Stały członek Świętego Synodu Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego
Urodzony 5 listopada 1944 we wsi. Korytny, rejon Waszkowski, obwód Czerniowiecki Ukraina w rodzinie księdza.
W 1964 ukończył Czerniowiecką Szkołę Techniczną, pracował w firmie budowlanej, w 1966 wstąpił na wydział ogólnotechniczny Czerniowieckiego Uniwersytetu Państwowego. W 1969 opuścił uczelnię i wstąpił.
W 1970 roku został przyjęty do grona braci.
18 marca 1971 otrzymał tonsurę mnicha, 20 czerwca przyjął święcenia kapłańskie, a 29 maja 1972 – hieromnich.
W 1980 został podniesiony do rangi hegumena.
28 sierpnia 1984 r. został mianowany rektorem kościoła Przemienienia Pańskiego Związku Atos we wsi. Łukin, obwód moskiewski
W 1988 roku ukończył Moskiewską Akademię Sztuk Pięknych na wydziale teologii.
9 grudnia 1990 r. w katedrze Włodzimierza w Kijowie został konsekrowany na biskupa Czerniowiec i Bukowiny.
22 stycznia 1992 r. odmówił podpisania apelu zebrania biskupów o udzielenie autokefalii Kościołowi na Ukrainie, 23 stycznia Met. Filaret (Denisenko, później wyklęty) został przeniesiony do wydziału iwano-frankowskiego.
28 lipca 1994 r. został podniesiony do godności arcybiskupa i mianowany stałym członkiem Świętego Synodu Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego.
Rada Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w dniach 2-5 lutego 2013 r. została wybrana wiceprzewodniczącym Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z dnia 19 marca 2014 r. () został włączony do Synodu jako członek stały na okres sprawowania funkcji Locum Tenens Stolicy Metropolitalnej Kijowa z określeniem starszeństwa protokolarnego miejsca zajmowanego przez Jego Błogosławionego Metropolitę Kijowskiego i Całej Ukrainy - pierwszego wśród biskupów Rosyjskich Kościołów Prawosławnych.
Na Soborze Biskupów UPC 13 sierpnia 2014 r. Prymas Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego. Intronizacja 17 sierpnia 2014 r. w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej.
Postanowieniem Synodu UPC z dnia 16 września 2014 r. (Dz. nr 39) w związku z wyborem metropolity kijowskiego i całej Ukrainy ze stanowiska przewodniczącego Sądu Kościelnego Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej; mianowany (czasopismo nr 56) przewodniczącym nowo utworzonej Rady Metropolitalnej ds. Kultury.
Decyzją Świętego Synodu z dnia 23 października 2014 r. () ze stanowiska wiceprzewodniczącego Sądu Powszechnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Edukacja:Moskiewskie Seminarium Teologiczne.
1988 - Moskiewska Akademia Teologiczna (kandydat teologii).
Miejsce pracy: Wniebowzięcie Ławra Kijowsko-Peczerska (Święty Archimandryta) Miejsce pracy: Ukraiński Kościół Prawosławny (Prymas) Diecezja: Diecezja Kijowska (Biskup Rządzący) Prace naukowe, publikacje:Słowo archimandryty Onufrego (Bierezowskiego) z nominacji biskupa czerniowieckiego i bukowińskiego.
Nagrody:Kościół:
- 2014 - ks. Sergiusz z Radonezh I klasy;
- rozkaz św. Niewinny Moskwy II Art.
Świecki:
- 2013 - Przyjaźń (RF).
Publikacje na portalu Patriarchy.ru
Jego Błogosławiony Metropolita Onufry kijowski opowiada o losie kanonicznego prawosławia na Ukrainie [wywiad]
Metropolita Onufry kijowski: Wykorzystywanie Kościoła do zaspokajania własnych egoistycznych celów to prawdziwy cynizm [Wywiad]
Metropolita Onufry kijowski: Nasz Kościół ma wszelkie oznaki niepodległości [Wywiad]
Jego Błogosławiony Metropolita Onufry Kijowski i Całej Ukrainy: Aby otrzymać uzdrowienie, trzeba postawić prawidłową diagnozę [Wywiad]
Jego błogosławieństwo Metropolita Onufry z Kijowa: Ta droga nie będzie łatwa [Wywiad]
Orędzie Prymasa Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego do deputowanych Rady Najwyższej Ukrainy” [Pozdrowienia i adresy]
Wielkanocny wywiad z Jego Świątobliwością Metropolita Onufrym Kijowa i Całej Ukrainy [Wywiad]
Jego błogosławieństwo Metropolita Onufry: „Ojciec Cyryl miał wielki dar miłości Chrystusa” [Wywiad]
Jego błogosławieństwo Metropolita Onufry: Los Kościoła i kraju zależy od każdego z nas [Wywiad]
Metropolita Onufry kijowski: Zgromadzenie poszczególnych Kościołów prawosławnych nie stanie się Wielką i Świętą Soborem Wszechprawosławnym - jego decyzje nie będą miały znaczenia ogólnoprawosławnego [wywiad]
Sprawozdanie metropolity Onufrego kijowskiego i całej Ukrainy na soborze biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 2-3 lutego 2016 r. [Dokumenty]
Dziś jesteśmy wciągani w format partii politycznej. Byłoby tak, gdyby nie Chrystus, który nas prowadził, ale jeden z polityków. Ale gdybym chciał być politykiem, nie zakładałbym świętego ubrania, tylko od razu poszedłem do polityki. Miałem takie szanse w młodości - odrzuciłem je. A zakładając duchowe szaty, muszę dbać o duchowość i wypełniać duchowe. A ci, którzy zakładają sutanny i aktywnie angażują się w politykę, budują przeróżne plany geopolityczne – ludzie nie są uczciwi. Nie mogli być prawdziwymi politykami, ale po prostu stworzyli z siebie jakiś wilkołaków, aby przyciągnąć do siebie ludzką uwagę swoim duchowym obrazem. To nie jest sprawiedliwe i przed Bogiem tym ludziom będzie bardzo trudno odpowiedzieć.
Jesteśmy niezależnym Kościołem i posiadamy wszystkie atrybuty niezbędne do normalnej służby Bogu i ludziom. Mamy własny Synod, niezależny od nikogo, mamy własną Radę Biskupów, niezależną od nikogo. Decyzje naszego Synodu, Rady Biskupów są ostateczne i nikt nie może się od nich odwołać ani zawetować. Mamy własny Sąd Kościelny, który jest ostatecznym autorytetem. Mamy wszystko. Istnieje niezależność ekonomiczna i administracyjna. Tomos już będzie ograniczeniem naszej wolności, którą mamy dzisiaj. Nie potrzebujemy tego. Jeśli ktoś tego potrzebuje, niech walczy o siebie.
To, że mamy duchowe, kanoniczne, kulturowe związki z Patriarchatem Moskiewskim jest normalne, tak powinno być. Kościół nie jest organizacją polityczną, która dziś kocha jednego, a drugiego nienawidzi, ale jutro będzie odwrotnie. Kościół kocha wszystkich! Kochamy zarówno Moskwę, jak i Rosjan, kochamy Amerykanów, Afrykanów, Azjatów - kochamy wszystkich! Nie mamy wrogów. Mamy wrogów, którzy nam się sprzeciwiają, ale oni nie są wrogami, modlimy się za nich.
Patriarchat Konstantynopola wysłał na Ukrainę dwóch egzarchów. Jest to akt antykanoniczny Kościoła Konstantynopola. Nie ma prawa wysyłać swoich legatów do naszego niezależnego Kościoła. Był niegdyś potężnym Kościołem i identyfikował się z Cesarstwem Bizantyjskim, które obejmowało cały cywilizowany świat. Dziś nie ma Cesarstwa Bizantyjskiego. Żyją tylko w przeszłości. I zamiast wielkiego państwa, jakim było Bizancjum, dziś jest Turcja, w której nie ma nawet prawosławia – prawosławnych można policzyć na palcach. Doprowadzili swoją ojczystą Ojczyznę do takiego stanu, że potężne państwo prawosławne zamieniło się w muzułmańskie. I chcą nam dziś rozkazywać i uczyć jak żyć! Czy chcą doprowadzić Ukrainę do tego samego stanu, co ich ojczyzna? Nie mają więc ani moralnego, ani kanonicznego prawa do powoływania tu egzarchów i ingerowania w nasze sprawy.
Ingerencja w sprawy innego Kościoła jest aktem antykościelnym, antykanonicznym, jest grzechem. Grzech prowadzi do podziału ludzi. Ten grzech ingerencji w sprawy naszego Kościoła może spowodować schizmę na skalę światową w Kościele prawosławnym.
Kościół nie może żyć według standardów ziemskiego życia. Życie doczesne, zwłaszcza polityczne, miesza się z intrygami, oszustwem, zdradą - jest zbiór wszelkiego zła. Kościół nie może żyć według takich standardów i norm. Kościół żyje przykazaniami Chrystusa.
Mamy własne metody walki ze złem - modlitwę, skruchę, cierpliwość, pokorę przed sobą i przed Bogiem. To potężna broń, która niszczy zło.
Kapłan ma być rozjemcą, a nie politykiem, który dzieli ludzi. Promowana dzisiaj ideologia nie jest ideologią Boga. Ponieważ ideologia, a zwłaszcza moralność, którą zaszczepia się społeczeństwu, nie jest chrześcijańska, jest antychrześcijańska. Zalegalizować małżeństwa osób tej samej płci, aborcje, samobójstwa i tym podobne. To wszystko jest sprzeczne z Chrystusem, Bóg nie błogosławi ludziom, aby to robili.
Kościół wypełnia swoją misję - prowadzi człowieka do Boga, przypomina nam, że wszyscy jesteśmy Bożymi stworzeniami, że Bóg wzywa wszystkich do wzajemnej miłości, do znoszenia siebie nawzajem, do wzajemnej pomocy. I ten Kościół będzie aż do końca świata, bo Pan powiedział: bramy piekielne go nie przemogą.
Apeluję do wszystkich naszych wiernych, do wszystkich prawosławnych ludzi naszego Kościoła. Nie bój się niczego! Bądźcie mocni w swojej miłości do Boga, zachowajcie czystość świętej wiary prawosławnej, która jest drogą do Boga. Kochajcie się, bądźcie cierpliwi, pomagajcie sobie nawzajem. Zło przeminie, ale dobro będzie żyć wiecznie.
Kolejną wiadomością związaną z wolnością jest to, że Metropolita Onufry z Kijowa i całej Ukrainy został włączony do bazy danych portalu Peacemaker, który jest zakazany w Rosji. Ukraińscy nacjonaliści umieszczają tam dane osobowe osób uważanych za wrogów państwa w obecnym kształcie.
„Agent wpływu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Ukrainie” – z taką definicją metropolita Onufry znalazł się w skandalicznej bazie danych „Peacemaker”. Rektor Ławry Kijowsko-Peczerskiej i kilku innych arcybiskupów ukraińskich przybyło tam już wcześniej. Po obelgach, komentarz autorów zasobu, bardziej przypomina groźbę.
„Sugerujemy, aby wszyscy sami wyjechali z Ukrainy, zanim będzie za późno.
I nie pozwól, aby ci schizmatycy i anty-Ukraińcy później powiedzieli, że nie zostali ostrzeżeni” – czytamy w komentarzu.
Portal Peacemaker, publikujący dane osobowe tzw. wrogów Ukrainy, jest blokowany w Rosji, a w Niezależnej jest to właściwie lista potencjalnych celów dla radykałów, o których już wiadomo, że atakują zarówno parafian, jak i duchownych. A w październiku obiecują nowe zajęcia świątyń.
Onufry został uznany za zdrajcę natychmiast po tym, jak zażądał opuszczenia Kijowa egzarchów Konstantynopola - dwóch nominowanych przez Patriarchę Ekumenicznego Bartłomieja, którzy przybyli przygotować schizmatyków do uzyskania autokefalii. Uważałem ich działania za rażącą ingerencję w terytorium kanoniczne – nie koordynowali wizyty z Cerkwią prawosławną. Co więcej, pierwszą rzeczą, do której udali się egzarchowie, był Petro Poroszenko. Metropolita Onufry odmówił spotkania z nimi.
„Żaden biskup nie może wykonywać żadnych czynności kościelnych na terytorium innego biskupa. I to właśnie robią egzarchowie - z punktu widzenia Kościoła, z punktu widzenia kanonów jest to oczywiste bezprawie ”- powiedział Siergiej Chudiew, prawosławny publicysta.
Zachód aktywnie ociepla sytuację - Departament Stanu USA wyraził już poparcie dla autokefalii. Zostało to powiedziane po tym, jak szef ukraińskich schizmatyków, Filaret, odwiedził Stany Zjednoczone. A wcześniej przedstawiciel Departamentu Stanu ds. Kościelnych odwiedził Kijów.
„Do niedawna Poroszenko sprzeciwiał się schizmie, w każdym razie był wiernym parafianinem Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego Patriarchatu Moskiewskiego. I widzimy, że projekt nie jest jego, a z tych wszystkich wizyt przedstawicieli Departamentu Stanu ds. działalności cerkwi na Ukrainie i odwrotnie, zgodnie z wypowiedziami ukraińskich osobistości, którzy jadą do Stanów Zjednoczonych i bezpośrednio namawiają Stany Zjednoczone do interwencji w tym procesie. Widzimy, że ten projekt jest amerykański – podkreślił politolog Władimir Korniłow.
„Ukraina nie potrzebuje ani Thomasa, ani autokefalii, ale są oni potrzebni tej juntie zbrodniarzy, która zawładnęła Ukrainą, tłumi wszelką niezgodę, tłumi naród rosyjski, ich prawo do własnego języka, historii, kultury. I co niszczy ten wielki kościelny związek między narodem rosyjskim, ukraińskim i białoruskim, jakim jest tysiącletnia Rosyjska Cerkiew Prawosławna” – wyraził przekonanie ksiądz Andriej Nowikow.
Ukraiński Kościół Prawosławny w przeddzień zawiesił nabożeństwo u hierarchów Konstantynopola. To jest odpowiedź na powołanie egzarchów. Wcześniej ten sam krok zrobił Rosyjski Kościół Prawosławny za granicą. Tymczasem duchowni z różnych krajów apelują do Kijowa, by nie dzielił wyznawców na przyjaciół i wrogów.
Oferujemy nieoficjalną biografię Jego Błogosławieństwa, przygotowaną na oficjalną stronę UPC przez sekretarza prasowego prymasa Archimandrytę Pafnutiego (Musienko).
Jego Błogosławiony Metropolita Onufry urodził się 5 listopada 1944 r. w Bukowińskiej wsi Vilavche w głęboko religijnej rodzinie Bieriezowskich. Wuj przyszłego metropolity, ksiądz Dionizjusz, przez wiele lat służył w swojej rodzinnej wsi. Po śmierci księdza Dionizego jego dom został przebudowany na klub wiejski, który funkcjonuje do dziś. Dzięki Bogu, to był koniec antyreligijnej propagandy nowego rządu sowieckiego na terenie ówczesnej Wilawczy. Co prawda zmieniono nazwę wsi na Korytnoe, ponieważ władzom nie podobało się, że stara nazwa miała rumuńskie korzenie (według jednej z wersji pochodzi od wyrażenia „valya lunche”, co po rumuńsku oznacza „długie podwórko”).
Północną część Bukowiny, gdzie urodził się i spędził dzieciństwo i młodość Jego Błogosławiony, była zamieszkana głównie przez Ukraińców, ale tradycyjnie mówiono zarówno po ukraińsku, jak i po rumuńsku. Ponadto oba narody zjednoczyła wiara prawosławna, co znacznie wzmocniło jedność cerkiewną w regionie i uniemożliwiło konfrontacje międzywyznaniowe. Kiedyś, w burzliwych latach 90., przybył do Czerniowiec w randze biskupa Czerniowiec i Bukowiny, biskup Onufry zaczął umacniać świat kościelny w swojej diecezji, jak każdy inny biznes, samym sobą. Wtedy doskonale nauczył się języka rumuńskiego.
Tradycję rodzinną kontynuował także ksiądz Orest (takie imię otrzymała Władyka na chrzcie), archiprezbiter Włodzimierz, odprawiając nabożeństwa w pobliskiej wsi Bereżonka. Matka Julia prowadziła dom i wychowywała czworo dzieci, ucząc je modlitwy, pobożności i miłości do Boga. Później Jego Błogosławieństwo często wspomina, jak czasami chciał prowadzić piłkę z innymi facetami w niedzielę, ale jego matka obudziła go wcześnie rano i zabrała do kościoła. Orestes nie różnił się niczym od swoich rówieśników, był zawsze wesoły, pomysłowy i towarzyski. To po prostu miłość do samotności zawsze była dla niego charakterystyczna. Rodzina Bieriezowskich miała dom daleko od głównej drogi - na górze w pobliżu lasu, który stał się niezawodnym przyjacielem i doradcą przyszłego świętego.
Po ukończeniu szkoły średniej w 1961 r. Orest Bieriezowski rozpoczął studia w Czerniowieckiej Szkole Technicznej, następnie pracował w organizacjach budowlanych w Czerniowcach, a w 1966 r. wstąpił na ogólny wydział techniczny Uniwersytetu w Czerniowcach. Mieszkańcy wioski nie byli zaskoczeni, jak potoczył się los faceta, ponieważ wszyscy znali go jako dociekliwą osobę i szanowali go za jego wykształcenie.
Nie byli zbytnio zdziwieni, gdy w 1969 roku, po trzecim roku studiów, Orest został przyjęty na drugi rok Moskiewskiego Seminarium Duchownego. Wszyscy rozumieli, że służba Bogu była rodzinnym powołaniem Bieriezowskich. A jednak pewnego dnia sąsiad, który przyszedł odwiedzić Bieriezowskich, zobaczył, że gospodyni była zamyślona i trochę zdenerwowana.
Wszyscy są zdrowi, jak Orestes?
- Dzięki Bogu wszyscy są zdrowi, ale Orest już nie jest Orestem, ale Onufry nie jest już nasz ...
Był to jedyny smutny moment w dalszych rodzinnych związkach między mnichem Onufrym a jego rodzicami, którzy pobłogosławili go za wysoką służbę. Za każdym razem na Liturgii ojciec modlił się do Boga ze szczególną trwogą za cały „stopień zakonny”, a matka przez cały wolny czas siedziała na werandzie i czytała Psałterz, prosząc Boga o miłosierdzie i wsparcie dla syna.
Miłosierny Pan przez modlitwy pobożnych rodziców i za pilną pracę młodego ascety nie pozostawił go bez Swojej opieki. Po złożeniu przez Orestesa ślubów zakonnych w Ławrze Trójcy Sergiusz 18 marca 1971, 20 czerwca tego samego roku, mnich Onufry został wyświęcony na stopień hierodeakona, 29 maja 1972 na stopień hieromnicha, a w 1980 roku został podniesiony do rangi hegumenów.
Bez względu na to, jakimi posłuszeństwem o. Onufry był pobłogosławiony, każdy z nich sumiennie i pokornie wypełniał, znajdując czas na wczesnopółnocną oficjum, na odwiedziny w bratnich kliros i na modlitwę, która go umacniała i inspirowała. Ojciec Onufry był kochany zarówno przez braci, jak i parafian.
28 sierpnia 1984 r. hegumen Onufry został mianowany rektorem kościoła Przemienienia Pańskiego Przedstawicielstwa Atos we wsi Łukin w obwodzie moskiewskim, a rok później, 28 czerwca 1985 r., został mianowany dziekanem Ławry Trójcy Sergiusz. W Boże Narodzenie 1986 r. hegumen Onufry został podniesiony do rangi archimandryty. W 1988 roku ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną na wydziale teologii iw tym samym roku został mianowany wikariuszem Ławry Zaśnięcia Najświętszej w Poczajowie, gdzie służył do listopada 1990 roku.
A tu znowu Ukraina, ojczyzna. Władyka Onufry musiał wrócić do trudnych czasów formowania się ojczystego kraju, którym często towarzyszyły niestety publiczne nieporozumienia i konfrontacje międzywyznaniowe, zwłaszcza na zachodzie Ukrainy. Bracia Poczajowie, pod mądrym przewodnictwem gubernatora, odważnie przeciwstawiali się naciskom opinii publicznej i zachowali wiarę prawosławną.
Biskup Onufry nie miał łatwej służby na rodzinnej Bukowinie. Chociaż wśród trzody bukowińskiej nie było takich problemów, jak w sąsiedniej Galicji, ogólna sytuacja kościelna na Ukrainie nie mogła nie wpłynąć na diecezję bukowińską.
W 1992 r. biskup Onufry z Czerniowiec wypowiedział się przeciwko niekanonicznym działaniom ówczesnego metropolity Filareta (Denisenko), za co popadł w niełaskę i został przeniesiony do katedry w Iwano-Frankowsku. Jego trzoda nie chciała jednak rozstać się ze swoim panem, w którym udało im się zakochać w ciągu dwóch lat jego posługi. Wszelki dostęp do administracji diecezjalnej został zablokowany, tym samym odcięto wszelką możliwość przymusowego przeniesienia arcypasterza do Iwano-Frankiwska. Władyka Onufry długo przebywał w przymusowym odosobnieniu i być może to jego ówczesna modlitwa skłoniła Boże miłosierdzie Bukowinie i całej Ukrainie, gdyż przez następne dwie dekady w całej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej panował Boży pokój i względny spokój.
W lutym zeszłego roku stado Bukowińczyków nie przyjęło z zadowoleniem wiadomości, że ich Władyka została mianowana Locum Tenens kijowskiej Stolicy Metropolitalnej, ponieważ rozumieli, że Władyka Onufry może nie wrócić do Czerniowiec. I tak się stało. 13 sierpnia 2014 roku decyzją Rady Biskupów UPC metropolita czerniowiecko-bukowiński Onufry został wybrany na prymasa Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego. Ale wtedy Bukowina i cała Ukraina już się radowały i szczerze liczyły, że Metropolita, mając tak wielkie doświadczenie w zaprowadzaniu pokoju, będzie w stanie wzmocnić wewnętrzny pokój kościelny i pomóc przywrócić pokój w państwie, ponieważ doszło do działań wojennych na Wschodzie ich szczyt.
Od początku zeszłego roku, dzięki Bogu, strzałów było mniej, choć do ostatecznego pokoju jeszcze daleko. Jednak wszyscy wyznawcy Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej czuli i byli przekonani, że gwarancja powrotu pokoju zarówno w ich duszach, jak i na całej Ukrainie nie zależy od polityków, nie od partii, ale od tego, jak bardzo każdy z nas stanie się im bliższy. Chryste, ile w każdym sercu będzie płonąca wiara we wstawiennictwo Pana i płonąca modlitwa. Bo wszyscy mówią o miłości do Ukrainy. Czy wszyscy się modlą? Lider się modli.
Tłumaczenie redakcji czasopisma „FOMA na Ukrainie”.
Kim on jest, Jego Świątobliwości Metropolitan Onufry? Czytamy jego wywiady na aktualne tematy, słuchamy jego kazań podczas nabożeństw, ale co o nim wiemy? Tylko to, co zawierają linijki oficjalnej biografii.
17 września minął miesiąc od intronizacji nowego Prymasa Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, a tuż przed tą datą odbył się jego pierwszy duży wywiad z mediami kościelnymi. Redaktor Naczelny - Prawosławne pismo młodzieżowe „Otrok. ua Biskup Jonasz z Obuchowskiego, archidiakon Mikołaj Łysenko, prawosławne audycje radiowe w radiu Era i Julia Kominko, portal informacyjny prawosławia na Ukrainie, odwiedzili Jego Błogosławieństwo Metropolitę Onufry.
„Styl korporacyjny” odpowiedzi Jego Błogosławieństwa jest lekki, z dobrym humorem; przyjazny, zainteresowany, otwarty; lakoniczny mądry i chętny do spokojnej dyskusji na każdy temat. Nasza półtoragodzinna emocjonalna rozmowa płynęła od tematu do tematu i musieliśmy ją zakończyć nie dlatego, że nie było wystarczająco dużo pytań, ale dlatego, że czas się skończył.
- Wasza Błogosławieństwo, wiemy, że Twój ojciec był księdzem. Czy w twojej rodzinie byli inni księża?
Tak, urodziłem się w rodzinie księdza. Brat mojego ojca też był księdzem. Służył w naszej wsi, kiedy Bukowina była zajęta przez Rumunię. Mój ojciec objął tę rangę już w czasach sowieckich.
- Pewnie nie było wtedy łatwo wybrać tę drogę...
To niełatwe... Ojciec najpierw pracował jako kierownik magazynu w kołchozie. Jest tak wiele rzeczy - od chleba, przeróżnych produktów, a skończywszy na artykułach gospodarstwa domowego - łopaty, grabie. Przyszedłem do niego, jeszcze mały, wspiąłem się po tych magazynach - było ciekawie...
Mój ojciec nie studiował w seminarium duchownym, ukończył kursy duszpasterskie przy administracji diecezjalnej. Byli tacy w latach 50-tych. My, mali, nie wiedzieliśmy, że chodził na kursy. A potem przyjął godność.
Mogę powiedzieć, że mój ojciec był w naszej wiosce bardzo szanowany. Ciężko pracował i zarabiał, myślę, że nieźle. Ale porzucił wszystko i został księdzem. Za to był szanowany przez wszystkich, nawet sowieckich wodzów.
Służył nie w naszej wiosce. Mieliśmy wtedy jedną radę wsi, ale podzieloną: wieś, w której się urodziłem, nazywa się Korytnoe, a druga to Bereżonka. Tutaj służył w Bereżonce. Wielu ochrzcił w domu, ożenił się. Ludzie mu ufali.
Pamiętam, jak już jako mnich przyjechałem do domu w odwiedziny, późnym wieczorem ludzie przyszli do niego, aby ochrzcić swoje dzieci. Podjeżdża samochód, wyprowadza się z niego dziecko, po cichu wejdź z nią do domu. A w domu wszystko jest gotowe do chrztu. Czasami ożenił się w nocy.
Czy miał wystarczająco dużo czasu, aby porozumieć się z wami, dzieci?
Skomunikowane, ale czasu wolnego nie było tak dużo. Ksiądz oddaje się ludziom, a dla rodziny są takie okruchy - jak okruchy ze stołu. Po nabożeństwie wraca do domu zmęczony i wyczerpany. Trzeba tylko wytrzymać, NIE wywracać na lewą stronę - mówią, porozmawiaj z nami, powiedz nam. Może ledwo porusza językiem...
Ale były chwile, kiedy opowiadał nam coś z życia świętych. Pamiętam, kiedy byłem jeszcze mały, opowiadał o św. Bazyle Wielkim - byłym naukowcu, porzucił wszystko i został mnichem. A gdy tylko wstał, by się pomodlić, słońce wciąż świeciło mu z tyłu głowy, a gdy tylko skończył modlitwę, słońce już świeciło mu w twarz. Oznacza to, że modlił się przez całą noc - od zachodu słońca do wschodu słońca. Pamiętam to tak dobrze, że pomyślałem wtedy: „Chcę taki być!” Potem zapomniałem o tym, dorastałem jak wszystkie dzieci...
Ale cały czas chodziłem do kościoła. Nie zawsze chętnie, naprawdę… (uśmiecha się i pauzuje – przyp. red.). Chciałem grać w piłkę nożną: w niedzielę w pierwszej połowie dnia zbierają się drużyny, a mama: „Idź do kościoła, idź do kościoła”. Ojciec poszedł bardzo wcześnie, nie pojechaliśmy z nim. Wstał jeszcze ciemno, przeczytał Regułę i poszedł, a my byliśmy już na początku Liturgii. Mama zbiera nas, prowadzi, a ja narzekałam: „Boże, jest tak dobrze, chłopaki grają w piłkę, a ja muszę chodzić do kościoła”.
Dlaczego więc w takim czasie – rozkwicie ateistycznych nastrojów – twój ojciec zdecydował się zostać księdzem, co na niego wpłynęło?
Nie mogę powiedzieć. Myślę, że to był impuls jego duszy, powołanie. Jeśli nie ma Bożego powołania, to nikt nie może tego znieść. W końcu skazał się na wstyd i wyrzuty. Ludzie bardzo go szanowali, ale w społeczeństwie, w państwie wtedy wszyscy mówili, że księża to obskurantyści i oszuści.
- Jak wy, dzieci, odbieraliście taki stosunek do ojca?
Tak, nas też nie chwalono. Chodziliśmy do kościoła, nigdy nie wypieraliśmy się Boga. Wyzywali nas też po imieniu, ale wytrzymaliśmy. Co należało zrobić? Był czas, kiedy nie było opcji.
- Byłeś pionierem, członkiem Komsomołu?
Szczerze mówiąc, nie byłem ani pionierem, ani członkiem Komsomołu. Moją wychowawcą była żona mojego starszego brata, czyli osoba nie jest obca. A ponieważ powiedzieli, że zostaną przyjęci jako pionierzy, nie poszedłem tego dnia do szkoły, więc nie wstąpiłem do pionierów. Ale kazała mi założyć krawat i chodzić w nim, bo już jej wyrzucano: mówią, za synową księdza ...
I nie wstąpiłem do Komsomołu. Chociaż byliśmy dosłownie zmuszani: wezwali nas do pokoju nauczycielskiego, rzucili na kolana (było nas kilku chłopaków, którzy nie chcieli dołączyć do Komsomołu). Leżeliśmy na kolanach od wielu godzin...
- Ile dzieci miałeś w swojej rodzinie?
Cztery.
- Czy jesteś najmłodszy?
Przedostatni (uśmiecha się w zamyśleniu). Byliśmy trzema braćmi, a po mnie młodszą siostrą.
Starszy brat również został księdzem. Minęły dwa lata od jego śmierci, a wszyscy pozostali bracia i siostry zginęli, zostałem sam.
Kiedy wszedłem do seminarium, „spaliłem” wszystkie mosty za mną
- Po szkole, gdy pojawił się wybór drogi życiowej, wahałeś się, co dalej w życiu?
Miałem wielkie plany! Marzyłem o sobie: studiować na uniwersytecie, skończyć, a potem iść do seminarium.
Po szkole ukończył szkołę zawodową, następnie poszedł na kursy przygotowawcze na uniwersytecie. Studiowałem przez rok i wstąpiłem na Uniwersytet Techniczny w Czerniowie na wydziale wieczorowym. W ciągu dnia pracowałem - musiałem z czegoś żyć, bo ojciec nie pomagał. Nie żeby nie mógł pomóc, mógł, ale nie zrobił tego z zasady. Powiedział: „Wychowałem cię, masz wykształcenie, teraz musisz mi pomóc, a nie ja”. I nie dał mi ani grosza. Dlatego musiałem pracować. A pracując w dzień, wieczorem chodziłem do szkoły.
Gdzieś miałem straszne pragnienie uczenia się! Chociaż uczył się w szkole, można powiedzieć, z zaniedbaniem. Szkołę ukończyłam bez „trójek”, ale sama nie wiem jak, bo nigdy nie miałam żadnych książek ani portfolio – miałam jeden zeszyt na każdą okazję.
A potem studiowałem z taką chęcią… Pracuję do 4 czy 5 po południu, wracam do domu, jem, zajęcia na uczelni zaczynają się o szóstej i do 23.30. Kiedy wracam do domu, jest już dwunasta, kiedy kładę się spać, jest wpół do drugiej. Wstawaj o wpół do siódmej i tak - codziennie. Spałem gdzie mogłem - w trolejbusie, autobusie. Po prostu usiadłem i spałem...
- Kto pracował?
Elektryk. Początkowo pracował jako instalator linii niskiego napięcia (ukończył studia w tej specjalności), a następnie, gdy rozpoczął studia wyższe, pracował w tkalni jako elektryk.
Cóż, uczyłem się. I studiował wszędzie! Przyjdę do wsi, usiądę na kuchence, zabiorę książki i rozwiążę problemy… Ludzie coś mówią, ale ja robię swoje.
Ukończyłem trzy kursy uniwersyteckie i myślałem o ukończeniu dwóch kolejnych, ale do tego trzeba było przenieść się albo do Odessy, albo do Kijowa i wybrać specjalizację. Próbowałem przenieść - nie działa. I nie chciałem studiować zaocznie, lubiłem słuchać wykładów, odpowiadać na seminariach, wykonywać prace laboratoryjne. A na uniwersytecie byłam wśród najlepszych studentów, zostałam nawet zaproszona do wystąpienia w radiu.
Następnie usiadłem na ławce na placu i pomyślałem: „Czy muszę kontynuować naukę?” Mimo to nie będę pracował w swojej specjalności, miną dwa, trzy lata i zapomnę o wszystkim. Dyscypliny kształcenia ogólnego, które studiowałem przez trzy lata studiów były potrzebne w moim życiu - historia, matematyka, chemia, fizyka. A dalej do zaliczenia specjalizacji - po co? I zdecydowałem, że nie pójdę dalej. Opuścił uczelnię po trzecim roku i wstąpił do seminarium duchownego.
Był to czas otwartego prześladowania wierzących. Czy miałeś wątpliwości, ponieważ młodym ludziom uniemożliwiono wstęp do religijnych instytucji edukacyjnych?
Jak mam ci powiedzieć... Nie było wątpliwości. Nawet wchodząc do seminarium „spalił” wszystkie mosty za sobą. Wziąłem dokumenty z uniwersytetu, aby kontynuować studia na wyższej uczelni, a te dokumenty nadawały się do seminarium. Wymeldowałem się z miasta, wykreśliłem z ewidencji wojskowej i wyjechałem, nie wiedząc, czy będę działał, czy nie. Ale nie zamierzałem wracać, to będzie dla mnie trudne. Żaden z moich znajomych nie wiedział, że wybiorę tę drogę – pójdę do seminarium.
Postanowiłem tak: jeśli tego nie zrobię, zostanę w klasztorze na jakimś posłuszeństwie, nie wrócę. Ale Bóg dał, zostałam zapisana i nie musiałam używać mojego, że tak powiem, „planu B” (uśmiech).
- Śluby zakonne złożyłeś na rok przed ukończeniem seminarium, czyli znowu „spaliłeś mosty”?
Śluby zakonne złożył w III klasie seminarium duchownego. Natychmiast wszedłem do drugiej klasy, w 1969 roku, a rok później zostałem zapisany do braci Trójcy Sergiusz Ławra. Ci, którzy studiowali w seminarium, szybko zostali przyjęci do grona braci. Pod koniec 1970 roku wszedłem do Ławry, aw marcu 1971 zostałem tonsurowany.
- Jak zdecydowałeś się wziąć tonsurę?
Tak, nie wiem jak… Wszystko stało się tak szybko. Szczerze mówiąc, w moim życiu przed seminarium nigdy nie widziałem żyjących mnichów, wszystkie klasztory były zamknięte. Ale chyba takie było Boże powołanie - nie ma innego sposobu na wyjaśnienie tego. Bóg mnie wezwał i poszedłem.
- Czy obok ciebie byli ludzie, którzy stali się dla ciebie swego rodzaju duchowym ideałem?
W Ławrze byli mnisi, którzy stali się dla nas wzorem życia i służby Bogu i Kościołowi. Zwłaszcza Archimandrite Kirill (Pavlov). On jeszcze żyje, ale jest chory, ma 95 lat... Był autorytetem nie tylko dla mnie, ale dla wielu. Przeszedł całą wojnę, po wojnie wstąpił do seminarium duchownego, był bardzo skromnym, łagodnym mnichem. Pewnie dlatego, że kochał wszystkich, wszyscy go kochali i szanowali.
Przybyłem do Ławry Poczajowskiej jako służący i szanowałem wszystkich. Cóż, w zamian znosili mnie.
Burzliwe wydarzenia XX wieku - Wielka Wojna Ojczyźniana, powojenny głód, represje, prześladowania Chruszczowa - jak je wspominasz?
Okres powojenny pamiętam jak przez mgłę, bo urodziłem się już pod rządami sowieckimi - pod koniec 1944 roku.
Pamiętam powstanie po wojnie. Ludzie żyli bardzo słabo, bieda była skrajna, a także głód. Ale… nie wiem, z czym to może być związane, ale ludzie śpiewali. Cały dzień chłopcy i dziewczęta pracują w polu, a potem jeżdżą po całej wiosce i śpiewają! Nie śpiewali wcześnie, więc wychodzili o świcie, a wieczorem wracają z pracy do domu, ciężko pracują, ale nadal śpiewają.
Uważam, że wtedy był moment na poprawę. Chociaż żyli w biedzie, ruch już trwał. Ludzie to czuli i prawdopodobnie napawało to optymizmem.
Wiesz, Jego Błogosławiony Metropolita Włodzimierz, w wywiadzie, również o tym mówił. Co ludzie śpiewali – zarówno przy radosnych, jak i smutnych okazjach. A teraz wszyscy milczą. Jak myślisz, co Kościół może zrobić, aby ludzie…
- Przynajmniej chcieli śpiewać...
Myślę, że dziś świat obrał nieco inną ścieżkę rozwoju. Nowoczesne środki komunikacji i informacji wprowadzają człowieka w inną płaszczyznę życia - nierealną. Komunikacja odbywa się przez Internet, Skype. To jedno, kiedy siedzimy i widzimy się - może nie wypowiemy tylu słów, ile zrozumiemy, bo często emocje mówią więcej niż słowa.
I ta nierzeczywista płaszczyzna łączy człowieka. Nierzeczywistość jest rodzajem kłamstwa, a kłamstwo jest grzechem, a grzech wiąże człowieka. Człowiek nie zdaje sobie z tego sprawy, jest związany grzechem jak więzy i nie może rozłożyć piersi i śpiewać.
- Przez kilka lat byłeś gubernatorem Wniebowzięcia Ławry Poczajowskiej. Którą Ławrę pamiętasz?
Ławra Poczajowska to klasztor, który wiele przeszedł. Jej mieszkańcy wiele wycierpieli w czasach sowieckich: szykany, prześladowania, próby zamknięcia Ławry…
Kiedy tam przybyłem, bracia powiedzieli mi, co muszą znosić. W Moskwie, w Ławrze Trójcy Sergiusz, władze nie mogły sobie na to pozwolić, ale na obrzeżach organizowały prawdziwy wandalizm. Podczas nalotów bracia ukrywali się, gdzie tylko mogli. Wszystkich, których znaleziono, wciągnięto do samochodów, wywieziono, aresztowano, wtrącono do więzienia. Mnisi byli w więzieniu.
A mieszkańcy Ławry wytrzymali wszystko, byli prawdziwymi odważnymi bojownikami o wiarę.
Przyjechałem, a tam - prawie wszyscy byli bohaterami (uśmiecha się, opowiada żywa iz humorem). Każdy jest samorodkiem: tutaj masz diament, ametyst i różne, różne kamienie szlachetne ...
- A jak ci się tam było jako gubernator w takim skarbcu?
O ile mogłem, zawsze traktowałem wszystkich z szacunkiem
- Potem były Czerniowce ... Czy możesz nam powiedzieć, co to jest, prawosławna Bukowina?
Myślę, że wszystkie regiony mają swoją specyfikę. Podobnie Bukowina. To jest obszar wielonarodowy. Mieszkają tam Ukraińcy, Rosjanie, Rumuni, Mołdawianie, Żydzi, Polacy, Gruzini. I tradycyjnie wszyscy zawsze żyli w pokoju. Każdy trzymał się, ale na co dzień nie rywalizowali ze sobą, pomagali i mieszkali razem.
Wtedy zaczęła się pierestrojka, upadek Unii, potem na fali nacjonalizmu zaczęli trząść regionem: Ukraińcy są dobrzy, ale nikt inny...
Wtedy trzeba było dołożyć wielu starań, aby pokazać, że wszyscy są dobrzy przed Bogiem. Bóg nie ma ani Ukraińca, ani Rosjanina, ani Amerykanina, ani Żyda, ani Białorusina, ale jest Jego dziecko. Istnieje stworzenie Boga i istnieje Stwórca. A fakt, że staliśmy się narodami, nie jest zasługą cnoty i grzechu. Grzech podzielił nas na narody. Wieża Babel była owocem ludzkiej pychy i aby powstrzymać to szaleństwo, Pan pomieszał ludziom języki. Wcześniej wszyscy mówili tym samym językiem, rozumieli się nawzajem.
Będąc na Athosie byłem z pustelnikiem – Starszym Józefem na terenie Wielkiej Ławry. Porozumieliśmy się: on był po grecku, a ja po rosyjsku, a między nami był tłumacz. Rozmawialiśmy, a potem potrząsnął głową i powiedział: „Ech, jaki grzech nam wyrządził! Teraz potrzebujemy tłumaczy…”.
Każdy chwali się, że jego naród jest lepszy od drugiego. I nie naród, ale człowiek może być lepszy przed Bogiem! Jeśli naród jest jednomyślny w miłości do Boga, to oczywiście będzie przyjemnie. Ale Bóg mnie ceni nie dlatego, że jestem Ukraińcem, Rosjaninem, czy kimś innym, ale jeśli boję się Boga, to boję się Boga. Jeśli jestem posłuszna Bogu, chcę pełnić Jego wolę, podobam się Bogu. Jeśli nie, to bez względu na naród będę ostatni.
A kiedy ruch nacjonalistyczny zaczął się w rejonie Czerniowiec, starałem się, jak mogłem, nie brać w nim udziału i zawsze mówiłem ludziom, gdy tylko było to możliwe, że Bóg nie ma narodu, Bóg ma Swoje stworzenie. Kocha zarówno czarnego, jak i białego człowieka w równym stopniu, zarówno białego, jak i żółtoskórego. A kto bardziej uniży się przed Bogiem, kto bardziej stara się żyć zgodnie z przykazaniami, ten będzie dla Boga najlepszy.
I powoli wszystko ucichło. Były małe wybuchy, ale ludzie nadal żyją w pokoju i harmonii.
- To niesamowite, że ludzie przyjęli słowo o świecie. Teraz wzywanie do pokoju to niewdzięczne zadanie...
Musisz pokazać na przykładzie. Kapłan musi przepowiadać nie tylko słowami, ale całym swoim życiem. Oczywiście każdy powinien to zrobić, ale przede wszystkim dotyczy to duchowieństwa.
Zawsze starałem się, aby moje czyny nie odbiegały od słów, żebym nie żył na dwóch płaszczyznach – mówię jedno, robię drugie. To, co mówię, jest tym, co staram się zrobić.
O ile mogłem, zawsze traktowałem wszystkich z szacunkiem; Kochał wszystkich - na ile mógł kochać, pomagał - na ile mógł pomóc. Ludzie to widzieli i myślę, że zadziałało bardziej niż słowa. Człowiek zawsze reaguje na szacunek z szacunkiem.
Ogólnie rzecz biorąc, jest zaskakujące, jak wierzący z Czerniowiec puścili cię po 24 latach kierowania diecezją. Prawdopodobnie było to trudne dla stada Bukowińczyków ...
Jak pozwolili mi odejść... Nawet nie prosiłem o urlop. Gdy szedł na Synod zimą, już nigdy nie wrócił.
Kiedy w lutym pojawiła się groźba ataku na Ławrę, wezwali mnie i zaprosili na Synod. Służyłem w niedzielę, przygotowałem się i poszedłem. Na Synodzie byłem zdeterminowany, by wykonać posłuszeństwo Locum Tenens. Nie jeździłem już do Czerniowiec i mieszkałem w Ławrze przez sześć miesięcy. A potem zostali wybrani na to stanowisko.
O rozdwojeniu: łatwe do rozdarcia - trudne do załatania
Wasze Błogosławieństwo, Wasze życie było przykładem niesamowitego pojednania. Wasza społeczność z Vladyką Laurus, zmarłą Prymasem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją. Opowiedz nam o tym. Jaką osobą była Vladyka Laurus i co cię łączyło w duchowych poglądach?
Wladykę Laurus poznałem w 1995 roku. Po raz pierwszy w życiu pojechałem do Kanady. Tam pomyślałem: „Będę patrzeć na Amerykę przynajmniej jednym okiem”. W Kanadzie otworzył wizę i wyjechał do Stanów Zjednoczonych. Z Toronto, gdzie mieszkałem w Kanadzie, trzeba przejechać 90 km i zaczyna się Ameryka. A po drugiej stronie - Jordanville, gdzie znajduje się Klasztor ROCOR Trinity.
Z jednym kochającym Boga człowiekiem pojechaliśmy do Jordanville i zatrzymałem się na noc w klasztorze. Osobą, która mnie zawiozła, był parafianin Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją, osobiście zaznajomiony z Władyką Laurusem i ostrzegł Władykę, że przyjadę.
Zostałem na obiad w refektarzu. Siedzę, jem, a mnisi patrzą na mnie: albo jeden biega tam iz powrotem, potem drugi, potem trzeci. Jak wyobrażali sobie mnichów ze Związku Radzieckiego? Z karabinem maszynowym pod sutanną, z kartą imprezową w kieszeni na piersi...
Po kolacji przyszła do mojej celi Vladyka Laurus, rektor klasztoru Jordanville. Był podekscytowany i gdzieś się pospieszył. Zadał mi kilka prostych pytań i pobiegł. Rano pojechałem do Nowego Jorku zobaczyć świątynie, miasto, a późnym wieczorem znów wróciłem do klasztoru. Kiedy następnego ranka opuszczałem Jordanville, Vladyka Laurus przyszedł mnie pożegnać, był zupełnie inny. Nie spieszył się, mówił spokojnie, odprowadził mnie do samochodu, gdzie się z nim pożegnaliśmy.
Od tego czasu, kiedy przyjechałem do Ameryki lub Kanady, zadzwoniliśmy do niego i spotkaliśmy się bezbłędnie. Zdarzyło się, że byłem w Kanadzie, nie pojechałem do Ameryki, potem specjalnie przyjechał, spotkaliśmy się, rozmawialiśmy.
Prowadziliśmy różne rozmowy, ale nigdy nie rozmawialiśmy o zjednoczeniu Kościołów, chociaż nasze tematy wciąż były wokół tego. A kiedy kwestia zjednoczenia Kościoła za granicą z pełnią Kościoła rosyjskiego posuwała się naprzód, Vladyka Laurus chciał, abym był w delegacji, która podróżowałaby po wszystkich kontynentach, na których jest obecny Kościół rosyjski za granicą. Dlatego w ramach grupy Patriarchatu Moskiewskiego podróżowaliśmy po Europie, Ameryce i Australii. Nie żałuję tego doświadczenia, chociaż była pewna obawa, że przyjedziemy i powiedzą nam: „Moskwianie przyszli, no, wynoś się stąd! Wszyscy jesteście członkami partii, wszyscy jesteście komunistami”. Ale tak nie było. Służyliśmy prawie wszędzie, gdzie polecono mi głosić kazania i nikt nie powiedział nam obraźliwego słowa.
Władyko, poruszyłaś temat zjednoczenia Kościołów. Czy mogę zadać pytanie dotyczące rozłamu na Ukrainie? W 1992 roku, kiedy to się stało, byłeś bardzo młodym biskupem, zaledwie 2 lata po swojej konsekracji. Teraz minęło 20 lat, masz już doświadczenie i widzisz sytuację z innej perspektywy. Jakie czynniki Twoim zdaniem są niezbędne do przezwyciężenia rozłamu?
Wiecie, kiedy Zbawiciel modlił się w Ogrodzie Getsemane, powiedział: „Niech wszyscy będą jedno”. Sam Pan chciał, aby wszyscy byli jednością, ale tak się nie stało. Jesteśmy takimi upartymi ludźmi...
A moim pragnieniem jest, aby wszyscy byli jednością, ale jedność musi być w Chrystusie. Jeśli to nie jest w Chrystusie, ale na jakiejś innej podstawie, to czymkolwiek by one nie były, nie będzie jedności. A w Chrystusie może być jedność, ale bardzo trudno ją stworzyć. Łatwy do rozdarcia, trudny do załatania.
Co każdy z nas, duchownych i wierzących, powinien zrobić na swoim poziomie, aby pomóc przywrócić jedność?
Myślę, że aby przywrócić jedność, każdy powinien zadbać o swoje osobiste zbawienie. Wtedy być może ta idea zostanie maksymalnie ucieleśniona.
Ale myślenie, że wszyscy się zjednoczą, jest nierealne, to utopia. Maksymalne zjednoczenie może nastąpić wtedy, gdy największa liczba ludzi przyłączy się do Chrystusa. A jest to możliwe tylko pod warunkiem, że każdy z nas przede wszystkim zadba o własne zbawienie.
Jako pasterz muszę też myśleć o zagubionych, ale przede wszystkim muszę opiekować się tymi, którzy są na łonie Kościoła. Z nami to często bywa: wjechał na łono Kościoła, jak do obozu koncentracyjnego, zamknął bramy i poszedł szukać innych, a tu umierają z głodu.
Pierwszym zadaniem Kościoła jest troska o tych, których ma, aby czuli się dobrze, aby wzrastali duchowo. Jest nas wielu i wszyscy jesteśmy na różnych poziomach duchowej doskonałości. Zadaniem księdza jest zrozumienie, na jakim stopniu człowiek jest duchowo i pomoc mu wspiąć się o stopień wyżej.
Głównym zadaniem Kościoła jest pomoc w poprawie stanu tych, którzy znajdują się za murem kościoła. A potem, jeśli zostanie jeszcze energia, żeby złapać tych, którzy biegają po pustyni…
Musimy zrobić, co możemy. A jak bardzo nasze kościoły będą wypełnione ludźmi, to wszystko jest w woli Bożej!
Jak więc Kościół powinien realizować misję, skoro prawie każdy ksiądz ma wielu parafian, a po prostu brakuje sił do głoszenia ewangelii?
Kapłan głosi ewangelię co tydzień, w każde święto, a drzwi Kościoła są otwarte dla wszystkich. Każdy, kto chce, może przyjść i posłuchać ewangelii.
Ewangelizacja nie oznacza, że ksiądz powinien biec na targ w niedzielę lub w święto, kiedy jest pełno ludzi, albo w sobotę na stadion, kiedy jest mecz piłki nożnej. Ewangelia odbywa się w świątyni. A Zbawiciel, kiedy chodził po ziemi, w zasadzie chodził do synagogi, gdzie gromadzą się wierzący, i tam głosił. Zdarzyło się, że głosił gdzieś na pustyni, ale ludzie poszli Go słuchać, a On przemówił w ich imieniu. Zauważ, że to nie Chrystus poszedł do ludzi, ale ludzie, którzy poszli do Chrystusa.
Można by powiedzieć: dlaczego ksiądz nie miałby iść tam, gdzie się go nie oczekuje? Faktem jest, że mogę jechać wszędzie, ale dla osoby, która nie chce mnie słuchać, nie przyniosę żadnej korzyści, chociaż wypowiem najbardziej przydatne i miłe słowa. Jeśli ktoś jest gotowy na przyjęcie słowa Bożego, szuka, gdzie je usłyszeć. A żeby złapać tych, którzy nie chcą słuchać, to po prostu „pracować bez wydajności”. Osoba musi być gotowa przyjąć słowo.
A kapłani cały czas głoszą ewangelię – w kościołach.
- Jakie problemy w naszym Kościele są realne, a jakie, twoim zdaniem, daleko idące?
Prawdziwym problemem w Kościele jest mnożenie się grzechu wśród ludzi, w tym ludzi Kościoła. Wierzący, żyjący na tym świecie, przyłączając się do tego świata, są skażeni grzechem.
Drugim problemem Kościoła jest to, że dzisiaj ludzie osiągnęli taki stopień duchowej degradacji, że próbują legitymizować te zasady, które Bóg potępia. Nie powinno tak być.
Moim zdaniem daleko idące są takie problemy, jak np. materialne wzbogacenie duchowieństwa i kościołów. Jeśli możesz zbudować piękną świątynię - zbuduj ją, jeśli nie możesz - buduj mniej. I tak – wszystko, co tylko w ziemskim życiu ma swoją cenę, nie powinno być dla nas problemem.
Wasze Błogosławieństwo, czasami trzeba być na peryferiach – na wsiach, w małych miasteczkach. Są pewne problemy - w świątyniach jest mało ludzi. Wcześniej, na początku lat dziewięćdziesiątych, w kościołach było wielu ludzi. Jak możemy na nowo zapełnić nasze kościoły, jak ogólnie wspierać ludzi w odległych parafiach? Co jako Prymas Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego widzisz wśród głównych zadań na najbliższą przyszłość w zakresie wspierania życia Kościoła?
Ludzie opuszczają świątynię, gdy dołączają do elementów tego świata, starają się wejść w nurt współczesnego życia, wzbogacić się, zająć wysoką pozycję. Myślą, że w świecie znajdą dla siebie więcej niż w Kościele. Oddziela się od Kościoła.
Kościół nie obiecuje ziemskiego kapitału, ale obiecuje wieczne bogactwo. Celem człowieka nie jest życie ziemskie, ale Królestwo Niebieskie. Droga ziemska to krótki okres, w którym musimy okazywać naszą miłość do Boga do maksimum – w próbach, różnych próbach. A wir ziemskiego życia kręci ludzi i zapominają o swoim przeznaczeniu. Zaczynają gonić duchy bogactwa i sławy i opuszczają Kościół.
Musimy zrobić, co możemy. A jak bardzo nasze kościoły będą wypełnione ludźmi, to wszystko w rękach Boga, bo sam Bóg prowadzi człowieka do zbawienia. Prosimy, aby był miłosierny dla nas wszystkich, ale każdy otrzymuje tyle miłosierdzia, ile może znieść.
O językach obcych, Internecie i mobilizacji
- I na koniec kilka krótkich pytań. Który święty jest ci szczególnie bliski?
Kocham wszystkich świętych. Ale jeśli weźmiemy pod uwagę dzieła świętych ojców, ich spuściznę, to bardzo lubię świętych Bazylego Wielkiego i Ignacego Brianczaninowa.
Kocham moich niebiańskich patronów, którzy modlą się za mnie przed Bogiem. Szanuję mnicha Sergiusza, który przyjął mnie do swojego klasztoru, kiedy byłem „wyrzutem dla świata i poniżeniem wśród ludzi”.
I jestem wdzięczny mnichom z kijowskich jaskiń, że również mnie, grzesznika, okrywają swoimi modlitwami.
- Jakie jest twoje ulubione miejsce na Ukrainie i na świecie?
Nie ma takiego miejsca, w którym najbardziej chciałabym mentalnie. Ale czuję się dobrze tam, gdzie się urodziłem - w regionie Czerniowiec lubię tam odwiedzać.
Nie ma takiego miejsca na świecie, z wyjątkiem Atosa i Jerozolimy. Wiele razy byłem kiedyś w Ameryce, Kanadzie, Niemczech, Australii. Każdy kontynent i kraj jest piękny na swój sposób, ale to jest kraina.
- Kiedy uczyłeś się angielskiego?
Postanowiłem studiować, kiedy po raz pierwszy przyjechałem do Kanady. Miałem pewną bazę – zarówno ze szkoły, jak iz uniwersytetu, seminarium, akademii. Ale uczono nas w taki sposób, że nadal nie mogliśmy mówić. Chociaż później, kiedy już zacząłem uczyć się języka, potrzebowałem zasad.
W samolocie do Kanady usiadł na mnie Kanadyjczyk, zaczął ze mną rozmawiać, nawet odpowiedziałem tam na kilka słów. Mój mózg, pamiętam, pracował wtedy tak, że pamiętałem wszystko, nawet te słowa, których nauczyłem się w podstawówce (śmiech). Uświadomiłem sobie więc, że musisz znać język, bo wtedy czujesz się wolny. A ponieważ nie znasz języka, podróżujesz jak z torbą na głowie.
- Jakie inne języki znasz?
Rumuński, trochę grecki. Znał dobrze język grecki, ale ponieważ nie ma praktyki porozumiewania się, zapomina się o wiedzy.
- Korzystasz z telefonu komórkowego, internetu, oglądasz telewizję? Skąd czerpiesz informacje?
Oglądam telewizję, od czasu do czasu korzystam z telefonów komórkowych, sam jej nie noszę. Internet jest bardzo rzadki, korzystam głównie z materiałów drukowanych, które są dla mnie przygotowywane.
I jestem uczulony na telefony! W Trinity-Sergius Lavra wykonałem posłuszeństwo celi wicekróla i musieliśmy odpowiadać na wezwania. Telefon dzwonił tak często, że dawał mi jakiś prąd. Od tego czasu korzystam z telefonu, ale w taki sposób, że go nie miałem.
Jeśli chodzi o internet, to chciałbym powiedzieć, że jeśli jest to niezbędne do wykonywania obowiązków zawodowych, to można z niego korzystać, ale tyle, ile potrzeba do pracy. Ale jeśli to hobby, to radzę zaglądać tam mniej, szczególnie dla młodych ludzi. Internet ma na nich bardzo negatywny wpływ. Jako kapłan zwraca się do mnie wiele osób, których dzieci są ciężko chore. Dzieci są małe, nie potrafią się kontrolować i bezmiarowo korzystają z Internetu. Zaczyna im się dziać coś niezrozumiałego, odrywają się od rzeczywistości, żyją w wirtualnym świecie. Cierpi na to psychika, a także bardzo poważne choroby fizyczne.
Wasze Błogosławieństwo, na koniec prosimy Cię o pożegnanie dla naszych czytelników. Wojna wkracza do naszych domów przez ekrany telewizyjne, przez głośniki, przez doniesienia prasowe. Ludzie zaczynają się przygotowywać: zdobywają broń, uczą się udzielania pomocy medycznej. Prawdopodobnie nadszedł czas na duchową mobilizację, a ta mobilizacja jest nie mniej ważna niż militarna. Co my, chrześcijanie, musimy teraz zrobić, jakie cechy powinniśmy przede wszystkim zmobilizować w sobie?
Musimy wzmocnić się duchowo. Bo czasy są trudne, odpowiedzialne. A każdy człowiek, oprócz prób wspólnych dla społeczeństwa, ma swoją osobistą pokusę. Aby przejść wszystkie testy, osoba musi być duchowo silna, silna. Ta duchowa siła jest dana przez modlitwę. Dobre uczynki też są dobre, ale ważniejsza jest modlitwa.
Konieczne jest, aby ludzie poświęcali czas na modlitwę, osobiście zwracali się do Boga. W modlitwie człowiek może się w pełni urzeczywistnić: nieść Bogu zarówno jego skruchę, jak i dziękczynienie, prosić o to, czego potrzebuje, aby Pan chronił go na wszystkich drogach życia. Człowiek może otrzymać wszystko dla siebie, zwracając się do Boga, dlatego należy zwrócić szczególną uwagę na modlitwę.
