Dyskusję na temat tych problemów przez czytelników witryny i przedstawione przez nich propozycje można podsumować w następujący sposób.
1. Istnieje duża przepaść pomiędzy wewnętrzną pobożnością nielicznych a zewnętrznym przestrzeganiem zasad większości.
2. U znacznej części społeczeństwa następuje utrata poczucia Sacrum i czci dla Niego. Stąd powszechna praktyka profanum posługiwania się sacrum w ogóle, a świętymi obrazami w szczególności. Obojętność na sanktuarium, nawet domyślna, rodzi bluźnierstwo.
3. Aby zapobiec profanacji wizerunków sakralnych, konieczne jest podjęcie przez hierarchię Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działań administracyjnych w środowisku kościelnym, a państwo prawnie chroniło Chrześcijańskie sanktuaria od nadużyć.
4. Kościół musi zmonopolizować sprzedaż wszelkich dóbr, które w taki czy inny sposób wpływają na chrześcijaństwo. Jednocześnie bardzo surowe jest podejście do wydawania wszystkich produktów i ich sprzedaży. Wszystkie media i inne organizacje powinny prosić Kościół o błogosławieństwo na publikację świętych obrazów itp.
5. Potrzebna jest cenzura kościelna w zakresie legalności wykorzystania świętych obrazów w prawosławnych publikacjach drukowanych (książkach, czasopismach, gazetach), w filmach, na wystawach prawosławnych itp. Ci, którzy publikują materiały drukowane i jego rozpowszechnianie, muszą zrozumieć swoją odpowiedzialność za niewłaściwe wykorzystanie świętych obrazów.
6. Państwo powinno uchwalić ustawę regulującą użycie świętych obrazów i symboli prawosławnych w produktach handlowych.
7. Konieczne jest oświecenie ludzi Kościoła i nominalnych prawosławnych (kazania w parafiach, szkołach wieczorowych itp.).
8. Parafie kościelne i klasztory powinny pomagać parafianom w pobożnym dysponowaniu przedmiotami konsekrowanymi oraz przedmiotami z wizerunkami sakralnymi po upływie terminu przydatności do użytku, popadającymi w ruinę, niezdatnością do użytku itp., czyli przyjmowaniem od parafian wymienionych przedmiotów do spalenia w piecach kościelnych.
9. Hierarchia powinna w drodze aktu soborowego (biskupów lub rady lokalnej) określić dopuszczalne i niedopuszczalne formy używania świętych obrazów w Kościele.
10. Jednocześnie należy zachować miarę i nie przekształcać walki o czystość prawosławia (w zakresie kultu ikon) w nowy ikonoklazm.
Ponieważ Kościół w naszym kraju jest oddzielony od państwa, trudno wymagać od niego więcej, niż to już zrobił, gdy po ostatnich skandalach zaostrzył kary za obrazę uczuć wiernych. Jest też mało prawdopodobne, aby Kościół mógł żądać czegokolwiek od „zewnętrznych” struktur handlowych. Ale możemy wymagać od siebie więcej. Przecież są to sklepy kościelne i klasztorne sprzedające bransoletki z ikonami Matki Boskiej, książki i czasopisma, na okładkach których umieszczone są ikony. Są to wydawnictwa ortodoksyjne, które w bardzo dobrych intencjach nieumiarkowanie i nie zawsze świadomie wykorzystują ikony do ozdabiania swoich wyrobów. Obchodzenie się z takimi towarami w życiu codziennym prowadzi do mimowolnej profanacji świętych wizerunków (na ladach na twarze Zbawiciela i świętych kładzie się inne przedmioty, a nawet pieniądze; czytelnik, sięgając po taką książkę lub czasopismo, zmuszony jest dotykać dłońmi i palcami świętych twarzy, czego nie pozwalamy sobie robić za pomocą ikony; czytając książkę z ikoną na okładce, jesteśmy zmuszeni pocierać świętą twarz o powierzchnię stołu itp. ., itp.).
Przypomnijmy, że z definicji VII Soboru Ekumenicznego (787), który zatwierdził dogmat kultu ikon, wynika, że święte obrazy należy umieszczać w godnych miejscach, na trwałych materiałach, należy je uhonorować paląc kadzidła i zapalając świece. Kontemplacja świętego obrazu wznosi umysł wierzącego z obrazu (ikony, freski, mozaiki) do pierwowzoru - do Osoby (Hipostaza) Chrystusa, Matki Bożej, aniołów, świętych. Dlatego wszelkie bezbożne i obraźliwe działania w stosunku do świętego obrazu również sięgają pierwowzoru, w tym Boskiej Osoby Zbawiciela i Jego Najczystszej Matki. W ten sposób wyznawcy prawosławia postrzegają bluźniercze działania współczesnych ikonoklastów w stosunku do Krzyża, ikon, cerkwi, dlatego wywołują uzasadnione oburzenie i sprzeciw chrześcijan.
Oczywiście, aby zapobiec przekształcaniu świętych obrazów w prosty element wystroju, czyli zapobiec profanacji sacrum, konieczne jest podjęcie pewnych środków administracyjnych w samym Kościele. Przede wszystkim należy zająć się normami, które w prawie kościelnym regulują stosunek osoby do Najświętszego.
Do 1917 r. praktycznymi źródłami prawa obowiązującego w Kościele rosyjskim, oprócz kanonów i reguł świętych apostołów, soborów powszechnych i lokalnych oraz świętych ojców, służyły także: Regulaminy Duchowe, Najwyższe Dekrety i Definicje Święty Synod, Karta Konsystorzy Duchownych, Karta o cenzurze i prasie, Kodeks praw Imperium Rosyjskie w tych artykułach, które dotyczyły spraw kościelnych i administracji kościelnej. Dlatego przydatne będzie odniesienie się do historii zagadnienia.
Prawa Imperium Rosyjskiego w obronie Najświętszego
Arcykapłan Wasilij Pevtsov, specjalista prawa kościelnego, profesor honorowy i magister petersburskiej Akademii Nauk, pisze, że w statucie kościelnym i ustawodawstwie cywilnym Cesarstwa Rosyjskiego istniały specjalne zasady ochrony sacrum (kościoły, kult, przedmiotów sakralnych), w tym dekrety o świętych ikonach, które dotyczyły zasad ich pisania, handlu, obchodzenia się z nimi w kościołach i domach prywatnych.
W Imperium Rosyjskim obowiązek zwalczania zbrodni przeciwko sacrum został przypisany wszystkim urzędnikom państwowym
W prawosławnym imperium rosyjskim obowiązek zwalczania przestępstw przeciwko sacrum został nałożony na wszystkich urzędników państwowych. „Karta o zapobieganiu i zwalczaniu przestępczości” rozpoczynała się słowami: „Gubernatorzy, lokalna policja i w ogóle wszystkie miejscowości i osoby posiadające przełożonych w sprawach cywilnych lub wojskowych są obowiązane wszelkimi dostępnymi im środkami zapobiegać i tłumić wszelkie działania, które mogą stanowić naruszenie należyty szacunek dla wiary lub spokój publiczny, porządek, przyzwoitość, bezpieczeństwo i bezpieczeństwo osobiste mienia, kierując się zarówno wydanymi im rozkazami i instrukcjami, jak i zasadami określonymi w niniejszej Karcie ”(art. 1). Jednocześnie wskazywano, że „zasady tej Karty stosują się jednakowo do wszystkich ogólnych warunków życia ludzi w państwie” (art. 2).
Pierwsza część „Karty” nosi tytuł: „O zapobieganiu i zwalczaniu przestępstw przeciwko wierze”. Zgodnie z nim, zgodnie z ustawodawstwem cywilnym cesarstwa, „każdy w kościele Bożym powinien okazywać szacunek i ze czcią wchodzić do świątyni Bożej…” (w. 3) oraz „zanim ikony staną się oznaką przyzwoitości i świętość miejsca tego wymagają” (w. 6). „W czasie nabożeństwa nie należy prowadzić żadnych rozmów, nie przemieszczać się z miejsca na miejsce i w ogóle nie odwracać uwagi prawosławnego od nabożeństwa słowem, czynem lub ruchem, lecz trwać w strachu, w ciszy, bezruchu i pod każdym względem” (w. 7). „W momencie tworzenia Służba Boża zabrania się oddawania czci cudownym miejscom i ikonom, ale czynić to przed rozpoczęciem lub na końcu nabożeństwa ”(art. 8).
Profesor V.G. Pevtsov dodaje, że „w 1742 r. wydano dekret Senatu, który powołał specjalnych celników do pobierania grzywny od tych, którzy przemawiali podczas liturgii”. Ciszy i spokoju w świątyni miała strzec miejscowa policja (Statut, art. 10), a duchowieństwo miało obowiązek dbania o kultowe zachowanie parafian (art. 11). Za odstępstwa od zasad porządku i ciszy w kościołach winni byli karani (art. 12).
Zgodnie z Kodeksem soborowym (1649) cara Aleksieja Michajłowicza za znieważenie podczas Liturgii, które przerwało jej celebrację, wymierzono karę śmierci
Obecnie coraz częstsze są przypadki, gdy chuligani (ateiści, sataniści, niewierzący, „artyści” i „artyści”) włamują się do cerkwi i przerywają nabożeństwa. Pewnie w dawnych czasach takie były. Dlatego Karta stanowi, że władze duchowe mają obowiązek natychmiast zgłosić się do Świętego Synodu i dokonać prezentacji władzom świeckim, które surowo ukarały winnych (art. 13). O ważnych wydarzeniach w kościołach informowano suwerennego cesarza (art. 14). Zgodnie z Kodeksem soborowym (1649) cara Aleksieja Michajłowicza za wykroczenia podczas liturgii, które przerwały jej sprawowanie, karano śmiercią. Jest oczywiste, że o surowości takiej normy zadecydował właściwy stosunek naszych przodków do sacrum: w Kościele prawosławnym nie ma nic bardziej świętego niż Liturgia, podczas której przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Najświętszego Chrystus ma miejsce.
Zgodnie z ustawodawstwem kościelnym i cywilnym ochrona sacrum rozciągała się na świątynię i przylegające do niej terytorium. Tak, prof. W. Pevtsov pisze, że Kościół wymaga od swoich członków szanowania świątyni jako domu Bożego (Gangr. 21). Kanony surowo potępiają tych, którzy niedbale traktują miejsca święte (Trul. 97), a jeszcze bardziej tych, którzy zamieniają je w zwykłe mieszkanie (VII Sobór Ekumeniczny, 13). Nawet materiał świątyń jest uważany za święty; dlatego też w przypadku likwidacji jakiegokolwiek kościoła materiał z którego zbudowano kościół można wykorzystać jedynie w celach przyzwoitych (np. na budowę innego obiektu sakralnego). Nie jest też zwyczajem wznoszenie innych budynków w miejscu, w którym stał kościół, ale wznoszenie krzyża w miejscu tronu. Kanony (Trul. 76) nakazują także pełen szacunku stosunek do terenu otaczającego świątynię Bożą (zabrania się prowadzenia handlu wewnątrz płotu kościoła oraz urządzania nieprzyzwoitych obiektów typu karczma). Prawo cywilne zabraniało zbliżania się do miejsc sakralnych obscenicznych domów i lokali (picie, hazard itp.), a także bliskości niechrześcijańskich kościołów i kaplic.
Policja miała obowiązek przestrzegać, że „w pobliżu kościołów, zwłaszcza w czasie nabożeństwa, nie było krzyków, bójek i w ogóle żadnego oburzenia” (Statut, art. 15), lecz „w niedziele lub dni uroczyste lub… świątynia”. świąt w miastach i na wsiach, przed zakończeniem liturgii w kościele parafialnym nie rozpoczynano zabaw, muzyki, tańców, śpiewania pieśni w domach i na ulicach, przedstawienia teatralne oraz wszelkie inne publiczne rozrywki i zabawy oraz sklepy handlowe (z wyjątkiem tych, w których sprzedaje się żywność i paszę) oraz pijalnie ”(w. 16).
O świętych obrazach
Wizerunkom sakralnym poświęcono: specjalną sekcję prawa kościelnego („O rzeczach sakralnych”) oraz odrębny rozdział w Karcie cywilnej Imperium Rosyjskiego.
Kanony kościelne zabraniają zwykłego używania jakichkolwiek akcesoriów liturgicznych („ustawionych poza ołtarzem”). Profanacyjne używanie rzeczy konsekrowanych („spośród tych na ołtarzu”) podlega szczególnie surowemu potępieniu jako profanacja sacrum (Dvukr. 10; Apost. 73).
Jak prof. V. Pevtsov: „najczęściej używanymi – nie tylko w kościołach, ale także poza nimi – rzeczami sakralnymi są święte ikony”. Według prawa kanonicznego „ikony są wizerunkami twarzy Pana Boga, Najświętszej Bogurodzicy, świętych aniołów i świętych ludzi uwielbionych przez Boga”. Zgodnie z definicją VII Soboru Ekumenicznego „ikony powinny być jednym ze środków utrzymania, umacniania i wyrażania prawdziwej wiary i pobożności, a mianowicie: a) ikony, podobnie jak książki, pisane nie literami, ale osobami i rzeczami, powinny uczyć chrześcijan prawd wiary i pobożności; b) muszą utrzymać uwagę czciciela, wznieść jego myśli i uczucia do tego, co jest na nich przedstawione; c) powinny służyć jako cecha natury ludzkiej, wyrażająca uczucia czci czciciela i jego miłość do osób przedstawionych na ikonach, wyrażającą się poprzez kult, całowanie, palenie kadzideł, zapalanie lamp itp. . Dlatego Kościół domaga się, aby „ikony były zgodne ze swoim ważnym przeznaczeniem zarówno pod względem treści, jak i charakteru sztuki”.
Prawo Imperium Rosyjskiego określało sposób dekoracji cerkwi. Karta (art. 99) stanowi: „W cerkwiach zabrania się nadmiernych i nietypowych dekoracji miejsc, które naruszają szacunek należny Domowi Pańskiemu i najbardziej należną mu wspaniałość. Nigdzie w kościołach nie powinny znajdować się żadne obrazy, z wyjątkiem obrazów świętych i nie można w nich umieszczać samych portretów Jego Cesarskiej Mości; równomiernie nie do użytku w cerkwiach prawosławnych rzeźbione i odlewane ikony, z wyjątkiem umiejętnie rzeźbionych krucyfiksów i innych sztukaterii umieszczonych na wyżynach.
Do tego prof. V. Pevtsov zauważa, że rzeźbione i rzeźbione ikony nie odpowiadają charakterowi kultu ikon, ponieważ przedstawiają przedmiot bardziej zmysłowo. Natomiast malownicza ikona lepiej przyczynia się do wzniesienia umysłu z obrazu na przedstawiony przedmiot. Kult Pana, Matki Bożej i świętych w postaci posągów „zawsze był obcy Kościołowi wschodniemu także dlatego, że stał się okazją do zbieżności chrześcijańskiego kultu ikony z pogańskim kultem Boga i mógł dać wystawiajcie się na pokusę dla ludzi skłonnych do bałwochwalstwa”. Dlatego też prawo zabraniało używania rzeźbionych i odlanych ikon do użytku prywatnego, „w domach” (Statut, art. 100), z wyjątkiem „małych krzyżyków i umiejętnie rzeźbionych panagii”. I w ogóle wolno było „wylewać z miedzi i cyny i sprzedawać w szeregach jedynie krzyże noszone na piersi” (art. 101).
W naszych czasach z jakiegoś powodu praktyka wznoszenia pomników świętych, a także produkcja i powszechna sprzedaż świętych obrazów w postaci rzeźb stołowych stała się niezwykle powszechna. Z jednej strony jasne jest, że po upadku reżimu ateistycznego rzeźbiarze, którzy nawrócili się na wiarę, poszukiwali przedmiotu, w którym mogliby wykorzystać swoje umiejętności i talenty zawodowe i odnajdywali go w świętych obrazach. Ale co w takim razie z tradycją kościelną? W prawosławnym imperium rosyjskim pomniki stawiano carom i cesarzom (tak jak my obecnie), ale nie świętym Bożym. Wydaje się, że Kościół powinien w tej kwestii rozstrzygnąć, a nie pozwolić, aby wszystko toczyło się swoim biegiem.
Jak prof. W. Pevtsova Kościół nie powinien także pozwalać na używanie „ikon, napisane mądrze„, w których obrazach jest coś arbitralnie wymyślonego i sprzecznego z prawdami wiary, ponieważ takie ikony przyczyniłyby się do „bardziej szerzenia błędów niż książki”. Zwracamy uwagę na tę uwagę kanonika kościelnego, poczynioną 100 lat temu. „Masowa publiczność” nie czyta literatury duchowej, ani ortodoksyjnej, ani heretyckiej. Na podwórku trwa era „kultury wizualnej”, prawie wszystkie informacje docierają do współczesnego człowieka poprzez obrazy (fotografia, wideo, malarstwo, rysunek). To obraz wciska w jego świadomość informację, „wiedzę” o czymś. Zniekształcony obraz odciska na poziomie podświadomości zniekształconą wiedzę wbrew jego woli. Z tego samego powodu Kościół zabrania obrazów, które „czarują oko, psują umysł i rozpalają nieczyste przyjemności”. Ci, którzy odważą się to zrobić, podlegają ekskomunice (Trul. 100). Oczywiście w naszych czasach pornografia i erotyka podlegają tej normie. Niestety to właśnie te obrazy zalały obecnie przestrzeń informacyjną (reklama, telewizja, kino, media drukowane i elektroniczne).
Kanony zabraniają przedstawiania wyłącznie na ikonach symboliczne obrazy np. zamiast oblicza Jezusa Chrystusa napisz baranka lub zamiast ewangelistów – jakieś zwierzęta, które symbolicznie je przedstawiają (Trul. 82). Tego samego zabraniały przepisy prawa cywilnego (Karta, art. 102). prof. V. Pevtsov wyjaśnia, że takie ikony mogą powodować mylenie symboli z przedmiotami, które mają na myśli. Jednakże symboliczne obrazy są dozwolone jako pouczające dekoracje w kościołach i na akcesoriach kościelnych (na przykład Wszechwidzące Oko, węże na laskach biskupich, symbole Przymierzy).
W Karcie znajdują się instrukcje dotyczące jakości malowania ikon: „Ogólnie rzecz biorąc, należy pamiętać, że ani w kościołach, ani na sprzedażach, ani nigdzie nie było ikon, nieumiejętnie napisanych, a tym bardziej napisane w dziwny i uwodzicielski sposób. W przypadku zauważenia takich ikon duchowni, przy pomocy miejscowej policji, są natychmiast odbierane”(art. 103). Jest rzeczą oczywistą, że współczesne „ikony” w obronie uczestników punkowego nabożeństwa w Katedrze Chrystusa Zbawiciela i innych bluźnierczych „dzieł sztuki” (jak np. Ukrzyżowanie Zbawiciela z głową Myszki Miki) wchodzą w zakres art. tego artykułu i nie może być usprawiedliwiona przez żadnego wyrafinowanego „estetycznego” autora instalacji i ich mecenasów.
Notatka do tego artykułu nawiązuje do dekretu z 1759 r.: „Aby umiejętnie namalować ikony, w Moskwie i w miastach wybierzcie najlepszych mistrzów i nakażcie im, aby bacznie obserwowali takich artystów i nie pozwalali na malowanie ikon nieumiejętną pracą, a ponadto dowody w sztuce tych mistrzów piszą w każdym miejscu święte ikony do pierwszego z ranga duchowa należy powierzyć Świętemu Synodowi.
Z jednej strony takie normy prawne wydają się ingerować w twórczość malarzy ikon, ograniczając ich prawo do poszukiwania nowych środków wyrazu itp. Z drugiej strony brak zakazów i jakichkolwiek ograniczeń prowadzi bądź do, bądź do dominacji produktów bazowych. Jest to szczególnie niebezpieczne, ponieważ nie dotyczy sfery codziennej, ale świętej, która naprawdę wymaga specjalnych środków regulacyjnych. Norma ta ma zatem bezpośredni związek z sytuacją współczesną, kiedy w malarstwie ikon rozprzestrzenił się kicz, aby zadowolić niedoświadczonego w teologii ikony i tradycji kościelnej klienta. Klient często jest niezadowolony, jeśli ikona jest „słabo” oprawiona - bez dużej ilości złoceń, dżetów i innej chwytliwej „biżuterii”, która ma zadowolić „kupieckie” gusta „nowego prawosławia”. Co to za „spekulacje w kolorach”! Dlatego prawdziwi malarze ikon, którzy traktują malowanie ikon jako nabożeństwo kościelne, poważnie martwią się o przyszłość domowego malowania ikon, a „rzemieślnicy”, którzy zalali swoją nową „niszę rynku sztuki”, otwarcie przechwalają się np. o „odrodzeniu” stylu kupieckiego w malarstwie ikon i lekceważąco wypowiadają się o „już znudzonych” Andrieju Rublowie i Feofanie Greku. Jakby w odpowiedzi na taki prof. W. Pevtsov pisze, że w Kościele rosyjskim nakazano malowanie ikon według starożytnych greckich wzorów („oryginałów”). (Aby zobaczyć różnicę, wystarczy spojrzeć przynajmniej na reprodukcje starożytnych ikon, a jeszcze lepiej przyjść do muzeum sztuki: Muzeum Sztuki w Wołogdzie, Muzeum Rosyjskiego, sali malowania ikon Galerii Trietiakowskiej. Zajrzyj do języka rosyjskiego ikony z okresu przedmongolskiego, obrazy Andrieja Rublowa, Daniila Czernego, Dionizego - a poczujesz obecność Boga, działanie Jego łaski...)
Zgodnie z deklarowanym wysokim standardem stosunku do ikony, prawa Imperium Rosyjskiego przewidywały kontrolę jakości ikon i obrazów sakralnych, zgodność ikon z kanonem, kontrolę wykorzystania obrazów sakralnych w produktach drukowanych i innych , a także nad używaniem ikon w życiu prywatnym. Karta mówi: „Policja wybiera i wysyła według swego majątku zarówno druki prac niewykwalifikowanych przedstawiających świętych, publikowane bez zezwolenia ustalonych miejsc cenzury duchowej, jak i tablice, z których są one drukowane” (w. 105). ). „W wioskach i wioskach kapłani pilnują, aby w domach prawosławnych parafian zachowały się święte ikony w wszelkiej czystości” (w. 106).
Karta o cenzurze i prasie (1890) zawierała zapis (art. 229) regulujący obieg świętych obrazów w drukach: „Przeznaczony do rytowania lub litografii w książkach treść duchowa lub osobno w formie druków popularnych, wizerunki przedmiotów związanych z wiarą, kultem chrześcijańskim i Historią Świętą również podlegają cenzurze duchowej, która nie powinna dopuszczać w nich niczego nieprzyzwoitego. Rada wydawnicza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, której powierzono obecnie funkcje cenzury duchowej, powinna także zadbać o właściwe pobożne wykorzystanie wizerunków sakralnych w licencjonowanych drukach, o czym już wspomniano wcześniej w innych publikacjach.
Normy prawne pobożności Imperium Rosyjskiego sięgały tak daleko, że nie pozwalały niewierzącym nabywać i posiadać ikony.
Normy prawne pobożności Imperium Rosyjskiego w odniesieniu do świętych obrazów sięgały tak daleko, że na to nie pozwalały heterodoksyjny zdobywać i posiadać święte ikony, święte I przedmioty konsekrowane. prof. V. Pevtsov pisze: „Z szacunku dla ikon nasze prawo zabrania ich sprzedaży na aukcji, chyba że wierzyciel przyjmie je jako zapłatę za dług i oddanie ich heterodoksyjny(Wielka Brytania, wrzesień 1827, 28 września; 11 maja 1836). niechrześcijański który otrzymał święte ikony w drodze dziedziczenia, jest obowiązany przekazać je Cerkwi prawosławnej lub w ręce prawosławnych; w przeciwnym razie winny zostać przejęte przez władze i przekazane do duchowego konsystorza, do dyspozycji władz duchowych. Zasadę tę stosuje się także do cząstek relikwii świętych i innych przedmiotów kultu Kościoła prawosławnego (Prawo Św. X. Część I., art. 1188-1189).” Dla pogan obowiązywał także zakaz wytwarzania i sprzedaży chrześcijańskich przedmiotów konsekrowanych: „Osobom wyznania niechrześcijańskiego zabrania się malowania ikon, wykonywania krzyży i innych podobnych przedmiotów honoru dla chrześcijan, a także wszelkiego handlu wszystkimi ww. obiekty.”
Wreszcie dochodzimy do bardzo ważnego punktu dotyczącego profanum używania obrazów sakralnych, który był głównym przedmiotem uwagi w poprzednich publikacjach, ale nie otrzymał wystarczającego uzasadnienia, dlatego teraz rozważymy go bliżej.
Powszechne użycie świętych obrazów
prof. W. Pevtsov pisze, że „ikony i krzyże są konsekrowane zgodnie ze statutem Kościoła; ale również niezależnie od konsekracji kościoła, zgodnie z samą tematyką ich wizerunków, ikony i krzyże powinny cieszyć się należną czcią. Dlatego też przepisy kanoniczne zabraniają umieszczania wizerunku krzyża na miejscach podeptanych (Trul. 73), co potwierdziło także chrześcijańskie prawodawstwo grecko-rzymskie (Cod. Justin. tit 8).” Ta norma kanoniczna opiera się także na postanowieniach VII Soboru Ekumenicznego.
W oros (dogmacie) VII Soboru Ekumenicznego jest powiedziane: „Stwierdzamy więc, że ci, którzy ośmielają się myśleć lub nauczać inaczej, lub idąc za przykładem obscenicznych heretyków, gardzą tradycjami kościelnymi i wymyślają wszelkie innowacje… [ I] dać powszechnego użytku naczynia sakralne... ci, jeśli są biskupami lub duchownymi, zostaną wydaleni [ze stanu], jeśli są mnisi lub świeccy, zostaną ekskomunikowani [z komunii]”. Zatem zgodnie z decyzją Soboru profanum (codzienne) używanie naczyń sakralnych grozi w przypadku duchownych karą usunięcia ze stanowiska, a w przypadku mnichów i świeckich ekskomuniką z Kościoła (czyli Komunii).
Wyjaśnijmy. Oros odnosi się do profanum używania naczyń sakralnych (kielichów). W przypadku naczyń eucharystycznych wszystko jest jasne, ale czy zakaz ten powinien rozciągać się na profanacyjne używanie wizerunków i przedmiotów sakralnych z nimi? Uważamy, że tak.
Ustawodawstwo Imperium Rosyjskiego stanowiło następującą zasadę: „Zabrania się wytwarzania i sprzedaży wszelkich zwykłych rzeczy z wizerunkami sakralnymi, takich jak pieczęcie i tym podobne”. prof. V. Pevtsov wyjaśnia, że prawo zabrania wykonywania świętych wizerunków na przedmiotach codziennego użytku, np. Na naczyniach, materiałach na sukienki, i ich sprzedaży.
Co więcej, jeśli coś podobnego znaleziono na towarach importowanych, to zgodnie z prawem podlegały one konfiskacie: przedstawiano do konfiskaty namiętności Zbawiciela, Matki Bożej i Świętych oraz wszystkie inne święte obrazy, a przewoźnicy podlegają karom jak za przewóz rzeczy zabronionych.
Jak słusznie zauważa arcykapłan Andriej Łobaszyński, ikona była i pozostaje najważniejszym semantycznym i duchowym znakiem chrześcijańskiego spojrzenia na człowieka jako obraz Boga i dowód wiary Kościoła w rzeczywistość i dowód Wcielenia. Jednak dziś ikona zmienia się z duchowego znaku i konstruktywnego elementu świątyni i przestrzeni sakralnej w zwykły artefakt kulturowy. W zwykłej świadomości tak jest wycofywanie się z kościołaświęty obraz, sekularyzacja a duchowe zniszczenie jest święte. Ikona wyrwana z kontekstu modlitwy i obrzędów liturgicznych z przedmiotu wiary i modlitwy staje się przedmiotem ludzkiej arbitralności. Sprzyja temu nadmierne powielanie drukowanych ikon, często o niskiej jakości artystycznej, co czyni ikonę z obiektu kontemplacji i modlitwy kiczowatym elementem kultury masowej. Masa różnych produktów „usprawiedliwionych” świętymi obrazami, rzekomo mających pomóc misji Kościoła i kościołowi ludu, w rzeczywistości staje się potężnym czynnikiem w kształtowaniu współczesnej powierzchownej religijności - prawosławia-światła lub „olśniewającego prawosławia”. Stając się przedmiotem handlu i stając się produktem publicznym opatrzonym etykietą „Prawosławie”, ikona coraz częściej znajduje się w sytuacji niezależnej od Kościoła. A odkościelanie świadomości artystycznej i społecznej prowokuje artystów modernistycznych do buntowniczych działań artystycznych, które z kolei pogłębiają sekularyzację ikony.
Sekularyzacja obrazu Świętego doprowadziła do tego, że ikona, która wypadła ze swojej przestrzeni liturgicznej oraz kontekstu kultu i modlitwy, w świadomości świeckiej staje się symbolem historycznym lub ideologicznym, staje się przedmiotem kpiny, profanacji lub wyzysku przez kulturę świecką i antychrześcijańską. Współczesna kultura ateistyczna stara się zamienić ikonę prawosławną w zjawisko pozbawione prawdziwej treści. A próba ta może się powieść, jeśli Święty Obraz zostanie poddany próbom wyrwania go z kontekstu życia liturgicznego Kościoła.
Zatem dziś stosunek do ikony odzwierciedla wiele problemów związanych z masową sekularyzacją nie tylko społeczeństwa, ale także samego chrześcijańskiego stylu życia. Jeżeli obecnie nie zatrzyma się zastępowania kiczu i złego smaku prawdziwą sztuką kościelną i jej twórczą mocą, wówczas istnieje realne zagrożenie, że obecne pokolenie utraci to bezcenne bogactwo Kościoła. Problemy te można rozwiązać, jeśli my wszyscy – wierzący świeccy, malarze ikon, hierarchowie kościelni – zaczniemy traktować sztukę kościelną jako dziedziczone dobro wspólne, którego nie mamy prawa profanować, a wręcz przeciwnie, możemy i należy używać do celów misyjnych jako skutecznego środka głoszenia wiara chrześcijańska.
Trudno nie zgodzić się ze słowami księdza Andrieja. W swoim imieniu dodam, że powołując się na normy ustawodawstwa Imperium Rosyjskiego (które były jednocześnie normami prawa kościelnego), nie nawołuję obecnie do ślepego ich stosowania. Ale warto je znać i pamiętać jako wskazówki do działania, jako kamienie milowe, które wyznaczają kierunek naszego ruchu w kierunku usprawnienia obiegu świętych obrazów, przede wszystkim w kościele i – szerzej – - W " Środowisko ortodoksyjne”, czyli w zakresie„ prawosławnych towarów i usług ”, które w tej chwili nie są przez nikogo produkowane ani świadczone. Co czasami potworne i biorą, powiedzieliśmy w innych artykułach. Ale wtedy brakowało nam kanonów kościelnych, zasad, dekretów patriarchalnych, uchwał Świętego Synodu. Nadal nie istnieją w postaci nowoczesnych rozwiązań operacyjnych normy kościelne, ale dowiedzieliśmy się, że były one w naszym Kościele przed katastrofą w 1917 roku. Mamy teraz przykład, który możemy naśladować lub uznać za nieodpowiedni, ale przynajmniej nie siedzimy na „białej kartce”, próbując od razu wymyślić lub znaleźć jakąś zasadę, która wymagałaby od hierarchów zakazania oczywistego bluźnierstwa (takiego jak jako poduszki z ikonami Matki Boskiej). Wiemy, że przed 1917 rokiem w prawie kościelnym istniały normy oparte na prawach cywilnych. Państwo rosyjskie jak kiedyś w Cesarstwie Bizantyjskim. Teraz wszystko zależy od naszych prawników kościelnych i hierarchii. Nadszedł czas, abyśmy tworzyli nowoczesne normy prawa kanonicznego w tej boleśnie wrażliwej dziedzinie.
Jest to o tyle istotne, że – jak pokazuje analiza prawna współczesnego języka rosyjskiego dokonana przez Timofeya Kryuchkowa – możliwa jest obiektywna zniewaga czynu poprzez działanie, którego bezpośrednim przedmiotem jest obraz sakralny, przestrzeń sakralna itp. ustali sąd tylko pod warunkiem, że ludzie kościoła przez ich zachowanie wykazuje niemożność dla siebie lekceważącego lub nieostrożnego stosunku do przedmiotów sakralnych, pojęcia i przestrzeń w tym poprzez postawę zakazaną przez normy prawa kanonicznego. Oznacza to, że państwo zapewni zewnętrzną ochronę tylko tym wartościom, których poszanowania sami bezwarunkowo przestrzegamy.
Państwo zapewni zewnętrzną ochronę tylko tym wartościom, których szacunek my, prawosławni, sami bezwarunkowo zachowujemy
To i wiele innych spraw związanych z poruszanym tutaj tematem zostanie szczegółowo omówione na konferencji „Sakralność w Kościele i społeczeństwie – obrazy, symbole, znaki”, która odbędzie się 28 stycznia 2014 r. w Międzynarodowej Fundacji Słowiańskiej Literatura i Kultura (Moskwa) w ramach XXII Międzynarodowych Świąt Bożego Narodzenia lektury edukacyjne. Ale nawet teraz chciałbym zaproponować pewne konkretne środki. Mianowicie o zwrócenie się uczestników konferencji do hierarchii w osobie Najwyższej Rady Kościoła i Obecności Międzyradowej z prośbą o:
1. Utworzyć komisję mającą za zadanie zbadanie norm kościelnego prawa kanonicznego i cywilnego, dotyczących regulacji dotyczących wytwarzania i używania wizerunków sakralnych, opracowanych przed 1917 rokiem i wymienionych w Karcie o zapobieganiu i zwalczaniu zbrodni, w Karta o cenzurze i prasie, dekrety Świętego Synodu oraz w innych źródłach prawa kościelnego. W razie potrzeby udoskonalaj je, a także opracowuj nowe normy prawne odpowiadające współczesnym realiom.
2. Biorąc pod uwagę fakt, że państwowa ochrona prawa kanonicznego jako integralny element systemu prawa możliwy tylko, jeżeli Jeśli będzie to oczywiste normy, odnoszące się do przedmiotów sakralnych są bezwarunkowe i ważne dla samego Kościoła wzywają i zobowiązują wszystkie struktury synodalne, diecezjalne, parafialne i inne kościelne, klasztory, przedsiębiorstw produkcyjnych Rosyjska Cerkiew Prawosławna, wydawnictwa prawosławne, a także duchowni i świeccy kierować się w praktyce tymi normami prawa kanonicznego w wytwarzaniu obrazów sakralnych (ikony, przedmioty kościelnej sztuki użytkowej, malowidła świątynne itp.), handlu nimi, użytkowaniu w przestrzeni świątynnej i życiu codziennym.
3. Wszystkim świeckim, duchowieństwu, hierarchii miejcie na uwadze, że należy zachować szczególną ostrożność w stosunku do obrazów sakralnych w Kościele w każdej przestrzeni publicznej, gdzie przestaje ona być przedmiotem kultu religijnego, a zamienia się w symbolikę, aby oznacza to, że ryzykuje staniem się przedmiotem dobrowolnego i mimowolnego bluźnierstwa, przeniesienia na niego negatywnego stosunku do Kościoła jego przeciwników jako przedmiotu służącego wyrażaniu swoich „uczuć” lub po prostu lekceważącego traktowania ze względu na sytuację (dotyczy to np. , po praktykę wieszania świętych obrazów na billboardach itp.).
4. Wydaj rozkaz Komisja Międzyradowa udział w sprawach kultu i sztuki kościelnej przeanalizować problem masowej reprodukcji ikon poligraficznych i opracować propozycje ograniczenia ich obiegu w środowisku kościelnym.
5. Wydaj rozkaz Rada Wydawnicza I Wydział Informacji Synodalnej w najbliższej przyszłości opracowanie instrukcji regulujących wykorzystanie wizerunków sakralnych w produktach wydawniczych (książkach, periodykach, kalendarzach itp.). Poniższe instrukcje należy stosować, rozważając obdarowanie sępów: „Z błogosławieństwem Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryla Moskiewskiego i Wszechruskiego”, „Polecono do publikacji przez Radę Wydawniczą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, „Zatwierdzono do rozpowszechniania przez Radę Wydawniczą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”; „Zatwierdzony przez Departament Informacji Synodalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego” itp.
6. Poinformuj Dział Informacji Synodalnej, media kościelne i prawosławne, klasztory, duchowieństwo parafialne podejmować działania mające na celu rozpowszechnianie wiedzy wśród wierzących i całego społeczeństwa o zasadach kultu świętych obrazów oraz pobożnego obchodzenia się w życiu codziennym z przedmiotami kultu i czci religijnej (ikony, krzyże, krucyfiksy, Biblie itp.).
7. Utwórz w strukturze Patriarchatu Moskiewskiego specjalne ciało, autoryzowany kontrolować realizację zasad sprzedaży ikon i przedmiotów kościelnej sztuki użytkowej w sklepach kościelnych (techniki i metody pobożnego przechowywania, umieszczania w obszarach handlowych oraz obchodzenia się z produktami posiadającymi wizerunki sakralne lub będącymi przedmiotami kultu i czci religijnej - ikony, krzyże, krucyfiksy, Biblie itp.).
8. Stwórz organ cenzury kościelnej do produkcji sztuki sakralnej, która będzie kontrolować, czy ikony i przedmioty kościelnej sztuki użytkowej odpowiadają wymogom stawianym przez Kościół wizerunkom sakralnym (jego dogmatom, kanonom prawnym i artystycznym).
9. Stwórz ekspercka komisja kościelna, która będzie kontrolowała zgodność z kanonami sztuki sakralnej, kwalifikacje zawodowe mistrzów, jakość artystyczną malowania ikon i wykonania malowideł ściennych, a także ich zgodność z przestrzenią architektoniczną nowo wznoszonego lub odnawianego kościoła.
10. Utwórz generalna kościelna komisja atestacyjna, upoważniony do wydawania świadectw malarzom ikon z nadaniem im odpowiednich kwalifikacji i wydaniem dokumentu potwierdzającego to. Twórz także diecezjalny komisje atestacyjne i podporządkować ich Kościołowi powszechnemu.
11. Poinstruuj specjalna prowizja wypracować ogólnie akceptowalną decyzję kościelną w tej sprawie dotyczące użytkowania i utylizacji druki wielkonakładowe przedstawiające sanktuaria i symbole chrześcijańskie, inne produkty z wizerunkami sakralnymi oraz przedmioty konsekrowane.
Cena dogmatu (zamiast konkluzji)
Wszystkie dogmaty Kościoła prawosławnego zostały przez nią wycierpione i obficie zraszane krwią męczenników i spowiedników. Podobnie było z dogmatem o Boskiej godności Drugiej Hipostazy Trójcy Świętej – Syna Bożego (wobec arian). Na początku IV wieku w Konstantynopolu arianie zgromadzili na jednym statku całe duchowieństwo prawosławne, wypłynęli na morze i podpalili.
O teologiczne uzasadnienie dogmatu o dwóch wolach w Chrystusie (boskiej i ludzkiej) i jego stanowcze wyznanie przed cesarzem Święty Maksym na rozkaz prawosławnego monarchy i za zgodą prawosławnego patriarchy odcięli mu prawą rękę i odcięli mu język. Kilka lat później święty zmarł na wygnaniu, pozostając na zawsze w pamięci Kościoła pod imieniem Maksyma Wyznawcy. Za ten sam dogmat papież Marcin Wyznawca został zesłany na wygnanie i tam zmarł (w Moskwie znajduje się świątynia ku jego czci).
Dogmat kultu ikon nie jest wyjątkiem.
Za panowania cesarza ikonoklastów Konstantyna Kopronima, zwanego Człowiekiem Gnojowym (741-775), na same ikony i ich wielbicieli spadły najbardziej okrutne prześladowania, porównywalne jedynie z prześladowaniami chrześcijan przez Dioklecjana. Cesarz chciał także podporządkować sobie „ nowa wiara» nauczanie teologiczne. W roku 754 w Konstantynopolu 338 „prawosławnych” biskupów – uczestników Fałszywego Ekumenicznego Soboru Obrazoklastycznego – głosowało za „dogmatem” ogłaszającym klątwę na każdego, kto „ośmiela się zrobić ikonę, oddać jej cześć, umieścić ją w kościele lub W Własny dom lub ukryj to, „ponieważ „każda ikona… zasługuje na pogardę”. Nieposłuszni podlegali także prawom cywilnym imperium.
W obronie kultu ikon Ortodoksi a jego najbardziej gorliwą częścią jest monastycyzm. To właśnie mnisi doświadczyli najcięższych prześladowań ze strony cesarzy ikonoklastów: łamali sobie głowy, kpiąco umieszczając je na ikonie; utonął w morzu, zaszyty w torby; malarze ikon spalili sobie ręce; mnisi pod groźbą ślepoty i wygnania zmuszeni byli do złamania ślubów i zawarcia małżeństwa; bili ich biczami na hipodromach (jak Andrei Kalavita, 762); stracony za odmowę podeptania obrazu Matki Bożej (jako opat Jan); odcinali nosy i uszy, wyłupiali oczy, odcinali ręce, palili brody i twarze, zakopywali żywcem w ziemi… Za panowania cesarza ikonoklastów Konstantyna Kopronima sam monastycyzm uznano za zbrodnię i na takim obrońca ikon, św. Szczepan Nowy, został pobity na śmierć na ulicach Konstantynopola w 767 r., a rok wcześniej stracono 19 archontów (wysokich urzędników cesarstwa) za współczucie ze św. Szczepanem wysłanym na wygnanie. Klasztory zostały zniszczone lub przekazane na koszary żołnierskie, bracia rozproszyli się i masowo wyemigrowali do Część zachodnia imperium.
Już po VII Soborze Ekumenicznym (787) za kolejnego obrazoburczego cesarza Leona V Ormianina (813-820) bezkompromisowy i nieustraszony św. Teodor Studyta Wyznawca (758-826), autor „Obaleń” („Antirrhetica” ) i inne dzieła w obronie ikon, był przenoszony z jednego więzienia do drugiego, doznając hańby i męki. Został pobity do tego stopnia, że jego ciało zaczęło gnić; więziony i razem z nim torturowany, jego uczeń św. Mikołaj odciął nożem zgniłe kawałki.
W czasie ostatniego wybuchu ikonoklazmu, za czasów innego szczególnie okrutnego prześladowcy ikon, cesarza Teofila (829-842), prześladowania dotknęły także malarzy ikon: zmuszono ich do wyrzeczenia się ikon, plując na nie i depcząc je nogami. Ci, którzy wytrwali w wierze, zostali zabici lub ich ręce zostały spalone. W ten sposób słynny malarz Łazarz został wtrącony do więzienia i po bezskutecznych nawoływaniach włożyli mu w ręce rozżarzone do czerwoności żelazo. Ale po wyjściu z więzienia spalonymi rękami namalował ikonę świętego proroka Jana Chrzciciela, a później słynny obraz Zbawiciela. Uczeni bracia mnisi Teodor i Teofanes, spowiednicy, zostali dotkliwie pobici za obronę kultu ikon, a na ich twarzach wyryto szyderczy napis, za co otrzymali imię „Wpisany”. Bracia zostali zesłani na wygnanie, gdzie Teodor zmarł, Teofan później wrócił i nadal służył Kościołowi jako metropolita, kiedy w imperium ostatecznie zatriumfowało prawosławie.
Innymi słowy, nasze prawo do czci ikon zostało okupione „ceną” (1 Kor. 6:20), którą jest krew i cierpienie sprawiedliwych za wiarę. A co za tym idzie, tym większe jest od nas zapotrzebowanie na to, jak sami się odnosimy święte obrazy i co pozwalamy „na zewnątrz” z nimi zrobić.
Oczywiste jest, że weszliśmy teraz w kolejny (od Władza radziecka) okres ikonoklazmu, kiedy wojna z sanktuariami religijnymi wykorzystywana jest w pozbawionej skrupułów walce politycznej, kiedy wizerunki sakralne i świątynie chrześcijańskie (krzyże kultowe, ikony, relikwiarze itp.) są otwarcie profanowane i niszczone przez wandali w cerkwiach, na ulice naszych miast i wsi, są zniesławiane pod pozorem Sztuka współczesna” na prowokacyjnych i bluźnierczych wystawach, w życiu codziennym (w postaci rysunków i koszulek w obronie uczestników „punkowej modlitwy” itp.), a także obrażają się na ukryte profanowanie wizerunków sakralnych poprzez ich nieograniczone powielanie i ograniczanie do reklamy „towarów i usług ortodoksyjnych”, etykiet, ulotek, pocztówek, opakowań, okładek, podkładów, zakładek itp.
Czy więc nie nadszedł już czas, abyśmy i my – wszyscy ludzie Kościoła i monastycyzmu jako jego najgorliwszej części – biorąc przykład z męczenników i wyznawców świętych ikon z VIII-IX wieku, stanęli w obronie świętych obrazów i zaprzestali ich wyraźną i ukrytą profanację, dokonaną złośliwie lub przez niewiedzę?
Nadszedł czas, abyśmy stanęli w obronie świętych ikon, zasad naszej wiary, niej i jej czystości.
Ortodoksyjne dzieła literackie obejmują niewyczerpane źródło pozwalając na kontakt z Bogiem. Jednym z rodzajów kościelnej sztuki słownej jest kanon.
Różnica między kanonem a akatystą
Modlitwa jest niewidzialną nicią pomiędzy człowiekiem a Bogiem, jest duchową rozmową z Wszechmogącym. Jest ważny dla naszego organizmu jak woda, powietrze, pożywienie. Niezależnie od tego, czy będzie to wdzięczność, radość czy smutek poprzez modlitwę, Pan nas wysłucha. Kiedy wypływa z serca, z czystymi myślami i gorliwością, wtedy Pan wysłuchuje modlitwę i odpowiada na nasze prośby.
Kanon i akatystę można nazwać jednym z rodzajów rozmów z Panem, Najświętszym Theotokos i świętymi.
Czym jest kanon w kościele i czym różni się od akatysty?
Słowo „kanon” ma dwa znaczenia:
- Przyjęte przez Kościół i przyjęte za podstawę nauczania prawosławnego, zebrane razem księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Słowo to jest greckie, przejęte z języków semickich i pierwotnie oznaczało kij lub linijkę do pomiaru, a następnie pojawiło się znaczenie przenośne - „reguła”, „norma” lub „lista”.
- Gatunek hymnu kościelnego, śpiew: dzieło o złożonej strukturze, mające na celu wielbienie świętych i święta kościelne. Jest częścią usług porannych, wieczornych i całonocnych.
Kanon dzieli się na pieśni, z których każda zawiera osobno irmos i troparion. W Bizancjum i współczesnej Grecji irmos i troparia kanonu są metrycznie podobne, co pozwala na śpiewanie całego kanonu; w tłumaczeniu słowiańskim złamana została pojedyncza sylaba w metryce, czyta się więc troparia i śpiewa irmos.
Jedynie kanon wielkanocny stanowi wyjątek od reguły – śpiewa się go w całości.
Poczytaj o kanonach:
Melodii utworu podporządkowany jest jeden z ośmiu głosów. Kanon jako gatunek pojawił się w połowie VII wieku. Pierwsze kanony zostały napisane przez św. Jana z Damaszku i św. Andrzej z Krety.
Akatyst – w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „pieśń niesedalną”, hymn liturgiczny o szczególnym charakterze pochwalnym, którego celem jest uwielbienie Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Rozpoczyna się kontakionem głównym i następującymi po nim 24 zwrotkami (12 ikos i 12 kontakia).
Jednocześnie ikos kończy się tym samym refrenem, co pierwszy kontakion, a cała reszta - refrenem „Alleluja”.
Czytanie Canona
Co łączy kanon i akatystę
Pewna reguła służy jako połączenie tych dwóch gatunków pieśni. Budowa obiektów odbywa się według ustalonego schematu.
Kanon składa się z dziewięciu pieśni rozpoczynających się irmosem i kończących katawazją. Zwykle zawiera 8 utworów. Drugie jest wykonywane w Kanonie pokutnym Andrzeja z Krety. Akatyst składa się z 25 zwrotek, w których naprzemiennie kontakia i ikos.
Kontakia nie są rozwlekłe, iko są obszerne. Są zbudowane w parach. Zwrotki czytane są pojedynczo. Nie ma przed nimi żadnej piosenki. Trzynasty kontakion jest modlitewnym, bezpośrednim przesłaniem do samego świętego i jest czytany trzykrotnie. Następnie ponownie czytany jest pierwszy ikos, po którym następuje pierwszy kontakion.
Różnica między kanonem a akatystą
Święci ojcowie zajmowali się głównie sporządzaniem kanonów.
Akatyst mógł wyjść spod pióra prostego laika. Po zapoznaniu się z takimi dziełami wyższe duchowieństwo brało je pod uwagę i ustąpiło miejsca dalszemu uznaniu i upowszechnieniu w praktyce kościelnej.
Przeczytaj o akatystach:
Po trzeciej i szóstej odie kanonu kapłan odmawia małą litanię. Następnie czytają lub śpiewają sedalen, ikos i kontakion.
Ważny! Zgodnie z przepisami możliwe jest jednoczesne czytanie kilku kanonów. Niemożliwe jest jednoczesne czytanie kilku akatystów, a zwrotki tego dzieła nie są podzielane przez intensywną modlitwę wszystkich obecnych.
Czytają kanony podczas nabożeństw. Ich czytanie jest błogosławione nawet w domu. Akatyści nie obejmują w cyklu nabożeństw porannych, wieczornych i całonocnych. Zamawiają akatystów na modlitwy, a także czytają w domu. Kanony są jasno określone w Statucie Kościoła. Parafianin sam wybiera akatystę, a ksiądz czyta go podczas nabożeństwa.
Kanony odbywają się przez cały rok.
Akatysty nie nadają się do czytania w okresie Wielkiego Postu, ponieważ uroczysty i radosny nastrój dzieła nie jest w stanie oddać cichego i spokojnego nastroju dni wielkopostnych. Każda pieśń kanonu opowiada o jakimś wydarzeniu biblijnym. Może nie ma bezpośredniego związku, ale zdecydowanie wyczuwalna jest wtórna obecność danego tematu. Akatyst jest uważany za łatwy do zrozumienia. Jego słownictwo jest łatwe do zrozumienia, składnia jest prosta, a tekst jest oddzielny. Słowa akatysty płyną z głębi serca, jego tekst jest najlepszy zwykła osoba chce powiedzieć Bogu.
Akatyst - dziękczynienie, pochwała, rodzaj ody, więc najlepszą dla niego lekturą jest ta, gdy chcą podziękować Panu lub świętemu za pomoc.
Jak czytać kanon
Podczas domowego czytania kanonu odmawia się tradycyjny początek i koniec modlitw. A jeśli te dzieła są czytane wraz z zasadą poranną lub wieczorną, nie trzeba dodatkowo czytać innych modlitw.
Ważne: Należy czytać tak, aby uszy słyszały to, co mówią usta, aby treść kanonu trafiała do serca, z poczuciem obecności Boga żywego. Czytaj uważnie, koncentrując umysł na tym, co jest czytane i tak, aby serce słuchało myśli zmierzających do Pana.
Najbardziej czytelne kanony w domu to:
- Kanon pokuty do Pana Jezusa Chrystusa.
- Kanon Modlitwy do Najświętszej Bogurodzicy.
- Kanon do Anioła Stróża.
Te trzy Kanony czyta się w czasie przygotowania osoby do sakramentu Komunii. Czasami te trzy kanony są łączone w jeden dla uproszczenia i łatwości percepcji.
Święty Andrzej z Krety. Fresk kościoła św. Mikołaja. Klasztor Athos w Stavronikita, 1546
Każdy z nas w życiu jest słaby i chory lub nasi bliscy potrzebują naszej uwagi i pomocy w powrocie do zdrowia, wówczas czytamy Kanon dla chorych.
Największym i najważniejszym kanonem jest Kanon św. Andrzeja z Krety. Jest kompletna, zawiera wszystkie dziewięć pieśni, a każda zawiera aż trzydzieści tropariów. To naprawdę kolosalne arcydzieło.
Cały pokutny sens dzieła polega na odwołaniu się nie tylko do Boga, ale także do modlącego się. Czytając kanon, człowiek jest tak pogrążony w swoich przeżyciach, jakby skierował wzrok w swoją duszę, rozmawiał z samym sobą, ze swoim sumieniem, przewijał wydarzenia swojego życia i opłakiwał popełnione błędy.
Kreteńskie arcydzieło to nie tylko wezwanie i wezwanie do pokuty. Jest to szansa na przyprowadzenie człowieka z powrotem do Boga i przyjęcie Jego miłości.
Aby wzmocnić to uczucie, autor stosuje popularną technikę. Za podstawę bierze Pismo Święte: przykłady zarówno wielkich upadków, jak i wielkich duchowych wyczynów. Pokazuje, że wszystko jest w rękach człowieka i zgodnie z jego sumieniem: jak można upaść na samo dno i wznieść się na wyżyny; jak grzech może zniewolić duszę i jak wspólnie z Panem można go pokonać.
Andriej z Kryckiego także zwraca uwagę na symbolikę: jest ona jednocześnie poetycka i precyzyjna w stosunku do poruszanej problematyki.
Wielki Kanon to pieśń pełna pieśni żywej, prawdziwej pokuty. Zbawienie duszy nie polega na mechanicznym i wyuczonym wypełnianiu przykazań, nie na zwykłym czynieniu dobrych uczynków, ale na powrocie do Ojca Niebieskiego i poczuciu tej właśnie pełnej łaski miłości, którą utracili nasi przodkowie.
Ważny! W pierwszym i ostatnim tygodniu Wielkiego Postu kanon pokutny. W pierwszym tygodniu poucza i nawołuje do pokuty, a w ostatnim tygodniu Wielkiego Postu zadaje pytanie, jak dusza pracowała i opuściła grzech. Czy pokuta stała się skuteczną zmianą w życiu, która pociągała za sobą zmianę zachowania, myślenia, postawy?
Jednak współczesny rytm życia, zwłaszcza w dużych miastach, nie zawsze pozwala osobie pracującej uczestniczyć w nabożeństwach charytatywnych przy śpiewie Kanonu św. Andrzeja Krety. Na szczęście znalezienie tego niesamowitego tekstu nie jest trudne.
Wskazane jest, aby każdy przynajmniej raz w życiu przeczytał w skupieniu to dzieło, które naprawdę może zmienić umysł człowieka, da możliwość poczucia, że Pan jest zawsze tam, że nie ma odległości między Nim a osoba. Przecież miłości, wiary, nadziei nie mierzy się żadną miarą.
To jest łaska, którą Bóg daje nam w każdej minucie.
Obejrzyj film o trzech kanonikach prawosławnych
Sobór Biskupów przyjmuje dokumenty dotyczące wymiaru sprawiedliwości dla nieletnich, elektronicznych dowodów osobistych i innych zagadnień, o których nie ma nic zapisanego w kanonach powstałych półtora tysiąca lat temu, w Starożytny Rzym i Bizancjum. Niemniej jednak biskupi kierują się nimi. Dlaczego więc kanony nie staną się przestarzałe?
Sobory ekumeniczne kojarzone są najczęściej z przyjętymi na nich dogmatami, np. z Credo Nicejsko-Caregradzkim (Sobór Ekumeniczny I i II), czy z obroną kultu ikon (Sobór Ekumeniczny VII). Ale na soborach przyjęli nie tylko prawdy doktrynalne, ale także kanony – zasady Kościoła. Nie wszystkie są dzisiaj aktywne, ale żaden nie został odwołany.
Historia grzechu
Słowo „kanon” po grecku oznacza „prostą linię” lub „regułę”. W przeciwieństwie do dogmatów, kanony zajmują się praktyczną stroną życia Kościoła: kwestiami administracji kościelnej, dyscypliny kościelnej czy moralności chrześcijańskiej. Kanon jest wskazówką prawidłowego, normalnego życia chrześcijańskiego człowieka i Kościoła jako całości. Na przykład kanony „moralne” formułują dolną granicę chrześcijańskiego postępowania i z reguły wyrażają pewnego rodzaju zakaz: „żadnemu duchownemu nie wolno prowadzić karczmy (tj. karczmy lub hotelu)” (kan. Szósty Sobór Ekumeniczny (Trullo)).
W pewnym sensie kanony opowiadają nam o historii grzechu w Kościele, ponieważ wszystkie zostały stworzone, aby ograniczać grzech. Kanony zostały zatwierdzone w określonym okresie historycznym, aby rozwiązać istotne w tamtym czasie problemy. A sądząc po liczbie kanoników, problemów było sporo: mamy 189 Reguł Ekumenicznych i około 320 Rad Lokalnych. Wiele z nich powtarza się z soboru na sobór, co świadczy o tym, że problem, do rozwiązania którego zostali wezwani, nie został rozwiązany, a Kościół musiał powtarzać i potwierdzać swoją decyzję. Tak więc przeciw grzechowi symonii (nabywaniu święceń kapłańskich za pieniądze) walczyli na IV Soborze Ekumenicznym, na VI (Trulla) i na VII. I z lichwą wśród duchowieństwa – w Laodycei, Kartaginie i na Soborach Powszechnych I, VI, VII.
Kanonicy zakazują telewizji?
Pomimo zalegalizowania chrześcijaństwa w Cesarstwie Bizantyjskim, a następnie podniesienia go do rangi religii uprzywilejowanej, zwyczaje w Bizancjum przez długi czas pozostawały pogańskie. Na przykład tragedie teatralne („haniebne gry”) były namiętnymi scenami morderstwa, zemsty, zazdrości, cudzołóstwa, a występy bufonów silnie przypominały frywolne filmy współczesne i komedie amerykańskie. Wyścigi („wyścigi konne”) były okrutnym widowiskiem, któremu towarzyszyło wiele wypadków (rydwany często się przewracały) i – jak pisze serbski kanonista i historyk (1845-1915) biskup Nikodim (Milash) – „podniecały brutalne i krwiożercze instynkty u widzów”. Odmowa odwiedzenia tych miejsc powinna stać się normą życia chrześcijańskiego, ale nie wszyscy chrześcijanie to rozumieli.
Teatr, wyścigi konne, cyrk były tematem wielu gniewnych kazań biskupów IV-V w., np. św. Jana Chryzostoma. W IV wieku uczestnictwo w tych wydarzeniach zostało zakazane przez ojców uczestniczących w tutejszych katedrach laodycejskich i kartagińskich, a w VII wieku w katedrze Trullo przyjęto od razu kilka przepisów zakazujących teatru i wyścigów konnych. Zgodnie z 24. kanonem tego soboru księżom i innym osobom duchownym, a także mnichom nie wolno było uczestniczyć w wyścigach i w teatrze. Jeśli ksiądz zostanie wezwany na ucztę weselną i tam zaczną się przedstawienia teatralne, będzie musiał wyjść. Kanon 51 zabrania wszystkim chrześcijanom uczęszczania na przedstawienia komediowe, „spektakle zwierząt” i „taniec w hańbie” (taniec na scenie). „Zwierzęce spektakle” polegały na tym, że w dużych miastach karmiono różne zwierzęta – lwy i niedźwiedzie; o określonej godzinie wyprowadzano je na jakiś plac i wysyłano na byki, czasem do ludzi, więźniów lub skazańców, co stanowiło dla widzów rozrywkę” – pisze Władyka Nikodim. A tańce były zakazane ze względu na ich nieprzyzwoitość, zwłaszcza jeśli brały w nich udział kobiety, wzbudzając namiętności i pożądanie wśród publiczności. Kanony 62 i 65 Soboru Trullo potępiają także udział w uroczystościach pogańskich, którym towarzyszyły tańce i procesje teatralne.
Chociaż wiele realiów, które doprowadziły do powstania niektórych kanonów, już nie istnieje, zasady te można przypisać innym, podobnym problemom naszych czasów. A więc hipodromy, balet i teatr Kultura chrześcijańska rzeczywiście, bardzo się zmieniły w porównaniu z tym, czym były w pogańskim świecie i nikt nie daje byków ani ludzi na rozszarpanie przez lwy, ale zasady katedry Trullo mogą być istotne i zachować status punktu orientacyjnego, kiedy chodzi o kino wulgarne, programy telewizyjne, spektakle, literaturę, koncerty, spektakle itp.
W związku z wydarzeniami, jakie miały miejsce w stosunkach Kościoła ze światem w ubiegłym roku, stanowisko Kościoła starożytnego w półpogańskim Bizancjum nie wydaje się nawet przestarzałe. Kościół w IV-VII wieku musiał pozostać obcy światu, nie rozpuścić się w nim, a biskupi podejmujący decyzje na soborach powszechnych i lokalnych walczyli nie tylko o czystość ewangelicznego życia swojej owczarni, ale także Do dobre imię Chrześcijanie w imperium. Aby więc nie powodować skarg, duchownym nie wolno nawet odwiedzać tawerny (9 Trull., 24 Laod.), dawać pieniędzy na procent (17 I Ecum., 10 Trull.), chodzić w nieprzyzwoitym i nieskromnym ubraniu (27. Trull., 16. VII Ecc.), mieszkają w tym samym domu z kobietami, które nie są spokrewnionymi (5. Trull., 3. I Ecc.), a także kąpią się z żonami (77. Trull.). Zgodnie z V zasadą katedry Trullo żona duchownego nie może być aktorką („haniebną”). Kobiety (w tym pielgrzymki) nie powinny spędzać w nim nocy klasztory, a mężczyźni - u kobiet (47. Trul.). Klasztory nie powinny być „podwójne”, tj. w pobliżu znajdują się dwa klasztory - żeński i męski, a mniszka nie powinna sama jeść ani rozmawiać z mnichem (20 VII Ecum.). Wszystkim chrześcijanom zabrania się hazardu (Trull. 50) i tańca w czasie małżeństwa (Laod. 53).
Kanony, które są źle rozumiane
Być może istnieje kilka kanonów najczęściej cytowanych przez współczesnych prawosławnych chrześcijan. Pierwszym popularnym jest 19. kanonik katedry Trullo. Cytuje się go, gdy ktoś próbuje samodzielnie rozmyślać nad Pismem Świętym, zwłaszcza w przypadku grup studiujących Biblię, w których praktykuje się takie rozmyślanie i rozumowanie. Kanon ten jest jednak cytowany błędnie, a raczej to, co jest cytowane, wcale nie jest regułą 19. Mówią, że Ojcowie Święci kategorycznie zabraniają interpretowania Pisma Świętego według własnego zrozumienia, a Pisma Świętego nie można interpretować inaczej, jak tylko tak, jak oni sami to zrobili. Ale zasada 19 opowiada inną historię. Adresowany jest nie do świeckich, którzy czytają i rozmyślają nad Słowem Bożym, ale do biskupów, którzy przygotowują kazania, aby pouczać lud. Zasada ta dotyczy kaznodziejów i mówi o odpowiedzialności kaznodziei: to oni mają komponować kazania w oparciu o homilię świętych ojców, czynić to w tym samym duchu, aby nie popełnić błędów, bo mówią o dogmatach . Zasada ta nie dotyczy jednak grup czytelniczych. Pismo Święte także dlatego, że we wszystkich takich grupach obowiązuje zasada, że członkowie nie głoszą ani nie nauczają innych członków. Oto pełny tekst reguły w języku cerkiewno-słowiańskim: „Prymasowie kościołów powinni przez cały dzień, a zwłaszcza w niedziele, pouczać całe duchowieństwo i lud o słowach pobożności, wybierając z Pisma Świętego zrozumienie i rozumowanie prawdy oraz nie przekraczając już ustalonych granic i tradycji niosącego Boga ojca; a jeśli studiuje się słowo Pisma Świętego, niech nie wyjaśniają go w żaden inny sposób, chyba że oświadczyli w swoich pismach luminarze i nauczyciele Kościoła i to im bardziej odpowiada niż z kompilacją własnych słów, aby przy braku w tym umiejętności nie odeszli od tego, co właściwe. Albowiem przez naukę wspomnianego Ojca ludzie, zdobywając wiedzę o tym, co dobre i godne wybrania, jak i to, co niepożyteczne i godne obrzydzenia, poprawiają swoje życie na lepsze i nie zapadają na chorobę niewiedzy, ale słuchają do nauki, nalegajcie, aby odeszli od zła i przez strach przed karami sprawowali własne zbawienie.
Kolejna zasada zyskała szczególną sławę w związku ze skandalicznym wydarzeniem w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Jest to 75. zasada tej samej katedry Trullo. Oskarżyciele punkowego zespołu Pussi Riot uważają, że to właśnie ten kanon naruszyli swoim zachowaniem jego członkowie. Ściśle rzecz biorąc, zasada ta ma charakter „wysoce specjalistyczny” i skierowana jest do chórzystów kościelnych, którzy podczas śpiewania na nabożeństwie wydawali nienaturalne dźwięki lub niepohamowane krzyki („nieokiełznane krzyki”), naśladując występy śpiewaków w teatrze. Przepis im tego zabrania. Pełny tekst przepisu: Pragniemy, aby ci, którzy przychodzą do kościoła na śpiewanie, nie używali nieuporządkowanego okrzyku, nie narzucali sobie nienaturalnego krzyku i nie wprowadzali do kościoła niczego niespójnego i niezwykłego, ale z wielką uwagą i czułością wprowadzali psalmodia do Bóg, który obserwuje to, co ukryte. Święte słowo bowiem nauczyło synów Izraela czci (Kapł. 15:31).”
Istnieją inne, mniej popularne kanony, których uważna lektura pomoże nam wyjaśnić niektóre kościelne nieporozumienia. Przykładowo, często cytowane w odniesieniu do kobiet (dziewczynek) zaangażowanych w jakąkolwiek działalność wychowawczą w Kościele, słowa apostoła Pawła: „Niech kobieta milczy w kościele” (por. 1 Kor. 14, 34) mają wydźwięk wyjaśnienie w 70. regule Soboru Trullo: „Nie wolno kobietom mówić podczas Boskiej Liturgii, lecz zgodnie ze słowem apostoła Pawła niech milczą. Nie nakazano im mówić, ale być posłusznymi, jak mówi także Prawo. A jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają w domu swoich mężów (1 Kor. 14:34-35) ”. Reguła mówi nam, że kobietom zabrania się głoszenia kazania w czasie Boska Liturgia, a także świeccy mężczyźni (patrz kanon 64 Rady Trullo). Wszystko inne: praca misyjna, nauczanie, prowadzenie katechezy, prowadzenie grup studium Pisma Świętego – kobieta może, jeśli ma odpowiednią wiedzę i działa z błogosławieństwem hierarchii.
Istnieje inny kanon dotyczący kobiet i burzący pogląd, że jak w jakiejś katedrze kobietom zabraniano noszenia spodni. W tym przypadku „spodnie” są oczywiście anachronizmem, ale rzeczywiście w 13. regule katedry Gangra jest powiedziane, że kobietom nie wolno ubierać się w męskie ubrania: „Jeśli pewna żona dla wyimaginowanej ascezy użyje szaty i zamiast zwykłego kobiecego ubrania włoży strój męski: niech to będzie pod przysięgą”. Mówimy o zwyczaju heretyków, wyznawców nauk Eustacjusza, który odrzucał małżeństwo jako grzech, głosił skrajną ascezę, ale jednocześnie popadał w rozpustę, a ponadto nie rozróżniał mężczyzn i kobiet. Ze względu na ascezę mężczyźni z Eustathii nosili grube ubrania, a kobiety w tym ich naśladowały. Reguła przemawia przeciwko szerzeniu się tego zwyczaju wśród prawosławnych. Teraz prawie nie ma kobiety, która nosi spodnie „w imię wyimaginowanej ascezy”, w dodatku spodnie już dawno przestały być wyłącznie męską odzieżą.
„Zapomniane” kanony
Istnieją także zasady, których we współczesnym Cerkwi prawosławnej nie przestrzega się z wielu powodów, także historycznych, a których przestrzeganie poprawiłoby jedynie życie chrześcijan.
Pierwsze dwa kanony – 46. Sobór w Laodycei i 78. Sobór w Trullo (ten sam), które nakazują obowiązkową katechezę osób przygotowujących się do chrztu: „Ci, którzy przyjmują chrzest, powinni studiować wiarę i piątego dnia tygodnia dać odpowiedź biskupowi lub prezbiterom”(46 Laod.). Poniższy – 76. kanon soboru w Trullo uchroniłby nas od licznych zarzutów ze strony protestantów: „Nikt nie powinien zaopatrywać karczmy ani różnych artykułów spożywczych wewnątrz świętych płotów ani dokonywać innych zakupów, zachowując szacunek dla kościołów. Albowiem nasz Zbawiciel i Bóg nauczyli nas swoim życiem w ciele i nakazali nam, abyśmy nie czynili domu Jego Ojca domem nabytku. Rozproszył penyazki nawet wśród pennyazhników i wypędził tych, którzy budują świętą świątynię, do miejsca światowego (Jana 2:15-16). Dlatego też, jeśli ktoś zostanie skazany za powyższą zbrodnię, niech zostanie ekskomunikowany”.. Jak widać, zasada ta zabrania jakiegokolwiek handlu w świątyniach lub na terenie świątyń.
Dwie kolejne przydatne zasady dotyczą obchodzenia Wielkiego Postu i Jasnego Tygodnia. „Nie godzi się zawierać małżeństw w dniu Pięćdziesiątnicy ani obchodzić urodzin”(52-ga Laod.). I: „Od świętego dnia Zmartwychwstania Chrystusa, Boga naszego, aż do nowego tygodnia, przez cały tydzień wierni powinni nieustannie ćwiczyć w świętych kościołach, w psalmach i pieśniach duchowych, radując się i triumfując w Chrystusie, słuchając czytania Pisma Świętego. Pisma Świętego i radowanie się świętymi tajemnicami. W ten sposób bowiem zmartwychwstaniemy z Chrystusem i będziemy wywyższeni. Z tego powodu w tych dniach nie odbywają się wyścigi konne ani inne widowiska ludowe.(66. Trull.). Ostatnia zasada brzmi częsty uczestnictwo w nabożeństwach podczas Jasnego Tygodnia i częste przystępowanie do Komunii.
80. kanon Soboru w Trullo mówi, że nie można odchodzić od komunii kościelnej na więcej niż trzy niedziele z rzędu, przez to osoba ekskomunikuje się z Kościoła. Ponadto reguła nakazuje uczestnictwo w nabożeństwach jedynie w niedzielę, pozostawiając kwestię uczestnictwa w sakramencie Eucharystii każdemu według uznania: „Jeśli ktoś, biskup, prezbiter, diakon lub ktokolwiek z duchownych, albo świecki, bez pilnej potrzeby lub przeszkody, przez którą mógłby zostać usunięty ze swego Kościoła na długi czas, , ale przebywając w mieście przez trzy niedziele w ciągu trzech tygodni, nie przychodzi na zebranie kościelne: wówczas duchowny zostanie wydalony z duchowieństwa, a laik niech zostanie usunięty ze komunii.
Artykuł z encyklopedii „Drzewo”: strona
Kanon(z greckiego κανών, dosłownie - słup prosty - dowolna miara wyznaczająca bezpośredni kierunek: poziomica, linijka, kwadrat).
W Starożytna Grecja kompozytorzy, gramatycy, filozofowie, lekarze nazywali tym słowem zespół podstawowych przepisów lub reguł swojej specjalności, mających charakter aksjomatyczny lub dogmatyczny (co później, w dobie scholastyki, nazywano summą, np. summa philosophiae). Dla starożytnych prawników greckich κανών oznaczało to samo, co dla prawników rzymskich, regula juris - krótki przepis, tezę wyjętą z obowiązującego prawa i przedstawiającą schemat rozwiązania tego lub innego konkretnego problemu prawnego.
W naszych czasach słowu kanon przypisano kilka znaczeń.
- Reguła kościelna lub zbiór zasad (patrz poniżej).
- Kanon święty lub biblijny - zbiór świętych ksiąg Starego („Kanon Starego Testamentu”) i Nowego („Kanon Nowego Testamentu”) Testamentu, które są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga i służą jako główne źródła i normy wiary .
- Spis lub katalog duchownych i duchownych znanej diecezji, sporządzony na potrzeby administracji diecezjalnej. Osoby znajdujące się na tej liście nazywano kanonikami.
- Jeden z gatunków hymnografii kościelnej, patrz Kanon (śpiew).
W czasach chrześcijaństwa nazwa „ kanon„po pierwsze, już w czasach apostolskich (Gal. VI, 16; Filip. III, 16) zostało ono zasymilowane przez te zasady kościelne, które pochodziły od samego Jezusa Chrystusa i apostołów, lub zostały ustanowione przez Kościół później , czyli w końcu ustanowiono wprawdzie i państwo, ale w odniesieniu do kompetencji Kościoła właściwego, opartego na przykazaniach Bożych. Reguły te, mające formę definicji pozytywnych i noszące zewnętrzną sankcję kościelną, w przeciwieństwie do tych dekretów, nazwano kanonami o kościele, który wywodząc się od władzy państwowej jest chroniony jej sankcją i realizowany. Nazwisko w legalnej literaturze grecko-rzymskiej jest zasymilowane z nazwą prawa - νόμος, wspólną dla wszystkich praw państwa.
Według kanonistów bizantyjskich (Balsamon, Vlastar i innych), a także niektórych najnowszych uczonych, kanony mają większą moc niż prawa, gdyż przesłanie zostało opublikowane jedynie przez cesarzy grecko-rzymskich, a kanonicy - przez świętych ojców Kościoła, za aprobatą cesarzy, w wyniku czego kanonicy mają władzę zarówno władze – kościelna i państwowa.
W szerokim znaczeniu kanony nazywane są wszystkie dekrety Kościoła, zarówno związane z doktryną, jak i dotyczące struktury Kościoła, jego instytucji, dyscypliny i życia religijnego społeczności kościelnej, a czasem także wytwory poszczególnych ojców kościoła (na przykład Κανών έκκλησιαστικός Klemensa Aleksandryjskiego ).
Po tym jak kościół zaczął wyrażać swoje dogmaty w ogólnych symbolach kościelnych, słowie kanon nabrały szczególnego znaczenia – decyzje soboru ekumenicznego, dotyczące struktury Kościoła, jego zarządzania, instytucji, dyscypliny i życia. W tym sensie słowo kanon zostało ostatecznie legitymizowane przez kanony 1 i 2 Soboru w Trullo. Dlatego w zbiorach kanonów kościelnych wprawdzie znajdują się zarówno symbole, jak i dogmaty, ale tylko w takim zakresie, w jakim wchodzą one w zakres definicji soborów.
Wtedy zazwyczaj rozróżniają kanony uniwersalne(καθολικοί, γενικοι κανόνες) i prywatny lub lokalny(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), a ponadto niektórzy kanoniści - kanony osobiste(προςοπικοί). Większość uczonych z Balsamonem na czele nie uznaje dekretów dotyczących jednostek za kanony ze względu na siłę zasady „jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur”.
Kodyfikacja prawa państwowego Cesarstwa Grecko-Rzymskiego za czasów Justyniana spowodowała podobne prace ze strony Kościoła zarówno w odniesieniu do własnych kanonów, jak i w odniesieniu do praw państwowych według sprawy kościelne. To stąd powstały tzw. nomocanony. Obecnie Pidalion (πηδάλιον – kierownica na statku), opracowany przez Greka. naukowcy w latach 1793-1800. opiera się głównie na syntagmie Patr. Focjusz. Do tekstu kanonów dołączone są:
- interpretacje Zonary, Aristinusa (który w XII w. sporządził „interpretację streszczenia K.”) i Balsamona;
- zasady Jana Szybszego, Nicefora i Mikołaja patr. Konstantynopol i
- kilka artykułów z zakresu prawa małżeńskiego i formalności pracy urzędów kościelnych.
Ma to samo znaczenie
