Jaka jest różnica między Tradycją a dziedzictwem historycznym, rozumiał arcykapłan Andrei Ukhtomsky.
Co zostało nam dane
Współczesny człowiek ma tendencję do generalizowania. Przemijalność i krótki czas trwania życia nie pozwalają nam na dogłębne zbadanie jakiegokolwiek aspektu życia bez uszczerbku dla studiowania innych aspektów, analizowania ich i wyciągania odpowiednich wniosków. Dotyczy to zwłaszcza badań nad ludzką egzystencją, dla wygody badań podzielonych na historię, religię, anatomię, kulturę, naukę, geografię… Ilość zgromadzonej wiedzy jest uporządkowana według dyscypliny, dlatego ogólny obraz świat jest stracony.
To doświadczenie ludzkiego życia można nazwać jednym słowem – „Tradycja, czyli to, co zostało nam przekazane” (wyrażenie Czcigodnego Wincentego z Liryńska). Został przez kogoś przekazany komuś: pradziadkowie potomnym, potomkowie współczesnym, współcześni spadkobiercom. Tradycja to pozytywne doświadczenie i doświadczenie niepowodzeń, kosztów, błędów. Te dwa aspekty tradycji są zdeterminowane dobrą wolą Boga i wolą diabła, który się jej sprzeciwia. Diabeł nie ma autonomicznej egzystencji, w przeciwieństwie do Boga, który ma życie w sobie. Dlatego wola i czyny diabła są sprzeczne z Bogiem, nie mają siły życiowej, jaką ma wola i czyny Boga, ale są obecne na tym świecie, zniekształcając ludzkie pragnienie Boga.
Wydarzenia z historii ludzkości
Tradycja ma zarówno pozytywny, jak i negatywny składnik. Ważne jest, aby móc je oddzielić i odróżnić od dziedzictwo historyczne. Dziedzictwo historyczne - zespół wydarzeń w dziejach ludzkości, odzwierciedlający dążenia ludzi do zewnętrznego dobrobytu, niezależnie od środków, czasem w oparciu o walkę o byt. Tradycja zakłada życie zgodnie z zasadą Bożej miłości, zgodnie z przykazaniem Chrystusa: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,40), urzeczywistnianym na własnym przykładzie. Wektorem dziedzictwa historycznego jest zasada walki o byt; wektor Tradycji jest przejawem największej miłości.
Cechy tradycji prawosławnej
Tradycja Kościoła, Tradycja Prawosławna, bardziej niż jakakolwiek inna, odzwierciedla Bożą wolę i działanie wykonywane w Kościele. Całe życie Kościoła jest wypełnieniem prawa miłości i słów Jezusa Chrystusa: „Kochaj Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem: to jest pierwsze i największe przykazanie; druga jest taka: kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,37-40). Przepowiadanie Jezusa Chrystusa stało się tradycją chrześcijańską, o której apostoł Paweł pisze: „Stójcie i trzymajcie się tradycji, których was uczono słowem lub naszym orędziem… Wysławiam was, bracia, abyście pamiętali całą moją i zachowujcie tradycje tak, jak wam dałem” (2 Tesaloniczan 2:15; 1 Koryntian 11:2). Tradycja chrześcijańska, która stała się dziedzictwem Kościoła, oparta na słowach Jezusa Chrystusa i rozpowszechniana przez jego najbliższych uczniów, jest wszędzie akceptowana. Posiada najwyższy autorytet kościelny.
Tradycja opiera się na duchu miłości, ale w historii Starego i Nowego Testamentu zdarzały się przypadki, kiedy duch miłości zastępowano duchem litery. Ta legenda dotyczy zewnętrznej strony życia człowieka i dlatego jest drugorzędna. Tradycja ta opierała się na Prawie Mojżesza, które faryzeusze później wypaczyli, pozostawiając literę pozbawioną sensu i ducha, by zadowolić ich ambicje. Jezus Chrystus mówi faryzeuszom o takiej „tradycji”: „Dlaczego i wy przekraczacie przykazanie Boże ze względu na swoją tradycję… faryzeusze i uczeni w Piśmie pytają Go: dlaczego Twoi uczniowie nie postępują zgodnie z tradycją starsi, ale jedzą chleb nieumytymi rękami? Odpowiedział im i rzekł: Dobrze Izajasz prorokował o was obłudnikach, jak jest napisane: Ci ludzie czczą Mnie wargami, ale ich serce jest daleko ode Mnie, ale na próżno czczą Mnie, nauczając nauk, przykazań ludzkich . Albowiem ty, porzucając przykazanie Boże, trzymaj się tradycji ludzkiej, mycia kubków i misek i czyń wiele innych podobnych rzeczy” (Mt 15:3; Mk 7:5-8). To jest Tradycja obłudników, którzy pod przykrywką prawa Bożego faktycznie wypełniają przeciwieństwo Bożego dekretu. Faryzeusze uważali uzdrowienie uschniętej ręki w sobotę za grzech, ponieważ odpoczynek jest przepisany w sobotę. Zbawiciel „powiedział im: Któż z was, mając jedną owcę, jeśli w szabat wpadnie do dołu, nie weźmie jej i nie wyciągnie? (pytanie retoryczne. Oczywiście, że tak. Twoja koszula jest bliżej ciała. - Ok. Autor) O ileż lepszy jest człowiek-owiec! Tak więc można czynić dobrze w szabat” (Mt 12:11–12).
W ten sposób przykazania dane przez Boga są nienaruszalne i stanowią podstawę Tradycji. Te objawione prawdy można znaleźć w Dziesięciu Przykazaniach i Ewangelii. Kościół, prowadzony przez Ducha Świętego, ustami świętych apostołów, ojców i nauczycieli Kościoła, stosuje te przykazania w tym czy innym kontekście życia.
Cała tradycja
Święta Tradycja składa się z kilku elementów:
1) dogmat przedstawiony w Credo i dogmatach;
2) tradycja liturgiczna zawarta w tekstach liturgicznych;
3) regulaminy soborów ekumenicznych, dokumenty kanoniczne;
4) nauczanie świętych ojców i nauczycieli Kościoła;
5) sukcesja kapłańska, przez którą udziela się łaski Ducha Świętego.
Brak jednego z aspektów Kościoła zmienia wektor jego ruchu. Kościół przestaje być Kościołem Chrystusa, organizmem prowadzącym człowieka do zbawienia, staje się ułomny, staje się ideologią, doktryną, formą pozbawioną treści.
W ten sposób katolicyzm i protestantyzm, które oderwały się od prawosławia, w różnym stopniu odeszły od Tradycji kościelnej, każdy na swój sposób.
Przykłady zniekształceń historycznych Tradycja
Kościół rzymskokatolicki skupia się na ziemskim autorytecie swojej głowy – Papieżu, który dystansuje się od innych Kościołów i zaprzecza Chrystusowi jako prawdziwej głowie Kościoła. Tradycja Kościoła Katolickiego również ewoluuje, a nie utrwala, co oznacza, że niektóre zasłony mogą być dogmatyczne (np. dogmat o nieomylności Papieża przemawiającego z ambony został ustanowiony w 1870 r.). Odchylenie życia Kościoła katolickiego od rozwoju duchowego do głównego nurtu społecznego doprowadziło do legitymizacji celibatu (nakazu niezamężnego stanu duchownego), co skutkowało upadkiem moralności wśród duchowieństwa i pojawieniem się nieślubnych dzieci.
Uzurpacja ludu przez Kościół dała początek reformacji. Głównym motywem reformacji było przywrócenie Kościoła „do jego własnego kręgu” w starożytnych czasach chrześcijańskich. Centralizacja władzy w Kościele katolickim wśród reformatorów przekształciła się w parlamentaryzm i parytet, praktykujący kapłaństwo powszechne. Zakaz czytania Biblii w języku ojczystym katolików zrodził chęć reformatorów do jej studiowania, co widzimy do dziś. Najważniejszą rzeczą jest odrzucenie Świętej Tradycji, na którą protestanci chcieli spojrzeć oczami Chrystusa, który powiedział faryzeuszom, że są obłudnikami i szukają zysku, hołdując tradycji starszych (Mt 15:2 ).
Reformatorzy zmienili te aspekty Kościoła katolickiego, które były najbardziej zniekształcone i odmienne od tych aspektów Kościoła wczesnochrześcijańskiego społeczeństwa. Reformatorzy starali się je przywrócić w odwrotnej proporcji do wektora ich zmiany w katolicyzmie. Prowadziło to do różnorodnej palety wyznań i doktryn: od odrzucenia Tradycji do jej przyjęcia, od hierarchicznego duchowieństwa po kpinę z instytucji Boga w postaci święceń pogan, ateistów, homoseksualistów itp.
Sposoby powrotu do tradycji
Jednym z kryteriów prawosławia jest stosunek do Tradycji Świętej i przestrzeganie jej: dogmatu, dziedzictwa liturgicznego Kościoła, wizerunków kościelnych, krzyża, dziedzictwa patrystycznego, sukcesji apostolskiej w kapłaństwie. Kościół, który w całości odrzuca Świętą Tradycję, nie może być nazywany Kościołem. I odwrotnie, organizacja religijna, która akceptuje całe doświadczenie Kościoła, w tym Świętą Tradycję, to: Prawdziwy Kościół. Należy do tego dążyć.
Strona 1
Tradycja historyczna przypisuje tak zwane odkrycie liczb niewymiernych Pitagorasowi, który odkrył niewspółmierność przekątnej kwadratu z jego bokiem.
Sekcja Tradycje i legendy historyczne prezentuje 87 produktów.
Odkąd zostało już uznane i potwierdzone przez tradycje historyczne i wiele dokumentów, że Grecki Kościół Prawosławny w Jerozolimie, jego patriarcha i podlegli mu biskupi, od czasów kalifów i pod panowaniem wszystkich dziedzicznych monarchów osmańskich, zawsze cieszył się szczególnym ochrony, uznania i zatwierdzenia wszystkich ich praw i korzyści, wówczas Wzniosłe Porte zobowiązuje się w stosunku do imp.
Ze względu na rozbieżność między dominującą formą edukacji a powszechnymi potrzebami, skłonnościami, a nawet tradycjami historycznymi, naśladownictwo jest tak rozwinięte w naszych klasach wykształconych, że jest mało samodzielności, nie ma ani umiejętności podporządkowania się potrzebom czasu, ani zdolność do przyjęcia tych naturalnych, historycznych i ogólnie poza wolą boskich warunków i praw, że nieposłuszeństwo jest karane naturalnymi konsekwencjami nierozumu.
Jak błyszczące gwiazdy na niebie historii, cywilizacje, państwa, narody powstają i znikają, pozostawiając po sobie historyczne legendy, pomniki kultury, które nieubłagany czas przynosi nam przez mgłę wieków.
Stary Testament to Pięcioksiąg (w tradycji judaistycznej Tora jest Nauką), którego autorem jest Żyd, a po nim Chrześcijanin tradycja historyczna wymienia Mojżesza (Mosze), legendarnego proroka, przywódcę Izraelitów podczas ich ucieczki z domu niewoli w Egipcie. Treść procesu historycznego Pięcioksiąg rozważa powstanie, rozwój i pogłębienie unii między Jahwe a Jego ludem wybranym.
Każda wspólnota narodowa i społeczna ma pewien zakres wyobrażeń historycznych o swoim pochodzeniu, najważniejszych wydarzeniach w jej historii, postaciach z przeszłości, o związkach jej historii z historią innych narodów i wszystkim. społeczeństwo. Takie idee wyrażają się przede wszystkim we wszelkiego rodzaju tradycjach historycznych, opowieściach, legendach, baśniach, które są integralną częścią życia duchowego każdego narodu jako jeden ze sposobów jego autoekspresji i autoafirmacji. Dzięki temu ta wspólnota ludzi realizuje się jako lud w oparciu o wiedzę o swojej przeszłości, w oparciu o wiedzę o swoim miejscu w świecie. proces historyczny. W ten sposób historia jest organicznie wpleciona w świadomość publiczną. Wszystkie jej elementy, które razem składają się na świadomość społeczeństwa (poglądy, idee, świadomość polityczna i prawna, moralność, religia, sztuka, nauka), mają swoją historię. Można je zrozumieć i poznać tylko na podstawie historycznego podejścia, które rozpatruje każde zjawisko z punktu widzenia specyficznych warunków i okoliczności jego występowania, warunków rozwoju. Dlatego odwoływanie się do przeszłości jest stale zawarte w dyskusjach o kardynalnych problemach naszych czasów, nowoczesne teorie społeczne i systemy ideologiczne rozwijane są na podstawie ocen przeszłości. W ten sposób uzyskuje się nierozerwalny związek i ciągłość przeszłości i teraźniejszości.
Peter, wiele sił ekonomicznych Rosji i jak w dzisiejszych czasach środki rządu poruszyły sprawy z kaukaską, kazachską ropą. Naród rosyjski, przyzwyczajony do wykonywania poleceń z góry, będzie chętniej przejmował posiadane przez siebie przedsiębiorstwa leśne; starą tradycję historyczną i przedstawił wielu już do nich przyzwyczajonych.
Nie mając absolutnie nic do udowodnienia solidności swoich wątpliwości co do istnienia związku między segmentami a niewolą, autor argumentuje dalej w następujący sposób. Zwrot cięć to przydział małych działek, oparty nie tyle na potrzebach gospodarki chłopskiej, ile na tradycji historycznej. Jak każda alokacja niewystarczającej ilości ziemi (o dostatecznej nie można mówić), nie zniszczy ona, ale stworzy niewolę, ponieważ spowoduje rentę brakującej ziemi, rentę z potrzeby, rentę żywności, rentę. będzie zatem środkiem reakcyjnym.
Interesujące są ogólne informacje o literaturze fenickiej, zachowane przez słynnego pisarza kościelnego Euzebiusza z Cezarei w jego książce Ewangeliczne przygotowanie. Z jego opowieści (1 9-10) jasno wynika, że Fenicjanie mieli rodzaj świętego pisma - zbiór mitów i tradycji historycznych przypisywanych Taavtowi - bogu, który wynalazł pismo. Wydobyto z nich jakąś wyższą naukę, której strażnikami byli kapłani i prorocy wtajemniczeni w misteria. W świątyniach, zwłaszcza w Bericie, były one trzymane w specjalnych pomieszczeniach i spisywane w kryptografii (pisma ammunejskie), dostępne tylko dla wtajemniczonych. W tych pismach zaczerpnął materiał popularny w świat starożytny Fenicki historyk Sankhunyaton.
Ale stopniowo sprawy dochodzą do obecnego stanu, kiedy nie ma ani niewolników, ani poddanych, a na dużych działkach są tylko [...] ludzie, którzy szukają darmowej pracy, otrzymując za nią tym więcej, tym większe popyt na pracę. Wszyscy wiedzą, że rolnictwo, dając jedynie doraźną pracę włóczęgom lub innym robotnikom, nawet w najbardziej pospiesznych, cierpiących czasach, nie może wypłacić takich nagród, jakie daje przemysł, który w swoim założeniu reprezentuje korzystanie z darmowej siły roboczej, bez śladu historycznego tradycje niewolnictwa lub pańszczyzny, ponieważ w swoich nowoczesnych podstawach przemysł przetwórczy rozpoczął się dopiero po epoce zniesienia niewolnictwa i pańszczyzny. Musiałbym znacznie poszerzyć swój artykuł, gdybym zaczął dawać dowody liczbowe na powyższe, i dlatego biorąc pod uwagę, że główne fakty tutaj związane są ogólnie znane, będę się rozwodził tylko nad liczbami podanymi przez amerykański spis powszechny. Pokazują, że średnio roczne zarobki zwykłego wykonawcy (kolumna.
Surowce jedwabiu, gdy były eksportowane z Rosji, nie wymagały ochrony; pobierali od niej nawet opłaty świąteczne, a jaja morwy, które zachodni Europejczycy zbierali najpierw na Zakaukaziu, a następnie w naszych środkowoazjatyckich posiadłościach, aby odświeżyć zarażoną chorobą hodowlę jedwabiu, były opodatkowane do niedawna, kiedy eksport grena już przestała obowiązywać, z cłem wywozowym w wysokości 2 rubli. zły Innymi słowy, za hodowlę serowniczą uważa się ciepłe regiony Rosji. Argumentowali oni następująco: produkcja tkanin jedwabnych, według legendy historycznej, musi być chroniona wysokimi pensjami celnymi, a surowców, czyli kokonów, nie powinno, a więc pośrednich form obróbki jedwabiu (na surowy i skręcony). jedwabiu), które służą jako surowiec na tkaniny, należy wyznaczyć niewielką opłatę skarbową, i to tylko ze względu na wysoki koszt tego rodzaju towarów.
Dokonują się zaskakujące odkrycia w atmosferze społecznego samooczyszczania: w regionach, które niedawno pomyślnie zakończyły przejście do rozwiniętego socjalizmu, nagle ujawniają się nieco zamaskowane struktury społeczeństwa feudalnego, niemal średniowieczne ubóstwienie żywych i zmarłych przywódców. W innych przypadkach pod zielonym sztandarem islamu i twarzami Chrystusa gromadzą się rzesze byłych ateistów, wyznawcy samolikwidującego się Kościoła greckokatolickiego deklarują swoje istnienie. Proces polityczny powikłane konfliktami międzyetnicznymi, w genezie których znaczącą rolę odgrywają legendy historyczne. Wyzwolona świadomość historyczna aktywnie uczestniczy w tworzeniu nowej, zróżnicowanej kultury politycznej. Na przykład myśl i praktyka społeczna w Rosji zwraca się nie tylko do wczesnych tradycji bolszewizmu i socjaldemokracji, ale odradza się całe spektrum narodowych ruchów politycznych: od zwolenników M.A. Bakunina po zwolenników dynastii Romanowów .
Tak wiele wiórów, wiórów i trocin marnuje się w Rosji na próżno (drogi, wąwozy są nimi pokryte, a tylko część spala się w piecach), że sam ten materiał może wytworzyć ogromną masę kwasu octowego. Unieszkodliwianie odpadów i pozostałości to główny początek nowoczesnej technologii. Rosja musi go dogonić, a cło ochronne może w tym przypadku pełnić rolę przynęty lub przewodnika, podczas gdy inne środki rządowe muszą być prawdziwymi poruszycielami, ponieważ wiele sił gospodarczych Rosji zostało poruszone suwerenną wolą Piotra Wielkiego i tak jak sprawy z kaukaską ropą zostały poruszone przez rządowe środki w czasach współczesnych. Przyzwyczajeni do wykonywania poleceń z góry, Rosjanie będą chętniej angażować się w przedsięwzięcia leśne, ponieważ mają długą tradycję historyczną i.
Uroczystą ceremonię złożenia ofiary przez Baszkirów ku czci niebiańskiego boga (Słońca) barwnie opisuje historyk F.D.
Strony: 1
Tradycja to opowieść o przeszłości, czasem bardzo odległej. Tradycja przedstawia rzeczywistość w codziennych formach, choć nieodzownie używa się fikcji, a czasem nawet fantazji. Głównym celem legend jest zachowanie pamięci o historii narodowej. Tradycje zaczęto utrwalać przed wieloma gatunkami folkloru, gdyż były one ważnym źródłem dla kronikarzy. W tradycji ustnej iw naszych czasach istnieje wiele legend.
Tradycje to „kronika ustna”, gatunek prozy niebaśniowej z naciskiem na autentyczność historyczną. Samo słowo „tradycja” oznacza „przekaż, zachowaj”. Tradycje charakteryzują się odniesieniami do ludzi starych, przodków. Wydarzenia z legend skupiają się wokół postaci historycznych, które niezależnie od zajmowanej pozycji społecznej (czy to króla, czy przywódcy powstania chłopskiego), najczęściej pojawiają się w idealnym świetle.
Każda legenda jest w swej istocie historyczna, bo bodźcem do jej powstania jest zawsze prawdziwy fakt: wojna z obcymi najeźdźcami, bunt chłopski, budownictwo na wielką skalę, koronacja królestwa i tak dalej. Tradycja nie jest jednak tożsama z rzeczywistością. Jako gatunek folklorystyczny ma prawo do fikcja proponuje własną interpretację historii. Fikcja fabularna powstaje na podstawie faktu historycznego (np. po tym, jak bohater legendy przebywa w danym punkcie). Fikcja nie zaprzecza prawdzie historycznej, wręcz przeciwnie, przyczynia się do jej objawienia.
W lipcu 1983 roku, podczas praktyki folklorystycznej, studenci Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Podolsku pod Moskwą nagrali od A. A. Woroncowa, 78 lat, legendę o pochodzeniu nazwy tego miasta. Historycznie wiarygodne jest to, że Piotr I odwiedził Podolsk. Tradycja wyraża negatywny stosunek ludu do jego obcej żony (Kat. I), z powodu której prawowita królowa została zesłana do klasztoru (zob. Czytelnik).
Istnieją dwa główne sposoby tworzenia legend: 1) uogólnianie wspomnień; 2) uogólnianie wspomnień i ich projektowanie za pomocą gotowych schematów fabularnych. Drugi sposób jest charakterystyczny dla wielu legend. Z wieków na stulecia przechodzą wspólne motywy i wątki (czasem jako mity lub legendy), kojarzone z różnymi wydarzeniami i osobami. Powtarzają się historie toponimiczne (na przykład o nieudanych kościołach, miastach). Zazwyczaj takie wątki zabarwiają narrację w bajecznie legendarne tony, ale są w stanie przekazać coś ważnego dla swojej epoki.
Jednym z międzynarodowych jest spisek o tym, jak król spacyfikował szalejący żywioł wody. (Na przykład przypisywano mu perskiego króla Kserksesa.) W rosyjskiej tradycji ustnej fabuła zaczęła pojawiać się w legendach o Iwanie Groźnym i Piotrze I (patrz Czytelnik).
Fabuły o Stepanie Razinie zostały następnie dołączone do innych postaci. Na przykład W.I. Czapajew, podobnie jak Razin, nie zostaje trafiony żadną kulą; fantastycznie uwalnia się z niewoli (nurkując do wiadra z wodą lub odpływając łodzią namalowaną na ścianie) i tak dalej.
A jednak wydarzenie tradycji jest przedstawiane jako jedno, kompletne, niepowtarzalne wydarzenie.
Tradycja mówi o tym, co uniwersalne, ważne dla każdego. Wpływa to na dobór materiału: motyw tradycji ma zawsze znaczenie narodowe lub ważne dla mieszkańców danego obszaru. Konflikt ma charakter narodowy lub społeczny. W związku z tym postacie są przedstawicielami państwa, narodu, określonych klas lub stanów.
Tradycje wypracowały specjalne techniki przedstawiania historycznej przeszłości. Pokazano dbałość o szczegóły dużego wydarzenia. Ogólne, typowe jest przedstawiane poprzez szczegóły, szczegóły. Tradycje cechuje lokalizacja - geograficzne zamknięcie do wsi, jeziora, góry, domu itp. Wiarygodność działki poparta jest różnorodnymi dowodami materialnymi - tzw. "śladami" bohatera (kościół wybudował mu droga została położona, rzecz została podarowana)
W prowincji Ołoniec. pokazali srebrne kubki i pięćdziesiąt dolarów, rzekomo ofiarowanych przez Piotra I; w Zhiguli wszystkie starożytne rzeczy znalezione w ziemi i ludzkich kościach przypisywano różnicom.
Przewaga legend nie jest taka sama. Tradycje o carach istniały w całym państwie, a legendy o innych postaciach z historii Rosji opowiadano głównie na obszarze, na którym ci ludzie żyli i działali.
Tak więc latem 1982 r. Ekspedycja folklorystyczna Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego nagrana we wsi Dorofeev, rejon Ostrovsky, obwód Kostroma. od chłopa D. I. Yarovitsyna, 87 lat, legenda „O Iwanie Susanin” (patrz w Czytelniku).
Fabuły legend z reguły mają jeden motyw. Wokół postaci mogły powstać legendy podsumowujące (skażone); pojawiły się fabuły.
Legendy mają swoje własne sposoby przedstawiania bohaterów. Zazwyczaj postać jest tylko nazwana, aw odcinku legendy pokazana jest jedna z jego cech. Na początku lub na końcu narracji dopuszcza się bezpośrednie charakterystyki i oceny, które są niezbędne do prawidłowego zrozumienia obrazu. Działają nie jako osobista opinia, ale jako opinia ogólna (o Piotrze I: Tu jest car - więc car nie jadł chleba za darmo; pracował lepiej niż barkarz; o Iwanie Susanin: ... po wszystko, nie uratował cara, ale Rosję`!) .
Rzadko przedstawiano portret (wygląd) bohatera. Jeśli portret się pojawił, był lakoniczny (np. rabusie - silni mężczyźni, przystojni mężczyźni, dostojni panowie w czerwonych koszulach). Detal portretowy (np. kostium) mógł wiązać się z rozwojem fabuły: nierozpoznany car chodzi w prostym stroju; złodziej przychodzi na ucztę w mundurze generała.
Naukowcy rozróżniają różne odmiany gatunkowe legend. Wśród nich są legendy historyczne, toponimiczne, etnogenetyczne, dotyczące osadnictwa i rozwoju regionu, o skarbach, etiologiczne, kulturowe i wiele innych. Trzeba przyznać, że wszystkie znane klasyfikacje są warunkowe, ponieważ nie można podać uniwersalnego kryterium. Tradycje często dzieli się na dwie grupy: historyczną i toponimiczną. Jednak wszystkie legendy mają charakter historyczny (już pod względem istoty gatunkowej); dlatego każda tradycja toponimiczna jest również historyczna.
Ze względu na wpływ formy lub treści innych gatunków wśród legend wyróżniają się grupy utworów przejściowych, peryferyjnych. Opowieści legendarne to opowieści z motywem cudów, w których wydarzenia historyczne ujmowane są z religijnego punktu widzenia. Innym zjawiskiem jest bajki przeznaczony do postacie historyczne(Zobacz w Czytelniku opowieść o Piotrze I i kowalu, słynnym gawędziarzu F.P. Gospodariewie).
Zueva TV, Kirdan B.P. Rosyjski folklor - M., 2002
Sam termin „wiedza społeczna i humanitarna” wskazuje, że nauki społeczne „składają się” z dwojga różne rodzaje wiedza, tj. termin ten oddaje nie tyle związek, co różnice. Sytuacja kształtowania się naukowych nauk społecznych „wzmacniała” te różnice, oddzielając z jednej strony nauki społeczne, skoncentrowany na badaniu konstrukcji, ogólnych połączeń i wzorców, a z drugiej strony, wiedza humanitarna z jego instalacją na konkretnie indywidualnym opisie zjawisk i wydarzeń życia społecznego, interakcji międzyludzkich i osobowości. Kwestia relacji między naukami społecznymi i humanistycznymi w naukach społecznych jest przedmiotem nieustannej debaty; w toku tych dyskusji zwyciężyli albo zwolennicy jasnej metodologicznej definicji dyscyplin (i odpowiednio delimitacji), albo zwolennicy ich zbieżności metodologicznej (i odpowiadającej jej integracji przedmiotowej). Należy jednak zauważyć, że wskazane rozróżnienie i opozycja społecznych i humanitarnych dyscyplin naukowych nauk społecznych interpretowano głównie jako sytuację „naturalną”, odpowiadającą ogólnej logice podziału i wiązania działalności człowieka. Samo ukształtowanie się tej sytuacji w krótkiej i najnowszej historii powstawania naukowych nauk społecznych z reguły nie było brane pod uwagę.
Różnice między naukami społecznymi a wiedzą humanitarną przejawiały się także w związku naukowych nauk społecznych z codzienną świadomością ludzi. Nauki społeczne wyraźnie sprzeciwiały się potocznej świadomości jako specyficznemu obszarowi teorii, pojęć i pojęć, „górującym” ponad bezpośrednią refleksją ludzi ich życie codzienne(stąd w dogmatycznym marksizmie idea wprowadzenia naukowego światopoglądu do codziennych zachowań ludzi). Wiedza humanitarna w znacznie większym stopniu liczyła się ze schematami codziennego ludzkiego doświadczenia, opierała się na nich zresztą często oceniała konstrukcje naukowe poprzez ich korespondencję z formami indywidualnego bytu i świadomości. Innymi słowy, jeśli dla nauk społecznych ludzie byli elementami obiektywnego obrazu, który te nauki określały, to dla wiedzy humanitarnej przeciwnie, formy działalności naukowej doprecyzowały swój sens jako schematy zawarte w życie indywidualne ludzi.
Pytania i zadania: 1) Jakie dwa rodzaje wiedzy obejmują nauki społeczne? 2) Czym nauki społeczne różnią się od wiedzy humanitarnej? 3) Co łączy społeczne i humanitarne? dyscypliny naukowe? 4) Sporządź tabelę, w której w pierwszej kolumnie wypisz z tekstu wszystkie sądy charakteryzujące nauki społeczne, aw drugiej - nazwę nauk humanistycznych, do których się odnoszą.
§ 2. Człowiek i społeczeństwo we wczesnych mitach i pierwszych filozofiach
Człowiek od dawna myślał o sobie, swoim miejscu w otaczającym go świecie, o relacjach z otaczającymi go ludźmi, o pochodzeniu i naturze najwyższej władzy, która kieruje rozwojem kolektywu, wspólnoty i państwa. Obraz świata i miejsce w nim człowieka znalazły odzwierciedlenie we wczesnych mitach, które istniały u prawie wszystkich narodów. Filozoficzne idee i nauki wysunięte w starożytnych Indiach, Chinach i Grecji stały się nowym etapem w zrozumieniu tego, co istnieje i uzasadnieniu tego, co powinno być. Filozofia w tej wczesnej epoce rozwoju człowieka pochłaniała wiedzę o świecie i człowieku.
Przechodząc do wyobrażeń ludzi z odległej przeszłości na temat świata i samych siebie, będziemy mogli lepiej zrozumieć genezę i kierunek ewolucji tych poglądów, cechy światopoglądu współczesnego człowieka.
ŚWIADOMOŚĆ MITOLOGICZNA CZŁOWIEKA STAROŻYTNEGO
Słowo „mit” pochodzi z języka greckiego. mit - legenda, tradycja. Biorąc pod uwagę to znaczenie, niektórzy utożsamiają mit z legendą, baśnią (podobno wielu z was odnosi się również do starożytnych mitów greckich, które poznaliście na lekcjach historii). Dla starożytnego człowieka to, o czym mówi mit, nie było fikcją, chociaż mogło mówić o fantastycznych wydarzeniach, w których współcześni ludzie nie zobaczą żadnej logiki. Możesz dowiedzieć się więcej o różnicy między mitem a baśnią i legendą, czytając fragment źródła umieszczony na końcu akapitu.
Z historii wiadomo, że ludzie starożytności zawsze uważali człowieka za część wspólnoty, a wspólnotę uważano za część natury. W ich umysłach człowiek i natura nie były sobie przeciwne. Świat przyrody był obdarzony cechami ludzkimi. Ta cecha świadomości starożytnych była wyraźnie odzwierciedlona w mitach. Ale pokazały też inne cechy światopoglądu, które badacze później nazwali świadomość mitologiczna.
Spróbujmy zrozumieć specyfikę świadomości mitologicznej, porównując ją ze sposobem postrzegania świata przez współczesny człowiek. Na przykład oglądamy wschody i zachody słońca i wiemy, że są one związane z obrotem Ziemi; widzimy dziecko, które biegnąc od jednego dorosłego do drugiego, entuzjastycznie wypowiada wszystkim swoje imię i rozumiemy, że dziecko zaczyna kształtować samoświadomość. Innymi słowy, między naszym bezpośrednim postrzeganiem zjawiska a myślą, która czyni je zrozumiałym, istnieją pewne uogólnienia, wnioski, uniwersalne prawa itp. Starożytni nie poddawali zjawisk pewnym uogólnieniom teoretycznym, ich percepcja nie znała rozszczepienia na zewnętrzne i rzeczywistość i wygląd. Wszystko, co bezpośrednio wpłynęło na umysł, uczucie i wolę, było prawdziwe. Za realne uważano także sny, podobnie jak wrażenia na jawie, a nawet przeciwnie, często wydawały się bardziej znaczące. Dlatego nie jest przypadkiem, że starożytni Grecy i Babilończycy często nocowali w świętym miejscu, licząc na objawienie we śnie.
Rozumiejąc świat, w obliczu różnych zjawisk, stawiamy pytania: dlaczego i jak to się dzieje? Dla starożytnego człowieka poszukiwanie przyczyny sprowadzało się do odpowiedzi na pytanie: kto? Zawsze szukał celowej woli, która wykona działanie. Przeszedł urodzajny deszcz - bogowie przyjęli dar od ludzi, mężczyzna zmarł młodo - ktoś życzył mu śmierci.
Inny od naszego był wśród starożytnych ludzi i sposób postrzegania czasu. Samo pojęcie czasu nie było abstrahowane, czas był postrzegany poprzez cykliczność i rytm ludzkiego życia: narodziny, dorastanie, dojrzałość, starość i śmierć człowieka, a także zmiany natury: zmianę dnia i noc, pory roku, ruch ciał niebieskich.
Świadomość mitologiczna starożytnych ludów charakteryzowała postrzeganie świata jako areny walki sił boskich i demonicznych, kosmicznych i chaotycznych. Człowiek został powołany do pomocy dobrym siłom, od których, jak wierzyli, zależy jego dobro. Tak narodziła się rytualna strona życia starożytnego człowieka.
Najważniejsze wydarzenia zostały zaplanowane na święta kalendarzowe. Tak więc w Babilonii koronację zawsze odkładano do rozpoczęcia nowego naturalnego cyklu, dopiero pierwszego dnia nowego roku świętowano otwarcie nowej świątyni.
Mity archaiczne odeszły w przeszłość wraz z epoką, która je zrodziła, filozofią, religią, a potem nauką stworzyły nowe obrazy świata. Jednak elementy myślenia mitologicznego zachowały się w masowej świadomości do dziś.
STAROŻYTNA FILOZOFIA INDYJSKA: JAK ZBAWIĆ SIĘ OD CIERPIEŃ ŚWIATA
Pierwszym źródłem mądrości religijnej i filozoficznej w starożytnych Indiach był tzw Literatura wedyjska("veda" - wiedza) - obszerny zestaw tekstów kompilowanych na przestrzeni kilku stuleci (1200-600 pne), w których silne są przejawy świadomości mitologicznej. Świat jest postrzegany jako wieczna konfrontacja między Kosmosem a Chaosem, bogowie często działają jako personifikacja sił natury.
Bardziej zrozumiała i jednocześnie bardziej filozoficzna jest kolejna grupa tekstów, która pojawiła się później - Upaniszady(samo słowo odnosi się do procesu nauczania mędrca jego uczniów). To właśnie w tych tekstach po raz pierwszy została wyrażona idea reinkarnacji - wędrówki dusz żywych istot po ich śmierci. To, kim lub czym dana osoba stanie się w nowym życiu, zależy od jego karmy. „Karma”, czyli „działanie, czyn”, stała się kluczowym pojęciem w indyjskiej filozofii. Zgodnie z prawem karmy, ten, kto dokonał dobrych uczynków, żył zgodnie ze standardami moralnymi, urodzi się w przyszłym życiu jako przedstawiciel jednej z najwyższych kast społeczeństwa. Ten sam, którego działania nie były poprawne, może w nowym życiu stać się przedstawicielem kasty nietykalnej, a nawet zwierzęciem, a nawet przydrożnym kamieniem, który przyjmuje uderzenia tysięcy stóp jako zadośćuczynienie za grzechy wcześniejsze życie. Innymi słowy, każdy dostaje to, na co zasługuje.
Czy negatywną karmę można zmienić lub uwolnić od niej? Aby być godnym lepszego udziału w przyszłości, człowiek musi odkupić dobre uczynki i prawe życie dług karmiczny dawne istnienia. Najpewniejszą drogą do tego jest życie ascetycznego pustelnika. „Przekraczając strumień istnienia, wyrzekając się przeszłości, wyrzekając się przyszłości, wyrzekając się tego, co jest pomiędzy. Jeśli umysł jest wyzwolony, to bez względu na to, co się stanie, nie wrócisz do zniszczenia i starości”.
Innym sposobem na wyzwolenie duszy jest joga (połączenie, połączenie). Aby opanować kompleks praktycznych ćwiczeń w systemie yogi, wymagana jest wytrzymałość, wytrwałość, dyscyplina i ścisła samokontrola. Celem głównych etapów treningu jest samokontrola, opanowanie oddechu, izolacja uczuć od wpływów zewnętrznych, koncentracja myśli, medytacja (kontemplacja). Tak więc sens wszystkich wysiłków jogina nie polega na demonstrowaniu swoich cudownych zdolności i zadziwianiu wyobraźni ludzi, ale na osiągnięciu stanu, który pomaga wyzwolić duszę.
Około V wieku. pne mi. w Indiach powstała nowa filozofia, którą często nazywa się religią „ateistyczną” (religia bez Boga), - Buddyzm. Budda – oświecony – został nazwany twórcą nowej nauki, po tym jak zdobył wiedzę o fundamentalnych kwestiach ludzkiego życia.
Nauka ta miała również na celu znalezienie sposobów na duchowe wyzwolenie człowieka. Sam stan takiego wyzwolenia Budda nazwał nirwaną. Osoba dążąca do osiągnięcia nirwany musi nauczyć się uwalniać od wszystkiego, co wiąże go z tym światem. Budda głosił cztery „szlachetne prawdy”: świat jest pełen cierpienia; przyczyna ludzkiego cierpienia tkwi w fizycznych pragnieniach, ziemskich namiętnościach; jeśli pragnienie zostanie wyeliminowane, wtedy namiętność umrze i skończą się ludzkie cierpienia; aby osiągnąć stan, w którym nie ma pragnień, trzeba podążać pewną – „ósemką” – ścieżką.
Ważne jest również przestrzeganie nakazów moralności: nie krzywdź żywych istot, nie bierz cudzych, powstrzymaj się od zakazanych stosunków seksualnych, nie wygłaszaj próżnych i fałszywych mów, nie używaj napojów odurzających.
Tak więc centralnym motywem starożytnej filozofii indyjskiej było przezwyciężenie przez człowieka dysharmonii i niedoskonałości rzeczywistości poprzez odsunięcie się od niej do swojego wewnętrznego świata, w którym nie ma namiętności i pragnień.
STAROŻYTNA FILOZOFIA CHIŃSKA: JAK ZOSTAĆ „CZŁOWIEKIEM DLA SPOŁECZEŃSTWA”
Zgodnie z ideami starożytnych Chińczyków osoba, która łączy ciemność i światło, kobiecość i męskość, pasywność i aktywność, zajmuje pewną środkową pozycję w świecie i jest wzywana niejako do przezwyciężenia podziału na dwie zasady: yin (ciemne źródło, pasywne oczekiwanie) i yang (coś aktywnego oświetlającego ścieżkę wiedzy). Ta pozycja określa również środkową ścieżkę człowieka, jego rolę jako pośrednika: „Przekazuję, ale nie tworzę”. Przez człowieka, syna Niebios, łaska niebiańska schodzi na ziemię i rozprzestrzenia się wszędzie. Człowiek nie jest królem wszechświata, nie panem natury. Najlepszym zachowaniem człowieka jest podążanie za naturalnym biegiem rzeczy, działanie bez naruszania miary (zasada „wu wei”). Kiedy coś osiąga skrajność, przechodzi w swoje przeciwieństwo: „To, co było szczęściem, zamieni się w nieszczęście, a szczęście opiera się na nieszczęściu”.
Pozycje te zostały opracowane przez zwolenników taoizm(„nauki o ścieżce”) - jeden z kierunków starożytnej filozofii chińskiej, której największym przedstawicielem był myśliciel Lao Tzu. Centralnym pojęciem Lao Tzu było „tao”, które najczęściej tłumaczy się jako „droga”.
W przeciwieństwie do kontemplacyjnego taoizmu konfucjanizm był ściśle związany z problemami ziemskimi. Twórca tej bardzo wpływowej i wpływowej nauki w życiu chińskiego społeczeństwa Konfucjusz (551-479 pne) żył mniej więcej w tym samym czasie co Budda i Pitagoras (grecki filozof i matematyk). Już w młodości Konfucjusz został nauczycielem, miał ponad trzy tysiące uczniów, w formie rozmów, z którymi jego myśli spływały do nas.
Myśliciel umieścił pojęcie człowieka w centrum swojej filozofii. Ludzkość, miłosierdzie (jen) powinny przenikać relacje między ludźmi. W życiu codziennym należy kierować się pewnymi zasadami. Najważniejsze z nich - nie rób innym tego, czego sam nie chcesz. Stosując się do ścisłego porządku (li), normy etykiety pomagają opanować to zachowanie. „Jeśli szlachetny człowiek jest dokładny i nie marnuje czasu, jeśli jest uprzejmy dla innych i nie zakłóca porządku, to ludzie między czterema morzami są jego braćmi” – powiedział Konfucjusz.
Filozof, utożsamiając społeczeństwo z państwem, przywiązywał dużą wagę do kwestii „właściwej” struktury państwa. Taki, jego zdaniem, można uznać za stan, w którym najwyższą pozycję, oprócz deifikowanego cesarza, zajmuje warstwa ludzi (zhu), łącząca właściwości filozofów, pisarzy, naukowców i urzędników. Samo państwo to jedna wielka rodzina, w której władcą jest „syn nieba” oraz „ojciec i matka ludu”. Rolę regulacyjną w tej „rodzinie” odgrywają przede wszystkim normy moralne. A obowiązki każdego członka tej społeczności są określone przez jego pozycję społeczną. Filozof określił relację między władcą a poddanymi następującymi słowami: „Istota mistrza jest jak wiatr, a esencja zwykli ludzie jak trawa. A kiedy wiatr wieje nad trawą, nie może wybrać, tylko pochyla się.
Stopniowo konfucjanizm ugruntował swoją pozycję w Chinach jako ideologia państwowa. A dziś odgrywa ważną rolę w chińska kultura i społeczeństwo.
Podsumowując rozważania na temat nauk filozoficznych starożytnych Indii i Chin, podkreślamy, że w ogóle w starożytnej filozofii Wschodu nie było wyobrażeń o osobie jako osobie. Najwyższą wartość uważano nie za osobę, ale za pewien bezosobowy absolut (ducha Wszechświata, Nieba itp.). Większość nurtów religijnych i filozoficznych skłaniała człowieka do kontemplacji, akceptowania niedoskonałości społeczeństwa jako nieuniknionego daru, poszukiwania harmonii w swoim stanie wewnętrznym. Wyjątkiem był konfucjanizm, mający na celu harmonizację stosunków między ludźmi.
FILOZOFIA starożytnej Grecji: racjonalne początki rozumienia przyrody i społeczeństwa
Starożytni Grecy stworzyli bardzo żywą i imponującą mitologię. To oni jako pierwsi przeszli na nowy sposób patrzenia na świat i dali początek temu, co można nazwać filozofią we właściwym tego słowa znaczeniu (sam termin „filozofia” – mądrość – również ma pochodzenie greckie).
Około VI wieku. pne mi. kilku myślicieli (Tales, Anaksymenes, Anaksymander, Heraklit), zajętych poszukiwaniem trwałego fundamentu bytu, doszło, każdy na swój sposób, do wniosku, że podstawową zasadę należy rozumieć nie jako jakiś przejściowy stan poprzedzający pojawienie się wszystko, co istnieje, ale jako przyczyna pierwotna i przyczyna pierwotna rozumiana racjonalnie (intelektualnie). Nie opisali bóstwa-przodka ani protoplasta, szukali całkowicie, jak powiedzieliby w przyszłości, materialnych podstaw egzystencji. Jeden widział je w wodzie, drugi w ogniu. Demokryt wysunął nawet pogląd, że podstawą wszystkiego są jakieś niepodzielne cząstki – atomy. Ale to, co dla nas ważne, to nie te konkretne, może dziś pozornie naiwne założenia, ale bardzo decydująca zmiana w naszym postrzeganiu świata: można poznać jeden porządek, ukryty pod chaosem naszych doznań; ważne jest, aby szukać połączenia rzeczy. Wymaga to mądrości, którą Heraklit nazwał logosem (rozumem). W tym apelu i ufności w racjonalność, zrozumiałość objawiła się najbardziej uderzająca różnica między rodzącą się filozofią starożytnej Grecji a filozoficzną myślą Wschodu.
Filozofia starożytnej Grecji pozostawiła najjaśniejszy ślad w historii myśli filozoficznej. Poglądy wielu jej przedstawicieli zasługują na szczegółowe rozważenie. Zastanów się nad poglądami na społeczeństwo i stan największych myślicieli – Platona i Arystotelesa.
Platon(427-347 p.n.e.) znalazło odbicie w obrazie idealnego (idealnego) miasta-państwa. Władza w takim stanie powinna należeć do nielicznych ludzi, którzy mają wiedzę ideową i dlatego są cnotliwi. Platon nazywa ich filozofami („ekspertami”). Zaproponowany przez Platona system edukacyjny powinien był prowadzić do wyboru najlepszych. W wieku od 10 do 20 lat wszystkie dzieci otrzymują taką samą edukację. Najważniejszymi przedmiotami na tym etapie są gimnastyka, muzyka i religia. W wieku 20 lat jest selekcja najlepszych, którzy kontynuują naukę, zwracając szczególną uwagę na matematykę. Po 10 latach studiów - nowa selekcja. „Najlepsi z najlepszych” studiują filozofię przez kolejne 5 lat, a następnie przez 15 lat aktywnie uczestniczą w życiu społeczeństwa, zdobywając umiejętności zarządzania. Następnie tak starannie dobrana i dobrze wyszkolona elita przejmuje kontrolę nad państwem w swoje ręce.
Ci, którzy odpadli na pierwszym etapie, zostają kupcami, rzemieślnikami i rolnikami. Ich główną zaletą jest umiar. Ci, którzy nie przeszli drugiej selekcji, to przyszli menedżerowie i wojownicy (strażnicy), których główną zaletą jest odwaga. Dzięki nowemu systemowi oświaty powstają więc trzy klasy społeczne, które stanowią podstawę państwa. I każdy znajduje się w sytuacji, która pozwala mu (biorąc pod uwagę jego zdolności) być najbardziej użytecznym dla swojego stanu.
W ideach Platona jednostka musi być całkowicie podporządkowana powszechności: państwo nie istnieje dla człowieka, ale człowiek żyje dla dobrobytu państwa. Dlatego Platon sprzeciwiał się własności prywatnej i zachowaniu rodziny wśród przedstawicieli klas wyższych – te, współcześnie, instytucje publiczne rodziłyby prywatne interesy i odwracały uwagę od troski o dobro wspólne. (Zauważ, że później filozof nieco złagodził swoje stanowisko w tej sprawie.)
Uczeń Platona Arystoteles(384-322 pne) stał się największym filozofem i naukowcem starożytności. Był uważany za twórcę wielu nauk, w tym nauk społecznych. Rozwijając idee Platona, Arystoteles wraz z państwem wyróżnił jeszcze dwa typy wspólnoty – rodzinę i osadę, ale ponad wszystko stawiał państwo. Arystoteles nie negował własności prywatnej i uważał, że średnie warstwy społeczeństwa powinny być kręgosłupem państwa. Wyjątkowo biednych przypisywał obywatelom drugiej kategorii, a bardzo bogatych podejrzewał o stosowanie „nienaturalnej metody” zdobywania fortun.
Arystoteles nie stworzył modelu państwa idealnego. Próbował znaleźć najlepsze formy swojej organizacji w oparciu o analizę realnego życia politycznego. Filozof nadzorował zbiór opisów 158 greckich polityk i przeprowadził analizę tego materiału według określonych kryteriów. W rezultacie doszedł do wniosku, że najlepszą możliwą formą rządów jest umiarkowana demokracja.
Filozof przypisywał głównym zadaniom państwa zapobieganie nadmiernemu wzrostowi władzy politycznej jednostek, zapobieganie nadmiernemu gromadzeniu majątku przez obywateli. Podobnie jak Platon, Arystoteles nie uznawał niewolników za obywateli państwa, argumentując, że ci, którzy nie są w stanie odpowiedzieć za swoje czyny, nie mogą w sobie kultywować wielu cnót; są z natury niewolnikami i mogą być posłuszni tylko woli innych.
Ogólnie rzecz biorąc, starożytni myśliciele greccy bronili idei prymatu interesów państwa nad potrzebami jednostki.
Podstawowe koncepcje: mit, świadomość mitologiczna, taoizm, buddyzm, konfucjanizm.
Warunki: veda, reinkarnacja, joga, tao, logo.
| Sprawdź się |
1) Jakie są cechy świadomości mitologicznej ludzi starożytności? 2) Co oznaczała idea reinkarnacji zawarta w starożytnej filozofii indyjskiej? W jaki sposób, zdaniem starożytnych filozofów, można było przezwyciężyć niekorzystną karmę? 3) Jakie „szlachetne prawdy” głosił Budda? 4) Dlaczego buddyzm nazwano religią „ateistyczną”? 5) Jak wyrażała się kontemplacja taoizmu? 6) Jakie normy życia społecznego afirmował konfucjanizm? 7) Opisz główne cechy „stanu idealnego” Platona. Porównaj je z cechami „właściwego stanu” Konfucjusza. 8) Jaką rolę Platon przypisał edukacji w rozwoju społeczeństwa? 9) Jakim warstwom społeczeństwa Arystoteles wyznaczył rolę siły społecznej zapewniającej stabilność i stabilność i dlaczego? 10) Porównaj poglądy Platona i Arystotelesa na społeczeństwo i państwo. Podkreśl to, co wspólne, wskaż różnice.
1. Którą z poniższych cech można przypisać przejawom świadomości mitologicznej?
Rozpatrywanie wszystkich przypadków jako oddzielnych zdarzeń, analiza logiczna prawdziwe fakty, nadając wszystkiemu, co istnieje ludzkie cechy, ubierając abstrakcyjną myśl w „ubrania” alegorii i przypowieści, rozumiejąc świat jako dramatyczną konfrontację sił dobra i zła, dzieląc rzeczywistość na widzialną i realną.
Wyjaśnij swój wybór.
2.
Niemiecki filozof Nietzsche wierzył, że ideał buddyzmu tkwi w oddzieleniu człowieka od dobra i zła, iw tym filozof widział pozytywne znaczenie tej nauki. Opierając się na cechach buddyzmu podanych w tym akapicie, wyraź swój stosunek do tego sądu Nietzschego.
Czy podzielasz ten pogląd na istotę buddyzmu? Uzasadnij swoje stanowisko.
3. „Przyszło nieszczęście - sam człowiek go urodził, przyszło szczęście - sam go wychował. Nieszczęście i szczęście mają te same drzwi” – nauczał Konfucjusz. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? A jak Twoim zdaniem zewnętrzne okoliczności wpływają na życie człowieka?
4. Jakie są, Twoim zdaniem, przyczyny rosnącego w naszych czasach zainteresowania filozofią starożytnego Wschodu?
| Pracuj ze źródłem |
Przeczytaj fragment książki „Mity narodów świata”, opublikowanej w latach 80. ubiegłego wieku.
Mit, bajka, legenda
Rozgraniczając mit i baśń, współcześni folkloryści zauważają, że mit jest zwiastunem baśni, że w baśni, w porównaniu z mitem, następuje… osłabienie ścisłej wiary w prawdziwość stwierdzonych wydarzeń fantastycznych, rozwój świadomej fikcji (podczas gdy tworzenie mitów ma nieświadomie artystyczny charakter) itp. Rozróżnienie między mitem a tradycją historyczną, legendą, jest tym bardziej kontrowersyjne, że jest w dużej mierze arbitralne.
Tradycja historyczna jest najczęściej nazywana tymi dziełami Sztuka ludowa na podstawie wydarzeń historycznych. Takie są legendy o zakładaniu miast (Teby, Rzym, Kijów itp.), o wojnach, o wybitnych postaciach historycznych itp. Ten znak jednak bynajmniej nie zawsze wystarcza, aby odróżnić mit od tradycji historycznej. obrazowy przykład- wiele starożytnych mitów greckich. Jak wiecie, zawierały różne narracje (często przybierające poetycką lub dramatyczną formę) o zakładaniu miast, wojnie trojańskiej, kampanii Argonautów i innych wielkich wydarzeniach. Wiele z tych historii opiera się na prawdziwych faktach historycznych, potwierdzonych danymi archeologicznymi i innymi (na przykład wykopaliska w Troi, Mykenach itp.). Ale bardzo trudno jest oddzielić te historie (tj. legendy historyczne) od właściwych mitów, zwłaszcza że mitologiczne wizerunki bogów i innych fantastycznych stworzeń są wplecione w narrację pozornie historycznych opowieści.
Pytania i zadania: 1) Czym różni się bajka od mitu? 2) Czy tradycję historyczną można uznać za rodzaj mitu? Uzasadnij swój wniosek.
| Kłócą się o to |
Przeczytaj fragmenty książki T.P. Grigoriewa „Tao i Logos” oraz podręcznika „Wprowadzenie do filozofii” (pod redakcją I.T. Frołowa).
Tak zwana żywa tradycja to szczególny zespół nienarracyjny - ustny (historie, nauki, tradycje, folklor) i materialny (przedmioty osobiste, miejsca pamiętne itp.) - dowody, szczególnie cenne w badaniach nowych i niedawnych epok historii Kościoła.
Istnienie tej kategorii źródeł historycznych wiąże się ze specyfiką tradycji prawosławnej, w której przekazywanie doświadczeń duchowych odbywa się z pokolenia na pokolenie: uczniowie zachowują pamięć o swoich starszych, duchowych dzieciach - o swoich mentorach, słuchaczach - o kaznodzieje i misjonarze. Pamięć ta może być przekazywana zarówno w formie materialnej, jak i tradycji ustnej.
Przykłady przekazywania uczniom doświadczenia chrystocentrycznej komunikacji od mentora (założyciela klasztoru, misjonarza, kaznodziei) można znaleźć w różnych
era we wszystkich krajach prawosławnych. Żywym tego przykładem jest rozwój tradycji w XX wieku: Sophrony Sacharow, przejmując tradycję od Silouana Atonity, przenosi ją do Europy Zachodniej; współcześni serbscy teologowie Athanasius Evtich i Amfilohiy Radovich kontynuują diadę Nikołaj Welemirowicz - Iustin Popowicz.
Żywa tradycja nie ogranicza się do granic kraju czy narodu; na przykład znany współczesny starszy grecki Paisios Svyatogorets (Eznepidis) był uczniem rosyjskiego Hieroschemamonka Tichona35.
Równie ważną grupę źródeł nienarracyjnych stanowi tradycja ustna36, związana zarówno z wydarzeniami z przeszłości, jak iz nazwiskami postaci historycznych i ascetów. Pod względem treści i funkcji sąsiaduje ze źródłami pamiętnikarskimi. Interesujące są nie tylko nagrania audio i wideo, ale także wspomnienia osób, które były naocznymi świadkami wydarzeń lub komunikowały się z określonymi postaciami historycznymi.
Ciekawym typem przekazu ustnego są pieśni ludowe, ballady i wiersze37, z których wiele jest widocznym dowodem wpływu tradycji i światopoglądu prawosławnego na masy. W szczególności w Serbii mnisi i duchowni byli twórcami epickich pieśni ludowych, zwłaszcza tych, które składają się na tzw. Cykl Kosowa.
Szczególnym źródłem jest tradycja ustna. Trudno jest wyciągnąć daleko idące wnioski na temat biografii i działalności konkretnej osoby wyłącznie na podstawie jej danych. W badaniach historycznych wykorzystanie tradycji ustnej jest elementem pomocniczym i koniecznie wymaga połączenia z bardziej wiarygodnymi danymi pisemnymi i materialnymi. Jednocześnie źródła ustne mają wyjątkową wartość jako dowód tego, jak kazanie i misja były postrzegane przez słuchaczy i uczniów tego czy innego mentora duchowego, kaznodziei czy misjonarza. Posługiwanie się tradycją ustną pozwala prześledzić reakcję ludzi na ich przepowiadanie, jak stopniowo się ono przekształcało i nabierało nowych cech i skal.
Bardzo ważnym i specyficznym rodzajem źródła są przekazywane ustnie wspomnienia i świadectwa współczesnych mnichów. Są interesujące nie tylko jako informacja o życiu współczesnych klasztorów. Często opowieści mnichów zawierają unikalne informacje o wydarzeniach sprzed dwustu czy trzystu lat. Ta okoliczność wiąże się z wielowiekową tradycją starszeństwa: nieprzerwany łańcuch sukcesji „starety-uczniowie” nie zatrzymuje się w niektórych klasztorach przez wiele stuleci. Dlatego współcześni mnisi mogą opowiedzieć nie tylko o swoich bezpośrednich przywódcach duchowych, ale także o swoich poprzednikach i duchowych mentorach.
Jednak pracując z tego rodzaju źródłami należy mieć na uwadze, że sama pamięć jest bardziej zjawiskiem historycznym niż sposobem oddania rzeczywistości historycznej. Jak zauważa włoski badacz tradycji ustnej Alessandro Portelli: „Pamięć nie jest lustrem, które po prostu odzwierciedla to, co było; sama pamięć jest wydarzeniem historycznym, częścią tego, co się wydarzyło, dlatego zasługuje na niezależne badania”38. Pamięć (ze względu na zniekształcenia, które są nieuniknione w ustnym przekazywaniu informacji) często może świadczyć więcej o osobie, która opowiada zapamiętanemu i o jego środowisku społecznym, niż o samym zapadającym w pamięć wydarzeniu czy zjawisku39.
Rozdział 8 Uwagi
- Patrz: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der Drei jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa. Greifswald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen. Getynga, 1999; Donner H. Mozaikowa mapa Madaby. Campen 1992; Donner H., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des Deutschen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-Yonah M. Mozaikowa mapa Madaba. Jerozolima, 1954; fotka-
cirillo M. Chiese e mosaici di Madaba // Stadion Biblicum Franciscanum. Collectio maior 34. Jerozolima, 1989 (wersja arabska: Madaba. Kana'is wa fusayfasa'. Jerozolima, 1993); Nebenzahl K. Mapy Ziemi Świętej, obrazy Terra Sancta na przestrzeni dwóch tysiącleci. Nowy Jork, 1986; Jacoby A. Das geographische Mosaik von Madaba, Die alteste Karte des Heiligen Landes. Lipsk, 1905. - Po raz pierwszy N.M. przedstawił czytelnikowi ten dokument. Karamzin (Historia Państwa Rosyjskiego. T. 2. St. Petersburg, 1816; ostatni przedruk naukowy: Karamzin N.M. Historia Państwa Rosyjskiego. W 12 tomach / Redakcja A.N. Sacharowa. T. II-III. M., 1991) , następnie N. Własow (Podróż Rosjan do obcych krajów. Część 1. Petersburg, 1837) i I. Sacharow (Podróż Rosjan do Ziemi Świętej. Część 1. Petersburg, 1839).
- Należy wskazać spacery Antoniego Nowogrodzkiego (na świecie - Dobrynya Jadreykovich; n. XIII w.), Stefana Nowogrodzkiego, Ignacego Smoljanina (XIV w.), Hierodeakona Zosimy (XV w.), kupca Wasilija Poznyakowa, Trifona Korobejnikowa ( XVI wiek, patrz .: Podróż kupca Trifona Korobeinikowa do świętych miejsc Wschodu // Notatki rosyjskich podróżników z XVI-XVII wieku / Opracowane, przygotowane teksty, komentarze NI Prokofiewa, LI Alechina M., 1988) , mnisi Arseny Sukhanov (patrz: Proskinitary. Kazań, 1870; Proskinitariy Arseny Sukhanov // Notatki rosyjskich podróżników z XVI-XVII wieku. M., 1988), Iona Mała (XVII wiek), moskiewski ksiądz staroobrzędowy Iwan Łukjanow ( 1702; zob.: Podróż do Ziemi Świętej ks. Święte Miasto Jerozolima // Czasopismo Patriarchatu Moskiewskiego.
- nr 8; Ponyrko N.V. John Lukyanov // TODRL. 1990. T. 44; Travnikov N. Life and Walking of John Lukyanov // Journal of Moscow. patriarchat. 1992. nr 8).
- [Sergius (Vesnin), hieroschemamonk.] Listy od Świętego Górala do przyjaciół o Świętej Górze Athos, z portretem autora, z jego biografią, notatkami celi i widokiem celi, w której mieszkał. Za 3 godziny, 8. ed. M., 1895 (wyd. I i II: St. Petersburg, 1850; przedruk: M., 2008); on jest. Przewodnik po św. Góra Athos i spis jej świątyń i innych zabytków. Petersburg, 1854; on jest. Rosyjski klasztor Panteleimon na górze Athos. Petersburg, 1854; Athos Patericon, czyli opis życia wszystkich wybitnych ojców Atosa. W 2 tomach St. Petersburg, 1860 (książka nie jest ukończona; po śmierci autora dzieło zostało ukończone, zredagowane przez mnicha z rosyjskiego klasztoru Pantelejmona Atos Azariy i wydane).
- Prace księdza Porfiry są ciekawe przede wszystkim dlatego, że połączył w nich dwa gatunki: rzeczywiste notatki z podróży, które dzięki talentowi autora są wspaniałymi szkicami z życia odwiedzanych przez podróżnika terenów, zwłaszcza cenne ze względu na jego nieodłączny dźwięk krytyczne postrzeganie wielu wydarzeń i zjawisk, łączone są w nich ze szkicami zeszytów badacza, zdradzającymi tajniki jego laboratorium twórczego – oto jego przemyślenia na temat metodologii datowania zabytków Kultura materialna i wydarzeń historycznych, przedstawiono przykłady badań tekstowych i analiz archeologicznych, przykłady kontrowersji naukowych, które nie zostały jeszcze dopracowane do dalszej publikacji itp.
- Jako przykład tego rodzaju spójnych historycznie obserwacji można przytoczyć np. notatki z podróży o Górze Athos, pozostawione przez rosyjskiego pielgrzyma pieszego, tonsurę mnicha autorstwa patriarchy Sylwestra z Antiochii w 1834 r. w Damaszku Wasilija Grigoriewicza Grigorowicza-Barskiego ( 1701-1747), który przeszedł m.in. do Rzymu, Korfu, Chios, wysp Archipelagu, Kefalonii, Tesaloniki, Palestyny, Syrii, Arabii (do góry Synaj), Egiptu, Konstantynopola, Antiochii, Epiru, Macedonii i dwukrotnie (w 1725 i 1744-1745) ), który odwiedził Athosa (jednocześnie, wszędzie w swoich podróżach, Barsky filmował widoki i plany godnych uwagi miejsc i budowli i zebrał ich około 150) Prawosławny Palestyński. Towarzystwo wg oryginalnego rękopisu, wyd. Nikołaj Barsukow. Petersburg, 1885-1887; on jest. Pierwsza wizyta na Górze Athos. Petersburg, 1884; on jest. Druga wizyta na Górze Athos Wasilija Grigorowicza-Barskiego, opisana przez niego samego. B.m., 1887 (patrz też: Sofia, 1956; M, 2004). Zobacz także: Barsukov N.P. Życie i dzieła V.G. Barski. Petersburg, 1885. Nazwisko „Barsky” uważane jest za fikcyjne (pod nim wstąpił do Akademii Jezuickiej we Lwowie i został wydalony za prawosławie); nazwa „Wasilij” jest monastyczna. Sam Barski często nazywał siebie Wasilijem z Kijowa]; wspomniane listy Świętego Górala, który prawie 100 lat po Barskim przybył na Athos do życia monastycznego i tam go ukończył „w pełnej świadomości i pamięci ... cicho i spokojnie, z modlitwą na ustach i w sercu” [ „Trzy lata później, zgodnie ze zwyczajem Athosa, wykopano grób ojca Sergiusza, a znaleziono w nim jego kości żółte, które zgodnie z uwagą Starsi Atosa oznacza, że zmarły nie jest pozbawiony łaski Bożej. Kości zostały złożone we wspólnym grobowcu braterskim, a czaszkę, z błogosławieństwem ojca hegumena i spowiednika, zabrał do celi sędziwy, ponad dwudziestopięcioletni hieroschemamonk Ezechiel.
pracując na Świętej Górze Athos i odznaczającej się patriarchalną prostotą i cnotliwym życiem, przechowuje ją jako skarb”; w 1894 r. czaszka znajdowała się już w celi Hieromona Filareta (Życie świętego alpinisty Ojca Hieroschemamonka Sergiusza // Listy świętego alpinisty. P. 682)]; oraz skrupulatne notatki podróżnika-badacza Jego Łaski Porfiry, który kilka lat później zbadał Atosa Svyatogorets i postawił sobie głównie zadania naukowe.
Jedną z zasług Pawłowskiego jest przeprowadzony przez niego spis ludności rosyjskiej Atos „za kulisami Greków”, na polecenie rosyjskich dyplomatów, którzy chcieli poznać dokładną liczbę rosyjskich poddanych. W 1912 Pawłowski naliczył na Atos 4800 Rosjan, w latach 1917 - 2500. Patrz: Rosyjski monastycyzm na Atosie w latach 1913-1918: A.A. Pawłowskiego do Konsulatu Generalnego Rosji w Salonikach / Publ., vst. Sztuka. M.G. Talalaya // Rosja i chrześcijański Wschód: [sob. Sztuka.]. Wydanie. 2-3. M., 2004. (Obecnie na Athos jest mniej niż 100 Rosjan.)
Podróże na Wschód, w szczególności do świętych miejsc Palestyny i Egiptu oraz terenów do nich przyległych, zaowocowały wymownymi notatkami, szczególnie ważnymi dla badania skądinąd ubogich źródeł narracyjnych wyznań chrześcijańskich (w szczególności historia koptyjska cerkiewnych) i historycznych (np. czas różnych najazdów muzułmańskich), od dawna podejmowało wielu rosyjskich pielgrzymów i badaczy.
Według The Tale of Bygone Years mnich Antoni, założyciel rosyjskiego monastycyzmu, na początku XI wieku. odwiedził Konstantynopol i dwukrotnie odwiedził Athos. Życie Teodozjusza z jaskiń opowiada o podróży do Jerozolimy opata kijowskiego klasztoru Demetriusza Varlaama.
W XII wieku. Opat Daniel (w latach 1113-1115, 1106-1108 lub, jak się obecnie uważa, w latach 1104-1106) zostawił relację z tej podróży pełną dokładnych i szczegółowych obserwacji, która stała się wzorem dla wielu późniejszych krajowych autorów notatek z podróży [Życie i podróż Daniela, rosyjskie ziemie opata: 1106-1108. / Wyd. MAMA. Venevitinov. O 14.00 // Pravoslav. Palestyna. sob. 1883. T.I. Wydanie. 3; 1885. Tom III. Wydanie. 3 (9); Lefstrand E. Podróż opata Daniela do Ziemi Świętej: rękopis Biblioteki Królewskiej w Sztokholmie // Acta Universitatis Stockholmiensis. Sztokholmska slawistyka.
- Tom. 22; „Podróż” Opata Daniela / Prace przygotowawcze. tekst, przeł. i kom. G.M. Prochorow // Zabytki literatury starożytna Rosja. XII wiek. M., 1978 (według jednego z najstarszych i najbardziej poprawnych spisów Biblioteki Narodowej Rosji, K. XVII. 88, 1495, K. 1 ^ 48, posługująca się spisem RSL, Rum. nr 335, XV -XVI wiek). N.M. Karamzin (Historia Państwa Rosyjskiego. T. II. Notatki 211, 225), odnosząc się do południowo-rosyjskiego Jurjewa, uważał, że „tym podróżnikiem może być biskup Daniel z Jury, mianowany w 1113 r.” i zmarły 9 września 1122] .
Poznyakov o świętych miejscach Wschodu / wyd., przedmowa. JM. Lopareva // Prawosław. Palestyna. sob. 1887. Tom IV. Wydanie. 3 (18) (według innego wykazu)], moskiewscy kupcy Trifon Korobeinikov (zm. po 1594) i Jurij Grekow (Podróż Trifona Korobeinikova 1593-1594 / red. i przedmowa Ch.M. Loparev // Prawosławna Palestyna, sob 1888). V. IX Wydanie 27. Korobejnikow, jak zauważa I. E. Zabelin, prawie w całości zapożyczył „Podróż” Poznyakowa, kupca z Kazania Wasilija Jakowlewicza Gagary [Życie i podróż do Jerozolimy i Egiptu Kazańskiego Wasilija Jakowlewicza Gagary w latach 1634-1637 / Wyd., przedmowa. WIĘC. Dołgowa // Prawosław. Palestyna. sob. 1891. Tom XI. Wydanie. 3 (33); Podróż Wasilija Gagary do Jerozolimy i Egiptu // Notatki rosyjskich podróżników z XVI-XVII wieku. M, 1988], „czarny diakon” Iona Small z klasztoru Trinity-Sergius [Opowieść i legenda o podróży do Jerozolimy i Cargradu klasztoru Trinity Sergius czarnego diakona Iony, według reklamy Small: 1649- 1652 / Wyd. WIĘC. Dołgowa // Prawosław. Palestyna. sob. 1895. Tom XIV. Wydanie. 3 (42)], Hieromonk Ippolit Wiszeński (zm. po 1709 r.) [Pielgrzymacja, czyli podróżnik uczciwego Hieromona Ipolita Wiszeńskiego, tonsurera Świętych Męczenników Borysa i Gleba z Katedry Archidiecezji Czernegowskiej do Świętego Miasta Jerozolimy ( 1707-1709) / [Przedmowa: arch. Leonid]. M, 1877 (z „Kościół w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim”. 1876. Księga 4; nowe wyd.: Prawosławna Palestyna. Sob. 1914. Zeszyt 61), Ksiądz Andrey Ignatiev z bratem (Podróż z Konstantynopola do Jerozolimy i Synaju, który był z rosyjskim posłem hrabią Piotrem Andriejewiczem Tołstojem, księdzem Andriejem Ignatiewem i jego bratem Stefanem w 1707 r. // CHOIDR. 1872. Księga IV), hieromnichami Klasztoru Spaskiego w Nowogrodzie - Macarius Siewierski i Seliwerst (Droga dla nas do hieromnichów Makarius i Seliverst z klasztoru Miłosiernego Zbawiciela Nowogrodzkiego Severskiego do Świętego Miasta Jerozolimy, aby pokłonić się Grobu Świętemu 1704 // Czytanie w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. 1873. Książka 3. Sekcja V) .
W 19-stym wieku wzrasta zarówno liczba pielgrzymów, jak i ich skład społeczny. Udali się więc do świętych miejsc: „wieś Pavlova mieszkaniec” Kir Bronnikov (Podróż do świętych miejsc położonych w Europie, Azji i Afryce, odbyta w 1820 i 1821 roku ze wsi Pavlova przez mieszkańca Kir Bronnikov. M, 1824), Saratowski hieromonk Paisius ( Notatki saratowskiego Zbawiciela-Preobrazhenskiego hieromonka Paisiusa, który podróżował do Jerozolimy, Synaju i Góry Athos w 1841 // Czytania w Towarzystwie Miłośników Perfum, Oświecenie, 1887, księga 8); Odeski publicysta kościelny Aleksander Aleksiejewicz Umanec (1808-1877) [UmanecA. Wycieczka na Synaj z fragmentami o Egipcie i Ziemi Świętej. Petersburg, 1850], który dał jeden z pierwszych przeglądowych opisów zbioru rękopisów w bibliotece klasztoru św. Katarzyny na Synaju; Profesor-arabista Uniwersytetu w Petersburgu Osip Yulian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky O.I. Fragmenty podróży do Egiptu, Nubii i Górnej Etiopii (1820-1821) // Senkovskiy O.I. Sobr. op. T. 1. Petersburg, 1852; Andrey Nikolaevich Muravyov (1806-1874) (patrz: Muravyov A.N. Podróż do miejsc świętych 1830. Petersburg, 1832; repr.: M, 2007); wspomniany już biskup Porfiry [Porfiry (Uspieński), Archim. Półwysep Synaj // ZhMNP. 1848. Rozdz. 60; on jest. Pierwsza wycieczka do klasztoru Synaj w 1845 roku. Petersburg, 1856; on jest. Druga podróż Archimandryty Porfiry Uspienskiego do klasztoru Synaj w 1850 roku. Petersburg, 1856; on jest. Podróż przez Egipt i do klasztorów św. Antoniego Wielkiego i św. Pawła z Teb w 1850 roku. Petersburg, 1856 r. (Eminent Porfiry również zamieścił w swoich wspomnieniach pewne materiały na ten temat - „Księga mojego bytu”); zobacz także: Materiały do biografii biskupa Porfiry Uspienskiego / Wyd. P.V. Bezobrazow. T. I-II. Petersburg, 1910; Dmitriewski A.A. Biskup Porfiry jako inicjator i organizator pierwszej duchowej misji w Jerozolimie i jego zasługi na rzecz prawosławia oraz w badaniu chrześcijańskiego Wschodu (do 100. rocznicy jego urodzin) // Soobshch. Chochlik. Palestyna. około-va. 1905 T. 16]; bohater bitwy pod Borodino, słynny kolekcjoner, minister edukacji publicznej (1853-1856) i akademik Petersburskiej Akademii Nauk (1851) Avraamiy Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. Podróż przez Ziemię Świętą w 1835 Avraamy Norov. 3. wyd. SPb. 1854; on jest. Podróżuj po Egipcie i Nubii w latach 1834-1835. Abraham Nonova, który służy jako dodatek do podróży do Ziemi Świętej. Rozdz. 1-2. Petersburg 1840 (wyd. 2 w 2 godz. Petersburg 1853); on jest. Jerozolima i Synaj: Zapiski drugiej podróży na Wschód. Petersburg, 1878; on jest. Podróż do siedmiu Kościołów wymienionych w Apokalipsie. Petersburg, 1847; zobacz też: Pozdeeva I.V. Patriarcha Nikon, Awraamy Norow: Nowogród, Nazaret, Jerozolima, Sarajewo: (XVII - wiek XX: Losy książki) // Problemy historii literatury rosyjskiej, kultury i świadomości społecznej. Nowosybirsk, 2000. S. 217-224], który postawił sobie za cel uzupełnienie braków w pracach swoich poprzedników, Jego Łaski Porfiry i K. von Tischendorfa, który „nie miał wystarczająco dużo czasu na szczegółowe zbadanie pisanego skarby, które najprawdopodobniej nadal są ukryte pod podziemiami Klasztor Synaj ”(Norov A.S. Jerusalem i Synaj.
s. 109-110); rektor (w latach 1766-1807) cerkwi poselskiej rosyjskiej w Konstantynopolu, archimandryta Leonty (Zelensky-Jatsenko) (1726-1807) [patrz: Popov A.P., prot. Junior Grigorovich: Nowo odkryty pielgrzym do św. miejsca w XVIII wieku. Kronsztad 1911 (gdzie publikowane są fragmenty notatek ks. Leontego)]; Połtawski nauczyciel Wiktor Kiriłowicz Kaminski (zm. 1856) [Kaminsky V.K. Wspomnienia wielbiciela Grobu Świętego. Petersburg 1855 (przedruk: 1856, 1859)]; Kijowski hieromonk Hierotheus [Zapiski dzienne podczas podróży po świętych miejscach Wschodu Ławry Kijowsko-Peczerskiej hieromona Hierotheusa w latach 1857 i 1858]. Kijów, 1863; Profesor biblijny Kijowskiej Akademii Teologicznej, w rzeczywistości - pierwszy krajowy archeolog biblijny w ścisłym znaczeniu słowa Akim Aleksiejewicz Olesnicki (1842-1907) [Olesnicki A.A. Ziemia Święta. W 2 tomach Kijów, 1875; historyk terytorium Permu, podróżnik i osoba publiczna, jeden z członków założycieli Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyny i kierownik budowy dwóch głównych rosyjskich obiektów w Jerozolimie - Związku Sergiusza i Domu Rosyjskiego u progu nowego sądu Brama (przyszły Związek Aleksandra) Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev (1828-1893 ) [Smyshlyaev D. Synaj i Palestyna: Z notatek z podróży z 1865 roku. Perm, 1877], który również kontynuował (choć nie krytycznie) badania A.S. Norow w bibliotece Synaju.
Ważne spostrzeżenia dotyczące życia prawosławnego Wschodu poczynił szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie archimandryta Antonin (Kapustin) (1817-1894), który pozostawił, jako najważniejszy wynik naukowy jednej ze swoich podróży, opis rękopisów Synaju. Jeden egzemplarz jego odręcznego katalogu ks. Antonin podarował klasztorowi św. Katarzyny (gdzie zaginął na początku XX w.), a drugi został przeniesiony do biblioteki Towarzystwa Palestyńskiego (patrz: PFA RAS. F. 192. Dn. 1.D. 71). Katalog nie został opublikowany. Dzienniki o. Antoniny przechowywane są w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym (F. 834. op. 4. D. 1118-1131), OR RNL (F. 253. D. 1. D. 42, 174, 177, 892) oraz OR BAN [ LUB BAN (Obecnie. Szybko.). F. 1382-1382]. Z publikacji dzieł ks. Antonin, zob.: Z zapisków pielgrzyma na Synaju // Tr. Kijowskie duchy, akademia. 1873. styczeń-kwiecień, wrzesień; Pięć dni w Ziemi Świętej. M., 2007; Z Jerozolimy: artykuły, eseje, korespondencja 1866-1891. M., 2010.
Zobacz też: Gerd L.A. Archim. Antonin Kapustin i jego działalność naukowa(Na podstawie materiałów archiwalnych w Petersburgu) // Rękopisowe dziedzictwo rosyjskich Bizantyjczyków w archiwach w Petersburgu. SPb., 1999; Guruleva V.V. Archimandryta Antonin jako numizmatyk // Pustelnia Państwowa: Numizmatyczny. sob. 1998. Do 80. rocznicy V.M. Potinie. SPb., 1998; jest. Rosyjscy kolekcjonerzy zabytków numizmatycznych na prawosławnym Wschodzie: (druga połowa XIX - początek XX wieku) // Pielgrzymi: historyczna i kulturowa rola pielgrzymowania. sob. naukowy tr. SPb., 2001 \ Dmitrievsky A. Szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie Archim. Antonin (Kapustin). Petersburg, 1904; on jest. Nasi kolekcjonerzy rękopisów i starych druków Profesor V.I. Grigorowicz, biskup Porfiry (Uspensky) i Archimandrite Antonin (Kapustin) / Publ., kom. PEŁNE WYŻYWIENIE. Poliakowa, B.L. Fonkicha // Bizantynorussica
- T.1; Izajasz (Bełow), hierom. Archim. Antonina (Kapustina) na Synaju // Teologiczny. tr. 1985. sob. 26; Cyprian (Kern), arch. Ojciec Antonin Kapustin, archimandryta i szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie (1817-1894). Belgrad, 1934 (przedruk: M., 2005); Nikodim (Rotov), Metropolitan Historia rosyjskiej misji kościelnej w Jerozolimie // Bogosl. tr. 1979. Sob. 20; Filippov M.V. O działalności naukowej i literackiej archimandryty Antonina Kapustina (w związku z 90. rocznicą jego śmierci: 1894-1984) // Bogosław. tr. 1986. T. 27; Fonkich BL. Antonin Kapustin jako kolekcjoner rękopisów // Sztuka staroruska: Księga rękopisów. M., 1983. Sob. 3.
notatki rosyjskiego pastora o świętym Wschodzie. Izyum, 1886], który w wyniku swojej podróży w 1881 r. pozostawił opis szeregu obrzędów jerozolimskich; podróżnik Alexander Vasilievich Eliseev (1859-1895), który wykazał szczególne zainteresowanie badaniami Azji Mniejszej i Afryki [Eliseev A.V. Dookoła świata: eseje i obrazki z podróży w trzech częściach starego świata. W 4 tomach Petersburg, 1894-1898 (wyd. 2: Petersburg, 1901-1904). Zobacz także: Zabrodskaya M.P. Rosyjscy podróżnicy w Afryce. M., 1955; Moshchanskaya V.N. Podróże A.V. Eliseev na całym świecie. M., 1956]; publicysta, autor artykułów o tematyce chłopskiej, felietonista „Kievlyanina” Jewgienij Epafroditowicz Kartavtsdv (1850-1931), do 1889 r. – pierwszy kierownik Szlachetnych i Chłopskich Banków Ziemskich [Kartavtsov E.E. Przez Egipt i Palestynę. SPb., 1892].
Znany badacz ikonografii chrześcijańskiej, profesor Uniwersytetu Petersburskiego, akademik Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu (1893) i Akademii Nauk (1898) Nikodim Pawłowicz Kondakow (1844-1925) opracował opis iluminowanego Synaju rękopisy (na podstawie dzieła ks. Antonina) [patrz: Kondakov N.P. Podróż na Synaj w 1881 roku: Z wrażeń z podróży. Zabytki klasztoru Synaj // Zapiski Imp. Noworos. Uniwersytet Odessa, 1882. Rozdz. 33; on jest. Zabytki sztuki chrześcijańskiej na Górze Athos. Petersburg, 1902; on jest. Podróże archeologiczne po Syrii i Palestynie. Petersburg, 1904; on jest. Oryginał do malowania twarzy. T. I. Ikonografia Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Petersburg, 1905; on jest. Ikonografia Matki Bożej: Związki greckiego i rosyjskiego malarstwa ikonowego z malarstwem włoskim wczesnego renesansu. SPb., 1910; on jest. Ikonografia Matki Bożej. W 2 tomach Petersburg 1914-1915; ten sam. Ikona rosyjska. Oksford, 1927; on jest. Rosyjska ikona. W 4 tomach Praga 1928-1933; on jest. Eseje i notatki dotyczące historii sztuki i kultury średniowiecznej. Praga, 1929; on jest. Lektury na temat historii życia i kultury starożytnej. Praga, 1931. Zobacz też: Wspomnienia i przemyślenia N.P. Kondakow. Praga 1927 (wznowienie: M. 2002); Maslenicyn S. Akademik N.P. Kondakow // Art. M., 1981. Nr 7; Kyzlasova I.L. Metody badawcze F.I. Buslaeva i N.P. Kondakova // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Seria 8. Historia. 1978. nr 4] i wykonał - po raz pierwszy w historii podróży do Palestyny - 68 fotografii antycznych miniatury książkowe. Ten album Synaj został przeniesiony do Cesarskiej Biblioteki Publicznej (patrz: Stasov V.V. Zbiory fotograficzne i fototypowe Cesarskiej Biblioteki Publicznej. Petersburg, 1885; Vyalova S.O. N.P. Kondakov i jego „Album Synaj” // „ Chronione przez państwo”: III Rosyjska Konferencja Naukowo-Praktyczna, nr 5, część 2, Petersburg, 1994). Ponadto jeden egzemplarz został przekazany do Bibliothèque Nationale w Paryżu, a drugi do biblioteki Akademii Nauk. Album otrzymał Nagrodę Łomonosowa za 1883 rok.
Akademik Turaev opublikował wyniki swojej egipskiej podróży naukowej [Turaev B.A. Impresje Kościoła egipskiego // Komunikacja prawicy. Palestyna. około-va. 1910. T. XXI. Wydanie. 2].
Badania naukowe starożytnych gruzińskich rękopisów w Bibliotece Synajskiej prowadzili archeografowie i paleografowie – gruziński historyk, profesor Uniwersytetu w Petersburgu Aleksander Antonowicz Tsagareli (1844-1929) [Cagareli A.A. Znaleziska na Synaju // Kościół. posłaniec. 1883. nr 22; on jest. Zabytki gruzińskie w Ziemi Świętej i Synaju // Raport prawosławnych. Palestyna. około-va dla lat 1883-1884; on jest. Przegląd gruzińskich zabytków na Synaju // ZhMNP. 1884. Wydanie. 234. Oddz. IV; on jest. Zabytki gruzińskiej starożytności w Ziemi Świętej i Synaju // Pravoslav. Palestyna. sob. 1888. Tom IV. Wydanie. 1 (10); on jest. Katalog gruzińskich rękopisów klasztoru Synaj. SPb., 1889] oraz (w 1902) przyszli akademicy Akademii Nauk ZSRR Nikołaj Jakowlewicz Marr (1864-1934) i Iwane Aleksandrowicz Dżawachiszwili (1876-1940) (patrz: Marr N.Ya. Wstępne sprawozdanie z pracy na Synaju prowadzone przez we współpracy z I. A. Dżawachowem // Raport Towarzystwa Prawosławnego Palestyny, 1903, wyd. XIV). AA Dmitriewski (patrz: Dmitriewski A.A. Podróż przez Wschód i jej wyniki naukowe: Sprawozdanie z podróży służbowej za granicę w latach 1887/88 z aplikacjami. Kijów, 1890; aka. Sprawozdanie o stanie gospodarstw IOPS w Jerozolimie, Nazarecie i Kajfie. 1907 // LUB RNB.F.253.D.32-33) na Synaju odnalazł w szczególności rękopis z XV wieku. (nr 986), który zawiera specjalny obrzęd liturgiczny - „ten sam obrzęd, który dał początek naszym książkom służbowym z końca XVI wieku. tak zwane siedem prosforii, mocno zakorzenione w naszej praktyce liturgicznej w XVII wieku. ze względu na to, że ranga ta znajdowała się w drukowanych wówczas mszałach. W naszej literaturze jest dobrze znany pod nazwą „Athos”” (Dmitrievsky A.A. Podróż przez Wschód i jej wyniki naukowe. P. 45).
Na początku XX wieku. wyjazdy naukowe do świętych miejsc odbyło wielu krajowych naukowców. Wśród nich warto wymienić podróże V.N. Beneshevich, którego wyniki są częściowo opublikowane [patrz w szczególności: Beneshevich V.N. Relacja z (drugiej) wycieczki do klasztoru św. Katarzyna latem 1908 r. // Izv. Chochlik. Akademia Nauk. 1908; on jest. Relacja z (trzeciej) podróży na Synaj w 1911 r. // Izv. Chochlik. Akademia Nauk. 1911; Zabytki Synaju archeologiczne i paleograficzne / Pod
wyd. V.N. Beneszewicz. Wydanie. 1. JI, 1925; Wydanie. 2. Petersburg, 1912; Uwaga o pracach naukowych V.N. Beneszewicz / F.I. Uspieński, wiceprezes Buzeskul, I.Yu. Krachkowski, N.Ya. Marr // Izv. JAKIŚ. Ser. 6. 1924. T. 18. Część 2. Zob. Monografia. Maszynopis w języku francuskim język. Wyd. w Atenach, 1936 // PFA RAN. F. 192. Wł. 1. D.14; Opis greckich rękopisów klasztoru św. Katarzyny na Synaju. Tom II (s. 1-1223). Wśród nich są notatki Khr.M. Lopareva // PFA RAS. F. 192. Wł. 1. D. 26; Zabytki Synaju. Wydanie. I. Drukowane z licznymi dodatkami autorskimi. Związany // PFA RAS. F. 192. Wł. 1. D. 117; Opis rękopisów greckich w Jerozolimie // PFA RAS. F. 192. Wł. 1. D.28; Beneshevich VN, Kondakov N.P. Mozaiki Synaj. Tekst objaśniający tabele. Maszynopis // PFA RAS. F. 192. Wł. 1. D. 15] oraz największy rosyjski bizantynista Aleksander Aleksandrowicz Wasiliew (1867-1953), który również pracował w Bibliotece Synajskiej [patrz: Wasiliew A.A. Wyjazd na Synaj w 1902 roku. Petersburg, 1903; on jest. O niektórych greckich rękopisach z życia świętych na Synaju // Viz. tymczasowy. 1907. Tom XIV. Wydanie. 2-3. Zadz. jeden].
Zwróćmy także uwagę na notatki z podróży pielgrzyma Saratowa Piotra Iwanowicza Kusmartseva [Kusmartsev II. Do krainy Wiecznego Testamentu: Opis mojej wędrówki po Kijowie, Odessie i Konstantynopolu do Atosu, do Jerozolimy, do św. Góra Synaj, Bar-Grad, Rzym, Jordan, Galilea, Betlejem i Hebron. Saratów, 1904; on jest. Jasne święto Wniebowstąpienia Pańskiego na św. Góra Oliwna: myśli i uczucia pielgrzyma w Ziemi Świętej. Jerozolima, 1911] i chłop z prowincji Samara
SA Khovansky [Khovansky S.A. Podróż do świętych miejsc. S. Posad, 1915].
Tradycję publikowania notatek o podróżach do miejsc świętych podtrzymują także nam współcześni – przeorysza Gorneńskiego klasztoru, księżna Teodora (Pylipchuk) [Teodora, opat. Pielgrzymka mniszek Gornensky do sanktuariów Egiptu // ZhMP. 1985], zakonnica Julianya (Demina) [Demina E. Odrodzenie monastycyzmu w Egipcie // Vestn. RHD. 1981. nr 133; Demina E. (Matka Juliana). Rozmowa o współczesnym monastycyzmie koptyjskim na pustyni Skeet (Egipt) // Tamże. 1982. nr 137; jest. Współcześni spowiednicy egipscy // Tamże. 1983. nr 139; jest. Pasja i Wielkanoc w klasztorze koptyjskim // Tamże. 1984. nr 142], archimandryta Augustyn (Nikitin) (ur. 1946) [Augustin (Nikitin), arch. Rosyjscy pielgrzymi w chrześcijańskich sanktuariach Egiptu. Petersburg, 2003; Georgi V. Augustyn (Nikitin), arch. Do Ziemi Świętej pod żaglami „Nadziei”. Pietrozawodsk, 1992].
Zobacz też: Vah A.K. Do historii pierwszego rosyjskiego „Przewodnika” po Ziemi Świętej // Rosyjska Palestyna. Rosja w Ziemi Świętej: Mat-ly International. naukowy konferencja / Wyd. EI Zeleneva. Petersburg, 2010; Gumiński W.M. Rosyjscy pielgrzymi w Ziemi Świętej w XII-XX wieku: (Gatunek literacki i przestrzeń sakralna) // Tamże; Nazarenko A.V. Rosja i Ziemia Święta w czasach przedmongolskich (XI - pierwsza trzecia XIII wieku) // Tamże; Wasilewski W.G. Ulubione Pracuje. W 4 tomach M, 2010; Łazarewski A.M. Fragmenty notatek z podróży starszego Leonty // Arkusz Czernigowa. 1862. Nr 4-6, 8.
- Zobacz: Bov(ap?Xrj E. O (Zult;; toi e\\r|viKOU Haoi kata tr|v TOUpKOKpatiav ee1 tg| (Zaa tojv ?;evu)v yaer1g|ug|ta)u. A0T]vai , 1939.
Pogrążając się jednak w czeluściach introspekcji, autor [choć dla niego, jako chrześcijanina, obecny świat rozwija się w przestrzeni ponadczasowej: „Nie ma ani przyszłości, ani przeszłości, a błędem jest mówić o istnieniu trzech czasów: Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Być może bardziej poprawne byłoby powiedzenie tak: istnieją trzy czasy: teraźniejszość przeszłości, teraźniejszość teraźniejszości i teraźniejszość przyszłości. Te trzy czasy istnieją w naszej duszy i nie widzę ich nigdzie indziej. … niech tylko ludzie rozumieją, co mówią i wiedzą, że nie ma ani przyszłości, ani przeszłości ”(Sp. 11. XX. 26)] podaje również wiele szczegółów historycznych dotyczących funkcjonowania Kościoły chrześcijańskie swego czasu w Afryce, Rzymie, Mediolanum, o życiu i obyczajach chrześcijańskich i pogańskich, o osobach tworzących koronę chrześcijańskiej świętości, z którymi był zaznajomiony (Ambroży z Mediolanu, jego nauczyciel Simplicjan itd.; możemy też Przypomnijmy historię odkrycia relikwii świętych Protazego i Gerwazego i przeniesienia ich do bazyliki Ambrożego w Mediolanum itp.). Wszystko to wnosi do jego twórczości istotne tło wspomnieniowe.
- Anny Komneny. Alexiad / Per. Tak.N. Lubarski. Petersburg, 1996; [Nicephorus Bryennios.] Zapiski historyczne o Nicephorus Bryennios (976-1087). M, 1997.
Książka została napisana po śmierci cesarza Aleksieja, kiedy nie powiodła się próba intronizacji męża Nicefora Bryenniusa, Anna została zmuszona do przejścia na emeryturę do klasztoru, gdzie spędziła resztę życia. Aleksyada (która uważana jest za kontynuację dzieł historycznych Nicefora Bryenniusa, zapomniana wkrótce po ich publikacji w XII wieku i pozostała nieznana aż do XVII wieku, kiedy zostały przypadkowo odkryte przez jezuitę Pietro Possevino) obejmuje 1069- 1118 r. główny nacisk kładzie się w nim na zewnętrzne i wewnętrzne życie polityczne Bizancjum.
Anna narysowała znaczną część informacji „z pierwszej ręki”, będąc w centrum polityki dworskiej. Historyczną wartość jej informacji zapewnia żywa bezpośredniość naocznego świadka wydarzeń, który zachował dowody zebrane z ustnych opowieści, m.in. wyżsi urzędnicy, a także z dokumentów, wiadomości itp. Dotyczy to w szczególności wydarzeń I krucjaty, których opis Anny zasadniczo różni się od wspomnień zachodnich kronikarzy – uczestników kampanii. „Aleksjada” zawiera unikalne dowody z historii Kościoła – o ruchach heretyckich, polityce Kościoła, problemach zachowania czystości prawosławia w Bizancjum w
- w. Kontrowersje Aleksieja I Komnenosa z paulicjanami w Mosinopolu (1083), jego działania na rzecz stłumienia ruchów heretyckich w Filipopolis, powstanie manichejskiego Travla są szczegółowo opisane, główne punkty sporu z paulicami w Filipopolis (1115) to: opisane, egzekucja wodza Bogomilów Bazylego przez cesarza, itp. .
- Sylwester Siropul. Wspomnienia katedry Ferrara-Florence (1438-1439). 12.00 / os., niedz. art., komentarz, dekret. Diakon A. Zanemonets. SPb., 2010. Siropul „na prośbę swoich przyjaciół starał się opowiedzieć o tym, co poprzedzało sobór i co wydarzyło się na samym soborze we Włoszech, mówiąc nieco o tym, co wydarzyło się po powrocie” przedstawicieli greckich do ich miejsca rodzime (XII, 15 ).
„Ten sobór – uważa pamiętnikarz – „nie podjął żadnej decyzji i nie pytał jej uczestników, kto ma zdanie na temat tego, o czym dyskutowano podczas wywiadów”, chociaż „wydawało się, że zachował się wygląd Soboru Ekumenicznego i zgodnie z tym odbywały się spotkania katedralne, sprawy... wszystko działo się osobno, potajemnie i skrycie... uczestnicy soboru nie wiedzieli, jak to wszystko się robi, bo wszystko działo się potajemnie i po kątach. Sobór Ekumeniczny nigdy czegoś takiego nie zrobił: ani podczas dyskusji, ani w ogóle od początku prac Soboru nikt – ani Grek, ani łacinnik – nie był pytany i nie wyrażał swojego zdania na Soborze.
Tym samym Siropul uważa, broniąc antysoborowej opozycji, „nikt nie może słusznie zarzucić tym, którzy nie aprobowali zjednoczenia jako obalenia decyzji Soboru Ekumenicznego, gdyż żaden z jej uczestników nie zadeklarował soborowo, że aprobował” prokatolickie dogmatyczne podstawy katedry oros (X, 28).
„Grecy wiedzieli – kontynuuje pamiętnikarz, zdejmując winę także z tych, którzy tak jak on podpisali unię – że oros był podpisany przez cesarza, oni też go podpisali. Łacinnicy wiedzieli również, że podpisali go Grecy i papież, i oni też go podpisali. Jednocześnie większość nie wiedziała, co w nim napisano ”(X, 29; kursywa nasza. - V.S.).
O tym, że Sobór w swej głównej idei - zjednoczeniu Kościołów Wschodniego i Zachodniego na podstawie łacińskiego Credo z jego Filioque i papieskim prymatem - poniósł całkowite fiasko, świadczą fakty reakcji ludu na przytoczone wydarzenia Syropula: np. Kerkirianie, którzy w drodze do katedry witali delegację grecką, w drodze powrotnej spotkali katedrę słowami: „Byłoby lepiej, gdybyś nie poszedł do katedry. Co dobrego zrobiłeś? Och, gdybyśmy tam nie widzieli! Stanowisko władz cesarskich odzwierciedlone przez pamiętnikarza również świadczy o tej samej niejednoznaczności - na pytanie arcykapłana Korfu, jak powinni dalej zachowywać się wobec łacinników, cesarz odpowiedział: „Żyj zgodnie z rozkazem, który miałeś przedtem. ... Zorganizowaliśmy i przyjęliśmy związek w taki sposób, aby każda strona zachowała swoje zwyczaje i porządek ... abyśmy mieli swoje zwyczaje i porządek, jak poprzednio ”(XI, 13).
Autor wyjaśnia mistycznie niepowodzenie wśród Greków soborowych dekretów unionistycznych: „Wierzę, że Miłosierny i Wszechmiłosierny nie opuści Swojego Kościoła pośród burzy i niebezpieczeństwa,
lecz naprawi go i zachowa w dawnym dobrobycie i wzmocni go jeszcze bardziej niż wcześniej. Wierzę też, że tym, którzy naprawdę i całym sercem o to walczą, nie dopuści, by zostali potępieni i wpadli w pokusę, ani cierpieli zła, gdyż dobrze walczą dla Niego i wspierają nauki naszego Zbawiciela Chrystusa. Przekonuje mnie o tym fakt, że już wcześniej Bóg postawił wiele przeszkód, aby Sobór odbył się, gdyby nasi ludzie chcieli tego słuchać. A po soborze [mimo to] Bóg odciął i zabrał to, co miało służyć utrzymaniu związku ”(XII, 16).
- Zobacz: Ph. de Commines. Wspomnienia / Wyd. B. de Mandrota. 2 tomy. Paryż, 1901-1903; ten sam. Wspomnienia / Wyd. J. Calmette'a. 3 obj. Paryż, 1924-1925; Filip de Commin. Pamiętniki / Per., art. i ok. Tak. Malinin. M., 1986.
Zajmując się głównie sprawami politycznymi i militarnymi, Komin (zwłaszcza w księdze VII-VIII Memoirów) zwraca bardzo dużą uwagę na wewnętrzną sytuację kościelną we Włoszech podczas kampanii włoskiej Karola VIII, w szczególności na konflikt między Colonną i Rodziny Orsini, od rozwoju w dużej mierze zależały od pozycji dworu papieskiego i działalności zaciekłego przeciwnika papieża Sykstusa, który polegał na domu Colonna, kardynała San Pietro in Vaincoli i biskupa Ostii Giuliano della Rovere, który później został papieżem, przyjmując imię Juliusz II (1503-1513), - Przypomnijmy, że jego pontyfikat stał się prologiem reformacji protestanckiej.
- Na przykład niedawno znalezione zeszyty z zapiskami legendarnego przywódcy Greków, który zbuntował się przeciwko rządom osmańskim, generała Makriyannisa, dawały podstawy do twierdzenia, że faktycznie działał on w ramach tradycji hezychastów. Makriyannis organicznie łączył ascezę na świecie z działania społeczne i dobroczynność. W tym samym czasie generał nie tylko opisał swoje przeżycia duchowe, ale znał ich naturę i mógł nawet dać im niezależny opis teologiczny (Etratsuoy MocKpvyiavvrj. Oratsata Kai Eaitsata. A0r|va, 1983). Nieznane wcześniej pamiętniki Makriyannisa zrobiły prawdziwą sensację w świecie naukowym i wyjaśniły wiele niezrozumiałych dotąd motywów jego działań.
- Należy zwrócić uwagę na opinię, że pamiętniki osobiste w kulturze europejskiej i wczesnoamerykańskiej są zjawiskiem stosunkowo późnym i w dużej mierze sprowokowanym przez chrześcijaństwo: ten gatunek literacki zawdzięcza swój początek naturalnemu pragnieniu chrześcijan zapisywania historii osobistego rozwoju duchowego, postępu w dążenie do Boga. Dopiero w XIX wieku to zadanie ustępuje miejsca innym wyznaczaniu celów: ustalaniu osobistych doświadczeń i wrażeń lub dynamiki intelektualnej. Ten świecki moment został wzmocniony z biegiem czasu i w XX wieku. zyskuje wyraźny psychologizm: pamiętniki zaczynają być wykorzystywane do introspekcji i samoujawnienia, a także w celu zapewnienia zdrowia emocjonalnego.
- Porfiry (Uspieński), biskup. Księga mojego bytu: Dzienniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfiry (Uspieńskiego) / Wyd. rocznie Syrki. T. 1-8. SPb., 1894-1902.
- Mikołaj z Japonii, kpl. Krótka biografia; Dzienniki 1870-1911 Petersburg 2007. Pierwsze wydanie tych pamiętników (1994), transkrypcja L.N. i K.I. Logachev, został przeprowadzony przez wydawnictwo Uniwersytetu Hokkaido, wyd. profesorowie K. Nakamura, R. Yasuya, M. Naganawa oraz członek zagraniczny RAS Y. Nakamura.
- Schmemann L., prot. Dzienniki: 1973-1983. M., 2005.
- Zwróćmy na przykład uwagę na szczere strony, które opisują ewolucję ks. Szmeman AI Sołżenicyn: od absolutnego entuzjazmu - do myśli, że „ta Rosja, której służy, której chroni przed„ krytykami ”i do której Sołżenicyn się zwraca, - że ta Rosja nie istnieje i nigdy nie była. On ją wymyśla... Tołstoj wymyśla ewangelię, Sołżenicyn wymyśla Rosję. Biografia Sołżenicyna będzie musiała zostać rozwikłana i odtworzona zgodnie z tą zasadą, zaczynając od pytania: kiedy, gdzie, w którym momencie pragnienie proroctwa i nauczania triumfowało w nim nad „zwykłym” pisarzem, „dumą” nad „twórczością” ? Innymi słowy, kiedy wstąpiło w niego przekonanie, że został powołany, by ratować Rosję, a jednocześnie ratować ją swoim pismem? Charakterystyczne jest, że w swoim „poszukiwaniu zbawczej prawdy” Tołstoj doszedł do najbardziej płaskiego racjonalizmu (swojej ewangelii) i moralizmu. Ale to też odczuwa Sołżenicyn: jego „faktyczność”, „archiwum”.
nia”, pragnienie, aby jakaś kwatera główna „rozwinęła” Rosję, której broni naukowo, obiektywnie ją uzasadnia” itp. (Patrz: Tamże, s. 488, 632 itd.). - W latach 1478-1481. Infessura piastował stanowisko podesty w Orcie, w 1481 został profesorem prawa rzymskiego na Uniwersytecie Rzymskim, w 1487 był sekretarzem senatu i piastował to stanowisko przez szereg lat, podobno aż do śmierci.
Możliwe, że już we wczesnej młodości Infessura w jakiś sposób uczestniczył w spisku Stefano Porcaro przeciwko papieżowi Mikołajowi V, który miał na celu ustanowienie w Rzymie ustroju republikańskiego. Sympatyzował także z pogańsko-humanistycznym skrzydłem Akademii Rzymskiej, którym kierował Pomponiusz Les.
Infessura był wybitnym urzędnikiem w świeckim systemie władzy w Rzymie, był republikaninem i dlatego uważał za konieczne wyeliminowanie wpływu papiestwa z aparatu miejskiego i całego systemu rzymskiego; w związku z tym uważał się za gibelinę, zwolennika feudalnej grupy wrogiej papieżom i kierowanej przez najbogatszą rodzinę Colonnów.
Jako zwolennik republikańskiej formy rządów, Infessura postrzegał ciągłą interwencję papieży w życie Rzymu jako zło, które nie pozwalało Rzymowi żyć. zdrowe życie. Nic dziwnego, że jego „Dziennik” (Diarium urbis Romae) jest wrogo nastawiony do kurii, a zarazem do rodziny Orsini, tradycyjnie związanej z propapieską partią Gwelfów; Orsini dla Infessury jest uosobieniem wszystkich kłopotów Rzymu, które rozpoczęły się od momentu ustanowienia w nim dominacji papieskiej biurokracji.
- Konstytucja rzymska była mieszanką zasad republikańskich i monarchicznych, łącząc zasady świeckie i duchowe. Jej główną cechą była równoległość funkcji i władz: każdemu organowi miejskiemu towarzyszył równoległy organ papieski.
Prefekt miasta, który kontrolował siły zbrojne Rzymu (przedstawiciel władzy papieskiej), korespondował z senatorem wybranym przez kolegium ambasadorów i zatwierdzonym przez papieża.
Władzę administracyjną i prawną sprawował gubernator (w XV w. funkcję tę sprawował wicekaminusz), który reprezentował władzę papieską; trzej konserwatyści działali równolegle z 13 prefektami podległymi im, reprezentującymi 13 dzielnic miasta Rzymu. Gubernator i konserwatyści pełnili prawie te same funkcje, ale różne źródła władzy: konserwatyści byli władzą świecką, gubernator reprezentował interesy papieża.
Na czele policji stał Bargello, protegowany papieski, który korespondował z syndykami i innymi urzędnikami władzy świeckiej.
Przewodniczącym małej rady był senator, rywalizujący o władzę albo z prefektem, albo z gubernatorem, albo z bargello.
Struktura ta odzwierciedlała starożytnego miejskiego ducha Rzymu w jego walce o społeczną niezależność. Urzędnicy świeccy postrzegali struktury papieskie jako naturalnych rywali, więc naiwnością byłoby oczekiwać od nich życzliwego stosunku do papieskiej administracji miejskiej.
- Wpisy rozpoczynają się od pontyfikatu Bonifacego VIII, zwolennika Partii Guelph i wroga republikańskiego Domu Colonna. Wszystkie nieszczęścia tego papieża (przede wszystkim niewola francuska) dla Infessury są znakiem niebiańskiej kary za to „ kryminalny sposób zgodnie z którym papież kierował swoim państwem. Ta myśl jest motywem przewodnim Dziennika; nawet jego końcowe kwestie są ostrzeżeniem dla Aleksandra VI, który wahał się w swojej polityce między Orsinim i Colonną: Aleksander powinien…
pamiętajcie, że Orsini ponosi straszną odpowiedzialność za przeprowadzkę kardynałów do Awinionu w 1305 roku, co stało się początkiem „niewoli babilońskiej”; tak jak Chiarra Colonna kiedyś uciekła przed prześladowaniami Bonifacego VIII do Francji, aby powrócić jako mściciel za naruszone prawo i boską sprawiedliwość, tak teraz, w 1494 roku, kardynał Giuliano della Rovere (przyszły papież Juliusz II) z San Pietro in Vincoli szuka ratunku we Francji, która będzie mścicielem niesprawiedliwości reżimu Aleksandra, i zanim będzie za późno, Aleksander musi poczuć groźbę miecza, który wisi nad jego głową.
Infessura pisze teraz po łacinie, teraz po włosku. Jego notatki nie mają formalnego początku (dodała je czyjaś ręka) i urywają się w połowie zdania – jak wydaje się niektórym badaczom, z powodu politycznego rozczarowania i utraty sensu dalszej pracy.
„Dziennik” Infessury został po raz pierwszy opublikowany przez niemieckiego historyka Johanna Georga von Eckharta (1664-1730) w II tomie Corpushistoricum medii aevi (Leipzig, 1723); nową publikację (z pominięciem najbardziej skandalicznych fragmentów) przeprowadził ks. Luigi Antonio Muratori (1672-1750) w tomie III (część 2) jego monumentalnego wydania Rerum italicarum Scriptores ab anno cerce christiance 500 ad annum 1500 (25 tomów w 28, folio. Mediolani, 1723-1751; przedruk krytyczny - Citta di Castello, później Bolonia, od 1900). Najlepszym wydaniem Dziennika Infessury jest wydanie krytyczne Oreste Tommasini na zamówienie Instituto Storico Italiano. Patrz: Diario della citta di Roma di Stefano Infessura scribasenato / Nuova ed. kura z Oreste Tommasini. Rzym, 1890 (Fonti per la storia d'ltalia, V). Zobacz też: Tommasini O. II diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa romana di storia patria. Tom. XI. Roma, 1888; ten sam. Nowe dokumenty ilustrujące Diario di Stefano Infessura // Tamże. Tom. XII. Rzym, 1889.
- Johannis Burckardi Liber Notarum od MCCCCLXXXIII od roku MDVI / Wyd. E. Celani. Citta di Castello, 1906 (pierwsze wydanie krytyczne oparte na różnych wcześniejszych wydaniach, które zostały zweryfikowane z oryginalnym rękopisem).
- Johann Burchard, zwany także Burchard (Burchard i Burckard), pochodzący z francuskiego Niederhaslach (obecnie Dolny Ren) w Alzacji, był przez pewien czas sekretarzem biskupa Strasburga, wyświęcony na kapłana w 1476 roku i po 5 latach otrzymał wysłany do Rzymu, gdzie został mianowany protonotariuszem Stolicy Apostolskiej. Po 2 latach zostaje mistrzem ceremonii papieża Sykstusa IV. Stanowisko to piastuje za papieży Innocentego VIII (1484-1492), Aleksandra VI (1492-1503), Piusa III (1503) oraz we wczesnych latach Juliusza II - aż do śmierci. W Rzymie Burchard wstępuje do bractwa św. Maria del Anima szybko awansuje i zostaje rektorem. Stopniowo otrzymuje całą masę beneficjów kościelnych, w tym stanowisko proboszcza w Moutiers-Granval (1474) i dziekana katedry w Bazylei (1501). Pius III został mianowany biskupem Orte (wówczas Burchard był duchownym Kaplicy Papieskiej, skrótem listów papieskich i dziekanem bazyleskim), ale wczesna śmierć starszego papieża doprowadziła do tego, że konsekracja biskupia Burcharda trwała miejsce dopiero po zatwierdzeniu tej decyzji przez nowego papieża Juliusza II.
- Wśród tych wydarzeń były: wizyta w Rzymie Federigo Aragońskiego (grudzień 1493 - styczeń 1494), koronacja Alfonsa II w Neapolu (maj 1494), przyjęcie w Rzymie króla Francji Karola VIII (listopad 1494 - luty 1495) , poselstwo papieskie w Mediolanie do cesarza Maksymiliana (lipiec-listopad 1496), ogłoszenie Roku Jubileuszowego (Boże Narodzenie 1499). Burchard był również obecny przy wmurowaniu kamienia węgielnego pod nowy budynek św. Piotra 18 kwietnia 1506 r.
- Dziennik rozpoczyna się opisem wydarzeń, które nastąpiły po śmierci Sykstusa IV. W zachowaniu kolejnego papieża, Innocentego VIII, Burchard znajduje „ciemny punkt”, obok którego nie może przejść obojętnie nawet jego obojętne pióro: zwykle papieskie dzieci nazywa się siostrzeńcami, ale papież Innocenty otwarcie mówił o swojej córce i wnuczce i Burchard tego żałuje papa dis
zasiał pożyteczną iluzję, zwłaszcza że była to część programu obrzędu wypracowanego raz na zawsze.
Jednak działalność Juliusza II tylko w niewielkim stopniu znalazła odzwierciedlenie w Dzienniku Burcharda: Burchard zmarł 16 maja 1503 r. i mógł jedynie mówić o pierwszych trzech latach pontyfikatu Juliusza II. Miał wobec niego głębokie uczucie wdzięczności, podobno głównie dlatego, że papież nadał mu jednocześnie dwa biskupstwa – w Orta i Civita Castellana, a także szereg innych dochodowych miejsc. Marzenia Burcharda o kardynalskiej czapce nie miały się spełnić. Burchard został pochowany w rzymskim kościele Santa Maria del Popolo przy Bramie Flamińskiej.
Właściwie nie ma rękopisu Dziennika Burcharda, są tylko pojedyncze fragmenty: niewielka część Dziennika spisana ręką Burcharda, od 12 sierpnia 1503 do kwietnia 1506 r., oraz rękopis nr 5632 napisany przez samego Burcharda, obejmujący m.in. czas od 2 grudnia 1492 do końca 1496 (odnaleziony w 1900 przez Enrico Celani). W wielu bibliotekach włoskich iw Paryżu zachowały się niekompletne kopie Dziennika od XVI-XVII wieku. został częściowo skopiowany przez wielu.
„Dziennik” Burcharda został po raz pierwszy całkowicie przepisany na nowo w 1562 r. na polecenie florenckiego profesora teologa Ondfrio Panvinio (1529-1568), bibliotekarza Biblioteki Papieskiej. Panvinio porównał kopię Dziennika z oryginałem, który jeszcze nie zaginął. Obecnie ten egzemplarz „Dziennika” znajduje się w Archiwum Monachijskim i jest opisany w Katalogu Rękopisów Biblioteki Monachijskiej (t. III, 25-26). Uważany jest za najlepszą kopię „Dziennika” (zwykle nazywa się go „rękopisem Burcharda”).
We fragmentach „Dziennik” został wydrukowany już na początku XVII wieku. (w szczególności fragmenty dotyczące działalności Savonaroli, kampanii włoskiej króla Francji Karola VIII, a także wzlotów i upadków związanych z tureckim księciem Cemem opublikowali oficjalni francuscy historiografowie Theodore i Denis Godefroy).
W 1696 roku Leibniz opublikował fragment Dziennika z niekompletnego rękopisu, który znalazł w bibliotece Wolfenbüttel. Fragment ten związany jest głównie z anegdotyczną stroną życia Aleksandra VI. Leibniz zamierzał także wydać „Dziennik” w takiej formie, w jakiej występuje w rękopisie znalezionym w Berlinie przez La Croze'a. Jednak zamiar ten nie został zrealizowany i dopiero w 1743 roku Eckhart opublikował w II tomie Corpus Historicum kompletny rękopis Wolfenbüttel (który okazał się niekompletny i niedokładny) używany przez Leibniza. Tym samym oba wydania niemieckie okazały się niezadowalające.
W latach 1883-1885. Francuski mediewista Louis Tuan opublikował Dziennik Burcharda oparty na rękopisie watykańskim nr. Wydanie opatrzone jest notatkami i biografią Burcharda. Zob. J. Burchardi Diarium sive rerum urbanarum commentarii (1483-1506) / Wyd., wtr., przypisy, aneksy, tablice i indeks par L. Thuasne. 3 obj. Paryż, 1883-1885 .
W latach 1907-1913. Enrico Celani opublikował Dziennik oparty na rękopisie watykańskim nr. Patrz: Johannis Burckardi Liber notarum / Wyd. E. Celani. 2 tomy. Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum italicarum scriptores, XXXII).
- Na przykład o gwałtownej śmierci króla Ferrante z Neapolu oszczędnie zauważa: „Kilka dni temu … do miasta dotarła wiadomość, że w sobotę 25 stycznia, w święto nawrócenia św. Paweł, Najjaśniejszy Ferdynand Neapolu i król Sycylii, kończąc ostatni dzień swojego życia, zmarł bez światła, krzyża i Boga ”(patrz red.: Stefano Infessura, Johann Burchard. Dzienniki: Dokumenty dotyczące historii papiestwa XV-XVI w. M., 1939, s. 164); Otrucie księcia Jema komentuje: „zmarł z powodu jedzenia lub napoju, które nie były odpowiednie dla jego żołądka”; o symonii, która panowała w kurii papieskiej, gorliwie zauważa: „W niedzielę 27 października w klasztorze Minorytów
zmarł brat Samson, naczelny przywódca zakonu Minorytów, który, jak mówiono, pozostawił po sobie srebrne naczynia, czyli srebrne wazy o wartości 1000 dukatów. W jednym miejscu znalazł
- z oo, w kolejnej - 8 z oo, aw trzeciej - 1080 dukatów. Niedawno papież został poinformowany, że zmarły zgodził się przekazać kardynałowi 30 000 lub 35 000, a nawet 50 000 dukatów” (tamże, s. 203); itp.
- Listy te adresowane są głównie do korespondentów francuskich i Papieża. Dotykają wielu ważnych problemów natury duchowej, świeckiej i wychowawczej (w tym analfabetyzmu kanonicznego), z jakimi borykali się średniowieczni duchowni. Zobacz: Listy i wiersze Fulberta z Chartres / Wyd. Fryderyka Behrendsa. Oksford, 1976.
- Listy św. Bernarda z Clairvaux / Trans. Bruno Scott James wewn. Beverly Kienzle; przedmowa Christophera Holdswortha. Kalamazoo (MI), 1998.
- Pertz G.H. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches, Cantors zu Chalons im zwolften Jahrhundert. Berlin, 1890; Wattenbach W. Aus den Briefen des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890. Bd. szesnaście; Liber epistularum Guidonis de Basochis / Wyd. Herberta Adolfsona. Sztokholm, 1969.
- Grigor Magistros spędził dzieciństwo i młodość pod opieką swojego wuja Vakhrama Pahlavuni w mieście Ani, gdzie znajdował się pałac książąt Pahlavuni. Tu otrzymał wykształcenie, studiował Pismo Święte i dzieła Ojców Kościoła.
Podobnie jak inni przedstawiciele rodu Pahlavuni, Grigor występował w obronie królestwa Ani i dziedzicznych praw króla Gagika II do tronu. Wkrótce jednak zaczęły się nieporozumienia między Grigorem Magistrosem a Gagikiem, Grigor był prześladowany przez króla, przechodząc, jak sam pisze, więzienie, kajdany, trudy, a nawet groźbę śmierci (XLI). Później król szukał pojednania, ale najwyraźniej do niego nie doszło, a Grigor wycofał się do Taronu.
Król Hovhannes-Smbat przekazał Ani wraz z całym swoim majątkiem cesarzowi bizantyńskiemu. Kiedy w 1045 Gagik II wyjechał do Konstantynopola, aby zakwestionować tę wolę, Grigor udał się tam z nim, mając nadzieję, że pomoże Gagikowi swoją obecnością. „Widząc, że Gagikowi nie pozwolono udać się do własnego kraju, pojawił się przed cesarzem i wręczył mu klucze Bjni, dając mu całe jego dziedziczne lenno. Za to Grigor otrzymał stopień mistrza [jeden z bizantyjskich tytułów wojskowych. - KA.], zaakceptował wsie i miasta wyznaczone jako siedziby w Mezopotamii, a wieczne prawo do ich przekazywania z pokolenia na pokolenie zostało potwierdzone złotym pismem ”(Aristakes Lastivertsi. History. S. 85-86) . Sam Grigor Magistros w jednym ze swoich listów (III) do Katolikosa Petrosa nazwał ten akt swego „absurdalnego planu… z powodu którego… poniósł więcej kłopotów niż Priam, któremu nie udało się zobaczyć szczęścia”.
W 1048 r. wraz z innymi został wysłany na wschód w celu ochrony granic kraju przed Turkami i został mianowany władcą Mezopotamii, Vaspurakan, Berkri, Archesh, Manazkert i Taron z tytułem dux („kiton i duk” ) lub bdeilkh. Sądząc po listach, Grigor Magistros zdołał poprawić powierzone mu obszary, ale jednocześnie zawsze starał się odejść od pola administracyjnego i zająć się literaturą. Podczas swojego pobytu Magistros często odwiedzał klasztor św. Karapeta (Jana Chrzciciela) w Taronie, gdzie wzniesiono dla niego pałac i szkołę.
Jeden z listów Magistros „Do jego uczniów Barseg i Yeghishe odnośnie ksiąg Arystotelesa” (XLV) jest interesujący. Dowiedziawszy się, że Katolikos Petros, który w tym czasie miał wymienionych uczniów, dał im do czytania Arystotelesowi, Magistros napisał: „Jeśli pisma Arystotelesa odnoszą się do tego, co powiedział o ciałach niebieskich i kulistości ziemi, lub o prawach… to wyślij je tutaj.. Jeśli to jest Wstęp Porfiry, napisany na prośbę Chrysaora, o pięciu kategoriach, które istnieją ... nie chcemy prosić, aby przysłano nam je z daleka, ponieważ zdarzyło nam się studiować te przepisy w młodym wieku. W kontynuacji napisał, że swoją wiedzę doskonalił przy pomocy perskiego i arabskiego
nauki i że w tym czasie, pisząc list, stara się „uzyskać bez marnowania czasu informacje o czterech sztukach greckich”.
Sam Grigor Magistros opracował podręczniki. Napisał interpretację gramatyki, według której nauczyciele uczyli uczniów w kolejnych wiekach.
W schyłkowych latach Magistros kontynuował swoją pracę tłumaczeniową: „Nigdy nie przestajemy tłumaczyć. Zacząłem tłumaczyć na nasz język wiele książek, których nie znalazłem (w tłumaczeniach – K.A.), dwie księgi Platona, dialogi „Tymeusz” i „Faedon”… i (dzieła – K.A.) wielu innych mędrców ... i geometria Euklidesa. A jeśli Pan chce przedłużyć nasze życie, nie zawaham się tłumaczyć innych uczonych greckich i syryjskich” (XXI).
Listy Grzegorza Magistra mają tytuły, które mógł nadać albo sam Magistros, albo jego bliscy, ponieważ ci, którzy zatytułowali te listy, dobrze wiedzieli, z jakiej okazji zostały napisane i do kogo są adresowane.
Głównymi cechami stylu pisania Grigora Magistrosa są zwięzłość, brak pretensjonalności i upiększeń oraz powszechne stosowanie synonimów.
W swoich listach Magistros zwykle stara się inspirować siebie i swoich przyjaciół, chwalić i obwiniać, drwić i ironicznie, czasami komponuje „muzhik nieokrzesany, pełen fikcji, żartów” po prostu dla zabawy, bez innego zamiaru. Krytykuje bez skrępowania, krzywdząc nawet swoich wysokich rangą przyjaciół, np. znanego wówczas biskupa Efraima, który wraz z Magistrosem brał udział w rozgromieniu sekty Tondraków.
Grigor Magistros, po raz pierwszy w literaturze ormiańskiej, naśladując arabskie kafy, zaczął powszechnie używać rymu. Jego wielkie dzieło poetyckie składające się z 1016 wierszy [patrz: Poems of Grigor Magistros Pahlavuny. Wenecja, 1868 (grabar)], zwykle nazywany „Tysiąc wersów”, został napisany z okazji teologicznej i literackiej (jak opisano we wstępie, zatytułowanym „Okoliczności napisania wiersza”).
W 1045 r. w Konstantynopolu przez wiele dni Grigor Magistros dyskutował na różne tematy z utalentowanym arabskim poetą. Ten ostatni wychwalał Koran, mówiąc, że został napisany wersetem „w jednym metrze”. Magistros sprzeciwił się mu, odpowiadając: „Wiersze Arabów są zwykłymi ćwiczeniami, w których każdy wers kończy się tą samą sylabą. Nazywasz je kawiarniami. Jeśli jednak uważacie to za czyn proroczy, który wasz Mahmet pisał przez 40 lat, to napiszę do was za cztery dni, poczynając od Adama aż do powtórnego przyjścia Tego, który go stworzył, a wierszem napiszę nawet cudowniej, do rymu, to znaczy w sposób, który wychwalasz. Arab zakłada: „Jeśli możesz to zrobić, to zostanę chrześcijaninem”. Magistros spełnił swoją obietnicę, pisząc w cztery dni książkę o tysiącu wierszy, którą zatytułował „Do Manuchy”. To jest krótka parafraza Pisma Świętego. W ostatniej jego części Grzegorz mówi także o historii Kościoła ormiańskiego, począwszy od Grzegorza Lusavoricha, a skończywszy na stworzeniu alfabetu ormiańskiego i pracy tłumaczy.
„Tysiąc linii” nie jest owocem poetyckiej inspiracji; to zimna, racjonalna sztuka. Niestety jest w nim kilka pięknych fragmentów, a najlepszy z nich to opis Dzień Sądu Ostatecznego. Grigor Magistros nie wyróżniał się darem poetyckim, biegł jedynie w technice, dlatego jego „Tysiąc linii” i kilka innych utworów poetyckich, które do nas dotarły, mają wartość wyłącznie z punktu widzenia studiowania historii ormiańskiej wersyfikacji .
Język Gregory Magistros, zarówno w jego listach, jak iw kilku zachowanych wierszach, słusznie uważano za niezrozumiały i złożony. Z jednej strony zawiera wiele greków, a z drugiej archaiczne ormiańskie słowa. W jego pracach pojawiają się także słowa gwarowe, których nie ma u innych autorów, których znaczenie jest obecnie trudne do ustalenia. Jego składnia jest również niezwykła: w pracach Magistros spotyka się na przykład zdania odwrócone i nietypowe użycie przyimków i przypadków.
- Inne przykłady znane są z literatury ormiańskiej, kiedy listy były gromadzone w zbiorach – Girk thtots („Księga Przekazów”), jednak są to listy oficjalne z różnych okazji, podczas gdy wiadomości Grigora Magistrosa są prywatne.
- Jego imieniem nosi Acton Institute for the Study of Religion and Liberty, założony w 1990 roku w Grand Rapids (Michigan, USA), z europejskim oddziałem w Rzymie (od 2006). Celem instytutu jest studiowanie naturalnej teorii prawa, chrześcijańskiej myśli społecznej oraz teorii gospodarki wolnorynkowej. Instytut wydaje Journal of Markets & Moralność (raz na pół roku), publikowanie materiałów dotyczących badania relacji między ekonomią a moralnością z punktu widzenia nauk społecznych i teologii; Religia i Wolność (kwartalnie), do
poświęcony współczesnej analizie procesów religijnych, ekonomicznych i kulturowych; a także Acton Notes (miesięcznik), którego publikacje dotyczą bieżących wydarzeń instytutu. - W tej kwestii Lord Acton w liście do Creightona w 1887 r. sformułował następujący osąd („Dictum Lorda Actona”): „Nie mogę zaakceptować twojego kanonu, że powinniśmy osądzać papieża i przychylne domniemanie, że nie robią nic złego. Jeśli istnieje jakieś domniemanie, to jest wręcz przeciwnie: jest skierowane przeciwko posiadaczom władzy i wzrasta wraz ze wzrostem tej władzy. Brak odpowiedzialności prawnej musi być nadrobiony odpowiedzialnością historyczną. Władza ma tendencję do korumpowania, a władza absolutna korumpuje absolutnie. Wielcy ludzie są prawie zawsze złymi ludźmi, nawet jeśli używają tylko swoich wpływów, a nie władzy; a ponadto, jeśli dodamy do tego tendencję – a nawet pewność, że są skorumpowani pełnią władzy. Nie ma gorszej herezji niż ta, która twierdzi, że urząd uświęca swojego posiadacza ”(Dalberg-Acton J.E.E. Essays on Freedom and Power. Boston, 1949. P. 364).
- Patrz: Selekcje z Korespondencja Pierwszego Lorda Actona / Ed. z wprowadzeniem. John Neville Figgis, Renald Vere Laurence. Tom. I: Korespondencja z kardynałem Newmanem, Lady Blennerhassett, W.E. Meina Gladstone i inni. Londyn, 1917.
- Listy i pamiętniki kardynała Johna Henry'ego Newmana / wyd. Francis J. McGrath, F.M.C. Tom. 32. Suplement. Oksford, 2008.
- Zobacz: Ojciec Tichon, ostatni wielki rosyjski starszy na Athos / Comp. i przeł. z Nowego Greckiego Hieromonk Jan (Kogan). [Z. Posad, 1997.
Na przykład jeden z przywódców tradycyjnego ruchu oświeceniowego w Grecji, Kosmas z Etolii, podczas swoich podróży założył ponad tysiąc placówek edukacyjnych różnych szczebli, z których wiele przetrwało do dziś, a każda z nich ma bezpośrednio powiązaną tradycję. na imię Kosmy. Istnieje wiele świadectw o głoszeniu Kosmy na Bałkanach. Po drodze zostawił drewniane krzyże. Krzyże te były często aktualizowane, wiele z nich przetrwało do naszych czasów. Tam, gdzie zaginęli z tego czy innego powodu, są miejsca kultu; ponadto wiele górskich wiosek, w których wznoszono krzyże, otrzymało nazwę Stavros, co we współczesnej grece oznacza „krzyż”. Źródła materialne pozwoliły ustalić geografię podróży Kosmy, potwierdziły liczbę zakładanych przez niego szkół i siłę miłości ludzi do tego kaznodziei.
Zaraz po śmierci Kosmy z Etolii na jego cześć wybudowano wiele kościołów, malowano ikony. Słynny Ali Pasza (47 ^ 0-1822), który rządził Yaninem Pashalik żelazną ręką na przełomie XVIII i XIX wieku. aby sława o jego okrucieństwie (w szczególności dzięki swojemu europejskiemu gościowi, angielskiemu poeta romantyczny J.G. Byron) dotarła do Europy Zachodniej, czcił Koyoma jako wielkiego proroka, a po jego męczeństwie nakazał budowę dużego klasztoru i greckiego szkoła na jego cześć (Nawiasem mówiąc, ten sam Byron mówi o greckim wzroście kulturowym w Ioannina za Ali Paszy). Pamięć o Kosmie też nie zniknęła na Atosie. Oprócz szczególnej czci świętego zachowały się materialne dowody jego pobytu na Świętej Górze: w klasztorze, w którym pracował, znajduje się epitrachelion, który według legendy należał do Kosmy, oraz mównica zachowana z czas jego pobytu w klasztorze.
Źródła materialne pochodzą od prawie wszystkich uczestników tradycyjnego ruchu edukacyjnego XVIII-XIX wieku. Tak więc w Athos skete Jana Chrzciciela z klasztoru iberyjskiego przechowywana jest laska Makariusa z Koryntu; w muzeum klasztoru św. Jana Teologa na Patmos przechowywane są dwa felony i kadzielnica podarowane klasztorowi przez św. W ojczyźnie Nikodima Świętego Górala, na wyspie Naxos, oprócz bogatej tradycji ustnej związanej z jego imieniem,
dom jego rodziców. Nikodem Święty Góral na Atosie jest bardzo czczony: w wielu klasztorach, w których odwiedzał, trzymają rękopisy i notatki sporządzone jego ręką, a w jego rodzimym klasztorze (Dionizjat) można zobaczyć krzesło, na którym według legendy Święty Góral pracował. (Chociaż dla protestantyzmu takie „prawdziwe” wspomnienie nie jest zbyt charakterystyczne, mimochodem zauważamy, że w Genewie, w kaplicy przy katedrze, zachowało się krzesło J. Calvina.)
Tysiące takich źródeł materialnych zachowało się od starszych bliższych nam w czasie. Jednak nie zawsze są one tak ważne, jak w przypadku Kosmy z Etolii. Znaczenie i konieczność korzystania ze źródeł materialnych ocenia się w kontekście konkretnego opracowania.
Źródła materialne pozwalają ocenić skalę działalności niektórych nosicieli tradycji prawosławnej. Ich wykorzystanie umożliwia sprawdzenie danych z dokumentów pisemnych, scharakteryzowanie skali i rezultatów ich działalności. Często w korzystaniu ze źródeł nienarracyjnych tkwi głęboki potencjał badawczy. Z jednej strony pozwalają na sprawdzenie i istotne uzupełnienie danych źródeł pisanych, z drugiej strony są w stanie służyć formułowaniu i rozwiązywaniu indywidualnych, istotnych problemów badawczych.
- AXeyiaSrjq M. №a)ter1kg | EXXr]viKr| Aaoypaqna. ?uvcryaryr| MeXetcuv. AOtyva, 1978; MerakKhtsq M. EXXr|viKr| Aaoypaqna. A0r|va, 2004; Własi, mnich. Blask świętości, czyli opowieści i przysłowia atońskich starszych, a także wiele informacji o historii i obyczajach Świętej Góry. Larnaka, 1997 - M., 1999; itd.
- AovKocroq A. EGvikt] Per1aiXHoug|. Iatopia toi EXXrjviKou"E0voult;. T6|iolt;; I. AOrjva, 1975.
- Zobacz: Portelli A. Rozkaz został wykonany: historia, pamięć i znaczenie nazistowskiej masakry w Rzymie. Londyn, 2004; ten sam. Bitwa pod Valle Giulia: historia mówiona i sztuka dialogu. Uniw. z prasy Wisconsin, 1997; Stille A. Poszukiwanie prawdy pośród zniekształceń historii mówionej // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002).
- Zobacz też: Dzienniki Clarka A.. Londyn, 1993; Żuraw S.A. Zapisywanie jednostki z powrotem do pamięci zbiorowej // The American Historical Review. 1997 tom. 102. nr 5; Halbwachs M. O pamięci zbiorowej / Wyd. LA. coser. Chicago, 1992; Hutton Ph. Najnowsze stypendium z historii i pamięci I I Nauczyciel historii. 2000 obj. 33. nr 4.
