ประเทศออร์โธดอกซ์: รายการ การแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ข้ามประเทศ ศาสนาออร์โธดอกซ์

ในปี ค.ศ. 1054 มีการแพร่หลายในยุโรปตะวันออกและตะวันออกกลางเป็นหลัก

คุณสมบัติของออร์โธดอกซ์

การก่อตัวขององค์กรทางศาสนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมืองของสังคม ศาสนาคริสต์ก็ไม่มีข้อยกเว้น ซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความแตกต่างระหว่างทิศทางหลัก - และนิกายออร์โธดอกซ์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันแบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตก. รัฐทางตะวันออกเป็นรัฐเดียว ในขณะที่รัฐทางตะวันตกเป็นกลุ่มอาณาเขตที่กระจัดกระจาย ในสภาพของการรวมอำนาจที่แข็งแกร่งในไบแซนเทียม คริสตจักรกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐในทันที และจักรพรรดิก็กลายเป็นหัวหน้าของมันจริงๆ ความซบเซาของชีวิตทางสังคมของไบแซนเทียมและการควบคุมคริสตจักรโดยรัฐเผด็จการนำไปสู่การอนุรักษ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในความเชื่อและพิธีกรรมตลอดจนแนวโน้มต่อเวทย์มนต์และความไร้เหตุผลในอุดมการณ์ ทางทิศตะวันตก คริสตจักรค่อยๆ เข้าสู่จุดศูนย์กลางและกลายเป็นองค์กรที่พยายามครอบงำในทุกด้านของสังคม รวมทั้งการเมือง

ความแตกต่างระหว่างตะวันออกและตะวันตกเกิดจากลักษณะการพัฒนา คริสต์ศาสนากรีกมุ่งความสนใจไปที่ปัญหาออนโทโลยีและปรัชญา ขณะที่คริสต์ศาสนาตะวันตกเน้นประเด็นทางการเมืองและกฎหมาย

เนื่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของรัฐ ประวัติของคริสตจักรจึงไม่สัมพันธ์กับเหตุการณ์ภายนอกมากนักเช่นเดียวกับการก่อตัวของความเชื่อ หลักคำสอนดั้งเดิมมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ในสภาสากลสองแห่งแรก - ไนซีอา (325) และคอนสแตนติโนเปิล (381) ที่เรียกว่า สัญลักษณ์แห่งศรัทธาโดยสรุปสาระสำคัญของหลักคำสอนของคริสเตียนโดยสังเขป มันตระหนักถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า - ผู้สร้างและผู้ปกครองของจักรวาล, การดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตาย, การลงโทษมรณกรรม, ภารกิจไถ่ถอนของพระเยซูคริสต์ผู้เปิดความเป็นไปได้เพื่อความรอดของมนุษยชาติซึ่งมีตราประทับของบาปดั้งเดิมอยู่

พื้นฐานของหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกาศว่าบทบัญญัติหลักของศรัทธาเป็นความจริงอย่างแท้จริง ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง โดยพระเจ้าเองทรงสื่อสารกับมนุษย์และไม่สามารถเข้าใจเหตุผลได้ การรักษาให้ไม่บุบสลายเป็นหน้าที่แรกของคริสตจักร เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิ่มเติมหรือลบข้อกำหนดใด ๆ ดังนั้นหลักคำสอนต่อมาที่จัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรคาทอลิกนั้นเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่มาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตร (Filioque) เกี่ยวกับความคิดที่บริสุทธิ์ไม่เพียง พระคริสต์ แต่ยังเป็นพระแม่มารีด้วย o ความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมันเกี่ยวกับการชำระล้าง - ออร์โธดอกซ์ถือว่าบาป

ความรอดส่วนตัวของผู้เชื่อถูกสร้างขึ้นขึ้นอยู่กับความกระตือรือร้นของพิธีกรรมและข้อกำหนดของคริสตจักรเนื่องจากมีการมีส่วนร่วมกับพระคุณของพระเจ้าที่ส่งผ่านไปยังมนุษย์ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์: บัพติศมาในวัยเด็ก, chrismation, การมีส่วนร่วม, การกลับใจ (สารภาพ), การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิต, เจิม (unction). พิธีศีลระลึกประกอบพิธีด้วย ซึ่งประกอบกับบริการศักดิ์สิทธิ์ การสวดมนต์ และวันหยุดทางศาสนา ก่อให้เกิดลัทธิทางศาสนาของศาสนาคริสต์ ความสำคัญอย่างยิ่งในออร์ทอดอกซ์นั้นมอบให้กับวันหยุดและการถือศีลอด

ออร์โธดอกซ์ สอนให้รักษาศีลพระเจ้าประทานแก่มนุษย์ผ่านศาสดาพยากรณ์โมเสส ตลอดจนการปฏิบัติตามพันธสัญญาและคำเทศนาของพระเยซูคริสต์ที่กล่าวไว้ในพระกิตติคุณ เนื้อหาหลักของพวกเขาคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานสากลของชีวิตและความรักที่มีต่อเพื่อนบ้านการแสดงความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจรวมถึงการปฏิเสธการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง ออร์ทอดอกซ์เน้นการอดทนต่อความทุกข์ทรมานที่ไม่มีข้อตำหนิที่พระเจ้าส่งมาเพื่อทดสอบความแข็งแกร่งของศรัทธาและการชำระล้างจากบาปบนความเคารพเป็นพิเศษของผู้ประสบภัย - ผู้ได้รับพร คนจน คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ฤาษี และฤาษี ในออร์ทอดอกซ์ คำสาบานของพรหมจรรย์จะได้รับโดยพระสงฆ์และคณะสงฆ์ที่สูงกว่าเท่านั้น

องค์การนิกายออร์โธดอกซ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายในดินแดนจอร์เจียในศตวรรษแรก เธอได้รับ autocephaly ในศตวรรษที่ 8 ในปี ค.ศ. 1811 จอร์เจียได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย และคริสตจักรก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในฐานะผู้ยิ่งใหญ่ ในปี ค.ศ. 1917 ที่ประชุมของนักบวชชาวจอร์เจียได้ตัดสินใจฟื้นฟูภาวะสมองเสื่อมอัตโนมัติ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยอมรับ autocephaly ในปี 1943 เท่านั้น

หัวหน้าคริสตจักรจอร์เจียมีตำแหน่งเป็น Catholicos-Patriarch of All Georgia อาร์คบิชอปแห่ง Mtskheta และ Tbilisi ที่มีถิ่นพำนักในทบิลิซี

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย Autocephaly ได้รับการยอมรับในปี ค.ศ. 1219 หัวหน้าคริสตจักรมีตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่ง Pec, Metropolitan of Belgrade-Karlovapia, สังฆราชแห่งเซอร์เบียซึ่งมีที่พำนักในเบลเกรด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียศาสนาคริสต์เข้ามาในดินแดนของโรมาเนียในศตวรรษที่ II-III AD ในปี พ.ศ. 2408 ได้มีการประกาศ autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย แต่ไม่ได้รับความยินยอมจากโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ในปี พ.ศ. 2428 ได้รับความยินยอมดังกล่าว หัวหน้าโบสถ์มีตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งบูคาเรสต์ เมืองหลวงของ Ungro-Vlachia ผู้เฒ่าแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนียซึ่งมีที่พำนักในบูคาเรสต์

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียศาสนาคริสต์ปรากฏในดินแดนบัลแกเรียในศตวรรษแรกของยุคของเรา ในปี 870 คริสตจักรบัลแกเรียได้รับเอกราช สถานะของคริสตจักรได้เปลี่ยนไปตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง autocephaly ของโบสถ์บัลแกเรียออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 2496 และปรมาจารย์ในปี 2504 เท่านั้น

หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียมีตำแหน่งเป็นเมืองหลวงของโซเฟีย พระสังฆราชแห่งบัลแกเรียทั้งหมดซึ่งมีถิ่นพำนักในโซเฟีย

คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งไซปรัสชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกบนเกาะนี้ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นยุคของเราโดยนักบุญ อัครสาวกเปาโลและบารนาบัส การทำให้ประชากรเป็นคริสต์ศาสนิกชนอย่างแพร่หลายเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 5 Autocephaly ได้รับการยอมรับที่ III Ecumenical Council ในเมือง Ephesus

หัวหน้าคริสตจักร Cypriot มีตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งนิวจัสติเนียน่าและไซปรัสทั้งหมด ที่พักของเขาอยู่ในนิโคเซีย

E.yadskaya (กรีก) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตามตำนานเล่าว่า ความเชื่อของคริสเตียนเกิดขึ้นโดยอัครสาวกเปาโล ผู้ก่อตั้งและสถาปนาชุมชนคริสเตียนในหลายเมือง และเซนต์. John the Evangelist เขียน "วิวรณ์" บนเกาะ Patmos autocephaly ของ Greek Church ได้รับการยอมรับในปี พ.ศ. 2393 ในปี พ.ศ. 2467 ได้เปลี่ยนมาใช้ปฏิทินเกรกอเรียนซึ่งทำให้เกิดการแตกแยก หัวหน้าโบสถ์มีตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งเอเธนส์และเฮลลาสทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในเอเธนส์

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เอเธนส์ Autocephaly ได้รับการยอมรับในปี 2480 อย่างไรก็ตามเนื่องจากเหตุผลทางการเมืองความขัดแย้งเกิดขึ้นและตำแหน่งสุดท้ายของคริสตจักรถูกกำหนดในปี 2541 เท่านั้น หัวหน้าคริสตจักรมีตำแหน่งหัวหน้าบาทหลวงแห่งติรานาและอัลเบเนียทั้งหมดที่มีถิ่นที่อยู่ในติรานา ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรแห่งนี้ ได้แก่ การเลือกตั้งพระสงฆ์โดยมีส่วนร่วมของฆราวาส บริการอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในแอลเบเนียและกรีก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์.สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์มีอยู่ในดินแดนของโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานที่พวกเขาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate มอสโก หลังจากโปแลนด์ได้รับเอกราช พวกเขาออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและก่อตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ขึ้น ซึ่งในปี 1925 ได้รับการยอมรับว่าเป็นภาวะสมองขาดเลือดอัตโนมัติ รัสเซียยอมรับ autocephaly ของคริสตจักรโปแลนด์ในปี 1948 เท่านั้น

บริการอันศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการใน Church Slavonic อย่างไรก็ตาม ล่าสุดมีการใช้ภาษาโปแลนด์มากขึ้นเรื่อยๆ หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์มีตำแหน่งเป็นเมืองหลวงแห่งวอร์ซอและโพลิเนียทั้งหมดซึ่งมีถิ่นที่อยู่ในวอร์ซอ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวาเกียพิธีล้างบาปของประชาชนในอาณาเขตของสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียสมัยใหม่เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 เมื่อไซริลและเมโทเดียสผู้รู้แจ้งชาวสลาฟมาถึงโมราเวีย เป็นเวลานานที่ดินแดนเหล่านี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในสโลวาเกียตะวันออก หลังจากการก่อตั้งสาธารณรัฐเชโกสโลวาเกียในปี พ.ศ. 2461 ได้มีการจัดตั้งชุมชนออร์โธดอกซ์ขึ้น การพัฒนาเพิ่มเติมของเหตุการณ์นำไปสู่การแบ่งแยกภายในออร์โธดอกซ์ของประเทศ ในปี ค.ศ. 1951 คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชโกสโลวาเกียได้ขอให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยอมรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเชโกสโลวาเกีย ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1951 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียได้มอบศีรษะอัตโนมัติให้กับเธอ ซึ่งคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลอนุมัติในปี 1998 เท่านั้น หลังจากที่แบ่งเชโกสโลวะเกียออกเป็นสองรัฐอิสระ คริสตจักรได้จัดตั้งเขตเมืองใหญ่สองแห่ง หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เชโกสโลวาเกียมีตำแหน่งเป็นเมืองหลวงแห่งปรากและอาร์ชบิชอปแห่งสาธารณรัฐเช็กและสาธารณรัฐสโลวักซึ่งมีถิ่นพำนักอยู่ในปราก

โบสถ์อเมริกันออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์มาถึงอเมริกาจากอลาสก้าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ชุมชนออร์โธดอกซ์เริ่มทำงาน ในปี พ.ศ. 2467 ได้มีการก่อตั้งสังฆมณฑลขึ้น หลังการขายอะแลสกาให้กับสหรัฐอเมริกา โบสถ์และที่ดินออร์โธดอกซ์ถูกทิ้งให้อยู่ในกรรมสิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1905 ศูนย์กลางของสังฆมณฑลถูกย้ายไปนิวยอร์ก และหัวหน้าสังฆมณฑล Tikhon Belavinได้เลื่อนยศเป็นอัครสังฆราช ในปีพ.ศ. 2449 เขาได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของ autocephaly สำหรับ American Church แต่ในปี พ.ศ. 2450 Tikhon ถูกถอนออกและปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไข

ในปี 1970 Patriarchate แห่งมอสโกได้ให้สถานะ autocephalous แก่มหานครซึ่งเรียกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา หัวหน้าคริสตจักรมีตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งวอชิงตัน เมืองหลวงของอเมริกาและแคนาดา โดยมีที่พำนักในซีออสเซต ใกล้นิวยอร์ก

15 ข้อเท็จจริงที่ไม่พึงปรารถนาเกี่ยวกับศาสนา นิกายออร์โธดอกซ์ และคริสต์ศาสนาโดยทั่วไป
1. 99% ของออร์โธดอกซ์ไม่สงสัยด้วยซ้ำว่าคริสเตียน ยิว และมุสลิมเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวกัน ชื่อของเขาคือเอโลฮิม (อัลลอฮ์)
แม้ว่าพระเจ้าองค์นี้จะมีชื่อ แต่เขาไม่มีชื่อที่ถูกต้อง นั่นคือคำว่า Elohim (อัลลอฮ์) หมายความว่า "พระเจ้า"
2. ออร์โธดอกซ์บางคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคริสเตียนรวมถึงทุกคนที่เชื่อว่าพระเยซูมีจริง และคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์
แต่วันนี้ไม่มีการยืนยันการมีอยู่ของพระเยซูที่เชื่อถือได้แม้แต่ครั้งเดียว แต่โมฮัมเหม็ดเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์
3. พระเยซูในตำนานเป็นชาวยิวโดยความเชื่อและเป็นชาวยิวตามสัญชาติ ชาวยิวที่ฉลาดซึ่งถูกหลอกหลอนด้วยความจริงที่ว่ามีเพียงกลุ่ม Kogan และชาวเลวีเท่านั้นที่ปกครองฝูงแกะชาวยิว ตัดสินใจแยกสาขาและสร้างสำนักงานของตนเอง ซึ่งต่อมาเรียกว่า "ศาสนาคริสต์"
4. ศาสนาใด ๆ มีเพียงสองสิ่งในใจสำหรับการดำรงอยู่ของมัน พวกเขาควรจะจำได้ไม่ว่าใครจะแขวนหูอะไรก็ตาม
ประการแรกคือการเพิ่มคุณค่า
ประการที่สองคือนิสัย
นักบวชของลัทธิหนึ่งหรือลัทธิอื่นเสริมตนเอง ผู้คนเริ่มคุ้นเคย ทุกรัฐสนับสนุนศาสนาหลักเพราะคริสตจักรช่วยให้ผู้คนกลายเป็นฝูง
ในศาสนาคริสต์พวกเขาพูดอย่างนั้น - ฝูงนั่นคือฝูง ฝูงแกะที่คนเลี้ยงแกะหรือคนเลี้ยงแกะดูแล คนเลี้ยงแกะตัดขนแกะออกจากลูกแกะและตักเตือนก่อนที่จะทำเคบับ
5. ทันทีที่คนถูกผลักเข้าไปในฝูงด้วยความช่วยเหลือของศาสนา ความรู้สึกฝูงและความคิดของฝูงก็ปรากฏขึ้นในตัวเขา เขาหยุดคิดอย่างมีเหตุผลและหยุดใช้อวัยวะแห่งการรับรู้ ทุกสิ่งที่เขาเห็น ได้ยิน และพูดคือชุดตราประทับที่ใช้ในฝูงสัตว์
6. ในปี ค.ศ. 1054 มีการแบ่งโบสถ์คริสต์เป็นนิกายโรมันคาธอลิกทางตะวันตกโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรมและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทางตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล
ทฤษฎีและเหตุผลทั้งหมดว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นไม่คุ้มค่า (เราจะกลับมาที่นี่ในภายหลัง) ปัญหาหลักคือความเหนือกว่า ใครควรปกครอง - สมเด็จพระสันตะปาปาหรือปรมาจารย์
เป็นผลให้ทุกคนเริ่มคิดว่าตัวเองเป็นคนสำคัญ
พวกเขาให้เหตุผลเช่นนี้ มิตรภาพคือมิตรภาพ และยาสูบต่างหากที่แยกจากกัน รักบัญชีเงิน
7. ในปี 988 เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่ง Kyiv ตัดสินใจรับบัพติศมาโดยโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่คริสตจักรได้เผาความขัดแย้งและการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในมาตุภูมิด้วยไฟและดาบ
เกือบทำลายเอกสารทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับยุคก่อนคริสต์ศักราช
ผู้คนทั้งชั้นเรียนซึ่งในรัสเซียเรียกว่าจอมเวท หมอผี แม่มด หมอผี เกือบจะถูกทำลายจนหมดสิ้น
นั่นคือชั้นของความรู้และทักษะโบราณ ภาษาดั้งเดิมที่ผู้คนสื่อสารกับธรรมชาติและเทพเจ้า ประสบการณ์ทั้งหมดที่ผู้คนสะสมตลอดหลายศตวรรษ ถูกลบออกจากความทรงจำของผู้คน
8. เป็นที่เชื่อกันว่าชาวเวท (จากคำภาษาสันสกฤต "รู้", "รู้") เป็นมโนธรรมของชนเผ่า มัคคุเทศก์ทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ: "ร่วม-" + "-ข้อความ" เช่น "ข้อความทั่วไป", "ความรู้ทั่วไป" มโนธรรมเป็นวิธีการสื่อสารของบุคคลกับพระเจ้าโดยเปรียบเทียบมาตรฐานทางศีลธรรมของเขากับมาตรฐานของคนรอบข้างและกับประสบการณ์ของบรรพบุรุษของเขา
คนที่มีจิตสำนึกไม่ต้องการเครื่องมือเช่น รัฐ ศาสนา โฆษณาชวนเชื่อ โทษประหารชีวิต
มีความเห็นว่าในมุมมองของอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของทวีปเอเชีย เศษของมโนธรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ไหนสักแห่งในชนบทห่างไกลของรัสเซีย
ดังนั้นความทรงจำทางพันธุกรรมของชาวรัสเซียจึงรักษาศรัทธาในการดำรงอยู่ของความยุติธรรม (รากเหง้าของ "พระเวท" โดยวิธีการ) ของมโนธรรมและความจริง
สำหรับอารมณ์ที่ชั่วร้าย ความโลภ และตัวสีดำ ฐานะปุโรหิตในมาตุภูมิได้รับฉายาว่า "อีกา"
9. การล่มสลายของ "มโนธรรม" โดยศาสนาคริสต์ในตะวันตกเกิดขึ้นมากในเวลาต่อมา เป็นเรื่องทั้งหมดและมีเทคโนโลยีมากขึ้น
ค่ายมรณะเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย European Inquisition เมื่อมีการระบุ บันทึก พิพากษา และเผาพ่อมดและแม่มดทั่วยุโรป ทั้งหมดไม่มีร่องรอย
ความจริงและมโนธรรมในตะวันตกถูกแทนที่ด้วย "กฎหมาย" ชายชาวตะวันตกไม่เชื่อในความยุติธรรมที่สมมติขึ้น แต่เขาเชื่อในกฎหมายและปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น
10. สงครามครูเสดครั้งแรกเริ่มขึ้นในปี 1096 และครั้งสุดท้ายสิ้นสุดในปี 1444 เป็นเวลา 350 ปี ศาสนาคริสต์ที่สงบสุข ในนามของพระเยซู ทำลายประเทศ เมือง และทั้งประเทศ และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น อย่างที่คุณอาจเข้าใจ ไม่ใช่แค่โดยนิกายโรมันคาทอลิกหรือระเบียบแบบตัวเต็มตัวบางประเภทเท่านั้น ชนเผ่าหลายสิบเผ่าที่มีอยู่ในอาณาเขตของ Muscovy ก็ถูกบังคับแปลงเป็น Orthodoxy หรือกวาดล้างพื้นโลก
11. ในแหล่งต่างประเทศ คริสตจักร "ออร์โธดอกซ์" เขียนว่า "ออร์โธดอกซ์" เราเป็นคนออร์โธดอกซ์
12. ในปี 1650 - 1660 สิ่งที่เรียกว่า "แยก" เกิดขึ้นที่ Muscovy เราจะไม่ลงรายละเอียดมากเกินไป เราจะบอกเพียงว่าเหตุผลสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยผู้เฒ่า Nikon เป็นเพียงสองสิ่งเท่านั้น - ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างคำสั่งของคริสตจักรในมัสโกวีและในคริสตจักรกรีก
อันที่จริง โบสถ์มอสโกกลายเป็นองค์กรทางศาสนาที่ไม่ได้รับอนุญาต โดยสร้างความโดดเด่นให้กับนักบวชชาวกรีกที่มาเยี่ยมเยียนด้วยความป่าเถื่อน สิ่งนี้ปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงการผนวกดินแดนลิตเติ้ลรัสเซีย รัสเซียตัวน้อยแยกออกจากโปแลนด์ ยอมรับอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเป็นซาร์ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโกวท์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ แต่คริสตจักรและการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวรัสเซียใต้มาบรรจบกับชาวกรีกในขณะนั้นและแตกต่างจากมอสโก
จำเป็นต้องรวมทั้งหมดนี้อย่างเร่งด่วน
และอย่างที่สอง แง่มุมทางการเมืองหลักของการปฏิรูปคือ "เสน่ห์ไบแซนไทน์" นั่นคือการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการฟื้นตัวของจักรวรรดิไบแซนไทน์ด้วยความช่วยเหลือและค่าใช้จ่ายของรัสเซีย ในเรื่องนี้ ซาร์อเล็กซี่ต้องการที่จะสืบราชบัลลังก์ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในที่สุด และผู้เฒ่านิคอนต้องการที่จะเป็นพระสังฆราชทั่วโลก
แบบนี้. กระหายอำนาจ. กระหายความเหนือกว่า
ด้วยเหตุนี้ฝูงออร์โธดอกซ์ (จำได้ไหมว่าฝูงหมายถึงอะไร) นำโดยศิษยาภิบาลตามล่าผู้แบ่งแยกที่ไม่ต้องการสร้างใหม่อีกสามร้อยปี
ดังนั้น เปเรสทรอยก้าจึงไม่ใช่แค่การโค่นล้มของแฮร์ปีเตอร์และมิคาอิล กอร์บาชอฟเท่านั้น
13.ถ้าใครไม่รู้จะแจ้งให้ทราบ สิ่งเดียวที่ทำให้คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่า "filioque" (ละติน filioque - "และพระบุตร") ซึ่งเป็นการเพิ่มเติมจากการแปลภาษาละตินของลัทธิ Niceno-Constantinopolitan Creed ซึ่งเป็นลูกบุญธรรมของคริสตจักรตะวันตก (โรมัน) ใน ศตวรรษที่สิบเอ็ดในหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ: ในการสืบเชื้อสายพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ "จากพระบิดาและพระบุตร"
นั่นคือชาวยิวเอโลฮิมในนิกายออร์โธดอกซ์เป็นแหล่งเดียวของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็มาจากพระเยซูชาวยิวแห่งนาซาเร็ธเช่นกัน
แน่นอนว่านี่เป็นพิธีการ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเงินและอำนาจเสมอ
14. แต่นี่คือปัญหา
ในปี ค.ศ. 1438-1445 ได้มีการจัดสภา XVII Ecumenical Council ที่เรียกว่ามหาวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ สภาดังกล่าวเรียกว่าสภาสากลเพราะพวกเขาเข้าร่วมโดยตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด
การตัดสินใจของสภาสากลมีผลผูกพันทุกคน (เช่น การตัดสินใจของศาลเฮก) สำหรับทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์
ที่สภานี้ มีการหารือกันระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกเป็นเวลานาน และในท้ายที่สุด ก็มีการตัดสินใจรวมตัวกัน สภาจบลงด้วยการลงนามในสหภาพแรงงาน
เดาสิว่าใครบ้างที่ปฏิเสธการตัดสินใจของมหาวิหาร?
ถูกต้องแล้ว มัสโกวี
15. อะไรคือประเด็นของการให้ความเป็นอันดับหนึ่ง? ดังนั้นเราจึงเลี้ยงปศุสัตว์ของเราเอง เราเป็นหัวหน้าของเราเอง และที่นี่พระสันตะปาปาจะทรงนำ
ทั้งหมด.
สำหรับเป้าหมายหลักสองประการของศาสนาใด ๆ - การเพิ่มคุณค่าของพระสงฆ์ ความลามกอนาจาร (อาการมึนงง) ของมวลชน เราเพิ่มหนึ่งในสามซึ่งระบุโดยเชิงประจักษ์ - ความกระหายในอำนาจ
ในศาสนาคริสต์ บาปที่สำคัญที่สุดของมนุษย์คือ "ความจองหอง"
ความปรารถนาในอำนาจคือสิ่งที่ภาคภูมิใจ

ศูนย์ออร์ทอดอกซ์

ดังนั้นบางทีชาวมอสโกแม้ว่าพวกเขาจะยังไม่ได้เข้าร่วมครอบครัวของชาวรัสเซีย แต่อย่างน้อยก็เป็นสาวกออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้นหากพวกเขาเริ่มต่อสู้อย่างอุกอาจเพื่อศรัทธาในประเทศเพื่อนบ้าน?

ยังไม่มี อาณาเขตของมอสโก (ulus) เป็นทายาทของสหพันธรัฐของ Golden Horde ซึ่งพวกเขามักจะอดทนต่อความเชื่อที่หลากหลายของพลเมืองของตน เฉพาะมอสโกแห่งศตวรรษที่ 13 ถือได้ว่าเป็นเมืองออร์โธดอกซ์ เป็นไปได้มากที่ตเวียร์ยังคงเป็นเช่นนั้นมาเป็นเวลานาน แต่ค่อยๆ ภายใต้อิทธิพลของศาสนาอิสลาม อาณาเขตของวลาดิเมียร์ (มอสโกในขณะนั้นเป็นเมืองเล็ก ๆ) ได้กลายเป็นอาณาเขตที่ประชากรอ้างว่าเป็นตัวแทนของออร์ทอดอกซ์และอิสลาม

มอสโกซึ่งตั้งอยู่ในทำเลสะดวกใจกลางอาณาเขต เป็นสถานที่ที่สะดวกสำหรับการนำเครื่องบรรณาการจากตเวียร์ โคลอมนา ซูซดาล และวลาดิเมียร์ ไม่น่าแปลกใจเลยที่เจ้าชายอีวานแห่งมอสโกได้รับฉายาว่า Kalita - กระเป๋าเงิน มอสโกเติบโตด้วยเงินของข่านเหมือนเห็ดหลังฝนตก นี่คือศูนย์กลางของคลังสมบัติของ ulus ทั้งหมด เจ้าชายกังวลเกี่ยวกับอำนาจและเงินมากขึ้นซึ่ง Klyuchevsky เขียนถึงค่อนข้างถูกต้องเรียกเจ้าชายมอสโกแห่งศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ คน "สีเทาและไม่ธรรมดา" และพวกเขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนรัสเซียหรือไม่? ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ คุณคิดที่จะรวบรวมดินแดนรัสเซียหรือไม่?

แน่นอนว่าไม่! พวกเขาคิดมากขึ้นเกี่ยวกับการเก็บเงิน ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับฉายาว่า กาลิตา

ไม่มีใครคิดเกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์ในมอสโกจนกระทั่งกลุ่ม Horde ผู้ค้ำประกันความสัมพันธ์อันดีกับรัสเซียได้โน้มน้าวด้วยเท้าดิน มอสโกเท่านั้นที่ประกาศตัวเองและพิจารณาตัวเองว่าเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจเพื่อ "ลงทะเบียน" ในประเทศอื่น ร่ำรวยและมีอำนาจมากกว่าฝูงชนที่ล่มสลาย

หลังจากพวกเติร์กในศตวรรษที่สิบหก ยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเปลี่ยนเป็นอิสตันบูล มอสโกประกาศตัวเองเป็นกรุงโรมที่สาม แน่นอน คุณสามารถเรียกคนออร์โธดอกซ์ที่อธิษฐานต่ออัลลอฮ์และพระเยซูในเวลาเดียวกันได้ โดยนับถือคนที่สองในฐานะผู้เผยพระวจนะเท่านั้น ศาสนา Muscovite เป็นส่วนผสมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นความแตกต่างของศาสนา Arianism โบราณ ซึ่งเป็นศาสนาหลักของ Ostrogoths อย่างไรก็ตาม ชาวอาเรียนมักถูกเรียกว่าเป็นคนนอกศาสนา เนื่องจากทั้งโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลต่างก็ไม่รู้จักลัทธิอาเรียน ในทางกลับกันก็ไม่รู้จักกรุงโรมหรือกรุงคอนสแตนติโนเปิล ชาวกอธไม่ได้นับถือพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า แต่ในฐานะหัวหน้าผู้เผยพระวจนะของเขา Arianism พร้อมสำหรับการเก็บรักษาเป็นเวลานานในยุโรป มันถูกเรียกว่าศรัทธาของรัสเซียเนื่องจากเป็นทายาทของ Arian Goths ที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญของมาตุภูมิโปลาเบียและเดนมาร์ก Arianism มีความคล้ายคลึงกับศาสนาอิสลามในสมัยนั้นในหลาย ๆ ด้าน

ศาสนาอิสลามเป็นที่รู้จักกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากศาสนาคริสต์ทางทิศตะวันออก มันเป็นสาขาตะวันออกของออร์ทอดอกซ์หรือโปรเตสแตนต์ของออร์โธดอกซ์อะไรก็ตาม ชาวมุสลิมกลุ่มแรกใช้สัญลักษณ์คริสเตียนล้วนๆ - ดาวและเสี้ยว เช่นเดียวกับชาวอารยัน ชาวมุสลิมในยุคแรกเคารพพระเจ้า (อัลลอฮ์) และหัวหน้าศาสดาของเขา โมฮัมเหม็ด มีอยู่ในศาสนาอิสลามและผู้เผยพระวจนะอิสสา - พระเยซู คริสเตียนอาเรียนเป็นคนวางโมฮัมเหม็ดเข้ามาแทนที่เขา

การอ่านอัลกุรอานในทุกวันนี้ ไม่มีใครพลาดที่จะสังเกตได้ว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมเล่มนี้มีความคล้ายคลึงกับพระคัมภีร์ไบเบิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาเดิม แม้แต่พระจันทร์เสี้ยวและดวงดาวของอิสลาม ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก ก็ยังมาจากศาสนาคริสต์ในศาสนาอิสลาม บนแขนเสื้อของชาวยูเครน Ivan Mazepa สัญลักษณ์เหล่านี้สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจน - พระจันทร์เสี้ยวและดาวหกแฉก พวกเขายังมองเห็นได้ชัดเจนบนเต็นท์ของกษัตริย์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนีย Stefan Batory (1575 - 1586) แต่ทั้ง King Batory และ Hetman Mazepa ไม่ใช่ชาวมุสลิม เพียงแต่สัญลักษณ์เหล่านี้เป็นของคริสเตียน ตอนนี้ลืมไปแล้ว เพราะพวกเขากลายเป็นอิสลามล้วนๆ สัญลักษณ์คริสเตียนยุคแรก ๆ ของดาวและเสี้ยวเป็นเรื่องธรรมดาทั้งในไบแซนเทียมและในโลเวอร์รัส

ด้วยการหลอมรวมของอาณานิคม Zaleski เข้ากับ Golden Horde ก็มีการเปลี่ยนแปลงในศาสนาของอดีตอาณานิคม Kyiv ด้วย Horde khans ค่อนข้างเป็นประชาธิปไตยในความสัมพันธ์กับศาสนาของประชาชนที่ประกอบเป็นรัฐใหญ่ของพวกเขา ตรงกันข้ามกับการไม่ยอมรับของชาวมอสโกแม้ต่อนิกายคริสเตียน ฝูงชนเสนอให้ผู้คนเลือกความเชื่อของตนเอง ดังนั้นชาวมอร์โดเวียนจึงเข้าร่วมศาสนาอิสลาม และโมโคช (ม็อกเซล) ยังคงอยู่ในลัทธินอกรีต บูชาเทพธิดาโมโคช แมงมุมหญิงที่อาศัยอยู่ในบ่อน้ำ Mokoshch เป็นแบบจำลองของเทพธิดากรีกโบราณ Arachne เด็กสาวที่กลายเป็นแมงมุมโดย Athena ทอผ้าใยแห่งโชคชะตา

ในมอสโก มีการผสมผสานระหว่างออร์ทอดอกซ์และอิสลาม ใกล้เคียงกับศาสนาอิสลามมากขึ้น หนังสือของ Afanasy Nikitin "Journey Beyond Three Seas" จบลงด้วยการสวดมนต์สรรเสริญ:

“ในพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตา และพระเยซูคือพระวิญญาณของพระเจ้า อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่…”

ในต้นฉบับ:

“Isa ruh oalo, aalik ฟาง โอโล อัคเบอร์. ไอลากายลา อิลเลโล. Ollo เป็นผู้บุกเบิก อะฮัมดู ลิลโล, ชุเกอร์ บาโด ฟาตาด. บิสมิลนากิ รามาม ราจิม. คูโวปีนได้ ลัลยาสะ อิลยากู ยาลิมุล ยัพบี วา ชากาดิติ ...เราะห์มาน ราจิม คูโบ้ปีนได้ ... "

แต่เราถือว่า Afanasy Nikitin เป็นคนรัสเซียนั่นคือคนออร์โธดอกซ์อย่างที่รับรู้ในรัสเซีย! และชื่อของเขามักจะเป็นภาษารัสเซียและรูปร่างหน้าตา ทั้งหมดนี้เป็นอย่างไรบ้างที่จะเข้าใจ?

Nikitin เป็นชาวมอสโกทั่วไป ชาว Muscovite ทั่วไปที่มีศาสนา Muscovite ทั่วไปและชื่อบัลแกเรีย (รัสเซีย) ซึ่ง Muscovites ได้รับตั้งแต่แรกเกิดตามปฏิทินออร์โธดอกซ์ที่นักบวชชาวบัลแกเรียเข้ามาซึ่งมักเรียกว่าชาวกรีก แต่คำอธิษฐานจากอัลกุรอานมาจากไหน? ในศตวรรษที่สิบหก ในมอสโก ทุกคนอธิษฐานแบบนั้น ไม่มีอะไรผิดปกติกับเรื่องนั้น เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงชาว Muscovy อาศัยอยู่ในบ้านที่แยกจากกันไม่มีผิดเพี้ยนและเดินไปมาโดยมีผ้าโพกศีรษะปิดหน้า นักบวชในมอสโกติดพระจันทร์เสี้ยวบนไม้กางเขนคริสเตียน (ซึ่งยังคงสามารถเห็นได้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย) และทุบหน้าผากของพวกเขาบนพื้นในลักษณะที่นับถือศาสนาอิสลาม แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ไม่ใช่วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ นี่เป็นวัฒนธรรม Muscovite ที่ไม่เหมือนใครของชาวอูราลซึ่งเป็นส่วนผสมดั้งเดิมของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามตะวันตกและตะวันออก พวกเขาจะมีชีวิตอยู่และอธิษฐานเช่นนี้ แต่ซาร์แห่งมอสโกคิดอย่างอื่น

จารึกมอสโกบอกได้อย่างชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมของมอสโกในสองศตวรรษแรกหลังจากการล่มสลายของฝูงชน เราได้ตรวจสอบชาวอาหรับบนหมวกของชาวมอสโกแล้ว ทีนี้มาดูเหรียญ Muscovite ของศตวรรษที่ XIV-XVI

บนเหรียญของ Dmitry Donskoy แห่งทศวรรษ 1380 สคริปต์ภาษาอาหรับพูดว่า:

"สุลต่าน ทอคทามิช สุพรีมข่าน ขอให้วันเวลาของเขายาวนาน"

เหรียญอยากรู้อยากเห็นซึ่ง E. K. Gutten-Chapsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2418) อ้างถึงในหนังสือของเขา "Specific, Grand Duke and Tsar Coins" ซึ่งเขียนไว้ว่า:

“ ออมเหรียญของสุลต่าน Dzhanibek เพียงคนเดียว ... อัลลอฮ์! มูฮัมหมัด สุลต่าน.

เหรียญของ Ivan III แสดงถึง Borak ม้าศักดิ์สิทธิ์ของผู้เผยพระวจนะ Mohammed (A. A. Bychkov. Kievan Rus ประเทศที่ไม่มีอยู่จริง? M.: Astrel, 2005) เหรียญของอำนาจอธิปไตยของมอสโกทรยศแก่สาระสำคัญของอิสลามในช่วงหลายปีก่อนการปฏิรูปของปีเตอร์

โดยธรรมชาติแล้วชาวกรีกไม่รู้จักออร์ทอดอกซ์ดังกล่าวซึ่งที่ปรึกษา Maxim Grek ซึ่งพยายามชี้นำนักบวชในมอสโกบนเส้นทางของกรีกออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงได้ลงเอยในคุก ทั้งชาวอาร์เมเนียและจอร์เจียซึ่งออร์ทอดอกซ์ดั้งเดิมเก่าแก่กว่าและเป็นที่ยอมรับมากกว่านั้น ไม่รู้จักมอสโกว่าเป็นศูนย์กลางของออร์ทอดอกซ์ Russian Orthodox GDL ถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเป็นนักบวชคริสเตียนหลักหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล Kyiv ไม่ใช่มอสโกยังคงเป็นศูนย์กลางทางศาสนาหลักของรัสเซียซึ่ง Rusyns ของ GDL เป็นที่รู้จักในมอสโกในชื่อ Uniates

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือในมอสโกไม่มีและไม่เคยมีมหาวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งให้สิทธิ์ในการเป็นเมืองหลวงของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ สิ่งเหล่านี้เคยและอยู่ใน Kyiv, Polotsk และ Novgorod แต่ไม่ใช่ในมอสโก ที่บอกว่ามันทั้งหมด ไม่มีอะไรที่น่ารังเกียจหรือน่าละอายในข้อเท็จจริงที่ว่าในมอสโกก่อนการปฏิรูป Petrine เรามีบางอย่างระหว่างศาสนามุสลิมและคริสเตียนยุคแรก (อาเรียน) และภาษาฟินแลนด์ที่เกือบจะบริสุทธิ์ของชาวมอร์โดเวีย อันที่จริงวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สุดของเทือกเขาอูราลที่มีองค์ประกอบของเอเชียและยุโรป! แต่คำกล่าวอ้างของมอสโกที่จู่ๆ ก็ถูกมองว่าเป็น "โรมที่สาม" ก็ยากที่จะเข้าใจทั้งในขณะนั้นและตอนนี้!

การจับกุมโนฟโกรอดโดยอีวานที่ 4 แทบจะเรียกได้ว่า "ผนวก" หรือ "การรวม" ของดินแดนรัสเซียแทบจะไม่ได้ เช่นเดียวกับ "โดยตรง" อธิปไตยของมอสโกได้บุกรุกขอบเขตของระเบียบลิโวเนียนซึ่งนักประวัติศาสตร์มอสโกมาจนถึงทุกวันนี้พยายามที่จะพิสูจน์ด้วย "การทำสงครามเพื่อดินแดนรัสเซียในสมัยก่อน" เพื่อ "การเข้าถึงทะเลบอลติก" แต่ในทะเลบอลติก มอสโกไม่มีเมืองเดียว ไม่มีหมู่บ้านเดียว! โนฟโกรอดก็มี หลังจากพิชิตโนฟโกรอดแล้วซาร์แห่งมอสโกก็จินตนาการว่าเขามีสิทธิ์ในดินแดนแห่งภาคีและสวีเดน! เห็นได้ชัดว่าไม่ได้นั่งบนเลื่อนของเขา Ivan IV ถูกพลังทั้งหมดของทะเลบอลติกพ่ายแพ้ซึ่งรวมตัวกันเพื่อควบคุมผู้รุกราน สิ่งที่อีวานประสบความสำเร็จคือการล่มสลายของระเบียบลิโวเนียน แต่ดินแดนของชาวลิโวเนียนไม่ได้ถูกแบ่งแยกโดยชาวมอสโก แต่โดยชาวสวีเดน รุซินส์ และเดนส์ Muscovy ประสบความสูญเสียอย่างหนัก (แม้ว่าผู้คนไม่เคยมีค่าต่ออธิปไตยของมอสโก - ไม่อยู่ภายใต้ซาร์หรือภายใต้คอมมิวนิสต์) และทิ้งดินแดนที่ถูกยึดครองทั้งหมดสูญเสียของตัวเองซึ่งไปสวีเดนและลิทัวเนีย (Yurod Velizh)

ความจริงที่ว่าจักรพรรดิมอสโกในโนฟโกรอดไม่ได้ประพฤติตัวเหมือนคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์และศาลเจ้าออร์โธดอกซ์พิสูจน์ให้เห็นว่านักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียเพิกเฉยอย่างดื้อรั้น: Ivan IV มีความเชื่อที่แตกต่างกันไม่ว่าจะถูกเรียกว่าอะไร เขาไม่ใช่คนออร์โธดอกซ์และรัสเซีย แน่นอนว่าซาร์ซาร์คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น แต่ผู้รัดคอและเผด็จการนี้มีชื่อเล่นว่าแย่มาก (แคทเธอรีนมหาราชสั่งให้เปลี่ยนชื่อเล่นนี้เป็นกรอซนี) ไม่ใช่บุคคลออร์โธดอกซ์ซึ่ง Andrei Bogolyubsky ไม่เคยเป็นใครซึ่งถูกจับใน XII ศตวรรษ. Kyiv และทำลายวัดของมัน เจ้าชายหรือมากกว่านั้นคือข่านแห่งดินแดน Muscovy และ Suzdal ต่อมา (ในศตวรรษที่ 18-19) ถูกเรียกโดยชื่อที่ไพเราะของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ แต่คนเหล่านี้สละตัวเองอย่างสมบูรณ์แสดงให้เห็นถึงสาระสำคัญที่ไม่ใช่คริสเตียนในความสัมพันธ์ ไปจนถึงวันหยุดออร์โธดอกซ์ โบสถ์ และนักบวช

ไม่มีใครบอกว่าศาสนา Muscovite แย่กว่าหรือดีกว่า เธอแตกต่างออกไปซึ่งแสดงออกในช่วงสงคราม น่าเสียดายที่มอสโคว์ได้จัดการกับศาสนาและวัฒนธรรมของตนเองแล้ว พลาดโอกาสพิเศษที่จะเป็นผู้ไกล่เกลี่ยและมีอำนาจสูงสุดระหว่างประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์และอิสลาม และในวันนี้ ในสถานการณ์ที่ลึกลับบางอย่าง สถานการณ์ก็คล้ายกันมาก มอสโกจะพลาดโอกาสในครั้งนี้หรือไม่?

| |

ออร์ทอดอกซ์คือหลักคำสอนของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียม ซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาหลักของโลก นิกายออร์โธดอกซ์รวบรวมศีลของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งก่อตัวขึ้นเป็นทิศทางตะวันตกของศาสนาคริสต์

ชื่อ "ออร์ทอดอกซ์"มาจากภาษากรีก "ออร์ทอดอกซ์" (ortho - ตรง, ถูกต้อง, doxa - การพิพากษา, สง่าราศี) และหมายถึง "บริการที่ถูกต้อง" ออร์ทอดอกซ์ก่อตัวขึ้นในสหัสวรรษแรกของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งในขณะนั้นเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออก

วันนี้จำนวนออร์โธดอกซ์ในโลกมีประมาณสามร้อยล้านคน ออร์ทอดอกซ์แพร่หลายมากที่สุดในรัสเซีย ในประเทศบอลข่าน ในประเทศยุโรปตะวันออก อย่างไรก็ตาม ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในประเทศแถบเอเชีย เช่น เกาหลีใต้ ญี่ปุ่น

ออร์โธดอกซ์ - ผู้เชื่อที่ยึดมั่นในศีลของออร์โธดอกซ์ พวกเขาเชื่อในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ในพระเจ้าตรีเอกานุภาพ) และเชื่อว่าทั้งสามด้านของพระเจ้าเป็นเอกภาพที่ไม่สามารถแยกจากกันได้ พวกเขายังเชื่อด้วยว่าแต่เดิมผู้ทรงฤทธานุภาพสร้างโลกที่ปราศจากบาป และอาดัมและเอวาได้ทำบาปดั้งเดิม บาปนี้ได้รับการไถ่โดยพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผ่านชีวิตทางโลกและความทุกข์ทรมาน

ลำดับชั้นของคริสตจักร

จากมุมมองขององค์กร คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนของคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง ในอาณาเขตของตน คริสตจักรแต่ละแห่งมีความเป็นอิสระและเป็นอิสระ จนถึงปัจจุบัน มีโบสถ์ 14 แห่งที่เรียกว่า autocephalous เช่น กรีก บัลแกเรีย คอนสแตนติโนเปิล

ออร์โธดอกซ์รับรู้ว่าคริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งที่รวมผู้เชื่อเข้ากับกฎหมายของพระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ และศีลระลึก มีการจัดตั้งลำดับชั้นในคริสตจักร: อาณาเขตแบ่งออกเป็นสังฆมณฑล แต่ละสังฆมณฑลนำโดยอธิการที่สามารถบวชพระได้


สูงกว่าในลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์คืออาร์คบิชอปและมหานคร ลำดับชั้นสูงสุดคือปรมาจารย์ หากคุณไปราวกับว่าเป็นขั้นบันไดในทิศทางตรงกันข้ามด้านล่างอธิการจะมีพระสงฆ์ เหล่านี้เป็นพระสงฆ์ที่ได้รับอนุญาตให้ประกอบการยกเว้นการอุปสมบท อีกขั้นที่ต่ำกว่าคือมัคนายกที่ไม่ประกอบพิธีศีลระลึกและช่วยเหลือเฉพาะพระสังฆราชและบาทหลวงในเรื่องนี้

นักบวชทั้งหมดในนิกายออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นขาวดำ นักบวชชุดดำเป็นพระโสดาบัน สังฆานุกรในคณะสงฆ์ผิวดำเรียกว่า "hierodeacons" และนักบวชเรียกว่า "hieromonks" เป็นตัวแทนของนักบวชผิวดำที่กลายเป็นพระสังฆราช นักบวชผิวขาวเป็นนักบวชและมัคนายกที่สามารถมีครอบครัวได้

หลักการออร์โธดอกซ์

หลักการพื้นฐานประการหนึ่งของออร์โธดอกซ์คือการได้มาซึ่งอิสรภาพที่แท้จริงจากกิเลสตัณหาและบาป เป็นที่เชื่อกันว่ากิเลสตัณหาทำให้คนเป็นทาส และเขาสามารถได้รับความรอดภายใต้อิทธิพลของพระคุณของพระเจ้า สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องพยายามบนเส้นทางฝ่ายวิญญาณ ซึ่งจำเป็นต้องมีเจตจำนงเสรีของผู้เชื่อ

บุคคลสามารถรับความรอดได้สองวิธี: โดยการอุทิศตนเพื่อรับใช้ครอบครัวและดำเนินชีวิตตามวิถีแห่งพระเจ้า พระสงฆ์แยกตัว ละทิ้งโลก และเริ่มดำเนินการบนเส้นทางพิเศษของการรับใช้พระเจ้า ครอบครัวมีบทบาทสำคัญมากในระบบค่านิยมดั้งเดิม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เรียกว่า "โบสถ์เล็ก"


ออร์โธดอกซ์พยายามที่จะดำเนินชีวิตตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การตีความพระคัมภีร์จากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ งานเขียนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตำราพิธีกรรม ผลงานของนักเขียนนักพรตที่อุทิศให้กับชีวิตฝ่ายวิญญาณและการกระทำของนักบุญ นอกจากนี้ ออร์โธดอกซ์ยังให้เกียรติพระบัญญัติ ซึ่งเป็นที่นิยมมากที่สุดคือ "เจ้าอย่าฆ่า" "เจ้าอย่าขโมย" และ "เจ้าอย่าล่วงประเวณี"

ความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกนั้นสร้างขึ้นแตกต่างกัน: ชาวคาทอลิกสนับสนุนการยกเว้นโทษของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด สมเด็จพระสันตะปาปา หัวหน้าคริสตจักรคาทอลิก มีอำนาจอธิปไตยทางโลก ในออร์โธดอกซ์ไม่มีความแตกต่างที่เข้มงวดเช่นนั้น ออร์โธดอกซ์ไม่เหมือนกับชาวคาทอลิกที่ไม่รู้จักหลักคำสอนเรื่องความไม่ถูกต้องของพระสันตะปาปาและอำนาจสูงสุดของพระองค์เหนือคริสเตียนทุกคน

ในความสัมพันธ์กับอำนาจ ออร์ทอดอกซ์มักมีตำแหน่งที่ชัดเจนอยู่เสมอ อำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า และแม้ในช่วงเวลาเหล่านั้นเมื่อคริสตจักรถูกรัฐข่มเหง ออร์โธดอกซ์ก็สวดอ้อนวอนเพื่อสุขภาพของกษัตริย์และเคารพในอำนาจของเขาตามที่พระเจ้าประทานให้

ศาสนพิธีออร์โธดอกซ์

ออร์โธดอกซ์มีศีลศักดิ์สิทธิ์หลายอย่าง ในหมู่พวกเขา บัพติศมาคือพิธีแนะนำบุคคลให้รู้จักคริสตจักร เป็นโอกาสในการเริ่มต้นชีวิตที่บริสุทธิ์และปราศจากบาป ผู้คนมักจะรับบัพติศมาในวัยเด็ก แต่ผู้ใหญ่ก็รับบัพติศมาได้ด้วยการเลือกพ่อทูนหัวและแม่อย่างมีสติ

การรับบัพติศมาตามมาด้วยการรับศีลจุ่ม ในระหว่างนั้นผู้เชื่อจะได้รับพรและของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ควรเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ผู้ที่รับบัพติศมาในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ศีลมหาสนิทหรือพรหมายถึงการเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์กับพระเจ้า


ศีลระลึกของคริสตจักรอีกประการหนึ่งคือการอุทิศถวายการปลุกเสก ในระหว่างนั้นร่างกายจะทาน้ำมันที่ถวาย (น้ำมัน) เพื่อช่วยคนให้รอดพ้นจากความเจ็บป่วย การสารภาพบาปเป็นศีลระลึกที่ช่วยให้คุณชำระจิตวิญญาณจากบาป ศีลระลึกการกลับใจจะดำเนินการหากบุคคลกลับใจจากบาปอย่างจริงใจ

ศีลระลึกมักจะทำก่อนตายและหมายถึงการให้อภัยบาปทั้งหมดที่บุคคลหนึ่งเคยทำมาในชีวิต

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

ออร์โธดอกซ์

ออร์ทอดอกซ์เป็นชื่อของนิกายคริสเตียนซึ่งคริสตจักรรัสเซีย, กรีก, เซอร์เบีย, มอนเตเนโกร, โรมาเนีย, สลาฟในดินแดนออสเตรีย, กรีกและซีเรียในดินแดนการพิมพ์ .

ชื่อ P. - หรือ Jodoxia - พบครั้งแรกโดยนักเขียนชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 2 เมื่อสูตรแรกของคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนปรากฏขึ้น (โดย Clement of Alexandria โดยวิธี) และหมายถึงศรัทธาของทั้งโบสถ์ ตรงข้ามกับ heterodoxy ของคนนอกรีต - heterodoxia (eterodoxia) ต่อมา คำว่า ป. หมายถึงความสมบูรณ์ของหลักคำสอนและสถาบันของคริสตจักร และเกณฑ์ของมันคือการรักษาคำสอนของ I. Christ และอัครสาวกที่ไม่เปลี่ยนแปลงตามที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และในสัญลักษณ์โบราณ ของคริสตจักรสากล ชื่อ "หรือ JodoxuV", "Orthodox" ยังคงอยู่ในคริสตจักรตะวันออกตั้งแต่แยกจากคริสตจักรตะวันตกซึ่งใช้ชื่อของคริสตจักรคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว สามัญสำนึก ชื่อ "ออร์โธดอกซ์" "ออร์โธดอกซ์" มักจะหลอมรวมกับนิกายอื่นของคริสต์นิกาย ตัวอย่างเช่น มี "นิกายลูเธอรันดั้งเดิม" ปฏิบัติตามหลักศาสนาของลูเธอร์อย่างเคร่งครัด

แนวโน้มที่จะคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับวัตถุที่มีลำดับสูงกว่า ความสามารถในการวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ละเอียดอ่อนเป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของอัจฉริยะพื้นบ้านชาวกรีก จากสิ่งนี้ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดชาวกรีกจึงยอมรับความจริงของศาสนาคริสต์ได้เร็วและง่ายกว่าชนชาติอื่น ๆ และเข้าใจอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 คนที่มีการศึกษาและวิทยาศาสตร์เข้ามาในคริสตจักรในจำนวนที่เพิ่มมากขึ้น นับตั้งแต่นั้นมา คริสตจักรได้เริ่มโรงเรียนแห่งการเรียนรู้ ซึ่งมีการสอนวิทยาศาสตร์ทางโลกด้วย ตามแบบอย่างของโรงเรียนนอกรีต ระหว่างชาวกรีกและคริสเตียน มีนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทนที่ปรัชญาของปรัชญาโบราณและกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างขยันขันแข็งอย่างเท่าเทียมกัน ลัทธินอกรีตที่ถือกำเนิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 1 เข้มข้นขึ้นเพื่อรวมเอาคำสอนของคริสเตียนที่เพิ่งปรากฏใหม่ เข้ากับปรัชญากรีก ซึ่งขณะนี้มีองค์ประกอบของลัทธิตะวันออกต่างๆ ได้กระตุ้นพลังความคิดที่ไม่ธรรมดาในนักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออก ในศตวรรษที่สี่ ในไบแซนเทียม สังคมทั้งกลุ่มสนใจเทววิทยา และแม้แต่คนทั่วไปที่พูดถึงหลักธรรมในตลาดและจัตุรัส เช่นเดียวกับที่นักวาทศิลป์และนักปรัชญาเคยโต้เถียงกันในจัตุรัสกลางเมือง ตราบใดก็ตามที่หลักธรรมยังไม่ได้กำหนดเป็นสัญลักษณ์ ก็มีขอบเขตที่ค่อนข้างใหญ่สำหรับการตัดสินส่วนตัว ซึ่งนำไปสู่การถือกำเนิดของลัทธินอกรีตใหม่ จากนั้นสภาสากลก็ปรากฏขึ้นบนเวที (ดู) พวกเขาไม่ได้สร้างความเชื่อใหม่ แต่เพียงชี้แจงและระบุสั้น ๆ และแม่นยำเกี่ยวกับศรัทธาของคริสตจักรในรูปแบบที่มีอยู่ตั้งแต่ต้น: พวกเขาปกป้องศรัทธาซึ่งได้รับการอนุรักษ์โดยสังคมคริสตจักรคริสตจักร ในสิ่งทั้งปวง.

การลงคะแนนเสียงตัดสินในสภาเป็นของพระสังฆราชหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจจากคณะสงฆ์ แต่ทั้งนักบวชและฆราวาสโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาและนักเทววิทยามีสิทธิที่จะลงคะแนนแบบปรึกษาหารือ (jus consultativeis) ซึ่งแม้แต่มีส่วนร่วมในการอภิปรายของสภา เสนอให้คัดค้าน และช่วยอธิการด้วยคำแนะนำของพวกเขา “กับเรา” ผู้เฒ่าตะวันออกกล่าวในจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 (1849) “ทั้งปรมาจารย์และสภาไม่สามารถแนะนำสิ่งใหม่ได้เพราะเรามีร่างกายของคริสตจักรนั่นคือคนในคริสตจักรในฐานะ ผู้พิทักษ์ความกตัญญู ผู้ซึ่งปรารถนาจะรักษาศรัทธาของตนไม่เปลี่ยนแปลงและสอดคล้องกับศรัทธาของบรรพบุรุษเสมอ

ด้วยวิธีนี้ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงสร้างสิ่งปลูกสร้างอันสง่างามของหลักคำสอนของคริสเตียน ในปี ค.ศ. 842 เนื่องในโอกาสการบูรณะการบูชารูปเคารพครั้งสุดท้าย พิธี II ถูกรวบรวมในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งดำเนินการทุกปีในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ดู XX, 831) คำสาปแช่งของตำแหน่งนี้ประกอบเป็นสูตรของ ป. ในฐานะความเชื่อของคริสตจักร (pistiV thV ekklhsiaV) จนถึงศตวรรษที่ 11 โลกคริสเตียนทั้งโลกประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรสากลแห่งเดียว คริสตจักรตะวันตกที่สภาสากลเข้ามามีส่วนร่วมในการปกป้องความเชื่อในสมัยโบราณของคริสตจักรและในการสร้างหลักคำสอนของคริสตจักรที่เป็นสัญลักษณ์ พิธีกรรมเล็กน้อยและความแตกต่างตามบัญญัติไม่ได้แยกจากตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ความคิดเห็นของชาวตะวันตกในท้องถิ่นบางอย่าง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับพิธีกรรม เช่น หลักคำสอนเรื่องขนมปังไร้เชื้อ แต่ยังยึดถือหลักคำสอน เช่น หลักคำสอนของชาวฟิลิโอก ทำให้เกิดการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ในเวลาต่อมา คำสอนที่แปลกประหลาดของคริสตจักรตะวันตกเกี่ยวกับขอบเขตและธรรมชาติของอำนาจของอธิการแห่งโรมทำให้เกิดความแตกแยกครั้งสุดท้ายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรตะวันตก ในช่วงเวลาของการแยกโบสถ์ ผู้คนใหม่ๆ เข้ามาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - สลาฟ รวมถึงชาวรัสเซียด้วย

และในรัสเซียมีช่วงเวลาของแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่งของสังคมที่มีต่อเทววิทยาเช่นเดียวกับในไบแซนเทียมในโบสถ์หลายศตวรรษ: ในเวลาของโจเซฟโวลอตสกี้ต่อมา - ในยุคของ Likhuds ในมอสโกและเมืองอื่น ๆ และ ในบ้านและบนท้องถนนและในสถานที่สาธารณะทุกคนโต้เถียงและโต้เถียงกันเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศรัทธาซึ่งปลุกเร้าในเวลานั้นโดยพวกนอกรีต “ตั้งแต่ก่อตั้งยศป.ในนิกายตะวันออก นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งกล่าวว่า P. หมายถึงในสาระสำคัญไม่มีอะไรมากไปกว่าการเชื่อฟังหรือการเชื่อฟังต่อคริสตจักรซึ่งมีคำสอนทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับคริสเตียนอยู่แล้ว ในฐานะบุตรของคริสตจักร ดังนั้นในความวางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในคริสตจักร ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์พบสันติสุขขั้นสุดท้ายในศรัทธาอันแน่วแน่ในความจริงอันแท้จริงซึ่งเขาไม่สามารถรับรู้ได้อีกต่อไปว่าเป็นความจริง ซึ่งไม่มีความจำเป็นอีกต่อไป มีเหตุผลและไม่น่าสงสัย

สำหรับศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ นิกายออร์โธดอกซ์ให้ขอบเขตกว้างแก่สมาชิก แต่ในการสอนเชิงสัญลักษณ์ เธอทำให้นักเทววิทยาตั้งหลักและมาตราส่วน ซึ่งเธอแนะนำให้ทำตามเหตุผลทางศาสนา เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับ "หลักคำสอน" กับ "ความเชื่อของคริสตจักร" ในแง่นี้ ป. ไม่ได้กีดกันใครก็ตามที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ (เนื่องจากนิกายโรมันคาทอลิกกีดกันฆราวาสแห่งสิทธินี้) เพื่อที่จะดึงข้อมูลที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของคริสตจักร แต่ตระหนักดีว่าจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากงานแปลของนักบุญ บรรดาผู้เป็นบิดาของคริสตจักร ไม่เคยปล่อยให้ความเข้าใจในพระวจนะของพระเจ้าเป็นความเข้าใจส่วนตัวของคริสเตียนเอง เหมือนกับที่นิกายโปรเตสแตนต์ทำ ป. ไม่ได้ยกระดับคำสอนของมนุษย์ซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์จนถึงระดับของการบัญชีสำหรับพระเจ้าที่เปิดเผยเช่นเดียวกับที่ทำในสันตะปาปา; มันไม่ได้อนุมานหลักคำสอนใหม่จากคำสอนเก่าของพระศาสนจักรโดยการอนุมาน (เช่นคาทอลิก filioque) ไม่แบ่งปันความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่สูงขึ้นของบุคคลของพระมารดาแห่งพระเจ้า (หลักคำสอนคาทอลิกเรื่อง "การปฏิสนธินิรมลของเธอ") ไม่ได้กล่าวถึงธรรมิกชนเกินกว่าคุณธรรมที่สมควรได้รับ ยิ่งกว่านั้นไม่ดูดซับความบกพร่องของพระเจ้า บุคคล แม้ว่าเขาจะเป็นมหาปุโรหิตโรมันเองก็ตาม เฉพาะศาสนจักรในองค์ประกอบทั้งหมดเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าไม่มีข้อผิดพลาด ตราบเท่าที่แสดงออกถึงการสอนผ่านสภาจากทั่วโลก ป. ไม่รู้จักไฟชำระ เพราะเขาสอนว่าความพอใจในความจริงของพระเจ้าสำหรับบาปของผู้คนได้เกิดขึ้นแล้วครั้งแล้วครั้งเล่าโดยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้า การยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด ป. “ได้รับความหมายที่ถูกต้องของธรรมชาติทางร่างกายของเรา เป็นส่วนสำคัญของมนุษย์ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุติของพระบุตรของพระเจ้า” และในพิธีศีลระลึกเขาไม่เพียงเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น แต่ยังเห็นเครื่องหมายแห่งพระคุณเท่านั้น พระคุณเอง; ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท เขาเห็นพระวรกายที่แท้จริงและพระโลหิตแท้ของพระคริสต์ ซึ่งขนมปังและเหล้าองุ่นได้รับการพิสูจน์แล้ว

พระคุณของพระเจ้าตามคำสอนของ P. ทำหน้าที่ในบุคคลซึ่งขัดต่อความเห็นของปฏิรูปไม่ใช่อย่างต้านทานไม่ได้ แต่เป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขา ผลงานดีของเราได้รับการยกย่องให้เรา แม้จะไม่ใช่ในตัวเอง แต่โดยอาศัยการซึมซับคุณธรรมของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างซื่อสัตย์ ออร์โธดอกซ์อธิษฐานต่อวิสุทธิชนที่เสียชีวิตโดยเชื่อในพลังแห่งคำอธิษฐานของพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า พวกเขาเคารพในซากของนักบุญ (พระธาตุ) และรูปเคารพที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่รับรองหลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักร พี. ตระหนักดีว่าลำดับชั้นของคริสตจักรด้วยของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ และยอมให้มีส่วนสำคัญในการมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรในส่วนของฆราวาส ในตำแหน่งของคริสตจักร ผู้เฒ่า สมาชิกของภราดรภาพคริสตจักร และผู้ดูแลตำบล (ดู A.S. Pavlov, "ในการมีส่วนร่วมของฆราวาสในกิจการของคริสตจักร", Kazan, 2409) คำสอนทางศีลธรรมของออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ มันไม่ได้ปล่อยใจให้ปล่อยวางต่อความบาปและความหลงใหล เช่น นิกายโรมันคาทอลิก (ในการปล่อยตัว); มันปฏิเสธหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์เรื่องความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว กำหนดให้คริสเตียนทุกคนแสดงความเชื่อของเขาในงานที่ดี

ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ป. ไม่ต้องการปกครองมัน เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก และไม่ปฏิบัติตามกิจการภายใน เช่น นิกายโปรเตสแตนต์ มันพยายามที่จะรักษาเสรีภาพที่สมบูรณ์ของกิจกรรม ปล่อยให้สัมผัสของความเป็นอิสระของรัฐในขอบเขตของอำนาจ อวยพรกิจกรรมใด ๆ ของตนที่ไม่ขัดต่อคำสอนของคริสตจักร โดยทั่วไปกระทำในจิตวิญญาณแห่งสันติภาพและความสามัคคี และในบางกรณีการรับความช่วยเหลือและความช่วยเหลือจากรัฐ คำถามที่สำคัญมากสองข้อนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเด็ดขาดในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรหรือในวิทยาศาสตร์เทววิทยา ประการแรก คำถามของสภาสากล Metropolitan Philaret แห่งมอสโก (เสียชีวิต 2410) คิดว่าการประชุมทั่วโลกเป็นไปได้ในเวลานี้ แต่ภายใต้เงื่อนไขของการรวมตัวเบื้องต้นของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ความเห็นตรงกันข้ามที่แพร่หลายกว่านั้นมาก ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีเขตอำนาจศาลทั้งหมดทั้งหมด ไม่เพียงแต่ตามบัญญัติบัญญัติเท่านั้น แต่ยังมีความดื้อรั้นซึ่งมีมาตั้งแต่ต้น

สภาของคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีผู้เฒ่าตะวันออกเข้าร่วมด้วย (เช่นมหาวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1666-67) สามารถเรียกได้ว่าเป็นสากล (ดูจดหมายของ A. S. Khomyakov ถึงบรรณาธิการของ L "union Chretienne" ในเล่มที่สองของ คติของเขาเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "คาทอลิก" และ "อาสนวิหาร") สิ่งนี้ไม่ได้ทำเพียง "ตามความอ่อนน้อมถ่อมตนของปัญญา" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นและไม่ได้เกิดขึ้นเพราะการรับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ของ สภาสากลภายหลังการแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก

แท้จริงในสมัยหลังสภาสากลทั้งเจ็ดแห่งประวัติศาสตร์ภายนอก สภาพของออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่เอื้ออำนวยต่อการเฟื่องฟูของความคิดทางศาสนาและการประชุมสภาสากล: ชนชาติออร์โธดอกซ์บางคนล้าสมัยในขณะที่คนอื่นเพิ่งเริ่มใช้ชีวิตตามประวัติศาสตร์ สถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากซึ่งออร์โธดอกซ์ตะวันออกเคยพบว่าตัวเองมีโอกาสเพียงเล็กน้อยสำหรับกิจกรรมทางความคิดทางศาสนามาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม มีข้อเท็จจริงใหม่มากมายในประวัติศาสตร์ของ P. ซึ่งเป็นพยานถึงกิจกรรมเชิงบวกทางกฎหมายที่กำลังดำเนินอยู่ของคริสตจักร นั่นคือข้อความของปรมาจารย์ตะวันออกเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมที่เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอจากคริสตจักรตะวันตกและได้รับ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ พวกเขาแก้คำถามสำคัญหลายประการเกี่ยวกับการสอนของคริสตจักร: เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าและอนาคต (กับการปฏิรูป) เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ข่าวสารเหล่านี้รวบรวมไว้ที่สภาท้องถิ่น แต่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด

คำถามสำคัญอีกข้อหนึ่งซึ่งปัจจุบันยังไม่ได้รับการแก้ไขทั้งในการสอนเชิงสัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือในศาสนศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ เกี่ยวข้องกับวิธีทำความเข้าใจจากมุมมองของออร์โธดอกซ์ถึงหลักคำสอนเรื่องการพัฒนาหลักคำสอนที่แพร่หลายในตะวันตก Metropolitan Filaret แห่งมอสโกต่อต้านคำว่า "การพัฒนาความเชื่อ" และอำนาจของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาของเรา “ในงานเขียนของนักเรียนบางส่วนของคุณ” เขาเขียนถึง Innokenty อธิการของนักวิชาการ Kyiv ในปี 1836 “พวกเขากล่าวว่าหลักคำสอนพัฒนามาหลายศตวรรษ ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้สอนโดยพระเยซูคริสต์ อัครสาวกและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ หรือถูกแอบทิ้งเมล็ดเล็กๆ

สภากำหนดหลักคำสอนที่รู้จักกันดีและตามคำจำกัดความได้ปกป้องคำสอนที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่จากคำสอนเท็จ และไม่พัฒนาหลักคำสอนอีก” (“Christ. Reading”, 1884) “หลังจาก 1800 ปีแห่งการดำรงอยู่ คริสตจักรคริสเตียนได้รับกฎหมายใหม่สำหรับการดำรงอยู่ของมัน - กฎแห่งการพัฒนา” เขาเขียนเกี่ยวกับคำร้องของ Anglican Palmer เพื่อรวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ระลึกถึงคำสาปแช่งซึ่งอัครสาวกเปาโลบังคับแม้กระทั่งทูตสวรรค์จากสวรรค์ ผู้ที่จะประกาศข่าวประเสริฐอย่างอื่นนอกเหนือจากการประกาศข่าวประเสริฐแห่งความเชื่อของพระคริสต์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, พบ Filaret กล่าวว่า: “เมื่อพวกเขาเสนอการพัฒนาหลักคำสอน ราวกับว่าพวกเขาพูดกับอัครสาวก: เอาคำสาปแช่งของคุณกลับคืนมา เราต้องประกาศพระวรสารมากขึ้นตามกฎการพัฒนาที่ค้นพบใหม่ พวกเขาต้องการอยู่ใต้เหตุอันศักดิ์สิทธิ์ต่อกฎการพัฒนาที่พรากจากต้นไม้และหญ้า! และถ้าพวกเขาต้องการนำสาเหตุของการพัฒนามาใช้กับศาสนาคริสต์ พวกเขาจะจำไม่ได้ว่าการพัฒนานั้นมีขีดจำกัดได้อย่างไร” ตามที่ A. S. Khomyakov การเคลื่อนไหวในด้านการสอนแบบดันทุรังซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 และแสดงทั้งในกิจกรรมของสภาทั่วโลกและในงานทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักรแต่ละคน (Athanasius, Vasily Vel., Grigorievs สองคน ฯลฯ ) ดูเหมือนจะไม่ใช่การพัฒนาของหลักปฏิบัติ แต่เป็นการพัฒนาเชิงวิเคราะห์ของศัพท์เฉพาะลัทธิออร์โธดอกซ์ ซึ่งสอดคล้องกับคำพูดของ Vasily Vel : "วิภาษวิธีเป็นรั้วสำหรับหลักธรรม".

ในทำนองเดียวกัน พระศาสดา Philaret อาร์คบิชอป Chernigov ใน "Dogmatic. เทววิทยา": "คำพูดของมนุษย์ค่อยๆ เติบโตจนถึงจุดสูงสุดของความจริงที่เปิดเผยจากสวรรค์" การกำหนดความศรัทธาของคริสตจักรในสัญลักษณ์ใหม่ - ไม่ใช่เพื่อยกเลิกสัญลักษณ์ก่อนหน้า แต่เพื่อชี้แจงหลักคำสอนให้กระจ่างชัดยิ่งขึ้น ในขอบเขตของวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของสังคมคริสตจักรและการพัฒนาความต้องการของจิตใจที่เชื่อในนั้น - เป็นไปได้และจำเป็น แต่จากมุมมองของ ป. ไม่ใช่ในแง่การเก็งกำไร และในแง่ของข้อสรุปทางพันธุกรรมของหลักคำสอน มันสามารถทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการรับรู้เชิงตรรกะได้มากน้อยเพียงใด

ความเชื่อในตัวเองเป็นคำสอนโดยตรงของ I. พระคริสต์และอัครสาวก และในลักษณะที่ใกล้เคียงที่สุดถือเป็นเป้าหมายของความเชื่อโดยตรง สัญลักษณ์ประนีประนอมเช่นเดียวกับลัทธิของบรรพบุรุษคริสตจักรที่ได้รับอนุญาตจากสภาเป็นรูปแบบของการพัฒนาหลักคำสอนแล้วซึ่งสวมโดยพวกเขาในสูตรเชิงตรรกะ ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของการพัฒนาหลักคำสอนในศาสนาดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งเทววิทยา ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญ เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ปฏิเสธการพัฒนาหลักคำสอน และไม่ต้องการที่จะเห็นข้อเท็จจริงของการพัฒนาดังกล่าว แม้แต่ในสัญลักษณ์ของสภาทั่วโลก แม้แต่พระคริสต์เองก็เรียกการสอนของเขาว่าเมล็ดพันธุ์ (ลูกา) VIII, 11) และเมล็ดมัสตาร์ดซึ่งมีขนาดเล็กที่สุดเสมอ แต่จะเพิ่มขึ้น มีมากกว่ายาทั้งหมด (Mt. XIII, 31)

ในเนื้อหา Dogmas คือ "ความคิดในจิตใจของพระเจ้า" (คำพูดของ Rev. Philaret of Chernigov) แต่แสดงออกด้วยภาษามนุษย์ เมื่อรับรู้โดยความทรงจำและศรัทธา พวกเขากลายเป็นที่ยอมรับได้ในความคิดในสูตรของสภาและให้ผลมากนั้น ซึ่งให้เมล็ดมัสตาร์ดในอุปมาของพระคริสต์ ในทั้งสองกรณีกระบวนการเดียวกัน - การพัฒนาทางพันธุกรรม

ขีด จำกัด ของการพัฒนาจิตสำนึกและความรู้ทางศาสนานี้ถูกระบุโดยอัครสาวก: จะต้องดำเนินต่อไปจนกว่าผู้เชื่อทุกคนจะไปถึงผู้ชายที่สมบูรณ์แบบจนถึงอายุที่พระคริสต์จะสำเร็จ (อฟ. VI, 13) และเมื่อใดที่พระเจ้าจะทรงเป็น ทั้งหมดในทุก สัญลักษณ์ของอาสนวิหารมีความหมายว่าไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่ตามคำกล่าวของ F. G. Turner นั้นไม่เพียงพอต่อหลักปฏิบัติ เนื่องจากพวกเขากล่าวเพียงในระดับที่เข้าใจการพัฒนาทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเท่านั้น นอกจากนี้ ในการโต้แย้งของผู้ประนีประนอม การพิสูจน์ การเปรียบเทียบ ฯลฯ ประเภทต่างๆ ไม่ถือเป็นหลักคำสอนเชิงสัญลักษณ์ แม้ว่าจะเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจสูงก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ I.V. Cheltsova “พวกเขาอาจจะถูกหรือผิด แม้ว่าสิ่งที่พวกเขาพิสูจน์จะไม่หยุดเป็นคำสอนแห่งการเปิดเผยที่ไม่ผิดเพี้ยน

ไม่ว่าหลักฐานเหล่านี้จะยืมมาจากที่ใดและใครก็ตามที่อธิบาย - โดยบุคคลหรือสภา แม้แต่จากทั่วโลก - ธรรมชาติของพวกเขาจะเหมือนกันเสมอ เป็นมนุษย์ และไม่ใช่พระเจ้า และแสดงถึงความเข้าใจในระดับหนึ่งเกี่ยวกับความจริงแห่งศรัทธาที่เปิดเผยจากเบื้องบนซึ่งเข้าถึงได้ ชาย. น่าสังเกตคือข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนของบาทหลวง A.V. Gorsky: “เมื่อความเชื่อถือได้ว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ ในตัวมันเอง ก็เป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลง ในตัวมันเองสมบูรณ์ ชัดเจน กำหนดไว้ แต่เมื่อพิจารณาว่าเป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่หลอมรวมหรือหลอมรวมโดยจิตใจมนุษย์ มวลภายนอกของมันก็จะเพิ่มขึ้นตามกาลเวลา มันถูกนำไปใช้กับความสัมพันธ์ที่หลากหลายของบุคคลพบกับความคิดของเขาอย่างใดอย่างหนึ่งและในการติดต่ออธิบายพวกเขาและอธิบายโดยพวกเขาเอง ความขัดแย้งและการคัดค้านนำเขาออกจากสภาวะสงบ ทำให้เขาแสดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา

การค้นพบใหม่ของจิตใจมนุษย์ในด้านความจริง ประสบการณ์ที่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น เพิ่มความกระจ่างใหม่ให้กับมัน สิ่งที่เคยสงสัยมาก่อน บัดนี้กลายเป็นสิ่งที่แน่นอน ตัดสินใจแล้ว หลักคำสอนแต่ละข้อมีขอบเขตของตัวเอง ซึ่งเติบโตไปตามกาลเวลา เข้ามาใกล้ชิดกับส่วนอื่นๆ ของหลักคำสอนของคริสเตียนและหลักการอื่นๆ ที่อยู่ในจิตใจของมนุษย์ ศาสตร์ทั้งหมดยิ่งสัมผัสได้ถึงหลักคำสอนมากเท่าไร ได้รับประโยชน์จากมันอย่างแท้จริง และระบบความรู้ที่เข้มงวดสมบูรณ์ก็เป็นไปได้ นี่คือแนวทางการพัฒนาความเชื่อ! ด้วยตาเปล่า นี่คือดาวที่ดูเหมือนจะเป็นจุด ยิ่งเขามองดูมันด้วยเครื่องช่วยประดิษฐ์ เขาสังเกตเห็นความใหญ่โตของมัน เริ่มแยกแยะคุณลักษณะในนั้นและพบว่าสัมพันธ์กับดาวอื่นๆ และดวงดาวต่างๆ ก็กลายเป็นระบบเดียวสำหรับเขา ธรรมะก็เหมือนกัน”

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2427 ในวรรณคดีของเรา มีการโต้เถียงกันระหว่างนักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์สองกลุ่ม S. Solovyov: “เกี่ยวกับการพัฒนาดันทุรังของคริสตจักร” (“Pravoslav. Review”, 1885); Soloviev ตัวเองและ Mr. Christie เป็นคนแรก (“ Pravoslov. Review”, 1887) กับอีกคนหนึ่ง - gg. Stoyanov (“ศรัทธาและเหตุผล”, 1886) และ A. Shostyin (“ศรัทธาและเหตุผล”, 1887) สองข้อแรกยอมให้มีการพัฒนาตามวัตถุประสงค์ของหลักคำสอน กล่าวคือ การพัฒนาหลักคำสอนในฐานะหลักคำสอนซึ่งดำเนินการโดยพระศาสนจักรเอง ณ สภา ภายใต้การนำทางของพระคุณที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างไม่ธรรมดา ตามความเห็นของพวกเขา หลักปฏิบัติควรได้รับการยอมรับไม่เพียงแต่ความจริงที่ I. Christ สอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรการสอนของคริสเตียนที่สอนโดยสภาทั่วโลกด้วย ฝ่ายตรงข้ามของ Vl. S. Solovyov ให้ชื่อนักศาสนศาสตร์เก็งกำไรแก่เขาและนายคริสตี้ ตามแบบอย่างของพวกโปรเตสแตนต์ และแก้ไขปัญหาที่ขัดแย้งกันบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องหลักคำสอน ซึ่งกำหนดไว้ในหลักสูตรศาสนศาสตร์แบบดันทุรังโดยนครหลวง มาคาริอุส อาร์คบิชอป Philaret แห่ง Chernigov และ Bishop Arseny ปฏิเสธที่จะเรียกคำจำกัดความของความเชื่อของสภาทั่วโลกเนื่องจากคำจำกัดความเหล่านี้เป็นผลของการไตร่ตรองและเรื่องของการรับรู้ทางจิตใจแล้วและไม่ใช่แค่ความรู้สึกศรัทธาและใน (ในพระคัมภีร์พวกเขาไม่พบข้อความประกอบเท่านั้น สูตรของหลักธรรม การพูดโดยทั่วไป ป. การรักษาและปกป้องหลักคำสอนเป็นวัตถุแห่งศรัทธาในขณะเดียวกันไม่ได้ขจัดการพัฒนาเชิงสัญลักษณ์และการเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ของหลักคำสอนแห่งศรัทธา

สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดของการสอนออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่ Dogmatic Theology of Met Macarius (1883) และใน "Dogmatic Theology" ep. ซิลเวสเตอร์ (เคียฟ, 2432 - 91); สั้น - ในหนังสือสัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์คือใน "คำสารภาพแห่งศรัทธาดั้งเดิม" โดยนครหลวง Peter Mohyla และใน "Large Orthodox Catechism" โดย Metropolitan Filaret เช่นเดียวกับข้อความของผู้เฒ่าตะวันออกไปทางทิศตะวันตก สังคมคริสเตียน. ดู "งาน" โดย A. S. Khomyakov (ฉบับที่ II, "งานศาสนศาสตร์", มอสโก, 2419); "ประวัติศาสตร์ และการทดลองที่สำคัญ" ศ. N. I. Barsova (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 บทความ "วิธีการใหม่"); บทความของ Overbeck เกี่ยวกับความหมายของ Orthodoxy ที่เกี่ยวข้องกับแอป ศาสนา ("คริสเตียนรีดดิ้ง", 2411, II, 2425, 2426, 1 - 4, ฯลฯ ) และ "ออร์โธดอกซ์ทบทวน", (1869, 1, 2413, 1 - 8); Gette "หลักการพื้นฐานของออร์โธดอกซ์" ("ศรัทธาและเหตุผล", 2427, 1, 2429, 1); อาร์คิม Fedor "เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2404); โค้ง. P. A. Smirnov "ใน Orthodoxy โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับชนชาติสลาฟ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436); "การรวบรวมงานทางจิตวิญญาณและวรรณกรรม" โดย Prot. I. Yakhontova (vol. II, St. Petersburg, 1890, บทความ "On the Orthodoxy of the Russian Church"); N. I. Barsov "คำถามเกี่ยวกับศาสนาของชาวรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2424)

เอกสารที่คล้ายกัน

ออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่หลากหลาย หลักคำสอน ศีลระลึกและลัทธิ. วันหยุดและโพสต์ องค์กรและการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน ข้อมูลวิเคราะห์บางประการเกี่ยวกับความเชื่อ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/23/2004


คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐในรัสเซียสมัยใหม่ ตำแหน่งที่แท้จริงของพระศาสนจักรในระบบการเมืองและในสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างรัฐกับพระศาสนจักร ความร่วมมือในด้านความเข้มแข็งด้านความมั่นคงสาธารณะและกฎหมาย

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/06/2012


ทัศนคติของชาวมองโกลที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้พลีชีพในยุคมองโกล - ตาตาร์แอก สมัยการประทานของคริสตจักรรัสเซีย ตำแหน่งของคณะสงฆ์ในสมัยมองโกเลีย อารมณ์ในชีวิตจิตวิญญาณของคริสตจักรและผู้คน ความสำคัญที่โดดเด่นของ Russian Church for Rus'

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/27/2014


การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของคริสตจักรใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX การรับรู้ที่เป็นที่นิยมของโครงสร้างทางสังคม เศรษฐกิจ และการบริหารเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร อิทธิพลของออร์ทอดอกซ์ที่มีต่อคนที่มีความคิดสร้างสรรค์และการคิด ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่น

ภาคเรียนที่เพิ่ม 01/11/2005


ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ตั้งแต่บัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การก่อตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐโซเวียตกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488

ทดสอบเพิ่ม 11/10/2010


แก่นแท้ของการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างผู้มีอำนาจในคริสตจักรและฝ่ายฆราวาส สาเหตุหลักของการแยกส่วนผู้เข้าร่วมและผลที่ตามมา Autocephaly ของ Russian Church ขั้นตอนประวัติศาสตร์ของการพัฒนา การแก้ไขหนังสือคริสตจักร คุณลักษณะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ

การนำเสนอเพิ่ม 12/13/2013


การวิเคราะห์หลักคำสอนของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาใหม่และเก่าและในคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ความสำคัญทางเทววิทยาของคำสอนนี้ ความเป็นเอกภาพของสมาชิกศาสนจักร ความหมายที่แท้จริงของฐานะปุโรหิตของพระคริสต์ สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2461

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/19/2012


การศึกษาพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ตามพระวรสาร สาเหตุของการปฏิเสธพระบุตรของพระเจ้าจากการประกาศพระวรสารทั้งโลก การจำกัดการกระทำของพระองค์ในดินแดนปาเลสไตน์สมัยใหม่ คำอธิบายที่มาและการแพร่กระจายของคริสตจักรคริสเตียน ความสำคัญของคำสอนของอัครสาวก

เรียงความ, เพิ่ม 12/05/2009


คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง สถานที่และความสำคัญในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Russian Catacomb ประวัติโดยสังเขปเกี่ยวกับที่มาและการพัฒนาของ CPI โครงสร้างองค์กรและคุณลักษณะของหลักคำสอน สมัครพรรคพวก สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของคริสตจักรและความประทับใจของคริสตจักร

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/23/2009


คุณสมบัติของ Christian Church เส้นทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัว คริสตจักรออร์โธดอกซ์และปรมาจารย์ที่มีอยู่ในปัจจุบันกิจกรรมของพวกเขา ความหลากหลายของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกและพิธีกรรมของพวกเขา