ชาติพันธุ์ของยาคุตมีลักษณะเป็นวัฒนธรรมของศาสนาแห่งชีวิตของภาษา ประเพณีของชาวยาคุตหรือการเอาตัวรอดในดินเยือกแข็ง ความเชื่อและวันหยุดตามประเพณี

ใช้ชีวิตให้กลมกลืนกับธรรมชาติ ศรัทธา และตนเอง เคารพประเพณี แต่ไม่กลัวการเปลี่ยนแปลง ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับยาคุต หนึ่งในชนชาติทางเหนือที่มีจำนวนมากที่สุดของรัสเซีย

ยาคุต (ชื่อตนเองว่า ซาฮา หรือ ซาคาลาร์) เป็นผลจากการที่พวกเติร์กปะปนกับประชาชนที่อาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำลีนาตอนกลาง เป็นที่เชื่อกันว่าในฐานะชุมชนชาติพันธุ์ ยาคุทถูกสร้างขึ้นจากศตวรรษที่สิบสี่-สิบห้า อย่างไรก็ตาม ถึงอย่างนั้น กระบวนการนี้ก็ยังไม่สมบูรณ์: เป็นผลมาจากวิถีชีวิตเร่ร่อน ผู้คนเหล่านี้เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา เลือดใหม่หลั่งไหลเข้าสู่ประเทศชาติตลอดทาง เช่น Evenki

ยาคุตเป็นชาวมองโกลอยด์ประเภทเอเชียเหนือ วัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขามีความคล้ายคลึงกับประเพณีของชาวเตอร์กในเอเชียกลางในหลาย ๆ ด้าน แต่ก็ยังมีความแตกต่างอยู่บ้าง ภาษายาคุตเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลอัลไตและเป็นของภาษาเตอร์ก

ความอดทน ความอุตสาหะ และประสิทธิภาพสูงเป็นคุณลักษณะประจำชาติของยาคุท: แม้จะมีสภาพอากาศที่รุนแรงและสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก แต่ซาฮาก็สามารถเลี้ยงวัวควายและไถที่ดินเนรคุณที่เยือกเย็นได้ สภาพภูมิอากาศมีอิทธิพลอย่างมากต่อชุดประจำชาติ: แม้แต่ในงานแต่งงาน สาว ๆ ยาคุตยังสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์

งานฝีมือหลักของยาคุตรวมถึงการเพาะพันธุ์ม้า การล่าสัตว์ และการตกปลา ทุกวันนี้การกินกิจกรรมดังกล่าวเป็นปัญหายาก ยาคุตจำนวนมากจึงเกี่ยวข้องกับอุตสาหกรรมเหมืองแร่ เนื่องจากภูมิภาคของพวกเขาอุดมไปด้วยเพชร

ยาคุตเป็นชนเผ่าเร่ร่อน ดังนั้นพวกเขาจึงใช้จิตวิเคราะห์ที่รื้อถอนได้ง่ายเป็นที่อยู่อาศัย

แต่อย่ารีบเร่งที่จะจินตนาการถึงบ้านสักหลาดที่คล้ายกับที่สร้างโดยชาวมองโกล: จิตวิเคราะห์ Yakut ทำจากไม้และมีหลังคาทรงกรวย

มีหน้าต่างหลายบานในจิตวิเคราะห์ ซึ่งแต่ละแห่งจะจัดวางที่นอนไว้ เก้าอี้อาบแดดแยกจากกันด้วยฉากกั้นที่แยก "ห้อง" เล็กๆ ออกจากกัน หัวใจของจิตวิเคราะห์คือเตาที่มีรอยเปื้อน ในฤดูร้อนจะมีการสร้างกระท่อมไม้เบิร์ชอายุสั้นซึ่งเรียกว่า อุราซามิ. ไม่ใช่ว่ายาคุททุกคนจะสบายในกระโจม ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 หลายคนชอบกระท่อม

ความเชื่อและวันหยุดตามประเพณี

ความเชื่อของยาคุตมีลักษณะเฉพาะด้วยการดึงดูดธรรมชาติในฐานะแม่ ความรักและความเคารพต่อเธอ ในเวลาเดียวกัน มีความสัมพันธ์ที่ "ไม่ใช่ครอบครัว" บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อม: ธรรมชาติถูกมองว่าเป็นพลังจากโลกภายนอกที่ไม่สามารถควบคุมได้อย่างเต็มที่ ทุกสิ่งที่มีอยู่ตามสาขะมีวิญญาณและความแข็งแกร่ง และพิธีกรรมของยาคุตได้รับการออกแบบมาเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณและมนุษยชาติจำนวนมาก

สาขะมีคำอธิบายที่มาของภัยธรรมชาติ ค่อนข้างอยากรู้อยากเห็น พวกเขาเกิดขึ้นเพื่อชำระสถานที่ซึ่งถูกวิญญาณชั่วร้ายเดือดร้อน

ดังนั้น ต้นไม้ที่หักหรือถูกฟ้าผ่าจึงปราศจากสิ่งโสโครกใดๆ และสามารถรักษาได้

ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งคือเจ้าแม่อานผู้อุปถัมภ์สิ่งมีชีวิตทั้งปวงช่วยให้ผู้คนพืชและสัตว์เติบโตและทวีคูณ พิธีเซ่นไหว้อนันต์เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ

หนึ่งในจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดในประเพณีของยาคุตคือเจ้าของถนน พวกเขาพยายามเอาใจเขาด้วยของเล็กน้อย: ขนม้า, เหรียญ, เศษผ้าและกระดุมถูกวางไว้ที่ทางแยก

เจ้าของน้ำมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะนำของขวัญมาให้ปีละสองครั้ง: ในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูใบไม้ผลิ ประกอบด้วยเรือเปลือกไม้เบิร์ชซึ่งมีการแกะสลักรูปคนและผ้าริบบิ้น ฯลฯ ผูกติดอยู่กับมัน อย่าโยนมีด เข็ม และวัตถุมีคมอื่นๆ ลงไปในน้ำ เพราะอาจทำให้เจ้าของน้ำขุ่นเคืองและขุ่นเคืองได้

เจ้าของไฟเป็นคนแก่และมีผมหงอก ภารกิจของเขาคือการขับไล่วิญญาณชั่วร้าย ไฟเป็นสัญลักษณ์ของแสงและความอบอุ่นเป็นที่เคารพนับถือของซาคามาโดยตลอด พวกเขากลัวที่จะดับไฟและย้ายมันไปยังที่ใหม่ในหม้อ เพราะในขณะที่เปลวไฟกำลังลุกโชน ครอบครัวและเตาไฟก็ได้รับการปกป้อง

ใบยานัย - วิญญาณแห่งป่า - ผู้ช่วยในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ แม้แต่ในสมัยโบราณ ยาคุทยังเลือกสัตว์บางชนิดว่าเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ ใกล้เคียงกับป่ายมากที่สุด ดังนั้นจึงมีข้อห้ามในการฆ่าและกินสัตว์เหล่านั้น สัตว์ดังกล่าวได้แก่ ห่าน หงส์ แมร์มีน นกอินทรีถือเป็นราชาแห่งนก หลักในหมู่สัตว์และเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ยาคุทคือหมี และในสมัยของเรา หลายคนเชื่อในพลังมหัศจรรย์ของเครื่องรางจากกรงเล็บหรือฟันของเขา

รากเหง้าของวันหยุด Yakut กลับไปสู่พิธีกรรมโบราณซึ่ง Ysyakh ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเมื่อต้นฤดูร้อนถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด ในช่วงวันหยุดจะมีการผูกเสาไว้รอบต้นเบิร์ชในที่โล่ง ปัจจุบันการกระทำดังกล่าวเกี่ยวข้องกับมิตรภาพของทุกคนที่อาศัยอยู่ในดินแดนยากูเตีย แต่ก่อนหน้านี้เป็นสัญลักษณ์ของต้นไม้โลก Ysyakh เป็นวันครอบครัวและมีการเฉลิมฉลองโดยคนทุกวัย

ส่วนสำคัญของวันหยุดคือการโปรยไฟด้วย koumiss จากนั้นจึงขอร้องต่อเทพเจ้าด้วยการขอให้ส่งพรเช่นความโชคดีความสงบ ฯลฯ ยาคุทสวมชุดพื้นเมือง เตรียมอาหารประจำชาติ ดื่มโคมิส ระหว่างมื้ออาหาร จำเป็นต้องนั่งโต๊ะเดียวกันกับทุกคนในครอบครัว ญาติพี่น้องไม่ว่าจะใกล้หรือไกล Ysyakh เป็นวันหยุดที่สนุกสนานด้วยการเต้นรำ การเต้นรำแบบกลม การแข่งขันมวยปล้ำ การดึงไม้ การยิงธนู

พิธีกรรมและประเพณีของครอบครัว

ตระกูล Yakut สมัยใหม่มีความแตกต่างกันเล็กน้อยจากตระกูลรัสเซียทั่วไป แต่จนถึงศตวรรษที่ 19 การมีภรรยาหลายคนได้แพร่หลายไปในหมู่ชาวสะฮา ตามแบบฉบับของครอบครัวยาคุต ภรรยาแต่ละคนแยกจากกัน สังเกตวิถีชีวิต ชีวิต บ้านของตัวเอง ยาคุตชอบผูกปมเมื่ออายุ 16-25 ปี เมื่อครอบครัวของเจ้าบ่าวไปจีบพ่อแม่ของเจ้าสาว เป็นเรื่องปกติที่จะจ่ายราคาเจ้าสาวให้หญิงสาว หากเจ้าบ่าวยากจนเกินไป เขาสามารถขโมยเจ้าสาวและ "เลิกจ้าง" เงินได้ในภายหลัง

เพื่อปกป้องบ้านและปศุสัตว์จากความเสียหาย ตาชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย ยังคงมีการใช้มาตรการหลายอย่างในอุลตร้า สำหรับการสมรู้ร่วมคิดที่ประสบความสำเร็จ ดูเหมือนเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเครื่องประดับบนเสื้อผ้า เครื่องประดับที่ "ถูกต้อง" และเครื่องใช้พิเศษมีความสำคัญ การสมคบคิดเพียงอย่างเดียวยังไม่เพียงพอ ยังจำเป็นต้องประกอบพิธีกรรมพิเศษด้วยความช่วยเหลือซึ่งสาข่าหวังว่าจะได้ผลผลิตที่ดี เพิ่มจำนวนปศุสัตว์ ให้กำเนิดบุตรที่แข็งแรง ฯลฯ

ขนบธรรมเนียมและประเพณีเก่าแก่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ผู้หญิงไม่ควรมองที่ศิลาอาถรรพ์ซึ่งพบในท้องหรือตับของสัตว์และนกไม่เช่นนั้นจะสูญเสียพลังไป Sat ถูกห่อหุ้มด้วยเปลือกต้นเบิร์ชและขนม้า หวงแหนเหมือนลูกตา เพราะสามารถใช้เรียกฝน ลม หิมะได้ ประการแรกมีความสำคัญอย่างยิ่งในกรณีของสภาพอากาศแห้งเนื่องจากความอุดมสมบูรณ์ของดินส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการรดน้ำในเวลาที่เหมาะสม

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับยาคุตและยากูเตีย

องค์ประกอบที่มีชื่อเสียงที่สุดของคติชนวิทยาของยาคุตคือมหากาพย์โอลอนโค ซึ่งถือเป็นกวีนิพนธ์ประเภทหนึ่ง แต่ฟังดูเหมือนโอเปร่ามากกว่า ขอบคุณศิลปะโบราณของโอลอนโค นิทานพื้นบ้านของยาคุตจำนวนมากได้มาถึงยุคของเรา การมีส่วนร่วมของ olonko ต่อคติชนวิทยาของผู้คนทั่วโลกนั้นยิ่งใหญ่มากจนในปี 2548 มันถูกรวมอยู่ในรายการมรดกทางวัฒนธรรมของยูเนสโก

หนึ่งในอาหาร Yakut ยอดนิยมคือ stroganina: ปลาแช่แข็งหั่นบาง ๆ

พื้นที่ของยากูเตียมีขนาดใหญ่กว่าพื้นที่ของอาร์เจนตินา

การผลิตเพชรประมาณหนึ่งในสี่ของโลกมาจากยากูเตีย

มากกว่าสี่สิบเปอร์เซ็นต์ของอาณาเขตของยากูเตียตั้งอยู่เหนือเส้นอาร์กติกเซอร์เคิล

เมื่อชาวสาขะกินเนื้อหมี พวกเขาเลียนแบบเสียงร้องของอีกาก่อนอาหาร ดังนั้นพวกเขาจึงปกป้องตนเองจากวิญญาณของหมีซึ่งวางตัวเป็นนก

ม้ายาคุตกินหญ้าด้วยตัวเองไม่มีคนเลี้ยงแกะดูแล

ประเพณีพื้นบ้านของยาคุตมีลักษณะเฉพาะด้วยการบูชาวัตถุมงคลที่มีอยู่ในแต่ละท้องที่และแต่ละกลุ่มดินแดน

ประการแรกสิ่งเหล่านี้เป็นเสาผูกปม (เสิร์จ) ซึ่งใช้ทั้งตามวัตถุประสงค์และเพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม ในรูปแบบเสาผูกเป็นเสา ตามกฎแล้วเสาผูกปมมีโปรไฟล์บางอย่าง - มีความหนาและรางน้ำ เสาผูกปมสามารถตกแต่งด้วยงานแกะสลักและภาพวาดสามารถรวมประติมากรรมไว้ในองค์ประกอบได้ ในบางกรณีกิ่งก้านจะอยู่ที่ส่วนบนของเสา ซึ่งทำให้เสิร์จดูเหมือนต้นไม้ เสาปล่อยสัญญาณถูกติดตั้งระหว่างการก่อสร้างบ้าน ระหว่างงานแต่งงาน เมื่อคลอดบุตร ถัดจากหลุมศพในระหว่างการฝังศพ ที่เทศกาล Ysyakh koumiss (ในวันครีษมายัน) ระหว่างพิธีกรรมเกี่ยวกับหมอผี บ่อยครั้งการติดตั้งเสาสำหรับผูกพิธีกรรมแสดงให้เห็นว่าวิญญาณสามารถผูกม้ากับพวกมันหรือย้ายเข้าไปอยู่ในนั้นได้

ในทุกส่วนของ Yakutia ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเคารพ ตามความเชื่อดั้งเดิมของชาวสะคา ปรมาจารย์แห่งแผ่นดิน Aan Dar-khan Khotun อาศัยอยู่บนต้นไม้ต้นนี้ ในฤดูใบไม้ผลิ ข้าง ๆ ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ ได้มีการจัดพิธีอุทิศให้กับผู้เป็นที่รักของแผ่นดิน ต้นไม้ถูกประดับด้วยริบบิ้นและโรยด้วย koumiss พร้อมกับถามผู้เป็นที่รักของพื้นที่เช่นเดียวกับเทพที่ดีอื่น ๆ ของวิหารแพนธีออนเพื่อส่งความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรืองลงมา

ในตำนานที่สะท้อนอยู่ในมหากาพย์วีรบุรุษของยาคุต เสาที่ผูกปมและต้นไม้โลกถูกระบุและสร้างโลกแนวตั้ง ตามตำนานในประเทศบรรพบุรุษของยาคุตซึ่งตั้งอยู่ในใจกลางของโลกกลางต้น Aal Luuk Mae เติบโตขึ้นซึ่งยอดที่แตกหน่อไปสู่โลกบนและรากไปถึงโลกเบื้องล่าง ด้านบนของต้นไม้โลกเป็นเสาสำหรับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ Dzhosegyoy Aiyy Toyon - ผู้ให้ม้า; รากของต้นไม้ต้นเดียวกันใช้เป็นขอเกี่ยวในบ้านใต้ดินของเทพผู้ให้วัวควาย

การเชื่อมโยงระหว่างการปล่อยสัญญาณพิธีกรรมของเสิร์จกับแนวคิดของต้นไม้โลกนั้นสามารถสืบย้อนไปถึงการผลิตเสิร์จจากต้นไม้ที่เหี่ยวเฉาเก่า เสาผูกปมดังกล่าวมีหลายยอด หนึ่งในเสิร์จประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพื้นที่ Bulgunnyakhtaakh ของภูมิภาค Tatta บนนั้นมีรูปแกะสลักของมนุษย์ ม้า วัว และนกอินทรี ซึ่งเป็นภาพเทพเจ้าของวิหารยาคุต

ยาคุตถือว่าหลุมศพของหมอผีศักดิ์สิทธิ์ ในปี ค.ศ. 1920 นักชาติพันธุ์วิทยา G. V. Ksenofontov บรรยายถึงการฝังศพของหมอผีด้วยวิธีต่อไปนี้: หมอผีที่มีชื่อเสียงไม่ได้ถูกฝังอยู่ในพื้นดิน จากนั้น (เมื่ออรังคาเน่าและล้มลงเป็นครั้งคราว) กระดูกของหมอผีจะ "เลี้ยง" สามครั้งติดต่อกันตลอดหลายศตวรรษ ด้วยความช่วยเหลือของหมอผีสาม หก หรือเก้าคน

หลุมศพของหมอผีถือเป็นอันตรายสำหรับคนแปลกหน้าและทำให้เกิดความกลัวแก่ผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับผู้ตาย แต่ผู้ตายสามารถปกป้องลูกหลานของเขาได้ ตามตำนานเมื่อเจ้าชายเดลเลเมย์เอาการตัดหญ้าจากลูกชายของหมอผีที่เสียชีวิตเขาวิ่งไปที่สถานที่ฝังศพของพ่อของเขาเริ่มเคาะเขาด้วยไม้และขอความช่วยเหลือ พายุฝนฟ้าคะนองเริ่มขึ้นทันที และฟ้าผ่าก็กระทบกระท่อมของเจ้าชาย เขารอดตาย แต่กลายเป็นบ้าและหลังจากความตายกลายเป็นวิญญาณชั่วร้าย

คติชนวิทยาของ Yakut รู้จักการกล่าวถึงวัตถุธรรมชาติที่มีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ เหล่านี้คือทางผ่าน (aartyk) เช่นเดียวกับหน้าผาแม่น้ำและเนินเขาที่เป็นป่าซึ่งแสดงด้วยคำว่า tumul

เมื่อผ่านภูเขาและต้นน้ำลำธาร พวกยาคุทได้ทำการสังเวยวิญญาณของเจ้านาย จากข้อความชาติพันธุ์วิทยาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20: เมื่อปีนขึ้นไปบนสันเขา Verkhoyansk ที่สูงชันซึ่งความประมาทเพียงเล็กน้อยอาจนำไปสู่การล่มสลายทั้ง Lamuts และ Yakuts หลีกเลี่ยงการพูดเสียงดังเพื่อไม่ให้ "วิญญาณแห่งภูเขา" โกรธ และไม่ควรเชิญพายุหิมะอันเลวร้ายในกรณีเช่นนี้ ... ที่ด้านบนของสันเขามีไม้กางเขนห้อยอยู่เต็มไปหมดด้วยม้วนผมม้าปีกนกกระทา ฯลฯ ริมฝีปากของไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่ฝังอยู่ใน ไม้กางเขนทาน้ำมันอย่างหนา นี่คือ (เครื่องสังเวยเจ้าของสถานที่ เงินทองแดงและเงินถูกเทระหว่างหินกับฐานของไม้กางเขน

ตามตำราคาถาและมหากาพย์วีรกรรม Aartyk ผ่านไปเกี่ยวข้องกับเทพสวรรค์แห่งแสงของ Aiyy (นั่นคือผู้สร้าง) ที่ชื่นชอบของมนุษย์ ผ่าน Aiyy ที่ความสุขถูกส่งไปยังผู้คน - วิญญาณของเด็ก ๆ ลูกหลานของปศุสัตว์และสัตว์ป่าเพื่อการล่าสัตว์

ทิศทางที่ดีสำหรับ Yakuts คือทิศตะวันออกและทิศใต้ - นั่นคือทิศทางของดวงอาทิตย์ขึ้นและเที่ยงวัน มันมาจากด้านเหล่านี้ที่ลุ่มน้ำลีนาล้อมรอบด้วยภูเขา - ดังนั้นไปทางทิศใต้และทิศตะวันออกในทิศทางเหล่านี้โลกตามที่เป็นอยู่ก็ขึ้นไปบนฟ้า

นักชาติพันธุ์วิทยาบันทึกประเพณีของยาคุตในการขี่ม้าขาวเข้าไปในภูเขาเพื่อเป็นของขวัญให้กับเทพเจ้า Yuryung Aiyy Toion (หัวหน้าของวิหารแพนธีออนนอกรีต)

ในบรรดาวัตถุศักดิ์สิทธิ์ในอาณาเขตของ Yakutia เป็นสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับการได้รับการชักชวนของ Shamanic G.V. Xenophonton เขียนว่า: มีเทือกเขาพิเศษที่พวกเขาขึ้นจากภูเขา Jokuo ตามทางเดิน Chengchoydёh Anyaga ผู้สมัครหมอผีต้องขึ้นไปที่นั่นพร้อมกับหมอผีที่สอน ครูไปข้างหน้าและผู้สมัครข้างหลัง ครูในระหว่างการเดินทางครั้งนี้จะแนะนำผู้สมัครและแสดงให้เขาเห็นทางแยกของถนนที่นำไปสู่แหลมที่ว่างเปล่าต่างๆ ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของโรคของมนุษย์ มันอยู่ในสถานที่เหล่านี้ในช่วงเริ่มต้นซึ่งหมอผีในอนาคตเช่นเดียวกับการเดินทางบนภูเขาประสบการณ์ในนิมิตของเขาวิญญาณกระจายร่างของเขา: และสำหรับการปีนเขาทั้งหมด เชื่อกันว่าหากในขณะเดียวกันร่างกายไปไม่ถึงที่ใดที่หนึ่งหรือวิญญาณที่ส่งโรคไป หมอผีก็ไม่สามารถไปยังสถานที่นี้ได้ ซึ่งหมายความว่าเขาไม่สามารถรักษาโรคที่เกี่ยวข้องได้เช่นกัน

วิญญาณที่กล่าวถึงในข้อความข้างต้น (ซึ่งเป็นเจ้าของแหลมแม่น้ำและภูเขาบางแห่ง - ทางผ่านและทางขึ้น) ตามกฎแล้วเป็นศัตรูกับมนุษย์ เหล่านี้คือ yuyers นั่นคือวิญญาณของการฆ่าตัวตายหรือหมอผีที่ตายแล้วและในหนึ่งในตำราเหล่านี้ Uluu Toyon หัวหน้าที่ทรงพลังของปีศาจบนของ abaapy ได้รับการขนานนามว่าเป็นหัวหน้าของวิญญาณที่อาศัยอยู่บนยอดเขา . นั่นคือเหตุผลที่หมอผีในอนาคต (ในความเป็นจริงและในนิมิตของเขา) เยี่ยมชมสถานที่แห่งการเริ่มต้นไม่ใช่คนเดียว แต่ร่วมกับที่ปรึกษานอกโลกของเขาซึ่งเป็นวิญญาณของหมอผีที่เสียชีวิต

แน่นอน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ความเชื่อนอกรีตตามประเพณีของชาวยากูเตียไม่แพร่หลายเหมือนเมื่อก่อน อย่างไรก็ตาม เมื่อได้ไปชนบท แสดงความอุตสาหะและไหวพริบ เขาสามารถค้นพบวัตถุศักดิ์สิทธิ์โบราณที่เป็นและเป็นที่เคารพนับถือ

นอกจากนี้ ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ ด้วยความตระหนักรู้ในตนเองของชาวสะคาที่เพิ่มขึ้น ทำให้ความเชื่อดั้งเดิมกลับคืนมา เขตรักษาพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับการเคารพเทพเจ้าโบราณและพลังแห่งธรรมชาติกำลังถูกสร้างขึ้นพิธีกรรมกำลังกลับมาอีกครั้ง ดังนั้นในวันที่ 22 มิถุนายนในวันครีษมายัน Ysyakh จึงมีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวาง - วันหยุดโบราณที่เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ ลัทธิการเลี้ยงโคและดวงอาทิตย์ฤดูร้อน

บทนำ

บทที่ 1. วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตีย

1.1. วัฒนธรรมของชาวยากูเตียในศตวรรษที่ XVII-XVIII และการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์……………………………………………………………………2

1.2. ยาคุต…………………………………………………………………………4

บทที่ 2 ความเชื่อ วัฒนธรรม ชีวิต .

2.1. ความเชื่อ…………………………………………………………………… 12

2.2. วันหยุด……………………………………………………………………………… 17

2.3. เครื่องประดับ………………………………………………………………...18

2.4. บทสรุป………………………………………………………………..19

2.5. วรรณกรรมที่ใช้แล้ว………………………………………………………… 20

วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตียใน XVII - XVIII ศตวรรษ

ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยากูเตียจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใด ๆ ในส่วนนี้ให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองในภูมิภาคในศตวรรษที่ 17 - 18

ผู้คนในภูมิภาคลีนาทั้งหมดเริ่มเปลี่ยนวิถีชีวิตและกิจกรรมของพวกเขา มีการเปลี่ยนแปลงในภาษาและวัฒนธรรมดั้งเดิม เหตุการณ์หลักในการเปลี่ยนแปลงนี้คือการสะสมของยาศักดิ์ ประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ย้ายออกจากอาชีพหลักและไปล่าสัตว์เพื่อขน Yukagirs, Evens และ Evenks กำลังเปลี่ยนไปทำการค้าขายขนสัตว์โดยละทิ้งการเพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์ กลางศตวรรษที่ 17 ยาคุทเริ่มจ่ายเงินให้ยาศักดิ์ภายในปี 80 ในศตวรรษเดียวกัน Evens, Evenks และ Yukagirs เริ่มจ่าย yasak, Chukchi เริ่มจ่ายภาษีในช่วงกลางศตวรรษที่ 18

มีการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันบ้านแบบรัสเซีย (izba) ปรากฏขึ้นอาคารปศุสัตว์กลายเป็นอาคารที่แยกจากกันอาคารที่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจปรากฏขึ้น (ยุ้งข้าว, ตู้กับข้าว, โรงอาบน้ำ), การเปลี่ยนเสื้อผ้าของยาคุตซึ่งทำจากรัสเซียหรือต่างประเทศ ผ้า.

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ ยาคุตเป็นพวกนอกรีต พวกเขาเชื่อในวิญญาณและการมีอยู่ของโลกที่แตกต่างกัน

ด้วยการถือกำเนิดของรัสเซีย ยาคุตก็เริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ทีละน้อย คนแรกที่เริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือผู้หญิงที่แต่งงานกับชาวรัสเซีย ผู้ชายที่รับศาสนาใหม่ได้รับของขวัญเป็นคอฟตันผู้มั่งคั่งและเป็นอิสระจากยะศักดิ์เป็นเวลาหลายปี

ในยากูเตีย ประเพณีและธรรมเนียมปฏิบัติของยาคุตได้เปลี่ยนไปจากการรับเอาศาสนาคริสต์ แนวความคิดเช่นความบาดหมางในเลือดก็หายไป ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็อ่อนแอลง ยาคุตได้รับชื่อและนามสกุล การรู้หนังสือกำลังแพร่กระจาย โบสถ์และอารามกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและการพิมพ์

เฉพาะในศตวรรษที่ XIX หนังสือคริสตจักรในภาษายาคุตและนักบวชยาคุตคนแรกก็ปรากฏตัวขึ้น การประหัตประหารของหมอผีและการประหัตประหารผู้สนับสนุนของหมอผีเริ่มต้นขึ้น หมอผีที่ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ถูกเนรเทศออกไป

ยาคุต.

อาชีพหลักของ Yakuts คือการเพาะพันธุ์ม้าและวัวควายในภาคเหนือที่พวกเขามีส่วนร่วมในการผสมพันธุ์กวางเรนเดียร์ พ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคทำการอพยพตามฤดูกาลและสำหรับฤดูหนาวพวกเขาเก็บหญ้าแห้งไว้สำหรับปศุสัตว์ การตกปลาและการล่าสัตว์มีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยทั่วไปมีการสร้างเศรษฐกิจเฉพาะที่แปลกประหลาดมาก - การเพาะพันธุ์วัวควาย การเพาะพันธุ์ม้าครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในนั้น ลัทธิที่พัฒนาแล้วของม้าคำศัพท์ Turkic ของการเพาะพันธุ์ม้าพูดถึงความจริงที่ว่าม้าถูกนำมาโดยบรรพบุรุษทางใต้ของ Sakha นอกจากนี้ การศึกษาที่ดำเนินการโดย I.P. Guryev แสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมสูงของม้ายาคุตกับม้าบริภาษ - กับสายพันธุ์มองโกเลียและอาคัล - เตเกกับม้าคาซัคประเภทจาเบส่วนหนึ่งกับคีร์กีซและที่น่าสนใจเป็นพิเศษกับม้าญี่ปุ่นจากเกาะ เชิร์ชชู

ในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาลุ่มน้ำ Middle Lena โดยบรรพบุรุษไซบีเรียใต้ของ Yakuts ม้าที่มีความสามารถในการ "tebenev" กวาดหิมะด้วยกีบทำลายเปลือกน้ำแข็งและเลี้ยงตัวเองมีเศรษฐกิจโดยเฉพาะ ความสำคัญ วัวไม่เหมาะสำหรับการอพยพทางไกลและมักปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่มีการสร้างเศรษฐกิจแบบกึ่งอยู่ประจำ (ของคนเลี้ยงแกะ) อย่างที่คุณทราบ Yakuts ไม่ได้เดินเตร่ แต่ย้ายจากถนนฤดูหนาวไปยังฤดูร้อน สิ่งนี้สอดคล้องกับที่อยู่อาศัยของยาคุต tururbakh diie ซึ่งเป็นจิตวิเคราะห์ที่ทำด้วยไม้

ตามแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวยาคุทจะอาศัยอยู่ในกระท่อม "เย็บด้วยดิน" ในฤดูหนาว และในกระท่อมที่มีเปลือกต้นเบิร์ชในฤดูร้อน

คำอธิบายที่น่าสนใจรวบรวมโดยชาวญี่ปุ่นผู้เยี่ยมชม Yakutia เมื่อปลายศตวรรษที่ 18: "มีรูขนาดใหญ่ตรงกลางเพดานซึ่งวางแผ่นน้ำแข็งหนาไว้ซึ่งข้างในนั้นเบามาก บ้านยาคุต”

การตั้งถิ่นฐานของยาคุตมักจะประกอบด้วยบ้านเรือนหลายแห่งซึ่งอยู่ห่างจากกันพอสมควร กระโจมไม้มีอยู่เกือบไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 “ สำหรับฉันด้านในของ Yakut yurt” เขียน V.L. Seroshivsky ในหนังสือของเขา“ Yakuts”“ โดยเฉพาะในเวลากลางคืนที่ส่องสว่างด้วยเปลวไฟสีแดงสร้างความประทับใจเล็กน้อย ... ด้านข้างทำจากขาตั้งทรงกลม ท่อนซุงดูเหมือนเป็นลายจากร่องแรเงาและทั้งหมดมีเพดาน ... มีเสาตรงมุมที่มีมวลป่าตกลงมาจากหลังคาสู่พื้นเบา ๆ ดูเหมือนเต็นท์ตะวันออกบางชนิด มีเพียงแสงตะวันออก ผ้าเนื่องจากสถานการณ์ถูกแทนที่ด้วยต้นไม้ผลัดใบสีทอง ... "

ประตูของ Yakut yurts ตั้งอยู่ทางฝั่งตะวันออกไปทางดวงอาทิตย์ขึ้น ในศตวรรษที่ XVII-XVIII เตาผิง (camuluek ohoh) ไม่ได้ถูกทุบด้วยดินเหนียว แต่ทาด้วยน้ำมันและทาด้วยไขมันตลอดเวลา Khotons ถูกคั่นด้วยพาร์ติชันที่มีขั้วต่ำเท่านั้น ที่พักอาศัยสร้างจากต้นไม้ต้นเล็กๆ เพราะการตัดต้นไม้หนาถือเป็นบาป จิตวิเคราะห์มีหน้าต่างจำนวนคี่ เตียง Orons ซึ่งวิ่งไปตามผนังด้านใต้และด้านตะวันตกของที่อยู่อาศัยนั้นกว้างและนอนราบ พวกเขามีความสูงต่างกัน oron ที่ต่ำที่สุดถูกวางไว้ทางด้านขวาถัดจากทางเข้า (уηа oron) และอันที่สูงกว่าคือเจ้านาย "เพื่อความสุขของโฮสต์จะไม่ต่ำกว่าความสุขของแขก" Orons ทางฝั่งตะวันตกแยกจากกันด้วยฉากกั้นที่มั่นคง และข้างหน้าพวกเขาปีนขึ้นไป เหลือเพียงช่องเปิดประตูเล็ก ๆ และถูกล็อคจากด้านในตอนกลางคืน ฉากกั้นระหว่าง orons ด้านใต้ไม่ต่อเนื่อง ในระหว่างวันพวกเขานั่งบนพวกเขาและเรียก oron olokh "นั่ง" ในเรื่องนี้นาราตะวันออกแห่งแรกทางด้านใต้ของจิตวิเคราะห์ถูกเรียกในสมัยก่อน keηul oloh "ที่นั่งว่าง" ที่สอง - ortho oloh "ที่นั่งตรงกลาง" นาราที่สามใกล้กับกำแพงด้านใต้เดียวกัน - tuspetiyer oloh หรือ uluutuyar oloh "ที่นั่งอันทรงพลัง"; oron แรกทางด้านตะวันตกของจิตวิเคราะห์เรียกว่า kegul oloh "ที่นั่งศักดิ์สิทธิ์" oron ที่สอง - darkhan oloh "ที่นั่งกิตติมศักดิ์" อันที่สามทางด้านทิศเหนือใกล้กับกำแพงตะวันตก - kencheeri oloh "ที่นั่งสำหรับเด็ก" . และเตียงด้านเหนือของจิตวิเคราะห์เรียกว่า kuerel olokh โซฟาสำหรับคนรับใช้หรือ "นักเรียน"

สำหรับที่อยู่อาศัยในฤดูหนาวมีการเลือกสถานที่ที่ต่ำกว่าและไม่เด่นที่ไหนสักแห่งที่ด้านล่างของอนิจจา (elani) หรือใกล้ขอบป่าซึ่งได้รับการปกป้องจากลมหนาวได้ดีกว่า ลมเหนือและลมตะวันตกถือเป็นเช่นนี้ จึงตั้งจิตวิเคราะห์ขึ้นทางทิศเหนือหรือทิศตะวันตกของที่โล่ง

โดยทั่วไปควรสังเกตว่าเมื่อเลือกที่อยู่อาศัยพวกเขาพยายามหามุมแห่งความสุขที่เงียบสงบ พวกมันไม่ได้อยู่ท่ามกลางต้นไม้ใหญ่โต เพราะต้นนั้นได้รับความสุขแล้ว คือกำลังของแผ่นดิน เช่นเดียวกับ geomancy ของจีน การเลือกที่อยู่อาศัยมีความสำคัญเป็นพิเศษ ดังนั้นผู้เพาะพันธุ์โคในกรณีเหล่านี้จึงมักหันไปช่วยเหลือหมอผี พวกเขายังหันไปหาการทำนายเช่นการทำนายด้วยช้อนคูมิส

ในศตวรรษที่ XVII-XVIII ครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ (kergen เป็น "นามสกุลโรมัน") อาศัยอยู่ในบ้านหลายหลัง: urun ตาย "ทำเนียบขาว" ถูกครอบครองโดยเจ้าของในต่อไปนี้ - ลูกชายที่แต่งงานแล้วอาศัยอยู่และในฮาราตาย "บ้านสีดำบาง" และทาส

ในฤดูร้อนครอบครัวที่ร่ำรวยขนาดใหญ่เช่นนี้อาศัยอยู่ใน uras เปลือกต้นเบิร์ชรูปทรงกรวยที่อยู่นิ่ง (ไม่ยุบได้) มันมีราคาแพงมากและมีขนาดที่ใหญ่โต ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 บ้านพักฤดูร้อนส่วนใหญ่ของครอบครัวที่ร่ำรวยประกอบด้วยกระโจมเปลือกไม้เบิร์ชดังกล่าว พวกเขาถูกเรียกว่า "Us kurduulaah mogul urasa" (มีสามเข็มขัดเป็น urasa มองโกเลียขนาดใหญ่)

Uraces ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเล็กกว่าก็เป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้น urasa ขนาดกลางจึงถูกเรียกว่า dalla urasa มีรูปร่างเตี้ยและกว้าง khanas urasa, urasa สูง แต่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเล็ก ที่ใหญ่ที่สุดคือสูง 10 เมตรและมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 8 เมตร

ในศตวรรษที่ 17 ยาคุตเป็นชนชาติหลังชนเผ่าเช่น สัญชาติที่กำหนดในเงื่อนไขของสังคมชั้นต้นบนพื้นฐานของเศษที่มีอยู่ขององค์กรชนเผ่าและไม่มีรัฐที่จัดตั้งขึ้น ในแง่เศรษฐกิจและสังคม มันพัฒนาบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ปิตาธิปไตยและศักดินา ในอีกด้านหนึ่ง สังคมยาคุตประกอบด้วยขุนนางขนาดเล็กและสมาชิกชุมชนสามัญที่เป็นอิสระทางเศรษฐกิจ และในอีกด้านหนึ่ง ของปรมาจารย์ทาสและคนที่ถูกผูกมัด (เป็นทาส) ที่ถูกผูกมัด

ในศตวรรษที่ XVII - XVIII ครอบครัวมีสองรูปแบบ - คู่สมรสคนเดียวขนาดเล็กประกอบด้วยผู้ปกครองและส่วนใหญ่เป็นเด็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่สมาคมของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันซึ่งนำโดยปิตาธิปไตย ในเวลาเดียวกันความหลากหลายของตระกูลแรกก็มีชัย ส.อ. Tokarev พบว่ามีครอบครัวใหญ่อยู่ในฟาร์ม Toyon เท่านั้น มันถูกสร้างขึ้นนอกเหนือจากตัวของเล่นเองของพี่น้องลูกชายหลานชายผู้ให้นมลูกเสิร์ฟ (ทาส) กับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา ครอบครัวดังกล่าวเรียกว่า aga-kergen นอกจากนี้คำว่า aga ในการแปลตามตัวอักษรคือ "อาวุโสในวัย" ในเรื่องนี้ aga-uusa ซึ่งเป็นกลุ่มปิตาธิปไตย แต่เดิมสามารถแสดงถึงครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ได้

ปรมาจารย์ความสัมพันธ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าการแต่งงานกับการจ่ายเงินของคาลิม (ซูลู) เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการแต่งงาน แต่การแต่งงานกับการแลกเปลี่ยนเจ้าสาวนั้นไม่ค่อยได้รับการฝึกฝน มีประเพณีลอยตัวตามซึ่งหลังจากการตายของพี่ชายภรรยาและลูก ๆ ของเขาผ่านเข้าไปในครอบครัวของน้องชายของเขา

ในช่วงเวลาที่กำลังศึกษา สาฮาไดโนมีรูปแบบชุมชนใกล้เคียง ซึ่งมักเกิดขึ้นในยุคของการสลายตัวของระบบดึกดำบรรพ์ เป็นการรวมตัวของครอบครัวบนหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างดินแดนและเพื่อนบ้าน ส่วนหนึ่งมีความเป็นเจ้าของร่วมกันในวิธีการผลิต (ทุ่งหญ้า หญ้าแห้ง และที่ดินเชิงพาณิชย์) เอส.วี. Bakhrushin และ S.A. Tokarev ตั้งข้อสังเกตว่าการตัดหญ้าในพวกยาคุทในศตวรรษที่ 17 ให้เช่า, สืบทอด, ขาย. เป็นวัตถุของทรัพย์สินส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทำการประมง ชุมชนในชนบทหลายแห่งประกอบขึ้นเป็นชุมชนที่เรียกว่า "volost" ซึ่งมีจำนวนฟาร์มค่อนข้างคงที่ ในปี ค.ศ. 1640 เมื่อพิจารณาจากเอกสารของรัสเซียพบว่ามีผู้จัดตั้ง Yakut volost 35 คน ส.อ. Tokarev กำหนด volosts เหล่านี้เป็นกลุ่มชนเผ่า และ A. A. Borisov เสนอให้พิจารณา Yakut ulus ยุคแรกเป็นสมาคมในอาณาเขตที่ประกอบด้วยกลุ่มหรือเป็นจังหวัดทางชาติพันธุ์ - ภูมิศาสตร์ ที่ใหญ่ที่สุดคือ Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya ซึ่งมีจำนวนผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ 500 ถึง 900 คน ประชากรทั้งหมดในแต่ละคนมีตั้งแต่ 2 ถึง 5 พันคน แต่ในหมู่พวกเขายังมีผู้ที่มีประชากรทั้งหมดไม่เกิน 100 คน

ความล้าหลังและความไม่สมบูรณ์ของชุมชนยาคุตถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของประเภทฟาร์มของฟาร์มที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ การไม่มีองค์กรปกครองส่วนรวมได้รับการชดเชยด้วยการมีอยู่ของสถาบันการคลอดบุตรตอนปลาย เหล่านี้คือกลุ่มปรมาจารย์ -aga-uusa "กลุ่มบิดา" ภายในกรอบการทำงาน การรวมครอบครัวเกิดขึ้นตามแนวของบิดาผู้เฒ่า ผู้ก่อตั้งกลุ่ม ภายในศตวรรษที่ 17 มีอากาอุสรูปแบบเล็กๆ ซึ่งประกอบด้วยตระกูลภราดรจนถึงรุ่นที่ 9 ในครั้งต่อๆ มา รูปแบบของปิตาธิปไตยแบบแบ่งส่วนขนาดใหญ่ก็มีชัย

Aga-uusa ประกอบด้วยครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียว (เล็ก) ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวที่มีภรรยาหลายคน (มีภรรยาหลายคน) พ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคผู้มั่งคั่งดูแลฟาร์มขนาดใหญ่ของเขาโดยแยกอลาสก้าสองหรือสี่ตัวออกจากกัน ดังนั้นฟาร์มจึงกระจัดกระจายไปทั่วหลายอนิจจาที่วัวถูกเลี้ยงโดยภรรยาแต่ละคนพร้อมกับคนใช้ และด้วยเหตุนี้ ทายาทจากพ่อคนเดียว แต่จากภรรยาคนละคน (ฟาร์มย่อย) ได้แตกแขนงออกไปอีก ประกอบเป็นครอบครัวเครือญาติที่เรียกว่า iie-uusa "ตระกูลของแม่" ก่อนที่จะมีการแบ่งกลุ่มครอบครัวที่เป็นบิดาคนเดียว นี่เป็นครอบครัวที่มีภรรยาหลายคนที่มีโครงสร้างลูกครึ่ง (ลูกสาว) ต่อจากนั้น ลูกชายก็ได้ครอบครัวของตัวเองและแยกสายสัมพันธ์ของมารดาออกจากบรรพบุรุษคนเดียว ดังนั้น aha-uusa มากมายในศตวรรษที่สิบแปด ประกอบด้วยการรวม iie-uusa แต่ละรายการ ดังนั้น iie-uusa จึงไม่ใช่ของที่ระลึกของการปกครองแบบมีครอบครัว แต่เป็นผลจากสังคมปิตาธิปไตยที่พัฒนาแล้วซึ่งมีองค์ประกอบของระบบศักดินา

โครงสร้างชุมชนในชนบทของ Yakut ประกอบด้วยครอบครัวชนชั้นสูงของ Toyon ผู้ยากจนและร่ำรวยที่ยากจนและร่ำรวย

ชั้นความเจริญรุ่งเรืองของสังคมยาคุตในเอกสารรัสเซียของศตวรรษที่ 17 ถูกกำหนดโดยคำว่า "คนที่ดีที่สุด" ผู้ผลิตโดยตรงส่วนใหญ่จัดอยู่ในหมวดหมู่ "ulus muzhiks" กลุ่มสมาชิกในชุมชนที่ใช้ประโยชน์มากที่สุดคือผู้คนที่อาศัยอยู่ "ใกล้" "ใกล้" โทยอนและไบ

ทาสส่วนใหญ่มาจากสภาพแวดล้อมของยาคุตเอง แต่ส่วนเล็ก ๆ ของพวกเขาคือ Tungus, Lamuts ยศของทาสถูกเติมเต็มโดยการจับกุมของทหาร การเป็นทาสของสมาชิกในชุมชนที่ต้องพึ่งพาอาศัย การเป็นทาสในตนเองเนื่องจากความยากจน และการกลับมาของทาสในรูปของโกลอฟชินาไปยังดินแดนแห่งความบาดหมาง พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของผู้ผลิตโดยตรงในฟาร์มของครอบครัวที่ร่ำรวยและของเล่น ตัวอย่างเช่นตาม V.N. Ivanov ผู้ซึ่งจัดการกับปัญหานี้เป็นพิเศษในปี 1697 เจ้าชาย Nam Bukei Niken กล่าวถึงคนรับใช้ 28 คนซึ่งเขาจ่ายเงินให้ yasak Toion ของ Boturus volost Molton Ocheev ทิ้งไว้ 21 เสิร์ฟซึ่งแบ่งออกเป็นทายาทของเขา

ในศตวรรษที่ 17 กระบวนการสร้างชั้นเรียนเร่งขึ้นเนื่องจากการนำระบอบการปกครองของ yasak มาใช้ แต่ยังไม่สิ้นสุดเมื่อสิ้นสุดเวลาที่กำลังศึกษาอยู่ สาเหตุหนึ่งที่ทำให้องค์กรทางสังคมของสังคมยาคุตชะงักงันคือพื้นฐานทางเศรษฐกิจ - เกษตรกรรมเพื่อยังชีพที่ไม่ก่อผลซึ่งไม่สามารถรับประกันการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว และการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระดับความหนาแน่นของประชากร

ในศตวรรษที่ 17 แต่ละ ulus ("ตำบล") มีผู้นำที่เป็นที่ยอมรับ เหล่านี้อยู่ในกลุ่มโบโรกอน - Lθgθy Toyon (ในเอกสารรัสเซีย - Logui Amykaev) ในหมู่ชาว Malzhegarians - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev) ท่ามกลาง Boturusians - Kurekai ท่ามกลาง Megins - Borukhai (Toyon Burukhai) เป็นต้น

โดยทั่วไปในศตวรรษที่ XVII (โดยเฉพาะในครึ่งแรก) ประชากรยาคุตประกอบด้วยกลุ่มชุมชนใกล้เคียง ในสาระสำคัญทางสังคมของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของรูปแบบการนำส่งของชุมชนในชนบทจากดึกดำบรรพ์ไปสู่ชนชั้น แต่มีโครงสร้างการบริหารที่ไม่เป็นรูปธรรม ด้วยเหตุนี้ในความสัมพันธ์ทางสังคมจึงมีองค์ประกอบของยุคของระบอบประชาธิปไตยทางทหาร (kyrgys uiete - ยุคแห่งสงครามหรือ Tygyn uiete - ยุคของ Tygyn) อีกด้านหนึ่ง - ศักดินา เห็นได้ชัดว่าคำว่าการบริหาร "ulus" ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความเป็นจริงของยาคุตโดยทางการรัสเซีย มันถูกพบครั้งแรกในหนังสือ yasak ของ I. Galkin ลงวันที่ 1631/32 จากนั้นหลังปี 1630 คำว่าหลุดออกจากการใช้งานแทนที่ด้วยคำว่า "volost" มันปรากฏขึ้นอีกครั้งในปี 1720 ดังนั้นในศตวรรษที่ XVII วงล้อขนาดใหญ่เห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยชุมชนชนบทที่มีเงื่อนไขรวมกันซึ่งรวมถึงกลุ่มปรมาจารย์ (patronymy - clans)

คำถามเกี่ยวกับระบบเครือญาติและทรัพย์สินของยาคุตไม่ชัดเจนและเป็นอิสระภายใต้การศึกษาอย่างละเอียดเมื่อเปรียบเทียบกับคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ โดยทั่วไป เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติเป็นของชั้นคำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษาใดๆ ดังนั้นในหลายชนชาติจึงมีความคลาดเคลื่อนระหว่างระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ คำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติและรูปแบบที่มีอยู่ของครอบครัว ปรากฏการณ์นี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเตอร์ก โดยเฉพาะยาคุต สามารถเห็นได้จากเงื่อนไขต่อไปนี้ของเครือญาติยาคุตโดยทางสายเลือดและการแต่งงาน

ความเชื่อ .

ตามความคิดของสาขะในสมัยนั้น จักรวาลประกอบด้วยสามโลก: บน กลาง ล่าง. โลกบนแบ่งออกเป็นหลายระดับ (สูงสุดเก้า) ท้องฟ้าเป็นทรงกลมนูนขอบของมันตามแนวเส้นรอบวงสัมผัสและถูกับขอบของโลกซึ่งโค้งขึ้นเช่นสกี Tunguska; เมื่อถูแล้วจะมีเสียงและสั่น

โลกบนเป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณที่ดี - อัยย์ผู้ปกป้องผู้คนบนโลก วิถีชีวิตปิตาธิปไตยของพวกเขาสะท้อนวิถีชีวิตทางโลก Aiyy อาศัยอยู่ในสวรรค์ในระดับต่างๆ อันดับหนึ่งถูกครอบครองโดย Yuryung Aiyy Toyon (ผู้สร้างสีขาว) ผู้สร้างจักรวาล เห็นได้ชัดว่าเทพผู้สูงสุดนี้เป็นตัวตนของดวงอาทิตย์ วิญญาณอื่น ๆ อาศัยอยู่บนชั้นถัดไปของท้องฟ้า: Dyylga khaan - ตัวตนของโชคชะตาซึ่งบางครั้งถูกเรียกว่า Chyngys khaan - ชื่อของเทพที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่ง, โชคชะตา, ความหนาวเย็นในฤดูหนาว; ชุนเกะข่าน ชูเกะเป็นเทพแห่งสายฟ้า ตามคำบอกเล่าของยาคุต เขาชำระท้องฟ้าจากวิญญาณชั่วร้าย อัยยะห์ เทพีแห่งการคลอดบุตรและผู้อุปถัมภ์สตรีในการคลอดบุตร อิอายสิต ผู้อุปถัมภ์คนและสัตว์ และเทพอื่นๆ อาศัยอยู่ที่นี่

การเพาะพันธุ์โค ซึ่งเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักของชาวซาฮาก็มีอิทธิพลต่อภาพลักษณ์ของอัยย์ผู้ดีที่อุปถัมภ์การเพาะพันธุ์ม้าและการเพาะพันธุ์โค ผู้ให้และผู้อุปถัมภ์ม้า Kieng Kieli-Baaly toon และ Diehegei อาศัยอยู่ในสวรรค์ที่สี่ Diehegey ปรากฏตัวในรูปแบบของม้าตัวผู้ส่งเสียงดัง ผู้ให้และผู้อุปถัมภ์วัว Ynakhsyt-Khotun อาศัยอยู่ใต้ท้องฟ้าตะวันออกบนโลก

สงครามระหว่างชนเผ่าสะท้อนให้เห็นในรูปของกึ่งเทพกึ่งอสูรผู้ก่อการร้าย Uluu Toion และเทพเจ้าแห่งสงคราม การฆาตกรรม และการนองเลือด - Ilbis kyyha และ Ohol uola Uluu Toyon ปรากฎในมหากาพย์ในฐานะผู้พิพากษาสูงสุดและผู้สร้างไฟ วิญญาณของผู้คนและหมอผี

โลกกลางของตำนานยาคุตเป็นดินแดนที่มีลักษณะแบนราบ แต่ข้ามผ่านภูเขาสูงและเยื้องโดยแม่น้ำลึก แหล่งรวมบทกวีของพรรณไม้ที่ไม่ร่วงโรยบนโลกคือต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ขนาดใหญ่ Aal Luuk Mas ในหนึ่ง olonkho ต้นไม้ดังกล่าวตั้งอยู่บนดินแดนของวีรบุรุษผู้กำเนิดแต่ละคน โลกกลางมีผู้คนอาศัยอยู่: สาขะ, ตุงกุสและชนชาติอื่น ๆ

ใต้โลกกลางคือโลกเบื้องล่าง ประเทศนี้เป็นประเทศที่มืดมิดที่มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ไม่สมบูรณ์ ท้องฟ้ามืดครึ้ม ผิวน้ำ เป็นแอ่งน้ำ ต้นไม้ที่มีหนามและหญ้า โลกเบื้องล่างเป็นที่อยู่อาศัยของสัตว์ร้ายตาเดียวและมือเดียว abaasy เมื่อ abaasy แอบเข้าไปใน Middle World พวกเขานำอันตรายมาสู่ผู้คนมากมาย การต่อสู้กับพวกเขาคือพล็อตหลักของ Olonkho

สัตว์ในตำนานจำนวนมากมีความคารวะอย่างยิ่ง ในบาง Olonkho สามารถได้ยินเกี่ยวกับนกeksökyusสองหรือสามหัวที่ยอดเยี่ยมด้วยขนนกเหล็กและลมหายใจคะนอง ฮีโร่มักจะกลายเป็นนกชนิดนี้และเอาชนะระยะทางไกลในรูปแบบนี้ ในบรรดาสัตว์จริงนั้น นกอินทรีและหมีเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ กาลครั้งหนึ่งมีคนบูชาเทพเจ้าชื่อคีส์

Tangara (เทพเซเบิล) ซึ่งน่าเสียดายที่ตอนนี้ลืมไปแล้ว นักวิจัยคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตแนวคิดเชิงโทเท็มของสาคาในตอนต้นของศตวรรษที่ 18: “แต่ละเผ่ามีและรักษาไว้ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ เช่น หงส์ ห่าน อีกา ฯลฯ และสัตว์ที่เผ่าพิจารณา ศักดิ์สิทธิ์เขาไม่กินในขณะที่คนอื่นกินได้”

เนื้อหาของ olonkho เช่นเดียวกับเนื้อหาของเพลงพิธีกรรมที่มาพร้อมกับเหตุการณ์สำคัญทุกอย่างในชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม และครอบครัวของยาคุต มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดในตำนาน ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตและระบบสังคมของ ยาคุตและลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับตำนานของชาวเตอร์กและชาวมองโกเลีย ซึ่งยืนอยู่ในขั้นของการพัฒนาทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน ตำนานและเรื่องราวบางเรื่องสะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง โดยระบุสถานที่และเวลาของการกระทำของคนจริง มีตำนานและตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษคนแรกของ Elley และ Omogoi ที่มาจากทางใต้สู่ตรงกลาง Lena; เรื่องราวเกี่ยวกับชนเผ่าทางเหนือ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างยาคุตกับตุงกุส ก่อนและหลัง

การเคลื่อนไหวของรัสเซีย

ในกรณีอื่น ผู้ร่วมสมัยและผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ได้พูดคุยเกี่ยวกับสงครามระหว่างเผ่า เกี่ยวกับบรรพบุรุษ Kangalas ผู้ทำสงคราม Tygyn และ Bert Khara ผู้แข็งแกร่งชาวโบโรกอนเกี่ยวกับ Omoloon บรรพบุรุษ Baturus, Bogonian Legey, Tatta Keerekeen เกี่ยวกับ Bayagantai, Megintsy ฯลฯ ผู้คนในสมัยนั้นน่าจะสนใจในตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับชานเมืองอันห่างไกล เกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์และเกมที่นั่น เกี่ยวกับพื้นที่กว้างซึ่งเหมาะสำหรับการเพาะพันธุ์ม้าและการเลี้ยงโคในส่วนเหล่านั้น ทายาทของชาวเมืองกลุ่มแรกในเขตชานเมืองรวบรวมตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษของพวกเขาที่อพยพมาจากภาคกลางของยากูเตีย

ในเวลาเดียวกัน มีตำนานเล่าขานเกี่ยวกับการมาถึงของ Russian Cossacks และการก่อตั้งเมือง Yakutsk พวกเขาบอกว่าเมื่อคนผมสีบลอนด์และตาสีฟ้าสองคนมาถึงดินแดนไทจิน Tygyn ทำให้พวกเขาทำงาน หลังจากนั้นไม่กี่ปีพวกเขาก็หายตัวไป ผู้คนเห็นว่าพวกเขาแล่นเรือขึ้นไปบนเรือลีนาอย่างไร สามปีต่อมาบนแพขนาดใหญ่ ผู้คนจำนวนมากแล่นเรือ คล้ายกับผู้ที่หนีจากไทจิน ผู้โดยสารที่เดินทางมาถึงขอให้ Tygyn หาที่ดินขนาดเท่าออกไซด์หนึ่งตัว เมื่อได้รับอนุญาตแล้วพวกเขาก็ตัดผิวหนังเป็นเส้นบาง ๆ และวนเป็นวงกว้างแล้วดึงด้ายไว้เหนือหมุด ป้อมปราการทั้งหมดถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์นี้ในไม่ช้า Tygyn ตระหนักว่าเขาทำผิดพลาด เขาต้องการทำลายป้อมปราการพร้อมกับลูกชายของเขา Challaai แต่เขาทำไม่ได้ ดังนั้นยาคุตสค์จึงถูกก่อตั้ง พวกยาคุทพยายามบุกเข้าไปในป้อมปราการ แต่ก็ไม่เป็นผล หลังจากนั้นพวกเขาส่งไปยังซาร์รัสเซีย

กลอน olonkho เป็น alliterative ขนาดของบทกวีนั้นฟรี จำนวนพยางค์ต่อบรรทัดมีตั้งแต่ 6-7 ถึง 18 รูปแบบและระบบเปรียบเทียบนั้นใกล้เคียงกับมหากาพย์ของ Altaians, Khakasses, Tuvans และ Buryat Uligers Olonkho ใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาว Yakut ชื่อและภาพของวีรบุรุษที่พวกเขาชื่นชอบได้กลายเป็นคำนามทั่วไป

นักวิชาการ A.F. Middendorf ค้นพบ Yakut olonkho สำหรับวิทยาศาสตร์ระหว่างเดินทางไปไซบีเรียในปี 1844 เมื่อตื่นขึ้นกลางดึกด้วยเสียงร้องอันดังจากกระท่อม Yakut ในบริเวณใกล้เคียง เขาสังเกตเห็นทันทีว่าการร้องเพลงนี้แตกต่างจากที่เขาเคยได้ยินมาก่อนมากเพราะ ตัวอย่างจากพิธีกรรมของหมอผี ในเวลาเดียวกัน การบันทึกครั้งแรกของ Yakut olonkho (“Eriedel Bergen”) ก็ถูกสร้างขึ้น Middendorf เป็นผู้ถ่ายทอดผลการสังเกตของเขาไปยังนักภาษาสันสกฤต O.N. Bertling ซึ่งต้องการภาษาที่ไม่ใช่อินโด-ยูโรเปียนที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยเพื่อทดสอบแนวคิดทางภาษาศาสตร์ของเขา ดังนั้นบันทึกอื่นของ Yakut olonkho (Er Sogotokh) ปรากฏขึ้นซึ่งบันทึกจาก V.Ya. Uvarovsky ผู้ให้ข้อมูลของ Bertling

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักวิชาการคติชนมืออาชีพ ผู้ลี้ภัยทางการเมือง I.A. Khudyakov และ E.K. Pekarsky คนหลังเริ่มเชื่อมโยงปัญญาชนของยาคุตกับการทำงาน

นี่คือลักษณะที่ "ตัวอย่างวรรณกรรมพื้นบ้านยาคุต" ที่ยิ่งใหญ่ปรากฏในสามเล่ม (2450-2461) ซึ่งมีการตีพิมพ์ทั้งหมด 10 เล่ม หลังจากการปฏิวัติ olonkho ถูกบันทึกโดยนักวิทยาศาสตร์ของ Yakut เกือบทั้งหมด ครั้งแรกโดยสมาชิกของสังคม Sakha Keskile (Yakut Revival) และตั้งแต่ปี 1935 โดยพนักงานของสถาบันภาษาและวัฒนธรรมภายใต้สภาผู้แทนราษฎรของ Yakut Autonomous Soviet Socialist สาธารณรัฐ. จุดสูงสุดของความสนใจใน Olonkho เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1940 เมื่อแนวคิดปรากฏว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างข้อความรวม

ยาคุตมหากาพย์

เป็นผลให้มีการบันทึกมากกว่า 200 แปลงที่เป็นอิสระจากกัน ในยุคเดียวกัน Yakut Lenrot ปรากฏตัว - Platon Alekseevich Oyunsky (1893-1939) ผู้สร้าง olonkho รุ่นรวมเกี่ยวกับ Nyurgun Bootur - "Swift Nyurgun Bootur"

ศาสนสถานที่สำคัญมากในชีวิตประจำวันของชาวสะคาถูกลัทธิไฟ - วัดอิจจิเต (วิญญาณแห่งไฟศักดิ์สิทธิ์) ในจิตใจของผู้คน เขามีต้นกำเนิดจากสวรรค์ ถือเป็นบุตรของ Yuryung Aiyy toyon เทพแห่งดวงอาทิตย์ เตาไฟที่ครั้งหนึ่งเคยลงมาจากสวรรค์เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การสวดมนต์และการเสียสละของผู้คนต่อเทพเจ้าได้ดำเนินการผ่านกองไฟ

จักรวาล "ด้วยแสงเพลิงแปดดวง" มีความเกี่ยวข้องกับภาพของม้าตัวผู้ทรงพลังที่สวยงาม "ไอจีร์ ซิลิก" ภาพลักษณ์ของม้าที่ได้รับการปลูกฝังนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่เพียงแค่เชื่อมโยงกับท้องฟ้า (ม้าลอยฟ้า) แต่รวมถึงดวงอาทิตย์ด้วย: ม้าตัวแรกถูกหย่อนลงกับพื้นโดย Yuryung Aiyy toyon เอง

ในมุมมองทางศาสนาของพวกยาคุท หนึ่งในสถานที่สำคัญคือความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ - salgyn kut (air-soul), iye-kut (mother-soul), buor kut (earth-soul) Sur วิญญาณของมนุษย์ โครงสร้างจิตใจของเขาในการแสดงเหล่านี้ ครอบครองสถานที่สำคัญ เมื่อกำเนิดเด็ก วิญญาณและซูร์เหล่านี้เชื่อมต่อกันโดยเทพธิดา Aiysyt ตามความคิดเดียวกัน iye-kut อาศัยอยู่ใกล้หัวใจ (มีสีขาว) buor kut อยู่ในหูของบุคคล (มีสีน้ำตาล) และไส้เดือนฝอยไม่มีสี

วันหยุด .

วันหยุดหลักคือวันหยุด koumiss ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน (Ysyakh) พร้อมด้วยเครื่องดื่ม koumiss จากถ้วยไม้ขนาดใหญ่ (choroon) เกมการแข่งขันกีฬา ฯลฯ Shamanism ได้รับการพัฒนา Shaman tambourines (dyunpor) อยู่ใกล้กับ Evenks เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่ วาร์แกน (โคมัส) ไวโอลิน (ไครียิมปา) เครื่องเคาะ การเต้นรำแบบกลมเป็นเรื่องปกติ - osuokhay, game dances เป็นต้น

นิทานพื้นบ้าน. ในนิทานพื้นบ้าน มหากาพย์วีรสตรี (โอลอนโฆะ) ได้รับการพัฒนา บรรเลงโดยนักเล่าเรื่องพิเศษ (โอลอนโฆสุต) โดยมีผู้คนจำนวนมากมาชุมนุมกัน ตำนานประวัติศาสตร์ นิทาน โดยเฉพาะนิทานเกี่ยวกับสัตว์ สุภาษิต เพลง Olonkho ประกอบด้วยเรื่องราวมากมายที่ใกล้ชิดในความสัมพันธ์เชิงพล็อตและโวหาร ปริมาณของพวกเขาแตกต่างกัน - 10-15 และบางครั้งมากกว่าหนึ่งพันบรรทัดของบทกวีสลับกับร้อยแก้วจังหวะและร้อยแก้วแทรก

ตำนานโอลอนโคที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณสะท้อนถึงคุณลักษณะของระบบปรมาจารย์-แคลน ความสัมพันธ์ระหว่างเผ่าและระหว่างเผ่าของยาคุต แต่ละตำนานมักจะเรียกตามชื่อของฮีโร่ - ฮีโร่หลัก: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" เป็นต้น

โครงเรื่องอิงจากการต่อสู้ของโบกาไทร์จากเผ่า Aiyy Aimaga กับอสูรร้ายแขนเดียวหรือขาเดียวอย่าง Abaasy หรือ Adyaray ผู้ปกป้องความยุติธรรมและชีวิตที่สงบสุข Olonkho โดดเด่นด้วยจินตนาการและอติพจน์ในการพรรณนาวีรบุรุษ รวมกับคำอธิบายที่สมจริงของชีวิตประจำวัน และตำนานมากมายที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ

เครื่องประดับ

ศิลปะพื้นบ้านของยาคุตเป็นปรากฏการณ์สำคัญในวัฒนธรรมของชาวไซบีเรีย ความคิดริเริ่มในรูปแบบต่าง ๆ ของการดำรงอยู่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เครื่องประดับเป็นพื้นฐานของศิลปะและงานฝีมือของประเทศใด ๆ ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านของยาคุตจึงดูเหมือนเป็นไม้ประดับเป็นหลัก เครื่องประดับยาคุตที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและวิถีชีวิตดั้งเดิมของผู้คน เป็นส่วนสำคัญของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ มีบทบาทสำคัญทั้งในชีวิตประจำวันและในพิธีการและพิธีกรรม การศึกษากระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาเครื่องประดับ Yakut ปัญหาของการจำแนกประเภทนั้นอำนวยความสะดวกโดยการวิเคราะห์ผลงานของอาจารย์พื้นบ้าน Yakut ในศตวรรษที่ 19

ปัญหาของการจำแนกประเภทเครื่องประดับมีความคลุมเครือและเป็นที่ถกเถียงกันพอๆ กับคำถามในการกำหนดขอบเขตและลักษณะเฉพาะของไม้ประดับ นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาทำสิ่งนี้เป็นจำนวนมาก โดยเน้นที่กลุ่มหลักในงานศิลปะประดับประดาของผู้คนในประเทศของเรา

บทสรุป

ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ใน Yakutia และทุกคนมีวัฒนธรรม วิถีการดำเนินชีวิต ความเชื่อ และวิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา เริ่มเปลี่ยนไปด้วยการที่ Yakutia เข้าสู่รัฐรัสเซีย ชาวรัสเซียกำลังแนะนำบรรทัดฐานทางกฎหมาย กฎสากล การจ่ายยาศักดิ์ ศาสนาใหม่ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิตของชาวพื้นเมืองของยากูเตียการหายตัวไปของแนวคิดเรื่องเครือญาติความบาดหมางในเลือด

อาชีพหลักของ Chukchi คือการต้อนกวางเรนเดียร์และตกปลาทะเล วัฒนธรรมและชีวิตไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ แต่มีอาชีพเพิ่มเติมปรากฏขึ้นซึ่งค่อยๆกลายเป็นเด่น - การค้าขายขนสัตว์

The Evens ยังคงเป็นกิจกรรมหลักในการต้อนกวางเรนเดียร์ ตกปลา และล่าสัตว์ ซึ่งกำลังกลายเป็นค่านิยมที่สำคัญที่สุดอันดับสอง The Evens เปลี่ยนเสื้อผ้าเป็นสไตล์รัสเซีย

ยูคากิส อาชีพหลักคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์และเลี้ยงสุนัข วิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อน Yukagirs มีที่อยู่อาศัยสองประเภท:

1. ฤดูหนาว (ดังสนั่น)

2. กระท่อม - บ้านพักฤดูร้อน

ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในขนบธรรมเนียมและวัฒนธรรม

ค่อยๆ ในหมู่ประชาชนของ Lena Territory ไม่เพียงแต่ขนเท่านั้น แต่ยังสร้างการค้าเงินอีกด้วย

ข้อมูลอ้างอิง:

1. Alekseev A.N. การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียครั้งแรกของศตวรรษที่ XVII-XVIII ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของยากูเตีย - โนโวซีบีสค์, 1996.

2. Argunov I.A. การพัฒนาสังคมของชาวยาคุต - โนโวซีบีสค์, 1985

3. Bakhrushin S.V. ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาว Yakutia: การรวบรวมบทความ "Yakutia" - L. , 1927

4. Basharin G.P. ประวัติศาสตร์การเกษตรในยากูเตีย (ศตวรรษที่ XVII - 1917) ต.1. - ยาคุตสค์, 1989; ต.2. 1990.

ตามข้อมูลทางโบราณคดี สัญชาติของยาคุทปรากฏขึ้นจากการรวมกันของชนเผ่าท้องถิ่นหลายเผ่าที่อาศัยอยู่ใกล้ต้นน้ำลำธารตอนกลางของแม่น้ำลีนากับคนที่อาศัยอยู่ในภาคใต้และเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานที่พูดภาษาเตอร์ก จากนั้นจึงแบ่งสัญชาติที่สร้างขึ้นออกเป็นหลายกลุ่มย่อย ตัวอย่างเช่น คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์จากทางตะวันตกเฉียงเหนือ

ยาคุตมีมากมายหรือไม่?

ยาคุตถือเป็นหนึ่งในชนชาติไซบีเรียที่มีจำนวนมากที่สุด จำนวนของพวกเขาถึงกว่า 380,000 คน ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพวกเขานั้นควรค่าแก่การรู้ เพราะพวกมันอาศัยอยู่ในดินแดนที่กว้างใหญ่ไพศาล ยาคุตตั้งรกรากในภูมิภาคอีร์คุตสค์ คาบารอฟสค์ และครัสโนยาสค์ แต่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐซาฮา

ศาสนาและประเพณีของชาวยาคุต

ยาคุตมีสถานที่สำคัญในความเชื่อของพวกเขาและจนถึงทุกวันนี้ยังคงเคารพในธรรมชาติของมารดา ขนบธรรมเนียมประเพณีของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน ยาคุทเชื่อว่าธรรมชาติรอบตัวพวกมันยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นวัตถุทั้งหมดจึงมีจิตวิญญาณของตัวเองพร้อมความแข็งแกร่งภายใน หนึ่งในคนสำคัญในสมัยโบราณถือเป็น "เจ้าแห่งถนน" ก่อนหน้านี้มีการถวายเครื่องบูชาอันอุดมสมบูรณ์แก่เขา - ขนม้าผ้าและกระดุมที่มีเหรียญทองแดงทิ้งไว้ที่ทางแยก เจ้าของอ่างเก็บน้ำภูเขาและอื่น ๆ ได้ดำเนินการที่คล้ายกัน

ฟ้าร้องและฟ้าผ่าในการเป็นตัวแทนของ Yakuts ไล่ตามวิญญาณชั่วร้ายเสมอ ดังนั้นหากเกิดพายุฝนฟ้าคะนอง ต้นไม้หัก เชื่อกันว่ามีพลังบำบัด ตามคำบอกเล่าของยาคุต ลมมีวิญญาณ 4 ดวงในคราวเดียว ซึ่งช่วยปกป้องความสงบสุขบนโลกด้วย โลกมีเทวดาองค์หญิงชื่ออาน กำกับดูแลการเจริญเติบโตและความอุดมสมบูรณ์ของทุกสิ่ง ไม่ว่าจะเป็นพืช สัตว์ หรือคน ในฤดูใบไม้ผลิจะมีการถวายเครื่องเซ่นไหว้สำหรับอาอันโดยเฉพาะ ส่วนน้ำนั้นก็มีเจ้าของเป็นของตัวเอง ของขวัญถูกนำมาให้เขาในฤดูใบไม้ร่วงและในฤดูใบไม้ผลิ พวกเขาให้เรือเปลือกต้นเบิร์ชที่มีรูปคนแกะสลักและติดผ้า ชาวยาคุทเชื่อว่าการทำของมีคมตกลงไปในน้ำถือเป็นบาป ตามประเพณีของพวกเขาเจ้าของไฟเป็นชายชราผมหงอกผู้ซึ่งขับไล่วิญญาณชั่วร้ายได้อย่างมีประสิทธิภาพ องค์ประกอบนี้ได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพอย่างสูงเสมอมา ตัวอย่างเช่น ไฟไม่ดับและในสมัยก่อนพวกเขายังพกติดตัวไปด้วยในหม้อ เชื่อกันว่าองค์ประกอบของเขาอุปถัมภ์ครอบครัวและเตาไฟ

ยาคุตถือว่าใบยาไนบางคนเป็นวิญญาณของป่า เขาสามารถช่วยตกปลาหรือล่าสัตว์ได้ ในสมัยโบราณคนพวกนี้เลือกสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ฆ่าหรือกินไม่ได้ ตัวอย่างเช่น ห่านหรือหงส์ นางเงือก หรืออื่นๆ นกอินทรีเป็นที่เคารพนับถือในฐานะหัวหน้าของนกทั้งหมด และหมีก็เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในบรรดากลุ่มยาคุต กรงเล็บของเขาเหมือนกับคุณสมบัติอื่น ๆ ที่ใช้เป็นเครื่องรางมาจนถึงทุกวันนี้

ประเพณีงานรื่นเริงของชาวยาคุต

วันหยุดในหมู่ยาคุทมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีและพิธีกรรมของพวกเขา ที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า Ysyakh มันเกิดขึ้นปีละครั้ง เราสามารถพูดได้ว่านี่คือภาพสะท้อนของโลกทัศน์และภาพของโลก มีการเฉลิมฉลองในช่วงต้นฤดูร้อน ตามประเพณีโบราณเสาผูกปมถูกสร้างขึ้นในที่โล่งท่ามกลางต้นเบิร์ชซึ่งจะเป็นสัญลักษณ์ของต้นไม้โลกและเป็นเหมือนแกนของจักรวาล ในปัจจุบันนี้ได้กลายเป็นตัวตนของมิตรภาพของทุกชนชาติที่อาศัยอยู่ในยากูเตีย วันหยุดนี้เป็นวันหยุดของครอบครัว Ysyakh เริ่มต้นด้วยการโปรยไฟตลอดจน koumiss ใน 4 ทิศทางที่สำคัญ แล้วมีการร้องขอไปยังพระเจ้าเกี่ยวกับการส่งพระคุณลงมา มีการแต่งกายประจำชาติสำหรับการเฉลิมฉลองนี้ และยังมีการเตรียมอาหารแบบดั้งเดิมหลายจานและเสิร์ฟคูมิส

กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซียได้จดทะเบียนองค์กรของผู้ศรัทธาในวิหารแพนธีออนดั้งเดิมของเทพเจ้าแห่งยากูเตีย - "ศาสนา Aar Aiyy" ดังนั้นศาสนาโบราณของชาวยาคุตซึ่งแพร่หลายในภูมิภาคจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 เมื่อชาวยากูเตียเริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จึงได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในรัสเซีย วันนี้สาวกของ aiyy กำลังพูดถึงการฟื้นฟูประเพณีแห่งศรัทธาของพวกเขาสาขาทางเหนือ - ลัทธิแห่งท้องฟ้า deified รายงานพอร์ทัล SmartNews

ตามที่หัวหน้าองค์กร "ศาสนา Aar Aiyy" Augustina Yakovleva การลงทะเบียนครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในเดือนพฤษภาคมปีนี้ “ตอนนี้มีกี่คนที่เชื่อใน aiyy เราไม่รู้ ศาสนาของเรานั้นโบราณมาก แต่ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ใน Yakutia ทำให้สูญเสียผู้เชื่อจำนวนมาก แต่มีผู้ติดตาม aiyy อยู่เสมอในหมู่ผู้คน ก่อนหน้านี้เราทำ ไม่มีภาษาเขียนและผู้คนก็ส่งข้อมูลทั้งหมดจากปากต่อปาก และเมื่อถึงเวลาที่จดหมายปรากฏใน Yakutia ออร์โธดอกซ์ก็มาที่นี่ - กลางศตวรรษที่ 17 "เธอบอกพอร์ทัล

ในปี 2011 กลุ่มศาสนาสามกลุ่มได้รับการจดทะเบียนใน Yakutia - ใน Yakutsk หมู่บ้าน Suntar และ Khatyn-Sysy ในปี 2014 พวกเขารวมตัวกันและกลายเป็นผู้ก่อตั้งองค์กรทางศาสนาแบบรวมศูนย์ของสาธารณรัฐ Sakha Aar Aiyy

"ลักษณะเฉพาะของศาสนาของเราคือเรารับรู้ถึงพลังที่สูงกว่าและพระเจ้าที่สำคัญที่สุดผู้สร้างโลก - Yuryung Aiyy toyon เขามีเทวดาผู้ช่วยสิบสองคน แต่ละคนมีหน้าที่ของตัวเอง ในระหว่างการสวดมนต์เราจ่าย ให้เกียรติแก่เทพเจ้าที่สูงกว่าก่อน และจากนั้นก็ให้วิญญาณที่ดีทางโลก เราดึงดูดวิญญาณทางโลกทั้งหมดด้วยไฟ เพราะยากูเตียเป็นดินแดนที่หนาวเย็น และเราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากไฟ วิญญาณที่ดีที่สำคัญที่สุดของโลกคือไฟ จากนั้น มาที่วิญญาณแห่งน้ำและทะเลสาบทั้งหมด ไทกา วิญญาณของยากูเตียและอื่น ๆ เชื่อกันว่าศรัทธาของเราเป็นสาขาทางเหนือของลัทธิเตงเจียน แต่ศาสนาของเราไม่สอดคล้องกับศาสนาอื่น ๆ เราสวดอ้อนวอนต่ออำนาจที่สูงขึ้นในที่โล่ง อากาศเราไม่มีวัด” Tamara Timofeeva ผู้ช่วยหัวหน้าองค์กรศาสนาใหม่กล่าว

โลกในทัศนะของสาวกอัยย์ถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: นรก - Allaraa Doidu ที่วิญญาณชั่วร้ายอาศัยอยู่, โลกกลาง - Orto Doidu ที่ผู้คนอาศัยอยู่และโลกบน - Yuhee Doidu สถานที่ที่เหล่าทวยเทพ อาศัยอยู่ จักรวาลดังกล่าวถูกรวมไว้ในต้นไม้ใหญ่ มงกุฎของมันคือโลกบน, ลำต้นคืออันกลาง, และรากของมันคือโลกล่างตามลำดับ เชื่อกันว่าเทพเจ้าเหล่านี้ไม่ยอมรับการบูชายัญและจะได้รับผลิตภัณฑ์จากนมและพืช

เทพเจ้าสูงสุด - Yuryung Aiyy toyon ผู้สร้างโลก ผู้คนและปีศาจที่อาศัยอยู่ในโลกเบื้องล่าง สัตว์และพืช รวบรวมท้องฟ้า Dzhosegey toyon เป็นพระเจ้า - ผู้อุปถัมภ์ของม้าภาพของเขาเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์อย่างใกล้ชิด ชูเกะ โทยอนคือเทพผู้ไล่ตามพลังชั่วร้ายในสวรรค์และโลก จ้าวแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า Ayysyt เป็นเทพธิดาที่อุปถัมภ์การคลอดบุตรและสตรีมีครรภ์ อียีสิต - เทพธิดา - ผู้อุปถัมภ์คนที่มีความสุข, ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างเทพเจ้ากับผู้คน. Bilge Khaan เป็นเทพเจ้าแห่งความรู้ Chyngys Khaan - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา Ulu toion เป็นเทพเจ้าแห่งความตาย นอกจากนี้ยังมีเทพเจ้าและวิญญาณรองลงมา - กองกำลังระดับล่าง

“การสร้างเว็บไซต์เกี่ยวข้องกับศาสนาของชาวซาฮาซึ่งไม่เพียงรักษาพิธีกรรมดั้งเดิม แต่ยังรวมถึงภาษาด้วย เราคาดว่าในอนาคตไซต์จะกลายเป็นจุดเด่นของวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองของยากูเตีย ที่รักษาความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับบรรพบุรุษของพวกเขา” ตัวแทนของกระทรวงสาธารณรัฐกล่าวในขณะนั้น เพื่อการเป็นผู้ประกอบการ การพัฒนาการท่องเที่ยว และการจ้างงาน ซึ่งริเริ่มการสร้างเว็บไซต์

Tengrianism เป็นระบบความเชื่อทางศาสนาของชาวมองโกลและเติร์กโบราณ นิรุกติศาสตร์ของคำกลับไปที่ Tengri - ท้องฟ้าศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิเตงเกรียนเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของผู้คน ซึ่งรวบรวมแนวคิดทางศาสนาและตำนานในยุคแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติโดยรอบและพลังธาตุของมัน ลักษณะที่แปลกประหลาดและมีลักษณะเฉพาะของศาสนานี้คือความเป็นเครือญาติของบุคคลที่มีโลกภายนอกคือธรรมชาติ

"ลัทธิเตงเกรียนเกิดขึ้นจากการเทิดทูนธรรมชาติและความเลื่อมใสของวิญญาณบรรพบุรุษ ชาวเติร์กและมองโกลเคารพบูชาวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง มิใช่เพราะกลัวพลังธาตุที่ยากจะเข้าใจและน่าเกรงขาม แต่ด้วยความรู้สึกขอบคุณ ธรรมชาติเพราะว่าถึงแม้ความโกรธอย่างไม่มีการควบคุมจะปะทุขึ้นอย่างกะทันหัน แต่เธอก็มักจะแสดงความรักและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ พวกเขารู้วิธีมองธรรมชาติให้เป็นตัวการ์ตูน” ตัวแทนของแผนกกล่าว

ตามที่เขาพูด นักวิทยาศาสตร์บางคนที่ศึกษา Tengrim ได้ข้อสรุปว่าในศตวรรษที่ 12-13 หลักคำสอนนี้ได้ใช้รูปแบบของแนวคิดที่สมบูรณ์ด้วยภววิทยา (หลักคำสอนของเทพองค์เดียว) จักรวาลวิทยา (แนวคิดของสามโลกที่มี ความเป็นไปได้ของการสื่อสารซึ่งกันและกัน), ตำนานและอสูร ( แยกวิญญาณบรรพบุรุษออกจากวิญญาณธรรมชาติ).

“ลัทธิเตงเกรียนแตกต่างจากศาสนาพุทธ อิสลาม และคริสต์มากจนไม่สามารถติดต่อทางจิตวิญญาณระหว่างตัวแทนของศาสนาเหล่านี้ได้ ลัทธิเอกเทวนิยม การบูชาวิญญาณบรรพบุรุษ ลัทธิบูชาเทวดา (การบูชาวิญญาณแห่งธรรมชาติ) เวทมนตร์ ลัทธิชามาน และแม้แต่องค์ประกอบของ ลัทธิโทเท็มเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดและเชื่อมโยงเข้าด้วยกันอย่างน่าประหลาดใจ ศาสนาเดียวที่ลัทธิเตงเกรียนมีเหมือนกันมากคือศาสนาประจำชาติของญี่ปุ่น - ศาสนาชินโต” ตัวแทนของกระทรวงสาธารณรัฐกล่าวสรุป