐกำหนดแนวทางสำหรับการทำลายล้างศาสนจักรโดยสิ้นเชิง และ "สหภาพผู้ไม่เชื่อพระเจ้า" ได้ประกาศเริ่มแผนห้าปีสำหรับการทำลายศาสนาลวดลายระหว่าง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และชีวิตฝ่ายวิญญาณได้รับการเปิดเผยแก่เราโดยพระคัมภีร์และแม้แต่ในพันธสัญญาเดิมผ่านทางผู้เผยพระวจนะพระเจ้าบอกประชากรของพระองค์ว่าหากผู้คนยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าพระองค์จะทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากปัญหาและในทางกลับกันโดยลืมพระเจ้าผู้คน จะถูกศัตรูโจมตี และแม้กระทั่งในประเทศที่ปฏิเสธการเปิดเผยตามพระคัมภีร์ กระบวนทัศน์ในพระคัมภีร์ก็ยังคงดำเนินอยู่ และในปี 1941 วันหยุดอันแสนสุขของวิสุทธิชนทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียก็เกิดขึ้นในวันที่ 22 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันแรกของสงครามที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ สงครามครั้งนี้หยุดการทำลายล้างศาสนจักร คริสตจักรแบ่งปันชะตากรรมของประเทศและประชาชนมาโดยตลอดและในวันแรกของสงครามเมื่อผู้นำทางการเมืองของประเทศเงียบงัน พระสังฆราชในอนาคต Metropolitan Sergius ได้ทำหน้าที่สวดภาวนาเพื่อชัยชนะของรัสเซีย อาวุธได้กล่าวไว้ในพระธรรมเทศนาว่า “ขอให้พายุมา เรารู้ว่าสิ่งนี้ไม่เพียงนำมาซึ่งความสุขเท่านั้น แต่ยังนำมาซึ่งความโล่งใจด้วย จะทำให้อากาศบริสุทธิ์และขจัดควันพิษ”

Rus มีเส้นทางที่ยากลำบาก ตลอดประวัติศาสตร์ มันถูกบังคับให้ต่อสู้กับศัตรูที่แข็งแกร่งและไร้ความปรานีมากมาย ซึ่งมักจะคุกคามด้วยการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง ทั้งทะเล ภูเขา หรือทะเลทรายต่างก็ไม่สามารถปกป้องมันจากศัตรูเหล่านี้ได้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว รัสเซียตั้งอยู่บนที่ราบอันกว้างใหญ่ที่เปิดกว้างทุกด้าน กองทัพบาตูและมาไมมาจากทางทิศตะวันออก และชาวโปแลนด์ นโปเลียน และฮิตเลอร์มาจากทางตะวันตก จากทางเหนือ - ชาวสวีเดน จากทางใต้ - ชาวเติร์ก มีสภาพภูมิอากาศมากที่สุดและ สภาพธรรมชาติซึ่งเธออาศัยอยู่มีเงื่อนไขที่ยากลำบาก: ครึ่งหนึ่งของอาณาเขตของรัสเซียคือ ชั้นดินเยือกแข็งถาวรที่ซึ่งการทำฟาร์มเป็นไปไม่ได้ ทางตอนใต้ซึ่งสามารถเกษตรกรรมได้ เป็นดินแดนที่เปิดกว้างอย่างสมบูรณ์และไม่ได้รับการปกป้องจากการรุกรานของทหารและจากการโจมตีของสัตว์นักล่าในบริภาษ ดังนั้นผู้คนในรัสเซียจึงมีชีวิตค่อนข้างยากจนมาโดยตลอด แม้แต่สิ่งที่พวกเขาสะสมมาก็มักจะถูกทำลาย ถูกจับกุม และถูกเผาจนราบคาบโดยการรุกรานหรือการจู่โจมครั้งต่อไป

ใช่ ชีวิตในรัสเซียไม่ได้ไร้เมฆและง่ายดาย แต่จากมุมมองของคริสเตียน นี่คือสิ่งที่ชีวิตของคนของพระเจ้าควรจะเป็น ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์สักคนเดียวที่ใช้ชีวิตอย่างสงบ ปลอดภัย และ ชีวิตที่สะดวกสบาย. เหตุผลนี้ชัดเจน: มนุษย์อ่อนแอและถ้าคุณให้ความสะดวกสบายแก่เขาทั้งหมดและ ชีวิตที่หรูหราจากนั้นเขาก็ลืมพระเจ้าอย่างง่ายดายลืมทุกสิ่งในสวรรค์และหันไปสู่โลกโดยสมบูรณ์จมอยู่ในฝุ่นดิน นั่นคือสาเหตุที่พระเจ้าไม่ได้ประทานชีวิตเช่นนี้แก่ประชากรของพระองค์ พระไอแซคแห่งซีเรียกล่าวว่า “นี่คือวิธีที่บุตรของพระเจ้าแตกต่างจากคนอื่นๆ ที่พวกเขาอยู่ด้วยความโศกเศร้า แต่โลกชื่นชมยินดีในความเพลิดเพลินและสันติสุข เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้ปรารถนาให้ผู้เป็นที่รักของพระองค์ได้พักผ่อนในขณะที่อยู่ในร่างกาย แต่ทรงประสงค์ว่าขณะที่พวกเขาอยู่ในโลกนี้ พวกเขาจะต้องโศกเศร้า ลำบาก ทำงานหนัก ยากจน เปลือยเปล่า โดดเดี่ยว ความต้องการ ความเจ็บป่วย ความอัปยศอดสู การดูหมิ่น การสำนึกผิดจากใจจริง…” ด้วยวิธีนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำผู้ติดตามที่แท้จริงของพระองค์ทั้งหมด เช่นเดียวกับที่พระองค์เองเมื่อทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ได้ดำเนินไปในโลกของเราอย่างแม่นยำเช่นนี้ - วิถีแห่งไม้กางเขน .

เพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดพระเจ้าจึงไม่ทรงยอมให้ประชากรของพระองค์ร่ำรวยและหรูหราเกินไป เราต้องจำไว้ว่าเราอาศัยอยู่ในดินแดนประเภทใด จำไว้ว่าแผ่นดินของเราไม่ใช่สถานที่แห่งความบันเทิงและความสนุกสนาน แต่เป็นสถานที่ที่เราถูกไล่ออกจากโรงเรียน สวรรค์ สถานที่แห่งการลงโทษและการแก้ไขของเรา เราอาศัยอยู่ในโลกที่เน่าเปื่อย ล่มสลาย และเสียหาย ในโลกที่ความตายครอบงำ ที่ซึ่งทุกสิ่งเต็มไปด้วยมัน เราอาศัยอยู่ในดินแดนที่ถูกครอบงำโดยมารและความตาย เรามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาสั้น ๆ ซึ่งเราต้องอุทิศให้กับการต่อสู้ - การต่อสู้เพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า บนโลกเราใช้ชีวิตราวกับอยู่ในสงครามราวกับอยู่ข้างหน้า ดังนั้นจึงเป็นไปได้ไหมที่คริสเตียนจะตั้งถิ่นฐานที่นี่อย่างสะดวกสบายและหรูหรา?

นี่ไม่ได้หมายความว่าคนของพระเจ้าถูกกำหนดให้สิ้นความยากจนและความหายนะ ไปสู่ชีวิตของรากามัฟฟิน คนจรจัด และเด็กเร่ร่อน ไม่เลย พระเจ้าประทานทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตบนโลกนี้แก่เรา เพราะในพระองค์เอง พระองค์รู้ว่าเราต้องการสิ่งนี้ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงยอมให้ประชากรของพระองค์ร่ำรวยจนเกินไปและถึงขั้นเกินตัวและอิ่มหนำ เพราะเมื่อนั้นผู้คนก็เลิกเป็นประชากรของพระเจ้าและเลิกให้กำเนิดวิสุทธิชน พระเจ้าทรงนำประชากรของพระองค์ไปตามทางสายกลางอย่างชาญฉลาดซึ่งเป็นทางแห่งความยากจนปานกลาง ด้วยวิธีนี้ พระองค์ทรงนำผู้คนอิสราเอลในสมัยพันธสัญญาเดิม ผู้ไม่เคยใกล้ชิดกับความรุ่งโรจน์และความมั่งคั่งทางโลกเช่นนี้มาก่อน วัฒนธรรมทางโลกอันรุ่งโรจน์เช่นนี้ เช่น อียิปต์ กรีก หรือโรม และด้วยเส้นทางเดียวกันนี้ พระองค์ทรงนำคริสเตียนที่แท้จริงทุกคน นั่นคือ ชนชาติออร์โธดอกซ์ในช่วงพันธสัญญาใหม่ พระองค์ทรงนำพวกเขาด้วยวิธีนี้เพราะบนเส้นทางนี้คนของพระเจ้ามีความสามารถมากที่สุดในการผลิตนักบุญและคนชอบธรรม

รัสเซียซึ่งไม่เคยหยุดให้กำเนิดนักบุญก็ดำเนินตามเส้นทางนี้ ใน Menia liturgical รายชื่อของนักบุญรัสเซียเพียงอย่างเดียวนั้นใช้เวลาประมาณสามสิบหน้าและแน่นอนว่ามีนักบุญมากกว่าที่ไม่มีใครเทียบไม่ได้อยู่ในรายชื่อนี้ แต่ชื่อของพวกเขาเป็นที่รู้จักต่อพระเจ้าเท่านั้น

นักบุญชาวรัสเซียของเราใกล้ชิดกับเราไม่เพียงแต่ในด้านจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสายเลือดด้วย - พวกเขาเป็นญาติของเราอย่างแท้จริง พวกเขามาจากเรา จากสภาพแวดล้อมของเรา เกิดมาพร้อมกับเรา เติบโตมาในครอบครัว หมู่บ้าน หรือเมืองของเรา ตัวอย่างเช่นนักบุญคนล่าสุด - ผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซีย: ท้ายที่สุดพวกเขาอาศัยอยู่ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้และส่วนใหญ่ยังมีญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ - ลูก ๆ หลานหลานชายและคนอื่น ๆ ที่อยู่ห่างไกลกว่า คงเป็นเรื่องยากในประเทศอื่นใดในยุคของเราที่จะเห็นญาติของนักบุญจำนวนเท่านี้ในรัสเซีย และนี่ยังชี้ให้เห็นว่าปิตุภูมิของเราทุกวันนี้ บนธรณีประตูของศตวรรษที่ 21 ยังคงดำรงอยู่ต่อไป ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม ประเทศออร์โธดอกซ์และประชากรของพระเจ้า

วันนี้ วันฉลองนักบุญทั้งหลายซึ่งได้ฉายแสงในดินแดนรัสเซียในคริสตจักรรัสเซียถือเป็นวันที่เคร่งขรึมที่สุดวันหนึ่งของปีคริสตจักร

เช่นเดียวกับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งในวิหารของเราทางด้านขวาของ ประตูรอยัลค่าใช้จ่าย ไอคอนวัด. นี่คือภาพของ “นักบุญทุกคนที่ได้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” เพิ่งเปลี่ยนชื่อวันหยุดเป็น All Saints in the Land ภาษารัสเซียส่องแสง” แต่คำจารึกบนไอคอนยังคงเหมือนเดิม ซึ่งได้รับอนุญาตตามประเพณี สิ่งเดียวที่มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ในไอคอนคือลายเซ็นของชื่อนักบุญที่อยู่ถัดจากแต่ละภาพ ชื่อของเหตุการณ์ที่ไอคอนทุ่มเทนั้นไม่จำเป็นต้องถูกกำหนดให้ตรงตามปฏิทินของคริสตจักร: สิ่งสำคัญคือมันสอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงของสิ่งที่ปรากฎ

ไอคอนวัดของ "นักบุญทุกคนที่ส่องสว่างในดินแดนรัสเซีย" ถูกวาดตามประเพณีของโรงเรียนวาดภาพไอคอนมอสโก ช่วงปลาย XV-XVIศตวรรษ ผู้เขียนภาพที่ยอดเยี่ยมนี้คือ Khristina Prokhorova จิตรกรไอคอนชื่อดังแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ลูกค้าของไอคอนและผู้บริจาคคือ ความร่วมมือที่ไม่ใช่เชิงพาณิชย์"ชมรมผู้ประกอบการออร์โธดอกซ์" (ผู้กำกับ Alexander Ivanovich Ageev) ไอคอนนี้มาที่วัดเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2555 ในวันที่น่าจดจำของการยกการปิดล้อมเลนินกราด ไอคอนนี้ดูใหญ่เกินไปสำหรับคริสตจักรของเรา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ โดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราชคิริลล์ และตามคำสั่งของประธานาธิบดี V.V. ปูติน ซึ่งเป็นวัดแห่งความทรงจำควรสร้างขึ้นในสวนสาธารณะวิคตอรี ซึ่งจะทำให้ความทรงจำของผู้คนที่ถูกเผาและฝังอยู่ในนั้นคงอยู่อย่างเพียงพอ และจะเข้ามาแทนที่โบสถ์เล็ก ๆ ของวัดในปัจจุบัน

แนวคิดที่ยึดถือภาพของนักบุญรัสเซียทั้งหมดได้รับการพัฒนาโดยนักบุญ Afanasy Kvrovsky ผู้แก้ไขและแก้ไขข้อความในบริการ "ถึงนักบุญทุกคนในดินแดนรัสเซียผู้ส่องแสง" โดยการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ตามคำอธิบายของเขา ในตอนแรกทาสีไอคอนที่แตกต่างกันสองไอคอน แต่มีเพียงไอคอนเดียวที่สร้างโดยแม่ชี Juliania (Sokolova) เท่านั้นที่กลายเป็นตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับ ไอคอนของแม่จูเลียนาเป็นพื้นฐานของการยึดถือที่สร้างขึ้นในคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศซึ่งเสริมด้วยภาพลักษณ์ของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์และผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซีย หลังจากการแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซียโดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2000 ภาพของอาสนวิหารของพวกเขาก็ถูกเพิ่มเข้าไปในไอคอนที่วาดในรัสเซีย

ถัดจากไอคอนวัดมีศาลเจ้าที่ทำให้คริสตจักรของเราเป็นสถานที่สวดมนต์อย่างลึกซึ้งเพื่อดินแดนรัสเซียซึ่งจำเป็นสำหรับปิตุภูมิในช่วงเวลาที่วุ่นวายเหล่านี้ นี่คือ (สำหรับตอนนี้ในรูปแบบของการทำซ้ำเท่านั้น) เป็นภาพของนักบุญ บีแอลจีวี หนังสือ อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย และหีบพันธสัญญาพร้อมอัฐิของนักบุญซึ่งประทับอยู่ในเคียฟ เพเชอร์สก์ ลาฟรา นักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรกซึ่งยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของเราได้มาถึงที่ตั้งของ Golgotha ​​​​ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 อย่างลึกลับ ที่นี่ ท่ามกลางคนหลายพันคนที่ถูกเผาและฝังในสระน้ำของสวนสาธารณะ มีเถ้าถ่านของผู้ถือกิเลสที่ถูกฆาตกรรมอย่างบริสุทธิ์ใจจำนวนมาก พวกเขาเป็นกิ่งก้านใหม่ของต้นไม้แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียซึ่งส่งหน่อแรกออกมาเมื่อกว่าพันปีก่อนในถ้ำของเคียฟ Pechersk Lavra

สัญลักษณ์ของ “นักบุญทั้งหลายผู้ได้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” เป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา คนอื่น ภาพที่คล้ายกันไม่มีรูปนักบุญซึ่งโลกครอบครองพื้นที่ยึดถือทั้งหมดซึ่งสูงขึ้นในแนวตั้ง โดยปกติแล้วนักบุญจะแสดงภาพยืนอยู่บนแถบธรรมดา - พื้น - และร่างของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยพื้นหลังสีทองหรือสีเหลืองสดทุกด้าน พื้นหลังนี้เป็นสัญลักษณ์บ่งชี้ว่าผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรปรากฏเป็นเพียงอุปมาในโลกบาปของเรา แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ชั่วนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ โลกจะแทนที่พื้นหลังเชิงสัญลักษณ์เฉพาะเมื่อไอคอนบอกเกี่ยวกับการสถิตอยู่ของพระเจ้าบนโลก: เกี่ยวกับการประสูติของพระองค์, บัพติศมา, การเสด็จมาครั้งที่สองเพื่อ คำพิพากษาครั้งสุดท้าย, - ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าอยู่ที่ไหนสวรรค์ก็อยู่ที่นั่น ไอคอนของ "นักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" ที่มีองค์ประกอบที่ผิดปกติเป็นพยาน: พระเจ้าสถิตกับเรา! ดินแดนของเราซึ่งมีนักบุญอาศัยอยู่ ขึ้นสู่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรง วิสุทธิชนไม่ได้ออกจากดินแดนรัสเซีย ด้วยการสถิตอยู่ของพวกเขา คำอธิษฐานของพวกเขา พวกเขาเติมเต็มด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทำให้เป็น "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งมีชีวิตและแยกออกจากกันไม่ได้ ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์. สัญลักษณ์ของ “นักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” เป็นสัญลักษณ์ของดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา

ความอุดมสมบูรณ์ของของประทานอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งหลั่งไหลลงมาบนดินแดนของเราโดยยืนอธิษฐานของนักบุญชาวรัสเซียนั้นถูกนำเสนอในเชิงเปรียบเทียบในไอคอนว่าเป็นสายน้ำของแม่น้ำลึกที่ไหลจากบัลลังก์ของผู้บริสุทธิ์ที่สุด ทรินิตี้. คำอุปมานี้นำมาจากพระกิตติคุณซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเปรียบเทียบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์กับน้ำดำรงชีวิตหลายครั้ง: “ ถึงแล้วเขาจะกระหาย จงมาหาเราและดื่ม"(ยอห์น 7:37) ในการสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำ พระเจ้าทรงเรียกทุกคนที่ “กระหาย” ความจริงมาหาพระองค์เองในฐานะแหล่งที่มาใหม่ที่แท้จริง: “... ทุกคนที่ดื่มน้ำนี้จะกระหายอีก แต่ผู้ใดดื่มน้ำที่เราให้แก่เขาจะไม่กระหายอีกเลย แต่น้ำที่เราให้เขานั้นจะกลายเป็นน้ำพุในตัวเขาพลุ่งพล่านถึงชีวิตนิรันดร์(ยอห์น 4:10,13-14)

ดินแดนรัสเซียที่เต็มไปด้วยน้ำแห่งพระคุณ ดูเหมือนจะเบ่งบานบนไอคอนที่มีรูปนักบุญหลายร้อยรูป “ พวกเขามีจำนวนนับไม่ถ้วนในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมาตุภูมิ” ผู้เฒ่า Pskov-Pechersk John (Krestyankin) กล่าว“ ประจักษ์และไม่ปรากฏผู้ศักดิ์สิทธิ์ภรรยานักบุญนักปาฏิหาริย์เจ้าชายพระภิกษุจำนวนมาก... พวกเขาแสดงคุณสมบัติที่แตกต่างกัน ของศาสนารัสเซีย แต่พวกเขามีความเกี่ยวข้องกัน “สิ่งของพวกเขาคือพวกเขาทั้งหมดเต็มไปด้วยวิญญาณอันเดียว - วิญญาณแห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และความนับถือในคริสตจักรคือพระวิญญาณของพระคริสต์” ภาพของนักบุญเชื่อมโยงกันเป็นกลุ่มที่ผสานเป็นกระแสเดียว แม่น้ำสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในไอคอนไหลขึ้นสู่แม่น้ำ เป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์สู่ดินแดนรัสเซีย กระแสน้ำของนักบุญที่อยู่ตรงกลางของไอคอนแบ่งออกเป็นสองแขนเสื้อที่พันรอบกำแพงสีขาวของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน เบื้องหน้าบัลลังก์ของพระองค์ถูกบดบัง ไอคอนวลาดิมีร์พระมารดาของพระเจ้า นักบุญมอสโกกำลังยืนอยู่ คนแรกคือเปโตรและอเล็กซี่ ตามด้วยธีโอนอสทัส โยนาห์ เฮอร์โมเจเนส ฟิลิป งาน โฟเทียส มาคาริอุส... ถัดจากพวกเขาคือนักบุญ คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์... ชื่อของแต่ละบุคคลเขียนอยู่ในรัศมีรอบ ๆ ใบหน้า. พิธีกรรมของนักบุญมอสโกที่แท่นบูชาหลักของประเทศเผยให้เห็นธีมหลักของไอคอน: การมีส่วนร่วมของดินแดนรัสเซียกับพระเจ้า

"แม่น้ำรัสเซีย" ชีวิตชาวบ้าน“การให้กำเนิดนักบุญ ไหลไปในทิศทางที่กำหนด แต่บางครั้งก็รวดเร็วและเกิดผล บางครั้งก็ช้า บางครั้งก็เงียบจนยากที่จะตัดสินว่าไหลไปข้างหน้าหรือข้างหลัง” จอห์น (เครสยานคินกล่าว) ผู้เฒ่า Pskov-Pechersk แบ่งประวัติศาสตร์ศาสนาของรัสเซียออกเป็นเจ็ดช่วงตั้งแต่นักบุญเจ้าชายวลาดิมีร์จนถึงทุกวันนี้ โดยเปรียบเทียบกับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด “ ช่วงแรก - วลาดิมีร์ - สอดคล้องกับความลึกลับของการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นเนื้อหาที่สั้นแต่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากเป็นการปฏิวัติชีวิตและจิตสำนึกของประชาชนอย่างถึงรากถึงโคน เนื่องจากการดิ้นรนเพื่อเป้าหมายใหม่ การกำเนิดของน้ำและวิญญาณ จากนั้นวิสุทธิชนกลุ่มแรกก็ปรากฏตัว - ที่ปรึกษาแห่งศรัทธาที่แท้จริงและผู้วิงวอนของเราต่อพระอาจารย์” ในไอคอน Vladimir ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกพร้อมกับครอบครัวของเขา - คุณยายผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเขาเจ้าหญิง Olga ลูกชายผู้หลงใหลของเขา Boris และ Gleb และนักบุญเคียฟคนอื่น ๆ - ปรากฎที่ด้านล่างสุดตรงกลางราวกับว่า ภายในวิหารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด - เคียฟโซเฟีย สถานที่แห่งนี้สอดคล้องกับสถานที่ของรากสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งจิตวิญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ทั้งสองด้านของเขาในถ้ำมืดมีพระเคียฟ - เปเชอร์สค์ ในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ พระธาตุของพระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์พักอยู่ในถ้ำสองแห่ง - ถ้ำใกล้และไกล ทางด้านซ้ายคือนักบุญแห่ง Near Caves และต่อหน้าทุกคนคือนักบุญ แอนโทนี แห่งเปเชอร์สค์ ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ฤาษีแห่งรัสเซีย ทางด้านขวาคือนักบุญแห่งถ้ำไกล คนแรกในหมู่พวกเขาคือเซนต์ ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสงฆ์แบบซีโนบิกของรัสเซีย นักบุญแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ร่วมกับนักบุญเคียฟ และวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก เป็นตัวแทนของรากฐานของวิหารสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างบ้านของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนรัสเซีย ที่ดิน.

เหนือนักบุญ Kyiv ตามแนวโดมของ Kyiv Sophia และอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโก ซาร์-Passion-Bearer Nicholas II ปรากฎบนแท่นที่รายล้อมไปด้วยครอบครัวของเขา ทั้งสองด้านของผู้พลีชีพในราชวงศ์มีผู้พลีชีพหน้าใหม่มากมาย ได้แก่ นักบุญผู้สละชีวิตเพื่อความเชื่อแบบคริสเตียนในช่วงปีแห่งการข่มเหงที่ไร้พระเจ้าในศตวรรษที่ 20 แม้ว่าผู้พลีชีพใหม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์เพิ่งจะเข้าสู่ตำแหน่งนักบุญชาวรัสเซีย แต่สถานที่ของพวกเขาอยู่ที่ด้านล่างของไอคอน ด้วยเลือดของพวกเขาพวกเขาเสริมสร้างรากฐานของวิหารแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รูปของนิโคลัสที่ 2 กลายเป็นศูนย์กลางเชิงสัญลักษณ์ของผู้พลีชีพใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ เขาไม่ใช่แค่ผู้พลีชีพ - เขาเป็นผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าที่ถูกสังหารและบัลลังก์ของเขาเช่นเดียวกับบัลลังก์พิธีกรรมในโบสถ์เป็นสัญลักษณ์ของบัลลังก์ของกษัตริย์แห่งกษัตริย์และบาทหลวงผู้ยิ่งใหญ่พระเยซูคริสต์ กษัตริย์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ผู้รวบรวม และอาณาจักรทางโลกของเขาคือภาพลักษณ์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ " กษัตริย์มีนิสัยคล้ายคลึงกับมนุษย์ทุกคน แต่ในด้านอำนาจก็คล้ายคลึงกับพระเจ้าผู้สูงสุด"- ผู้เฒ่าชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เขียน Rev. Joseph of Volotsky († 1515) ดังนั้นบนไอคอนแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย Nicholas II ยืนอยู่เพียงลำพังบนแท่นสวมชุดสีแดงและสีทองเหมือนผ้าคลุมบัลลังก์แห่ง อาสนวิหารอัสสัมชัญเหนือศีรษะ

เมื่อเซนต์ Afanasy (Sakharov) พัฒนาองค์ประกอบของไอคอนของสภานักบุญรัสเซีย ราชวงศ์และสภาผู้พลีชีพใหม่ไม่ได้รับการสถาปนาให้เป็นนักบุญ และคนส่วนใหญ่ที่ปรากฎบนไอคอนนั้นยังไม่ได้ขึ้นไปยังกลโกธาของพวกเขา พระสังฆราชไม่รู้ว่าสี่ปีต่อมาตัวเขาเองจะเข้าสู่เส้นทางแห่งการสารภาพ และจะเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองของนักบุญชาวรัสเซียทุกคนตามพิธีที่เขาแก้ไขเป็นครั้งแรกในวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ในห้องขัง 172 ของเรือนจำวลาดิมีร์ . บนไอคอนที่วาดโดยแม่ชี Juliania (Sokolova) ซึ่งได้กลายเป็นแบบจำลองสัญลักษณ์ ยังไม่มีผู้พลีชีพใหม่จำนวนหนึ่ง เขาปรากฏตัวในภายหลัง บนไอคอนที่วาดหลังปี 2000 ยังมีรูปของนักบุญเองด้วย Athanasius - เขาเป็นภาพที่สามในแถวที่สองทางด้านซ้ายของตระกูลผู้หลงใหลในราชวงศ์

นักบุญอาทานาซีอุสคิดองค์ประกอบไอคอนเป็นวงกลม โดยให้กลุ่มนักบุญตั้งอยู่ตามทิศทางดวงอาทิตย์ แสดงให้เห็นทิศใต้ ทิศตะวันตก ทิศเหนือ และทิศตะวันออกของรัสเซียอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบแบบวงกลมของไอคอนซึ่งเติมด้วยแถวใหม่มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ยังคงรักษาภาพลักษณ์ของความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบซึ่งสัญลักษณ์คือวงกลม เราเห็นว่ากิ่งก้านของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเพิ่มขึ้นทั้งสองด้านของศูนย์กลางได้อย่างไร: ทางด้านซ้ายคือกลุ่มนักพรตที่ชำระล้างเขตแดนตะวันตกของดินแดนรัสเซียทางด้านขวาคือทางตะวันออก

ทางด้านซ้ายของอาสนวิหารของนักบุญเคียฟ - เปเชอร์สค์เป็นภาพนักบุญแห่งมาตุภูมิตอนใต้, เจ้าชายเชอร์นิกอฟ - ผู้พลีชีพไมเคิลและธีโอดอร์, คนงานปาฏิหาริย์ของ Pereyaslav และ Volyn กับ Monk Job of Pochaev ทางด้านขวาของกรุงมอสโกคือ Holy Trinity-Sergius Lavra พร้อมด้วย ท่านเซอร์จิอุส Radonezhsky และนักเรียนที่สนิทที่สุดของเขา ข้างต้นคือนักบุญผู้ก่อตั้งออร์โธดอกซ์ในสโมเลนสค์ เบรสต์ เบียลีสตอก และลิทัวเนีย สังฆมณฑล Novgorod และ Pskov มีชื่อเสียงในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ของนักบุญทางตะวันตกเฉียงเหนือของปิตุภูมิ มงกุฎของต้นไม้รัสเซียที่ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดย Thebaid ทางตอนเหนือซึ่งเป็นวิธีการเรียกอารามของดินแดนรัสเซียตอนเหนือในเชิงเปรียบเทียบ จากซ้ายไปขวาที่ส่วนบนของไอคอนเป็นภาพ Petrograd, Olonets, Belozersk, Arkhangelsk, Solovetsky, Vologda และ Perm นักบุญของพระเจ้า

ที่มุมขวาล่างสาขาของนักบุญแห่ง Russian Orthodox East เริ่มเติบโต ที่ด้านล่างสุดเราจะเห็นภาพนักบุญของโบสถ์คอเคซัสโบราณ: ไอบีเรีย, จอร์เจียและอาร์เมเนีย ด้านบน กองทัพของผู้ทำปาฏิหาริย์ทัมบอฟ ไซบีเรีย และคาซานยืนอธิษฐานถึงพระคริสต์ คาซานเปิดเผย ไอคอนมหัศจรรย์พระมารดาของพระเจ้าทรงปกคลุมทางตะวันออกของ Holy Rus เหนือพวกเขาคือนักบุญทั้งหมดในดินแดนรัสเซียตอนกลาง: นักบุญของ Rostov และ Yaroslavl, Uglich และ Suzdal, Murom และ Kostroma, ตเวียร์และ Ryazan วลาดิมีร์โบราณและเปเรสลาฟ ซาเลสกี้ “ ใน Holy Rus '“ ไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวยิวและชาวกรีกเพราะมีพระเจ้าองค์เดียวสำหรับทุกคน มั่งคั่งสำหรับทุกคนที่ร้องทูลพระองค์” (โรม 10: 12) รัสเซีย, กรีก, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, ยูเครน, มอลโดวา, เยอรมัน, คาเรเลียน, ฮังกาเรียน, ตาตาร์, อลูตส์ ฯลฯ - ชนชาติต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในดินแดนรัสเซียและยอมรับว่า ศรัทธาออร์โธดอกซ์โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ เข้าสู่ Holy Rus' ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความสามารถทางจิตวิญญาณของพวกเขา” (V. Lepakhin)

ดินแดนรัสเซียซึ่งมีนักบุญอาศัยอยู่ ขึ้นสู่เมฆมาก สู่เยรูซาเลมสวรรค์ ที่ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยแสงสีทองแห่งความรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ที่สุด และนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครทูตสวรรค์ไมเคิลและกาเบรียลผู้ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกบาร์โธโลมิวและแอนดรูว์นักบุญโฟเทียสและเคอร์สันทั้งเจ็ดยืนอยู่หน้าบัลลังก์แห่งโฮลีทรินิตี้ Hieromartyrs, Great Martyrs George และ Demetrius แห่ง Thessalonica, Saint Nicholas of Myra และผู้รู้แจ้งชาวสโลวีเนีย Cyril และ Methodius รวมถึงนักบุญอื่น ๆ อีกมากมาย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับคริสตจักรรัสเซีย พวกเขาสวดภาวนาร่วมกับนักบุญแห่งดินแดนรัสเซียสำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น สำหรับทุกคน ทั้งคนชอบธรรมและคนบาป ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ สำหรับทุกคนที่เดินบนเลือดของผู้พลีชีพที่ถวายแล้วของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าและเปี่ยมด้วยพระคุณ แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งดินแดนรัสเซีย

โอ.วี. กูบาเรวา.

วรรณกรรม:
เจ้าอาวาสจอห์น (ชาวนา) คำสำหรับสัปดาห์แห่งทุกสิ่ง นักบุญในแผ่นดินคนรัสเซียยิ้มแย้มแจ่มใส
กูบาเรวา โอ.วี. คำถามเกี่ยวกับการยึดถือของผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์ (เพื่อเป็นการถวายเกียรติแด่จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และครอบครัวของเขา) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542
ชีวิตของนักบุญอาทานาซีอุส บิชอปแห่งคอฟรอฟ ผู้สารภาพและนักเขียนเพลงสรรเสริญ อ.: “บ้านพ่อ”, 2543 หน้า 3-21
เลภคิน วี.วี. ภาพสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์: หมวดหมู่เชิงพื้นที่ ชั่วคราว ศาสนา และประวัติศาสตร์ของ Holy Rus ใน 2 ส่วน.
ชินยาโควา จี.พี. Holy Rus' รักษาศรัทธาออร์โธดอกซ์! "ผู้เผยแพร่ศาสนา Danilovsky" ฉบับที่ ฉบับที่ 9/1998 หน้า 71-77

Stichera ในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งใหญ่ของวันหยุด "นักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย"

ผู้เขียน stichera:ผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียงอาวุโสของ Trinity-Sergius Lavra และผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียงร่วมของ TSL และ MDAiS ศาสตราจารย์ผู้มีเกียรติของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Archimandrite Matthew (Lev Vasilyevich Mormyl) (พักผ่อนในพระเจ้าเมื่อวันที่ 15 กันยายน 2552)

ดินแดนรัสเซีย
เมืองศักดิ์สิทธิ์
ตกแต่งบ้านของคุณ
มีบางสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ในตัวเขา
ถวายเกียรติแด่คณะนักบุญผู้ยิ่งใหญ่

โบสถ์รัสเซีย,
แสดงออก, ชื่นชมยินดี,
ดูเถิดลูก ๆ ของคุณ
สู่บัลลังก์ของพระศาสดา
พวกเขายืนหยัดด้วยความชื่นชมยินดี

มหาวิหารเซนต์สแห่งรัสเซีย,
โพลเชพระเจ้า
อธิษฐานต่อพระเจ้า
เกี่ยวกับปิตุภูมิทางโลกของคุณ
และเกี่ยวกับผู้ที่ให้เกียรติคุณด้วยความรัก

บ้านใหม่ของยูฟราธส์
ผู้ที่ถูกเลือก
Holy Rus 'รักษาศรัทธาออร์โธดอกซ์
มันมีคำสั่งสำหรับคุณ

วันนักบุญทั้งหลาย

ทุกปีคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะรำลึกถึง "นักบุญของพระเจ้าผู้ได้รับพรและฉลาดหลักแหลม" - นักบุญทุกคนที่เปล่งประกายด้วยชีวิตและการกระทำของตนในดินแดนรัสเซียและผู้ที่สวดภาวนาเพื่อเธออยู่ตลอดเวลา
การเฉลิมฉลองสภานักบุญทั้งหลายที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียซึ่งปรากฏในยุค 50 ศตวรรษที่สิบหก และถูกลืมไปในสมัยสังฆราช ได้รับการบูรณะในปี พ.ศ. 2461 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 ก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในวันอาทิตย์ที่ 2 หลังเพนเทคอสต์

แน่นอนว่าจุดศูนย์กลางของวันหยุดคือการได้รับเกียรติจากคริสตจักรของนักบุญที่เปล่งประกายด้วยคุณธรรมของพวกเขาในปิตุภูมิของเราและการอธิษฐานต่อพวกเขา

วิสุทธิชนของคริสตจักรเป็นผู้ช่วยเหลือและตัวแทนของเราต่อพระพักตร์พระผู้เป็นเจ้าตลอดชีวิตบนโลกของเรา ดังนั้นการวิงวอนต่อพวกเขาบ่อยครั้งจึงเป็นความต้องการตามธรรมชาติของคริสเตียนทุกคน ยิ่งกว่านั้น เมื่อหันไปหานักบุญชาวรัสเซีย เรามีความกล้าหาญมากยิ่งขึ้น เนื่องจากเราเชื่อว่า “ญาติผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา” จะไม่มีวันลืมลูกหลานของพวกเขาที่เฉลิมฉลอง “วันหยุดแห่งความรักที่สดใสของพวกเขา”

อย่างไรก็ตาม “ในวิสุทธิชนชาวรัสเซีย เราไม่เพียงให้เกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของรัสเซียที่ศักดิ์สิทธิ์และบาปเท่านั้น แต่ในพวกเขาเราแสวงหาการเปิดเผยเส้นทางจิตวิญญาณของเราเอง” และพิจารณาอย่างรอบคอบถึงการหาประโยชน์ของพวกเขาและ “มองไปที่บั้นปลายของชีวิต” เรา พยายามด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า "เลียนแบบศรัทธาของพวกเขา" (ฮบ. 13:7) เพื่อว่าพระเจ้าจะไม่ละทิ้งดินแดนของเราต่อไปด้วยพระคุณของพระองค์และจะเปิดเผยวิสุทธิชนของพระองค์ในคริสตจักรรัสเซียจนกว่าจะสิ้นยุค

การก่อสร้างวัดใน Moscow Victory Park เกิดจากการที่สวนแห่งนี้เป็นสุสานขนาดใหญ่ ในสมัยโซเวียต มีการซ่อนไว้มานานแล้วว่าในช่วงสงครามมีโรงงานอิฐและโรงเผาศพอยู่ที่นั่น

สถาปนิกของวัดคือ Sergei Vladimirovich Shusterman นี่เป็นโครงการแรกของเขา ผู้รับเหมาทั่วไปคือ Zodchiy-Stroy LLC โดยพระคุณของพระเจ้า พระวิหารของเราจึงถูกสร้างขึ้นด้วยระยะเวลาเป็นประวัติการณ์ ในวันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2553 การติดตั้งรั้วรอบสถานที่ก่อสร้างในอนาคตได้เริ่มต้นขึ้น และในวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2553 พระวิหารได้รับการถวาย! การเปิดและถวายวัดมีกำหนดตรงกับการเฉลิมฉลองครบรอบ 65 ปีแห่งชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติ

การถวายพระวิหารดำเนินการโดย His Eminence, His Eminence Metropolitan แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และ Ladoga Vladimir เขาได้ร่วมเฉลิมฉลองกับบิชอปมาร์เคลล์แห่งปีเตอร์ฮอฟ และนักบวชในสังฆมณฑลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพร้อมกับผู้แสวงบุญจำนวนมาก ทันทีหลังจากการเสกแล้ว การเฉลิมฉลองก็เริ่มขึ้นในพระวิหาร
พิธีเช้าและเย็นเป็นประจำทุกวัน - พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และพิธีตอนเย็น พิธีศพจะจัดขึ้นหลายครั้งต่อวัน

เช่นเดียวกับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งใน โบสถ์ในสวนวิคตอรีทางด้านขวาของประตูหลวงมีสัญลักษณ์วัด นี้ รูปภาพของ “นักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย”. เพิ่งเปลี่ยนชื่อวันหยุดเป็น All Saints in the Land ภาษารัสเซียส่องแสง” แต่คำจารึกบนไอคอนยังคงเหมือนเดิม ซึ่งได้รับอนุญาตตามประเพณี สิ่งเดียวที่มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ในไอคอนคือลายเซ็นของชื่อนักบุญที่อยู่ถัดจากแต่ละภาพ ชื่อของเหตุการณ์ที่ไอคอนทุ่มเทนั้นไม่จำเป็นต้องถูกกำหนดให้ตรงตามปฏิทินของคริสตจักร: สิ่งสำคัญคือมันสอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงของสิ่งที่ปรากฎ

ไอคอนวัด "นักบุญผู้ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" ถูกวาดตามประเพณีของโรงเรียนวาดภาพไอคอนมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16 ผู้เขียนภาพที่ยอดเยี่ยมนี้คือ Khristina Prokhorova จิตรกรไอคอนชื่อดังแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไอคอนนี้มาที่วัดเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2555 ในวันที่น่าจดจำของการยกการปิดล้อมเลนินกราด ไอคอนนี้ดูใหญ่เกินไปสำหรับคริสตจักรของเรา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ โดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราชคิริลล์ และตามคำสั่งของประธานาธิบดี V.V. ปูติน ซึ่งเป็นวัดแห่งความทรงจำควรสร้างขึ้นในสวนสาธารณะวิคตอรี ซึ่งจะทำให้ความทรงจำของผู้คนที่ถูกเผาและฝังอยู่ในนั้นคงอยู่อย่างเพียงพอ และจะเข้ามาแทนที่โบสถ์เล็ก ๆ ของวัดในปัจจุบัน

ไอคอนของ “นักบุญทั้งหลายผู้ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย” วาดโดยแม่ชีจูเลียเนีย (โซโคโลวา)

แนวคิดที่ยึดถือภาพของนักบุญรัสเซียทั้งหมดได้รับการพัฒนาโดยนักบุญ Afanasy Kvrovsky ผู้แก้ไขและแก้ไขข้อความในบริการ "ถึงนักบุญทุกคนในดินแดนรัสเซียผู้ส่องแสง" โดยการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ตามคำอธิบายของเขา ในตอนแรกทาสีไอคอนที่แตกต่างกันสองไอคอน แต่มีเพียงไอคอนเดียวที่สร้างโดยแม่ชี Juliania (Sokolova) เท่านั้นที่กลายเป็นตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับ ไอคอนของแม่จูเลียนาเป็นพื้นฐานของการยึดถือที่สร้างขึ้นในคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศซึ่งเสริมด้วยภาพลักษณ์ของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์และผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซีย หลังจากการแต่งตั้งผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซียโดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2000 ภาพของอาสนวิหารของพวกเขาก็ถูกเพิ่มเข้าไปในไอคอนที่วาดในรัสเซีย

ถัดจากไอคอนวัดมีศาลเจ้าที่ทำให้คริสตจักรของเราเป็นสถานที่สวดมนต์อย่างลึกซึ้งเพื่อดินแดนรัสเซียซึ่งจำเป็นสำหรับปิตุภูมิในช่วงเวลาที่วุ่นวายเหล่านี้ นี่คือ (สำหรับตอนนี้ในรูปแบบของการทำซ้ำเท่านั้น) เป็นภาพของนักบุญ บีแอลจีวี หนังสือ อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย และหีบพันธสัญญาพร้อมอัฐิของนักบุญซึ่งประทับอยู่ในเคียฟ เพเชอร์สก์ ลาฟรา นักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรกซึ่งยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของเราได้มาถึงที่ตั้งของ Golgotha ​​​​ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 อย่างลึกลับ ที่นี่ ท่ามกลางคนหลายพันคนที่ถูกเผาและฝังในสระน้ำของสวนสาธารณะ มีเถ้าถ่านของผู้ถือกิเลสที่ถูกฆาตกรรมอย่างบริสุทธิ์ใจจำนวนมาก พวกเขาเป็นกิ่งก้านใหม่ของต้นไม้แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียซึ่งส่งหน่อแรกออกมาเมื่อกว่าพันปีก่อนในถ้ำของเคียฟ Pechersk Lavra

สัญลักษณ์ของ “นักบุญทั้งหลายผู้ได้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” เป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา ไม่มีภาพอื่นที่คล้ายคลึงกันที่แสดงถึงนักบุญ โดยที่โลกจะครอบครองพื้นที่ยึดถือทั้งหมดโดยสูงขึ้นในแนวตั้ง โดยปกติแล้วนักบุญจะแสดงภาพยืนอยู่บนแถบธรรมดา - พื้น - และร่างของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยพื้นหลังสีทองหรือสีเหลืองสดทุกด้าน พื้นหลังนี้เป็นสัญลักษณ์บ่งชี้ว่าผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรปรากฏเป็นเพียงอุปมาในโลกบาปของเรา แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ชั่วนิรันดร์ในอาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ โลกเกิดขึ้นแทนที่พื้นหลังที่เป็นสัญลักษณ์ก็ต่อเมื่อไอคอนบอกเกี่ยวกับการสถิตอยู่ของพระเจ้าบนโลก: เกี่ยวกับการประสูติของพระองค์, บัพติศมา, การเสด็จมาครั้งที่สองเพื่อการพิพากษาครั้งสุดท้าย - ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าอยู่ที่ไหนก็มีสวรรค์ ไอคอนของ "นักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" ที่มีองค์ประกอบที่ผิดปกติเป็นพยาน: พระเจ้าสถิตกับเรา! ดินแดนของเราซึ่งมีนักบุญอาศัยอยู่ ขึ้นสู่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์โดยตรง วิสุทธิชนไม่ได้ออกจากดินแดนรัสเซีย ด้วยการสถิตอยู่ด้วยคำอธิษฐาน พวกเขาเติมเต็มด้วยพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทำให้ที่นี่เป็น "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งมีชีวิตและแยกออกจากพระตรีเอกภาพไม่ได้ สัญลักษณ์ของ “นักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย” เป็นสัญลักษณ์ของดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา

ความอุดมสมบูรณ์ของของประทานอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งหลั่งไหลลงมาบนดินแดนของเราโดยยืนอธิษฐานของนักบุญชาวรัสเซียนั้นถูกนำเสนอในเชิงเปรียบเทียบในไอคอนว่าเป็นสายน้ำของแม่น้ำลึกที่ไหลจากบัลลังก์ของผู้บริสุทธิ์ที่สุด ทรินิตี้. คำอุปมานี้นำมาจากพระกิตติคุณซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเปรียบเทียบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์กับน้ำดำรงชีวิตหลายครั้ง: “ ถึงแล้วเขาจะกระหาย จงมาหาเราและดื่ม"(ยอห์น 7:37) ในการสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำ พระเจ้าทรงเรียกทุกคนที่ “กระหาย” ความจริงมาหาพระองค์เองในฐานะแหล่งที่มาใหม่ที่แท้จริง: “... ทุกคนที่ดื่มน้ำนี้จะกระหายอีก แต่ผู้ใดดื่มน้ำที่เราให้แก่เขาจะไม่กระหายอีกเลย แต่น้ำที่เราให้เขานั้นจะกลายเป็นน้ำพุในตัวเขาพลุ่งพล่านถึงชีวิตนิรันดร์(ยอห์น 4:10,13-14)

ดินแดนรัสเซียที่เต็มไปด้วยน้ำแห่งพระคุณ ดูเหมือนจะเบ่งบานบนไอคอนที่มีรูปนักบุญหลายร้อยรูป “ พวกเขามีจำนวนนับไม่ถ้วนในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมาตุภูมิ” ผู้เฒ่า Pskov-Pechersk John (Krestyankin) กล่าว“ ผู้ศักดิ์สิทธิ์ภรรยานักบุญนักอัศจรรย์เจ้าชายพระสงฆ์จำนวนมาก ... พวกเขาแสดงคุณสมบัติที่แตกต่างกันของ ศาสนาของรัสเซีย แต่สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือ "พวกเขาทั้งหมดเต็มไปด้วยวิญญาณเดียว - วิญญาณแห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และความศรัทธาในคริสตจักร คือพระวิญญาณของพระคริสต์" ภาพของนักบุญเชื่อมโยงกันเป็นกลุ่มที่ผสานเป็นกระแสเดียว แม่น้ำสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในไอคอนไหลขึ้นสู่แม่น้ำ เป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์สู่ดินแดนรัสเซีย กระแสน้ำของนักบุญที่อยู่ตรงกลางของไอคอนแบ่งออกเป็นสองแขนเสื้อที่พันรอบกำแพงสีขาวของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ต่อหน้าบัลลังก์ของเขาซึ่งถูกบดบังด้วยไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้ายืนอยู่ที่นักบุญมอสโก คนแรกคือเปโตรและอเล็กซี่ ตามด้วยธีโอนอสทัส โยนาห์ เฮอร์โมเจเนส ฟิลิป งาน โฟเทียส มาคาริอุส... ถัดจากพวกเขาคือนักบุญ คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์... ชื่อของแต่ละบุคคลเขียนอยู่ในรัศมีรอบ ๆ ใบหน้า. พิธีกรรมของนักบุญมอสโกที่แท่นบูชาหลักของประเทศเผยให้เห็นธีมหลักของไอคอน: การมีส่วนร่วมของดินแดนรัสเซียกับพระเจ้า

ภาพวาดของแม่ชี Juliania (Sokolova)

“ แม่น้ำแห่งชีวิตชาวรัสเซียผู้ให้กำเนิดนักบุญไหลไปในทิศทางที่กำหนด แต่บางครั้งก็รวดเร็วและมีผลบางครั้งก็ช้าบางครั้งก็เงียบจนยากที่จะตัดสินว่าไหลไปข้างหน้าหรือข้างหลัง” จอห์นกล่าว (Krestyankin ). ผู้เฒ่า Pskov-Pechersk แบ่งประวัติศาสตร์ศาสนาของรัสเซียออกเป็นเจ็ดช่วงตั้งแต่นักบุญเจ้าชายวลาดิมีร์จนถึงทุกวันนี้ โดยเปรียบเทียบกับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด “ ช่วงแรก - วลาดิมีร์ - สอดคล้องกับความลึกลับของการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นเนื้อหาที่สั้นแต่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากเป็นการปฏิวัติชีวิตและจิตสำนึกของประชาชนอย่างถึงรากถึงโคน เนื่องจากการดิ้นรนเพื่อเป้าหมายใหม่ การกำเนิดของน้ำและวิญญาณ จากนั้นวิสุทธิชนกลุ่มแรกก็ปรากฏตัว - ที่ปรึกษาแห่งศรัทธาที่แท้จริงและผู้วิงวอนของเราต่อพระอาจารย์” ในไอคอน Vladimir ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกพร้อมกับครอบครัวของเขา - คุณยายผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเขาเจ้าหญิง Olga ลูกชายผู้หลงใหลของเขา Boris และ Gleb และนักบุญเคียฟคนอื่น ๆ - ปรากฎที่ด้านล่างสุดตรงกลางราวกับว่า ภายในวิหารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด - เคียฟโซเฟีย สถานที่แห่งนี้สอดคล้องกับสถานที่ของรากสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งจิตวิญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ทั้งสองด้านของเขาในถ้ำมืดมีพระเคียฟ - เปเชอร์สค์ ในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ พระธาตุของพระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์พักอยู่ในถ้ำสองแห่ง - ถ้ำใกล้และไกล ทางด้านซ้ายคือนักบุญแห่ง Near Caves และต่อหน้าทุกคนคือนักบุญ แอนโทนี แห่งเปเชอร์สค์ ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ฤาษีแห่งรัสเซีย ทางด้านขวาคือนักบุญแห่งถ้ำไกล คนแรกในหมู่พวกเขาคือเซนต์ ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสงฆ์แบบซีโนบิกของรัสเซีย นักบุญแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ร่วมกับนักบุญเคียฟ และวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก เป็นตัวแทนของรากฐานของวิหารสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างบ้านของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนรัสเซีย ที่ดิน.

เหนือนักบุญ Kyiv ตามแนวโดมของ Kyiv Sophia และอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโก ซาร์-Passion-Bearer Nicholas II ปรากฎบนแท่นที่รายล้อมไปด้วยครอบครัวของเขา ทั้งสองด้านของผู้พลีชีพในราชวงศ์มีผู้พลีชีพหน้าใหม่มากมาย ได้แก่ นักบุญผู้สละชีวิตเพื่อความเชื่อแบบคริสเตียนในช่วงปีแห่งการข่มเหงที่ไร้พระเจ้าในศตวรรษที่ 20 แม้ว่าผู้พลีชีพใหม่ผู้ศักดิ์สิทธิ์เพิ่งจะเข้าสู่ตำแหน่งนักบุญชาวรัสเซีย แต่สถานที่ของพวกเขาอยู่ที่ด้านล่างของไอคอน ด้วยเลือดของพวกเขาพวกเขาเสริมสร้างรากฐานของวิหารแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รูปของนิโคลัสที่ 2 กลายเป็นศูนย์กลางเชิงสัญลักษณ์ของผู้พลีชีพใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ เขาไม่ใช่แค่ผู้พลีชีพ - เขาเป็นผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าที่ถูกสังหารและบัลลังก์ของเขาเช่นเดียวกับบัลลังก์พิธีกรรมในโบสถ์เป็นสัญลักษณ์ของบัลลังก์ของกษัตริย์แห่งกษัตริย์และบาทหลวงผู้ยิ่งใหญ่พระเยซูคริสต์ กษัตริย์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ผู้รวบรวม และอาณาจักรทางโลกของเขาคือภาพลักษณ์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ " กษัตริย์มีนิสัยคล้ายคลึงกับมนุษย์ทุกคน แต่ในด้านอำนาจก็คล้ายคลึงกับพระเจ้าผู้สูงสุด“” บาทหลวงผู้อาวุโสชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เขียนไว้ โจเซฟแห่งโวลอตสกี้ (†1515) ดังนั้น ในสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย นิโคลัสที่ 2 จึงเป็นคนเดียวที่ยืนอยู่บนแท่น แต่งกายด้วยเสื้อผ้าสีแดงและสีทอง เหมือนกับผ้าคลุมบัลลังก์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญเหนือศีรษะ

เซนต์. Afanasy (Sakharov) บิชอปแห่งคอฟรอฟผู้สารภาพ

เมื่อเซนต์ Athanasius (Sakharov) พัฒนาองค์ประกอบของไอคอนของสภานักบุญรัสเซีย ราชวงศ์และสภาของผู้พลีชีพใหม่ไม่รวมอยู่ในอันดับของนักบุญ และคนส่วนใหญ่ที่ปรากฎบนไอคอนนั้นยังไม่ได้ขึ้นสู่ Golgotha ​​ของพวกเขา พระสังฆราชไม่รู้ว่าสี่ปีต่อมาตัวเขาเองจะเข้าสู่เส้นทางแห่งการสารภาพ และจะเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองของนักบุญชาวรัสเซียทุกคนตามพิธีที่เขาแก้ไขเป็นครั้งแรกในวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ในห้องขัง 172 ของเรือนจำวลาดิมีร์ . บนไอคอนที่วาดโดยแม่ชี Juliania (Sokolova) ซึ่งได้กลายเป็นแบบจำลองสัญลักษณ์ ยังไม่มีผู้พลีชีพใหม่จำนวนหนึ่ง เขาปรากฏตัวในภายหลัง บนไอคอนที่วาดหลังปี 2000 ยังมีรูปของนักบุญเองด้วย Athanasius - เขาเป็นภาพที่สามในแถวที่สองทางด้านซ้ายของตระกูลผู้หลงใหลในราชวงศ์

นักบุญอาทานาซีอุสคิดองค์ประกอบไอคอนเป็นวงกลม โดยให้กลุ่มนักบุญตั้งอยู่ตามทิศทางดวงอาทิตย์ แสดงให้เห็นทิศใต้ ทิศตะวันตก ทิศเหนือ และทิศตะวันออกของรัสเซียอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบแบบวงกลมของไอคอนซึ่งเติมด้วยแถวใหม่มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ยังคงรักษาภาพลักษณ์ของความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบซึ่งสัญลักษณ์คือวงกลม เราเห็นว่ากิ่งก้านของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเพิ่มขึ้นทั้งสองด้านของศูนย์กลางได้อย่างไร: ทางด้านซ้ายคือกลุ่มนักพรตที่ชำระล้างเขตแดนตะวันตกของดินแดนรัสเซียทางด้านขวาคือทางตะวันออก

ทางด้านซ้ายของอาสนวิหารของนักบุญเคียฟ - เปเชอร์สค์เป็นภาพนักบุญแห่งมาตุภูมิตอนใต้, เจ้าชายเชอร์นิกอฟ - ผู้พลีชีพไมเคิลและธีโอดอร์, ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ Pereyaslav และ Volyn กับพระงานแห่ง Pochaev ทางด้านขวาของกรุงมอสโกคือ Holy Trinity-Sergius Lavra พร้อมด้วยนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh และลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ข้างต้นคือนักบุญผู้ก่อตั้งออร์โธดอกซ์ในสโมเลนสค์ เบรสต์ เบียลีสตอก และลิทัวเนีย สังฆมณฑล Novgorod และ Pskov มีชื่อเสียงในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ของนักบุญทางตะวันตกเฉียงเหนือของปิตุภูมิ มงกุฎของต้นไม้รัสเซียที่ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดย Thebaid ทางตอนเหนือซึ่งเป็นวิธีการเรียกอารามของดินแดนรัสเซียตอนเหนือในเชิงเปรียบเทียบ จากซ้ายไปขวาที่ส่วนบนของไอคอนเป็นภาพ Petrograd, Olonets, Belozersk, Arkhangelsk, Solovetsky, Vologda และ Perm นักบุญของพระเจ้า

ที่มุมขวาล่างสาขาของนักบุญแห่ง Russian Orthodox East เริ่มเติบโต ที่ด้านล่างสุดเราจะเห็นภาพนักบุญของโบสถ์คอเคซัสโบราณ: ไอบีเรีย, จอร์เจียและอาร์เมเนีย ด้านบน กองทัพของผู้ทำปาฏิหาริย์ทัมบอฟ ไซบีเรีย และคาซานยืนอธิษฐานถึงพระคริสต์ คาซานเปิดเผยไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าปกคลุมทางตะวันออกของ Holy Rus เหนือพวกเขาคือนักบุญทั้งหมดในดินแดนรัสเซียตอนกลาง: นักบุญของ Rostov และ Yaroslavl, Uglich และ Suzdal, Murom และ Kostroma, ตเวียร์และ Ryazan, Vladimir โบราณและ Pereslavl Zalessky “ ใน Holy Rus '“ ไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวยิวและชาวกรีกเพราะมีพระเจ้าองค์เดียวสำหรับทุกคน มั่งคั่งสำหรับทุกคนที่ร้องทูลพระองค์” (โรม 10: 12) รัสเซีย, กรีก, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, ยูเครน, มอลโดวา, เยอรมัน, คาเรเลียน, ฮังกาเรียน, ตาตาร์, อลูตส์ ฯลฯ - ผู้คนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่บนดินรัสเซียและยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติได้เข้าสู่ Holy Rus และชำระให้บริสุทธิ์โดย ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเขา” (V. Lepakhin)

ดินแดนรัสเซียซึ่งมีนักบุญอาศัยอยู่ ขึ้นสู่เมฆมาก สู่เยรูซาเลมสวรรค์ ที่ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยแสงสีทองแห่งความรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์ที่สุด และนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครทูตสวรรค์ไมเคิลและกาเบรียลผู้ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกบาร์โธโลมิวและแอนดรูว์นักบุญโฟเทียสและเคอร์สันทั้งเจ็ดยืนอยู่หน้าบัลลังก์แห่งโฮลีทรินิตี้ Hieromartyrs, Great Martyrs George และ Demetrius แห่ง Thessalonica, Saint Nicholas of Myra และผู้รู้แจ้งชาวสโลวีเนีย Cyril และ Methodius รวมถึงนักบุญอื่น ๆ อีกมากมาย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับคริสตจักรรัสเซีย พวกเขาสวดภาวนาร่วมกับนักบุญแห่งดินแดนรัสเซียสำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น สำหรับทุกคน ทั้งคนชอบธรรมและคนบาป ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ สำหรับทุกคนที่เดินบนเลือดของผู้พลีชีพที่ถวายแล้วของเรา อธิษฐานต่อพระเจ้าและเปี่ยมด้วยพระคุณ แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งดินแดนรัสเซีย

โอ.วี. กูบาเรวา.

วรรณกรรม:
เจ้าอาวาสจอห์น (ชาวนา) คำเทศนาในวันอาทิตย์ของนักบุญทั้งหลายผู้ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย
กูบาเรวา โอ.วี. คำถามเกี่ยวกับการยึดถือของผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์ (เพื่อเป็นการถวายเกียรติแด่จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และครอบครัวของเขา) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542
ชีวิตของนักบุญอาทานาซีอุส บิชอปแห่งคอฟรอฟ ผู้สารภาพและนักเขียนเพลงสรรเสริญ อ.: “บ้านพ่อ”, 2543 หน้า 3-21
เลภคิน วี.วี. ภาพสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์: หมวดหมู่เชิงพื้นที่ ชั่วคราว ศาสนา และประวัติศาสตร์ของ Holy Rus ใน 2 ส่วน.
ชินยาโควา จี.พี. Holy Rus' รักษาศรัทธาออร์โธดอกซ์! "ผู้เผยแพร่ศาสนา Danilovsky" ฉบับที่ ฉบับที่ 9/1998 หน้า 71-77