Kiedy parafianin ma pytanie, kieruje je do proboszcza. Ale zdarzają się sytuacje, w których do udzielenia odpowiedzi potrzebna jest soborowa decyzja. O tych kanonach, którymi żyje Kościół, o rozwiązaniu skomplikowanych kwestii związanych z powtórnym małżeństwem i nabożeństwem pogrzebowym, rozmawiamy z przewodniczącym kanonicznej komisji dyscyplinarnej, archiprezbiterem Aleksandrem Pislarem.
- Ojcze Aleksandrze, jeśli działalność pozostałych wydziałów administracji diecezjalnej jasno wynika z nazwy, to zakres spraw, jakie rozstrzyga kanoniczna komisja dyscyplinarna, nie zawsze jest jasny nawet dla ludzi kościelnych. Opowiedz nam o tym.
– Kościół od starożytnych czasów apostolskich zawsze kierował się kanonami w organizacji swojego życia wewnętrznego i w relacjach ze światem zewnętrznym. W sensie świeckim kanonem jest prawo. Prawa te zostały opracowane od czasów starożytnych, główny korpus zasad kanonicznych Kościoła prawosławnego został ustanowiony pod koniec IX wieku. Kanony regulują różnorodność życia wewnętrznego i zewnętrznego Kościoła.
Dokładniej mówiąc, komisja kanoniczna, która istnieje we wszystkich diecezjach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zajmuje się tymi problemami kanonicznymi, których nie można rozwiązać na poziomie parafii. Obejmują dwie szerokie kategorie pytań. Pierwsza kategoria dotyczy błogosławieństwa powtórnych małżeństw, druga kategoria - pogrzebu osób, które samowolnie zakończyły życie.
Każdy proboszcz, skonfrontowany z takimi pytaniami, po wysłuchaniu prośby osób, które zwróciły się do niego np. o wykonanie ślubu drugiego lub trzeciego małżeństwa, musi im powiedzieć, że nie może rozwiązać takiej kwestii i że musisz skontaktować się z komisją kanoniczną, wyjaśnić, gdzie to jest.
Następnie kandydaci mogą przyjść do komisji w dniu przyjęcia. W tym czasie kapłan dyżurny, będący członkiem komisji kanonicznej, wysłuchuje zgłaszających się i pomaga im poprawnie napisać petycję skierowaną do rządzącego biskupa. Odzwierciedla wszystkie podstawowe informacje dotyczące ich problemu. Jeśli chodzi o ślub, to jest to historia pierwszych małżeństw: kiedy zostały zawarte, kiedy zostały rozwiązane i z jakiego powodu, o zamiarze zawarcia drugiego małżeństwa. Po zarejestrowaniu petycji ksiądz wyjaśnia tym osobom, kiedy muszą przyjść na posiedzenie komisji, gdzie zostanie ona rozpatrzona. Pełne posiedzenie komisji odbywa się raz w miesiącu, na którym rozpatrywane są wszystkie petycje w obecności osób, które się do niej zgłosiły.
- Gdzie jest dyżurny ksiądz, który jest członkiem komisji kanonicznej diecezji wstawienniczej?
– Dziś, w związku z tym, że nasza nowo utworzona diecezja ma trudności z lokalem, w którym normalnie mogłyby znajdować się jej nabożeństwa, nasza komisja dzieli lokal ze szkółką niedzielną w katedrze Trójcy Świętej.
- Jakie dokumenty osoby piszące petycję powinny zabrać ze sobą na posiedzenie komisji?
- Dotyczy to głównie drugiej kategorii wnioskodawców - tych, którzy chcą uzyskać zgodę na pogrzeb samobójców. W przypadku powtórnych małżeństw praktycznie nie są wymagane żadne dokumenty, ponieważ prawną stroną małżeństwa w naszym kraju zajmuje się urząd stanu cywilnego. Przed rewolucją za te kwestie odpowiadały konsystorzy duchowe. Dla każdej sprawy rozwodu kościelnego przeprowadzano śledztwo z udziałem stron, przesłuchiwanie pod przysięgą itp. Ponieważ większość poddanych Imperium Rosyjskiego była wyznania prawosławnego, wszyscy byli przypisani do określonej parafii . I dlatego, jeśli to konieczne, zgodnie z porządkiem obrad sądu kościelnego, byli po prostu zobowiązani do stawienia się. Teraz z oczywistych powodów Kościół nie może prowadzić takich badań. Na przykład jest to typowa sytuacja: małżonek jest osobą kościelną i przyjdzie zgodnie z tym programem, a mąż powie: „Nie słucham sądu kościelnego”.
- Czy mówiąc o zezwoleniu na zawarcie drugiego małżeństwa mamy na myśli to, że pierwsze małżeństwo było związkiem koronowanym, czy tylko ustalonym przez władze cywilne?
– Tę kwestię wyjaśniła nawet Władyka w liście okólnym, który otrzymali rektorzy wszystkich kościołów naszej diecezji. Podkreśla, że nie tylko osoby, które zawarły małżeństwo w pierwszym małżeństwie, ale także te, które zostały zarejestrowane zgodnie ze wszystkimi zasadami naszego ustawodawstwa, są uważane za drugie małżeństwa.
- Okazuje się, że w korzystniejszej sytuacji są osoby, które nie zarejestrowały swojego związku i są w tzw. Jeśli chcą poślubić inną osobę, przed Kościołem i prawem są jak pierwsze małżeństwa.
Zgadzam się, że jest w tym jakaś pokusa. Formalnie rzeczywiście taka osoba jest uważana za pierwszego małżeństwa. Małżeństwo „cywilne” to bardzo poważne zło, które obejmuje dziś nie tylko nasze społeczeństwo, ale cały świat. Jeśli konkubent ma choćby najmniejszą troskę o swoje życie duchowe, o swoje zbawienie, to prędzej czy później na pewno usłyszy od księdza okropne słowa: „Nie możesz przyjąć Komunii, dopóki nie zalegalizujesz swojego związku”. A ekskomunika z Komunii jest równoznaczna z ekskomuniką z Kościoła i kapłan musi to osobie wyjaśnić. Taka kara zmusi go do myślenia. A jeśli nie myśli, to znaczy, że jest jeszcze za daleko od Boga, od wiary, a kwestia małżeństwa jest dla niego jeszcze przedwczesna.
- Jeśli chodzi o krewnych, którzy chcą uzyskać zgodę na pogrzeb samobójcy. Zapewne bardzo trudno jest uwzględnić ich apele. Okazuje się, że grzech popełniła osoba, której nie można zwrócić i której nie można naprawić. Są krewni ze złamanym sercem, którzy chcą w jakiś sposób pomóc jego duszy. Mówią, że był chory psychicznie, został zabity. Na podstawie czego rozstrzygnięto kwestię pogrzebu samobójców?
— Słusznie zauważył pan, że pytania należące do tej kategorii są szczególnie trudne. I często ksiądz, który jako pierwszy przyjmuje krewnych zmarłego, jest zmuszony po prostu pocieszać ludzi, czasami rozmawiając z nimi przez godzinę lub dłużej. Rok temu, z błogosławieństwem Świętego Synodu, został sporządzony „Zakon pocieszenia modlitewnego dla krewnych z żołądkiem samowolnie zmarłych”. Ten obrzęd, który oczywiście nie jest nabożeństwem pogrzebowym, może odprawić każdy proboszcz.
- Jak rozstrzyga się kwestia pogrzebu, gdy krewni są pewni, że został zabity lub że podjął ten krok pod wpływem zdezorientowanego umysłu lub choroby psychicznej? Przecież komisja kanoniczna nie jest komisją śledczą, nie można przeprowadzić pełnoprawnego śledztwa ani sądowo-psychiatrycznego badania.
- W przypadku śmierci ludzi w rzeczywistości istnieją znaki pośrednie, szczegóły, po których możemy ocenić, czy była to śmierć gwałtowna, czy nieuprawniona. Aby się dowiedzieć, wystarczy uważnie wysłuchać krewnych. Kapłani, którzy od kilku lat wykonują to posłuszeństwo, gromadzą pewną ilość doświadczenia.
- Jeśli ktoś jest niezadowolony z decyzji komisji kanonicznej, czy może się od niej odwołać?
- Zdarza się to bardzo rzadko, najczęściej w sprawach małżeńskich. Bo tak straszne nieszczęście jak śmierć bliskich, zwłaszcza przez samobójstwo, poniża ludzi. W większości przypadków, nawet jeśli ludzie nie chodzili zbytnio do kościoła, to zbliża ich do Boga. I są gotowi wysłuchać księdza i otrzymać jakąś pociechę.
Ale w sprawach małżeńskich zdarzają się takie komiczne i smutne historie, kiedy ludzie dosłownie pukają do stołu: wyjdź za nas bezbłędnie, jakie masz prawo nam odmówić? Jednocześnie bez żadnych praw do tego ślubu. Na przykład, gdy mąż opuszcza legalną żonę, z którą mieszkał przez 20 lat, dzieci przyprowadzają swoją kochankę i mówi: „Wyjdź za nas”. Tłumaczymy, że się mylisz, delikatnie mówiąc. Ale mówimy różnymi językami. To są ludzie niezadowoleni. Ale oni też nie narzekają, bo mają dosyć zrozumienia, że jest to ogólna postawa Kościoła w ich sprawie, a innej odpowiedzi w Kościele nie otrzymają. Jest to raczej ich niezadowolenie z Kościoła jako takiego. Niech Bóg sprawi, aby w przyszłości coś zrozumieli i zmienili swoje życie.
- A o sprawach Komunii w cerkwiach dla niemowląt ochrzczonych w katolicyzmie, o stosunkach z osobami nieprawosławnymi decyduje także komisja kanoniczna?
— Te kwestie z reguły nie są rozpatrywane przez całą komisję. Ksiądz lub pracownicy kościoła podają numer telefonu jednego z członków komisji, najczęściej mój, a ludzie po prostu dzwonią i zadają pytania związane ze stosowaniem jakiegoś kanonu.
Wywiad przeprowadziła Marina Shmeleva
„Bo nie ma prawdy w ich ustach: ich serce jest zniszczeniem, ich gardło jest otwartym grobem, schlebiają swoim językiem”.
Ps.5:10
„Jest wielkie szaleństwo, zostaw czasowniki gotowe i mów własne”.
Św. Piotr z Damaszku
„Błędne wyobrażenie nie jest ukazane jedno samo w sobie, aby pojawiło się w swojej nagości, nie obnaża się, ale chytrze ubrane w kuszące szaty, dociera do tego, co z pozoru wydaje się prawdziwsze dla niedoświadczonej prawdy… kiedy tam nie ma nikogo do testowania i jakiś SPOSÓB NA WYKRYCIE FAŁSZYWY... KTO Z PROSTYCH MOŻE TO Z ŁATWO ROZPOZNAĆ? (Święty Męczennik Ireneusz z Lyonu)
„Heretyk, po pierwszym i drugim napomnieniu, odwraca się, wiedząc, że taki człowiek stał się zepsuty i grzeszy, będąc potępionym”. ( Tyt. 3:10)
według św. Jana Apostoła: kto mówi? : „Poznałem Go”, ale nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy” . (1 Jana 2:4)
„Każdy człowiek jest kłamstwem”- to nie znaczy, że każda osoba zawsze kłamie i we wszystkim i mówi kłamstwo - nie! Ale tylko to nie jest zakorzeniony w Prawdzie.
„Kto, nie przestrzegając ani jedności ducha, ani jedności świata, odłącza się od więzów Kościoła i społeczności kapłanów, ten nie uznając jedności biskupiej i świata, nie może mieć ani władzy, ani honor biskupa” (św. Cyprian z Kartaginy, List 43 do Antoniana)
Oto, co mówi biskup prawosławny w swojej przysięgi przed konsekracją: „Obiecuję przestrzegać kanonów świętych apostołów oraz siedmiu soborów ekumenicznych i pobożnych lokalnych, które są uprawomocnione dla zachowania właściwych dekretów, w różnym czasie i w lato z katolicyzmu naprawdę walczące o świętych na wschodzie, wiara prawosławna, kanony i święte karty są przedstawione i utrzymuj to wszystko mocne i niezniszczalne do końca mojego życia z tą moją obietnicą, którą oświadczam; i wszyscy, nawet jeśli przyjęli, a ja przyjmę, a nawet oni odwracają się, a ja odwracam się ”(poz. 2). „Jeśli złamię to, co tutaj obiecałem, lub jestem zniesmaczony boską zasadą, … pozwól mi zostać pozbawiony całej mojej godności i mocy, bez żadnego ostrzeżenia ani słowa, i pozwól mi być obcym dla daru niebo, konsekrowane przez nałożenie rąk, które otrzymałem od Ducha Świętego” (19).
„Kto idzie za tym, który prowadzi do schizmy, nie odziedziczy Królestwa Bożego”
Św. Cyprian, napominając lud, aby nie obcował z wszelkiego rodzaju heretykami i schizmatykami, podszywając się pod biskupów, pisze „Nie myślcie, że nie zostaniecie zbrukani społecznością i okrutną ofiarą, którą on przynosi, i chlebem zmarłych” albowiem przez biskupa Kościół jednoczy się w Chrystusie z Bogiem Ojcem, od którego biskup otrzymuje łaskę sakramentów i przez nią uświęca swój Kościół. Wiernych nie da się zbawić w oderwaniu od swego biskupa, tak jak ciało nie może żyć w oderwaniu od głowy – to aksjomat prawosławnej eklezjologii.
„Lampą ciała jest oko (Mt 6:22), ale lampą Kościoła jest biskup. Dlatego konieczne jest, aby oko było czyste, aby ciało mogło się prawidłowo poruszać, a gdy nie jest czyste, ciało porusza się nieprawidłowo; więc razem z prymasem Kościoła, kim on będzie, a Kościół jest albo zagrożony, albo zbawiony. , mówi św. Grzegorz Teolog (Św. Grzegorz Teolog, List 34, Do obywateli Cezarei.)
„Kościół nazywany jest świętym nie tylko dlatego, że posiada całą pełnię darów łaski, które uświęcają wierzących, ale także dlatego, że są w nim ludzie o różnym stopniu świętości, w tym tacy członkowie, którzy osiągnęli pełnię świętości i doskonałości. Jednocześnie Kościół nigdy, nawet w okresie apostolskim swojej historii, nie był rezerwą świętych (1 Kor 5,1-5). Tak więc Kościół nie jest zgromadzeniem świętych, ale tych, którzy są uświęceni i dlatego uznaje za swoich członków nie tylko sprawiedliwych, ale także grzeszników. Idea ta jest uporczywie podkreślana w przypowieściach Zbawiciela o pszenicy i kąkolu (Mt 13:24-30), o sieci (Mt 13:47-50) itp. Sakrament Pokuty został ustanowiony dla grzesznicy w Kościele. Ci, którzy szczerze żałują za grzechy, otrzymują przebaczenie: „Jeżeli wyznajemy nasze grzechy, to On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam grzechy i oczyści nas z wszelkiej nieprawości” (1 J 1, 9). „Ci, którzy grzeszą, ale oczyszczają się przez prawdziwą skruchę, nie przeszkadzają Kościołowi w byciu świętymi…”14. Istnieje jednak pewna granica, przekraczając którą stają się grzesznicy zmarli członkowie ciała kościelnego które przynoszą tylko złe owoce.
Tacy członkowie są odcięci od ciała Kościoła lub PRZEZ NIEWIDZIALNE DZIAŁANIE SĄDU BOŻEGO, czyli widoczne działanie władzy kościelnej poprzez anatematyzację , wypełniając nakaz apostolski: „wyrzućcie zboczonego spośród was” (1 Kor 5,13). Obejmują one odstępcy od chrześcijaństwa, zatwardziałych grzeszników, którzy są w grzechach śmiertelnych, i heretycy celowo wypaczają podstawowe zasady wiary”. Dlatego Kościół w żaden sposób nie jest przesłonięty grzesznością ludzi; wszystko grzeszne, co wdziera się w sferę kościoła, pozostaje obcy Kościołowi i jest skazany na odcięcie i zniszczenie . « (Katechizm Prawosławny. Arcybiskup Oleg Davydenkov PSTBI 1997)
Hieromęczennik Ireneusz z Lyonu: „Gdzie bowiem Kościół, tam jest Duch Boży, a gdzie Duch Boży, tam Kościół i wszelka łaska, a Duch jest prawdą.
Duch Święty, rękojmia nieskazitelności, afirmacja naszej wiary i drabina do wstąpienia do Boga. Mówi się bowiem, że w Kościele Bóg umieścił apostołów, proroków, nauczycieli i wszelkie inne środki działania Ducha, z których wszyscy ci, którzy nie są w harmonii z Kościołem, ale odbierają sobie życie przez najgorsze nauczanie i najgorszy sposób działania, nie bierzcie udziału. Bo tam, gdzie jest Kościół, tam też jest Duch Boży, a gdzie Duch Boży, tam Kościół i wszelka łaska, a Duch jest prawdą. Dlatego ci, którzy Go nie spożywają, nie karmią się na życie z piersi swojej matki, nie korzystają z najczystszego źródła, które pochodzi z Ciała Chrystusa, ale kopią dla siebie potłuczone studnie z rowów ziemskich i piją zepsutą wodę z błota, wycofywanie się z wiary Kościoła, by się nie nawracać, a odrzucanie Ducha, by nie rozumieć…”
(Św. Ignacy, nosiciel Boga do Filadelfii, III)
Tak więc, zgodnie z Nauką Kościoła - Objawieniem Boga Wszechmogącego, jedność Kościoła jest zakorzeniona w jedności Trójcy Świętej. Kościół jest jeden w wierze i miłości, a ci, którzy zaprzeczają tej jedności, zaprzeczają wcieleniu Pana, ponieważ, według św. Ignacego, nosiciela Boga, „Wiara jest ciałem Pana, ale miłość jest Jego krwią” (św. Ignacy, nosiciel Boga do Filadelfii, III) Z drugiej strony wiara, według św. Ignacy jest nieustanną modlitwą, która jest nie do pomyślenia bez miłości. Wzajemna modlitwa chrześcijan w Kościele do Ojca jest miłością Chrystusa do Ojca. Innymi słowy, modlitwa jest aktem wewnątrztrynitarnym, wieczną komunią Syna z Ojcem i Duchem. W modlitwie chrześcijanina nie powinno być ani kropli kłamstwa, gdyż wznosi się ona ku Bogu – Ojcu Prawdy, a Syn Boży nie może kłamać. Najmniejsza domieszka kłamstwa kala modlitwę i zamienia ją w bluźnierstwo : „Jeśli ktoś, jak mówi Pismo, będąc zatwardziałym sercem i szukający kłamstwa (Ps. 4:3) odważy się wypowiedzieć słowa modlitwy, to niech wie, że nie wzywa ojca nieba, ale piekła, który sam jest kłamcą i staje się ojcem kłamstwa, powstającego w każdym (Św. Grzegorz z Nyssy, O modlitwie, k. 2.)
Albowiem, jak mówi apostoł Paweł, Kościół jest „ filar i podstawa prawdy» (1 Tym. 3:15), a następnie na podstawie komunikacji z nią domniemana jest komunia z prawdą: „Ci, którzy należą do Kościoła Chrystusowego, należą do prawdy”. Uczestnictwo (do) Kościoła - oznacza łączność z prawdą, komunię z łaską ubóstwiania, życie we wspólnocie przebóstwienia. Osoba, która zrywa więź z prawdą, zrywa wspólnotę w łasce Bożej i przestaje być członkiem Kościoła.
W związku z tym, że patriarcha Ignacy z Antiochii zaakceptował poglądy Barlaama i Akindina o łasce Bożej, św. Gregory Palamas mówi ze szczególną mocą o takich pastorach, którzy odchodzą od prawdy Kościoła. Ci ludzie, chociaż nazywani są pastorami i arcypasterzami, nie są członkami Kościoła Chrystusowego: „Ci, którzy nie trwają w prawdzie, nie należą do Kościoła Chrystusowego; a jest to tym bardziej prawdziwe, jeśli kłamią o sobie, nazywając siebie, lub jeśli uważa się, że są pasterzami i arcypasterzami; jednakże uczy nas, że chrześcijaństwo nie jest zdeterminowane przez zewnętrzne przejawy, ale przez prawdę i dokładną wiarę. .
Chciałbym podkreślić, że w świadomości św. Grzegorz Palamas, który w Kościele prawosławnym jest rzecznikiem jej nauk , ścisłe przestrzeganie prawdy kościelnej, a nie ludzka dyscyplina, nawet w sensie hierarchicznym, jest podstawową zasadą przynależności do Kościoła Chrystusowego. Każde odstępstwo od prawdy Bożej, prawdy Kościoła, jest zbrodnią i odejściem od niej.
Bycie w Kościele oznacza zjednoczenie z prawdą i obcowanie z łaską Bożą. Bóg chce „my, którzy narodziliśmy się z łaski… mieszkamy nierozłącznie ze sobą i z samym sobą… Tak jak język, będąc naszym członkiem, nie mówi nam, że słodycz jest gorzka, a gorzka jest słodka… tak każdy z nas, wezwany przez Chrystus, będąc członkiem całego Kościoła, niech nic innego nie mówi, skoro tylko ma świadomość, że odpowiada na Prawdę; jeśli nie, to jest kłamcą i wrogiem, ale nie członkiem Kościoła”. Człowiek, który zrywa z prawdą, oddala się od łaski Bożej i przestaje być chrześcijaninem.
Grzech przeciwko Prawdzie jest cięższy niż inne grzechy, usuwa człowieka z Kościoła i jest uzdrawiany tylko przez pokutę i odnowę umysłu. Wezwanie do zawierania prawdy Chrystusa, zgodnie ze słowami św. Gregory Palamas, dotyczy wszystkich Kościołów lokalnych, które tworzą Jeden, Święty, Katolicki i Apostolski Kościół Chrystusa. św. Grzegorz mówi, że historycznie wszystkie Kościoły lokalne przeżywały chwile odchodzenia od Prawdy, a tylko jeden Kościół rzymski nie powrócił do prawosławia, chociaż jest największy ze wszystkich.
Oto II część XV Reguły Soboru Podwójnego Konstantynopola: „Dla tych, którzy odłączają się od komunii z prymasem, z powodu jakiejś herezji, potępieni przez święte sobory lub ojcowie gdy, to znaczy głosi herezję publicznie i naucza jej otwarcie w Kościele, to ci, którzy chronią się przed komunią ze wspomnianym biskupem przed namysłem soborowym, nie tylko nie podlegają pokucie przepisanej przez przepisy; ale też zasługują na zaszczyt należny prawosławnym. Bo oni potępili nie biskupi, ale fałszywi biskupi i fałszywych nauczycieli i nie przerwał jedności Kościoła schizmą, ale starał się chronić Kościół przed schizmami i podziały .«
Interpretacja Nikodima (Milasha), biskupa Dalmacji-Istrii na XV kanonie Soboru Podwójnego Konstantynopola:
„Uzupełniając kanony 13 i 14 tego soboru, ten kanon (15) nakazuje, że jeśli wskazany stosunek powinien istnieć dla prezbitera do biskupa i biskup do metropolity, to tym bardziej powinien być taki stosunek do patriarchy Którzy powinni mieć w kanonicznym posłuszeństwie wszystkich metropolitów, biskupów, prezbiterów i innych duchownych podległego patriarchatu.
Po zdefiniowaniu tego w odniesieniu do posłuszeństwa wobec patriarchy, kanon ten czyni ogólną uwagę dotyczącą wszystkich trzech kanonów (13-15), mianowicie, że wszystkie te recepty są ważne tylko wtedy, gdy, gdy rozłamy powstają z powodu nieudowodnionych zbrodni: patriarchy, metropolity i biskupa. Ale jeśli któryś z biskupów, metropolitów lub patriarchów zacznie głosić jakąkolwiek heretycką naukę sprzeczną z prawosławiem, to pozostali duchowni i duchowni PRAWO I NAWET ZOBOWIĄZANY do natychmiastowego oddzielenia się od podległego biskupa, metropolity i patriarchy i za to nie tylko nie będą podlegać żadnej karze kanonicznej, wręcz przeciwnie, będą chwaleni, bo przez to nie potępiali i nie buntowali się przeciwko prawdziwym, prawowitym biskupom, ale przeciwko fałszywym biskupom, fałszywym nauczycielom! i nie stworzyli przez to schizmy w kościele, przeciwnie, najlepiej jak potrafili, uwolnili kościół od schizmy i zapobiegli podziałom. "
Archimandryta (późniejszy biskup smoleński) Jan, zgodnie z historycznymi uwarunkowaniami Cerkwi rosyjskiej, całkiem słusznie i w ścisłym sensie nauki kanonicznej, interpretując ten kanon zauważa, że „prezbiter nie będzie winny, ale raczej godny pochwały za oddzielenie od swojego biskupa, jeśli ten ostatni” głosi jakąkolwiek heretycką doktrynę sprzeczną z Kościołem prawosławnym i jeśli:
a) „głosi doktrynę, która jest wyraźnie sprzeczna z nauczaniem Kościoła katolickiego i potępiony już św. ojcowie lub katedry , a nie żadną konkretną myśl, która może wydawać się komuś niewłaściwa i nie ma żadnego szczególnego znaczenia, aby można łatwo skorygować, bez oskarżeń o umyślną nieortodoksję»; następnie
b) „jeśli fałszywa doktryna jest głoszona (przez niego) otwarcie i publicznie w kościele, gdy jest już zamierzona i zmierza do oczywistej sprzeczności Kościoła, a nie jest wyrażona tylko prywatnie, gdy nadal można ją potępić w ten sam prywatny sposób i odrzucić, nie naruszając pokoju Kościoła”.
Interpretacja Aristina: „... A jeśli ktoś odejdzie od kogoś nie pod pretekstem przestępstwa, ale z powodu herezji potępionej przez sobór lub św. ojcowie, zasługują na cześć i akceptację jako prawosławni.
Interpretacja Balsamona: «… Bo jeśli ktoś odłączy się od swojego biskupa, metropolity lub patriarchy, nie na sprawie oskarżenia, ale z powodu herezji, jako bezwstydnego nauczania w kościele jakichś obcych prawosławiu dogmatów, takich jak jeszcze przed zakończeniem śledztwa, jeśli „zabezpiecza się”, czyli odłącza się od komunii ze swoim prymasem, nie tylko nie zostanie ukarany, ale zostanie uhonorowany jako prawosławny; bo oddzielił się nie od biskupa, ale od fałszywego biskupa i fałszywego nauczyciela, i taki czyn jest godny pochwały, bo nie dzieli kościołów, ale raczej je powstrzymuje i chroni przed podziałami...
św. Teodor Studyta pisze: „Ortodoksowi zabrania się upamiętniania na świętych wspomnieniach i podczas Boskiej Liturgii, udając prawosławnego, ale nie przestając mieć komunii z heretykami i herezjami. Gdyby bowiem nawet w godzinie śmierci wyznał swój grzech i uczestniczył w Świętych Tajemnicach, to prawosławni mogliby złożyć za niego ofiarę. Ale skoro wszedł do komunii z herezją, jak taka osoba może być uwikłana w komunię prawosławną?- Święty Apostoł mówi: kielich błogosławieństwa, pobłogosławmy, czy nie ma komunii Krwi Chrystusa? Chleb, który łamiemy, czy nie ma społeczności Ciała Chrystusowego? Jako jeden chleb mamy jedno ciało, ponieważ wszyscy spożywamy jeden chleb (1 Koryntian 10:16-17). Dlatego komunia heretyckiego chleba i kielicha sprawia, że gmina należy do przeciwnej części prawosławnych, a spośród wszystkich takich uczestników stanowi jedno ciało obce Chrystusowi.
Udział w apostazji, nawet mimowolny (przez milczenie), jest grzechem dla prawosławnego chrześcijanina: bo według słowa ks. Maksym Wyznawca „Milczenie o Prawdzie jest równoznaczne z jej zdradą!« . Kanonicy święci surowo zabraniają udziału prawosławnych w apostazji i herezji. A nasza modlitewna jedność z wycofującą się hierarchią jest naszym współudziałem z nimi na poziomie mistycznym. .
Ale wiemy ze słowa św. Fotia co: „W sprawach wiary nawet najmniejsze odstępstwo jest już grzechem prowadzącym do śmierci; a nawet lekkie lekceważenie Tradycji prowadzi do całkowitego zapomnienia dogmatów Wiary.
rządy apostoła Pawła : „Heretyk, po pierwszym i drugim upomnieniu, odwraca się, wiedząc, że taki człowiek stał się zepsuty i grzeszy, skazując się na samego siebie” Znali Regułę tego samego Apostoła”. : "Ale nawet jeśli my lub anioł z nieba zaczęlibyśmy wam głosić nie to, co my głosiliśmy wam, niech będzie przeklęty." (Gal. 1:8),
- III Kanon III Soboru Ekumenicznego: „Ogólnie nakazujemy, aby członkowie duchowieństwa, którzy są zgodni z soborem prawosławnym i ekumenicznym, w żadnym wypadku nie podlegali biskupom, którzy odstępują od prawosławia lub wycofują się z niego”;
- 45. Kanon Apostolski: „Biskup, prezbiter lub diakon, który modli się tylko z heretykami, może zostać ekskomunikowany. Jeśli pozwala im działać w jakikolwiek sposób, jakby byli sługami Kościoła: niech zostanie wyrzucony”;
— X Kanon Apostolski: „Jeśli ktoś modli się z kimś, kto został ekskomunikowany ze wspólnoty kościelnej, nawet jeśli jest w domu, niech zostanie ekskomunikowany”
Wszystkich Świętych, którzy żyli po św. Maksym i Teodor znali kolejne Reguły Kościoła - „Prawa heretyckie” za którymi podążali w życiu:
I Kanon VI Soboru Ekumenicznego: „Dzięki łasce Bożej postanawiamy: zachować nienaruszalne innowacje i zmiany w wierze dane nam przez świadków i sługi Słowa, wybranych przez Boga Apostołów.
Zmiatamy na bok i wyklinamy wszystkich, których usunęli na bok i wyklęli, jak gdyby byli wrogami prawdy, którzy na próżno zgrzytali się na Boga i nasilili, by wznieść nieprawdę na wyżyny. Jeśli ktoś ze wszystkich nie zawiera i nie akceptuje wyżej wymienionych dogmatów pobożności, i nie myśli i nie głosi w ten sposób, ale stara się iść przeciwko nim: niech będzie przeklęty, zgodnie z definicją wcześniej ustaloną przez wspomnianego świętego i błogosławionego ojcowie iz chrześcijańskiego stanu, jak obcy, niech zostanie wykluczony i wyrzucony. Bo my, zgodnie z tym, co zostało wcześniej ustalone, postanowiliśmy zupełnie nie dodawać niczego, nie odejmować iw żaden sposób nie mogliśmy.
I Kanon VII Soboru Ekumenicznego: „Boskie reguły są akceptowane z zachwytem i całkowicie niezachwiane zawierają decyzję tych reguł… Kogo anatematyzujemy, tych, których anatematyzujemy i których ekskomunikujemy, tych, których również ekskomunikujemy i których ekskomunikujemy, również ekskomunikujemy”
Przesłanie VII Soboru Ekumenicznego do Aleksandryjczyków: „Wszystko, co jest ustanowione wbrew tradycji kościelnej, nauczaniu i inskrypcjom świętych i zawsze pamiętnych ojców, jest ustanowione i odtąd to, co zostanie ustanowione, będzie anatemą.
słowa -Zasady pilotów
Pilot, rozdział 71 : „Jeżeli ktoś, od miłego w Bogu ojca, niosącego Boga, trzęsie się, że nie po to nazywamy to patrzeniem, ale zbrodnią tradycji jest przykazanie i bezbożność wobec Boga… Jak heretyk i podlegający heretyckim prawom, a nawet niewiele odbiegając od wiary prawosławnej”
Heretyk, po pierwszym i drugim upomnieniu, odwraca się, wiedząc, że taki człowiek stał się zepsuty i grzeszy, będąc potępionym (Tyt 3.10-11).
Słowa wielkiego Nauczyciela Kościoła św. Znak Efezu : „Jest heretykiem i podlega prawom przeciwko heretykom, tym, który nawet nieznacznie odbiega od wiary prawosławnej”
O braku komunii z heretykami as z „NIE-Kościołem” jak słowa św. Efraim Syryjczyk: „Brak komunii z heretykami jest pięknem Kościoła i wyrazem jego żywotności, tj. znakiem, że Kościół nie stał się martwy i jest duchowo żywy”
Święty Maksym Wyznawca NIGDY nie utożsamiał ekumenicznego Kościoła katolickiego z heretykami, ponieważ zgodnie z nauczaniem Kościoła – heretykami” POZA Kościoły!
Kościół nie ogranicza się do żadnego miejsca, czasu ani ludzi, ale obejmuje prawdziwi wierzący ze wszystkich miejsc, czasów i narodów. (Katechizm Prawosławny.) i zgodnie ze słowami Hieromęczennika Ignacego, nosiciela Boga - „Gdzie jest Jezus Chrystus, tam jest Kościół Katolicki”!
Dla św. Maksyma komunia jest komunią z Chrystusem iw Chrystusie, a komunia ta dokonuje się we wspólnym wyznaniu właściwej wiary w Niego. Jeśli Chrystus jest fałszywie wyznawany, społeczność z Nim iz tymi, którzy Go wiernie wyznają, staje się niemożliwa. W pismach św. Maksyma można znaleźć wiele twierdzeń, że wyznanie właściwej wiary jest niepodważalnym warunkiem komunii dla tych, którzy którzy nie wyznają Chrystusa poprawnie, czyli zgodnie z tradycją znajdują się poza Nim: „Ci, którzy nie akceptują apostołów, proroków i nauczycieli, czyli ojców, ale odrzucają ich słowa, odrzucają samego Chrystusa”.
kanoniczny List VII Soboru Ekumenicznego do Aleksandryjczyków:
„Wszystko, co jest ustanowione wbrew tradycji kościelnej, nauczaniu i inskrypcjom świętych i zawsze pamiętnych ojców, jest ustanowione, a odtąd to, co ustanowione, zostanie ustanowione – anatema”.
św. Bazyli Wielki mówi tak o niekomunikowaniu się z heretykami:
„Jeśli chodzi o tych, którzy twierdzą, że wyznają wiarę prawosławną, ale pozostają w komunii z ludźmi wyznającymi” inne opinie jeśli są ostrzegani i pozostają uparci, nie można nie tylko pozostawać z nimi w komunii, ale nawet nazywać ich braćmi” (Patrologia Orientalis, t. 17, s. 303).
„… złośliwie przekręcają doktrynę, fałszują prawdę…, uszy ludzi o prostych sercach są oszukane; był przyzwyczajony do heretyckiej niegodziwości. Dzieci Kościoła karmią się bezbożnymi naukami. Co powinni zrobić? W mocy heretyków jest chrzest, towarzyszenie odchodzącym, odwiedzanie chorych, pocieszanie zasmuconych, pomoc uciśnionym, wszelkiego rodzaju dobrodziejstwa, komunia tajemnic. Wszystko to, dokonane przez nich, staje się dla ludu węzłem jednomyślności z heretykami” (List 235).
„Słuchacze pouczeni w Piśmie Świętym powinni sprawdzać to, co mówią nauczyciele i akceptować to, co jest zgodne z Pismem, a odrzucać tych, którzy się nie zgadzają, i odrzucać jeszcze bardziej tych, którzy trzymają się takich nauk” (Creations. Part 3. M. 1846. P.). 478).
"Nie muszą znosić tych, którzy nauczają nowych doktryn” chociaż udają, że uwodzą i przekonują niestabilnych. Strzeż się, aby nikt cię nie zwodził (Mt 24:4-5). Ale nawet jeśli my lub anioł z nieba zaczęlibyśmy głosić wam nie tak, jak my głosiliśmy wam, niech będzie przeklęty. Jak powiedzieliśmy wcześniej, więc powtarzam: ktokolwiek głosi wam nie to, co otrzymaliście, niech tak będzie anatema(Gal. 1:8-9)” (tamże, s. 409).
św. John Chryzostom o heretykach i niekomunikowaniu się z nimi:
„Jeżeli biskup, duchowny, głowa Kościoła jest podstępny w stosunku do wiary, to uciekaj od niego i nie komunikuj się z nim, choćby był nie tylko człowiekiem, ale nawet aniołem, który zstąpił z nieba”.
„Ten, kto ma komunię z heretykami, choćby w swoim życiu podążał za życiem bezcielesnym, stwarza siebie jako obcego Panu Chrystusowi…”
„Umiłowani, wiele razy mówiłem wam o bezbożnych heretykach, a teraz błagam, abyście się z nimi nie łączyli ani w jedzeniu ani piciu, ani w przyjaźni, ani w miłości, bo kto to czyni, oddala się od Kościoła Chrystusowego. Jeśli ktoś spędza życie anioła, ale łączy się z heretykami więzami przyjaźni lub miłości, jest obcy Panu Chrystusowi. Tak jak nie możemy zadowolić się miłością do Chrystusa, tak nie możemy zadowolić się nienawiścią do Jego wroga. Sam bowiem mówi: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie” (Mt 12:30).
św. Cyprian z Kartaginy i św. Firmilian z Cezarei o heretykach jako antychrystach-heretykach poza Kościołem:
„Jeżeli heretycy są nazywani wszędzie innymi niż wrogowie i antychryści, jeśli są nazywani ludźmi, których należy unikać które są zboczone i potępieni przez siebie czyż nie są godni, abyśmy ich również potępili, jeśli wiemy z pism apostolskich, że? że zostali potępieni przez samych siebie? (list 74).
Św. Cyprian nie pozwolił na jednoczesne współistnienie w Kościele kilku różnych wierzeń. W Kościele może być tylko jedna wiara. Nie dopuścił też możliwości heretyków w Kościele: jeśli ktoś jest heretykiem, to z definicji ten ktoś jest poza Kościołem . Św. Firmilian z Cezarei potwierdza tę naukę, pisząc, że „wszyscy [heretycy] byli oczywiście skazany na siebie , oraz sami ogłosili wyrok przed Dniem Sądu …»
Św. Hypatius (były opat klasztoru w Konstantynopolu) o Nestorii:
„Odkąd poznałem, jakie niesprawiedliwe rzeczy mówi o Panu, Nie byłem z nim w komunii i nie wymieniłem jego imienia, bo nie jest już biskupem». Zostało to powiedziane, zanim Nestoriusz został potępiony przez III Sobór Ekumeniczny.
św. Teodor Studyta o heretykach i komunikacji z nimi:
„Tak więc, jeśli obserwując swój stan w ten sposób, pozostajesz z szacunkiem przez chwilę, to dobrze, czy to krótko, czy długo. Nie ma innych ograniczeń, z wyjątkiem przystępowania do Komunii z czystym sercem, o ile jest to możliwe dla osoby. Jeśli jednak zdarzy się jakiś grzech, który usuwa z Komunii, to jest oczywiste, że taka osoba może przyjąć Komunię, gdy spełnia pokutę. A jeśli znowu unika komunii z powodu herezji, to jest to prawda. Do komunii od heretyka lub kogoś ewidentnie skazanego za swoje życie oddala się od Boga i zdradza diabła.
Zastanów się więc, błogosławiony, jakie postępowanie spośród wskazanych należy postępować, zgodnie z twoją obserwacją, i w ten sposób przystępuj do sakramentów. Wszyscy wiedzą, że herezja cudzołożników panuje teraz w naszym Kościele, więc troszczcie się o swoją uczciwą duszę, o swoje siostry i współmałżonka. Mówisz mi, że boisz się powiedzieć swojemu prezbiterowi, aby nie upamiętniał przywódcy heretyków. Co mogę ci powiedzieć? Nie usprawiedliwiam tego: jeśli komunia przez jedno wspomnienie rodzi nieczystość, to ten, kto upamiętnia szefa herezji, nie może być prawosławnym. Ale Pan, który wywyższył cię do takiego stopnia pobożności, niech sam zachowa cię we wszystkim nienaruszonym i doskonałym na ciele i duszy dla każdego dobrego uczynku i dla każdej potrzeby życia, z twoją małżonką i najpobożniejszymi siostrami. Wszyscy modlicie się do Pana o naszą niegodność!„(Wielebny Theodore Studyta. List 58. Do Spafarii, nazywany Mahara)
Św. Ignacy Nosiciel Boga stawia biskupów w takiej samej relacji do Chrystusa, jak Chrystus stoi przed Bogiem Ojcem „Jezus Chrystus jest myślą Ojca, tak jak biskupi na krańcach ziemi myślą o Jezusie Chrystusie” (Efezjan III). Z drugiej strony wierni „zjednoczony z biskupem tak, jak Kościół jest z Jezusem Chrystusem i jak Jezus Chrystus jest z Ojcem, aby wszystko było w harmonii przez zjednoczenie” (Tamże, V). Jednocześnie w Kościele może być tylko jedno biskupstwo, wspólne wszystkim, bo jest jeden Bóg Ojciec, ale nosicieli biskupstwa jest wielu - hierarchów. Św. Cyprian naucza: „Kościół na całym świecie jest jeden, podzielony przez Chrystusa na wielu członków, a biskupstwo jest jedno, rozgałęzione zgodnie z jednomyślnym obliczem wielu biskupów” (Św. Cyprian z Kartaginy, List do Antoniana o Korneliuszu i Nowacjanie). To biskupstwo, podobnie jak ojczyzna w niebie i na ziemi (Ef 3,15), nie pochodzi od ludzi, „nie z pożądliwości ciała, nie z pożądliwości człowieka” (J 1,13), ale schodzi „od Ojca Jezusa Chrystusa, Biskupa wszystkich” (Św. Ignacy Bóg nosiciel. Do Magnezów, III). Tak więc według św. Ignacy biskup jest obrazem Jezusa Chrystusa, który jest zjednoczony ze swoją owczarnią tak, jak Chrystus jest z Ojcem i jak Chrystus jest z Kościołem, to znaczy „w jedno ciało” (Ef 5,29- 32). Oto tajemnica jedności biskupa ze swoim Kościołem!
Prawosławne dzieła literackie zawierają niewyczerpane źródło, które pozwala komunikować się z Bogiem. Jednym z rodzajów kościelnej sztuki słownej jest kanon.
Różnica między kanonem a akatystą
Modlitwa to niewidzialna nić między ludźmi a Bogiem, to duchowa rozmowa z Wszechmogącym. Jest ważna dla naszego organizmu jak woda, powietrze, jedzenie. Czy będzie to wdzięczność, radość czy smutek poprzez modlitwę, Pan nas wysłucha. Jeśli pochodzi z serca, z czystymi myślami, gorliwością, wtedy Pan wysłuchuje modlitwy i odpowiada na nasze prośby.
Kanon i akatystę można nazwać jednym z rodzajów rozmów z Panem, Najświętszymi Bogurodzicami i świętymi.
Czym jest kanon w kościele i czym różni się od akatysty?
Słowo „kanon” ma dwa znaczenia:
- Zaakceptowane przez Kościół i uznane za podstawę nauki prawosławnej, zebrane razem księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Słowo to jest greckie, nabyte z języków semickich i pierwotnie oznaczało kij lub linijkę do mierzenia, a następnie pojawiło się znaczenie przenośne - „reguła”, „norma” lub „lista”.
- Gatunek hymnu kościelnego, śpiew: dzieło o złożonej strukturze, mające na celu wysławianie świętych i świąt kościelnych. Jest to część nabożeństw porannych, wieczornych i całonocnych.
Kanon podzielony jest na pieśni, z których każda osobno zawiera irmos i troparion. W Bizancjum i współczesnej Grecji irmos i troparia kanonu są metrycznie podobne, co pozwala na śpiewanie całego kanonu; w przekładzie słowiańskim złamano jedną sylabę w metryce, więc troparia są czytane, a irmosy śpiewane.
Wyjątkiem od reguły jest tylko kanon wielkanocny – śpiewa się go w całości.
Przeczytaj o kanonach:
Melodia utworu poddana jest jednemu z ośmiu głosów. Kanon pojawił się jako gatunek w połowie VII wieku. Pierwsze kanony napisał św. Jana z Damaszku i św. Andrzeja z Krety.
Akathist - w tłumaczeniu z greki oznacza "pieśń niesiodłową", hymn liturgiczny o szczególnym charakterze pochwalnym, który ma na celu uwielbienie Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Rozpoczyna się od głównego kontakionu i 24 zwrotek po nim (12 ikos i 12 kontakia).
Jednocześnie ikos kończą się tym samym refrenem co pierwszy kontakion, a cała reszta refrenem "Alleluja".
Czytanie kanonowe
Co łączy kanon i akatystę?
Za połączenie tych dwóch gatunków pieśni służy pewna zasada. Budowa robót odbywa się według ustalonego schematu.
Kanon składa się z dziewięciu pieśni, które rozpoczynają się irmosem, a kończą katavasia. Zwykle ma 8 piosenek. Drugi wykonywany jest w Kanonie Pokutnym Andrzeja Krety. Akatysta składa się z 25 zwrotek, w których naprzemiennie kontakia i ikos.
Kontakia nie są rozwlekłe, ikos są rozległe. Są zbudowane parami. Zwrotki są czytane pojedynczo. Nie ma przed nimi żadnej piosenki. Trzynasty kontakion jest modlitewnym, bezpośrednim przesłaniem do samego świętego i jest odczytywany trzykrotnie. Następnie ponownie odczytywany jest pierwszy ikos, a następnie pierwszy kontakion.
Różnica między kanonem a akatystą
Święci Ojcowie praktykowali głównie kompilację kanonów.
Akatysta mógł wyjść spod pióra prostego laika. Po przeczytaniu takich dzieł wyższe duchowieństwo uwzględniło je i ustąpiło miejsca dalszemu uznawaniu i upowszechnianiu w praktyce kościelnej.
Przeczytaj o akatystach:
Po trzeciej i szóstej odie kanonu kapłan odmawia małą litanię. Potem czytają lub śpiewają sedalen, ikos i kontakion.
Ważny! Zgodnie z regulaminem możliwe jest jednoczesne czytanie kilku kanonów. A czytanie kilku akatystów jednocześnie jest niemożliwe, a strofy tej pracy nie są podzielane przez intensywną modlitwę wszystkich obecnych.
Na nabożeństwach czytają kanony. Ich czytanie jest błogosławione nawet w domu. Akatyści nie uwzględniają w cyklu nabożeństw porannych, wieczornych i całonocnych. Zamawiają akatystów na modlitwę, a także czytają w domu. Kanony są jasno określone w Karcie Kościoła. Parafiarz sam wybiera akatystę, a ksiądz odczytuje go podczas nabożeństwa modlitewnego.
Kanony wykonywane są przez cały rok.
Akatystów nie należy czytać w okresie Wielkiego Postu, ponieważ uroczysty i radosny nastrój dzieła nie może oddać cichego i spokojnego nastroju dni wielkopostnych. Każda pieśń kanonu opowiada o jakimś biblijnym wydarzeniu. Może nie ma bezpośredniego związku, ale zdecydowanie odczuwalna jest wtórna obecność konkretnego tematu. Akatysta jest uważany za łatwy do zrozumienia. Jego słownictwo jest łatwe do zrozumienia, składnia jest prosta, a tekst jest osobny. Słowa akatysty pochodzą z głębi serca, jego tekst jest najlepszym, co zwykły człowiek chce powiedzieć Bogu.
Akathist - dziękczynienie, pochwała, rodzaj ody, więc najlepszą lekturą dla niego jest, gdy chcą podziękować Panu lub świętemu za pomoc.
Jak czytać kanon
Podczas domowego czytania kanonu odmawiany jest tradycyjny początek i zakończenie modlitw. A jeśli te prace są czytane razem z regułą poranną lub wieczorną, to nie trzeba dodatkowo czytać innych modlitw.
Ważne: należy czytać w taki sposób, aby uszy słyszeły to, co mówi się ustami, aby treść kanonu spadła na serce, z poczuciem obecności Boga żywego. Czytaj uważnie, koncentrując umysł na tym, co jest czytane i tak, aby serce wsłuchiwało się w myśli zmierzające do Pana.
Najbardziej czytelne kanony w domu to:
- Kanon pokuty do Pana Jezusa Chrystusa.
- Kanon Modlitwy do Najświętszej Bogurodzicy.
- Kanon do Anioła Stróża.
Te trzy kanony czyta się przygotowując osobę do sakramentu komunii. Czasami te trzy kanony łączy się w jeden dla prostoty i łatwości percepcji.
Św. Andrzej z Krety. Fresk kościoła św. Mikołaja. Klasztor Athos w Stavronikita, 1546
Wszyscy w życiu jesteśmy słabi i chorzy lub nasi bliscy potrzebują naszej uwagi i pomocy w wyzdrowieniu, wtedy czytamy Kanon dla chorych.
Największym i najważniejszym kanonem jest kanon św. Andrzeja z Krety. Jest kompletny, zawiera wszystkie dziewięć pieśni, a każda zawiera do trzydziestu tropariów. To naprawdę kolosalne arcydzieło.
Cały pokutny sens dzieła jest apelem nie tylko do Boga, ale także do modlącego się. Człowiek czytając kanon jest tak pogrążony w swoich doświadczeniach, jakby skierował swój wzrok na swoją duszę, przemawiał do siebie, do swojego sumienia, przewijał wydarzenia swojego życia i opłakiwał popełnione błędy.
Arcydzieło kreteńskie to nie tylko wezwanie i wezwanie do pokuty. Jest okazją do sprowadzenia człowieka z powrotem do Boga i przyjęcia Jego miłości.
Aby wzmocnić to uczucie, autor stosuje popularną technikę. Za podstawę przyjmuje Pismo Święte: przykłady zarówno wielkich upadków, jak i wielkich wyczynów duchowych. Pokazuje, że wszystko jest w rękach człowieka i zgodnie z jego sumieniem: jak można spaść do samego dołu i wznieść się na wyżyny; jak grzech może wziąć duszę w niewolę i jak razem z Panem można go przezwyciężyć.
Andrew of Kritsky zwraca uwagę także na symbole: są one jednocześnie poetyckie i precyzyjne w stosunku do poruszanych zagadnień.
Wielki Kanon to pieśń o żywej, prawdziwej pokucie. Zbawienie duszy nie jest mechanicznym i zapamiętanym wypełnianiem przykazań, nie zwykłym spełnianiem dobrych uczynków, ale powrotem do Ojca Niebieskiego i odczuciem tej miłości pełnej łaski, którą nasi przodkowie utracili.
Ważny! W pierwszym i ostatnim tygodniu Wielkiego Postu odczytywany jest Kanon Pokutny. W pierwszym tygodniu poucza i kieruje do pokuty, aw ostatnim tygodniu Wielkiego Postu pyta o to, jak dusza pracowała i porzuciła grzech. Czy skrucha stała się skuteczną zmianą w życiu, która pociągnęła za sobą zmianę zachowania, myślenia, postawy.
Ale współczesny rytm życia, zwłaszcza w dużych miastach, nie zawsze pozwala osobie pracującej uczestniczyć w nabożeństwach charytatywnych ze śpiewem Kanonu św. Andrzeja Krety. Na szczęście odnalezienie tego niesamowitego tekstu nie jest trudne.
Przynajmniej raz w życiu wszyscy powinni uważnie przeczytać tę kreację, która naprawdę może odwrócić umysł człowieka, da możliwość odczucia, że Pan jest zawsze tam, że nie ma odległości między Nim a osoba. W końcu miłość, wiara, nadzieja nie są mierzone żadnymi miernikami.
To jest łaska, którą Bóg daje nam w każdej minucie.
Obejrzyj film o trzech kanonikach prawosławnych
Sobory i Ojcowie Kościoła dotyczące struktury i zasad Kościoła. Należy go odróżnić od dekretów dogmatycznych (oros).
Główny korpus kanoniczny Kościoła prawosławnego zawarty jest w zbiorze noszącym tytuł księga zasad(pełny tytuł: Księga reguł świętych apostołów, świętych soborów ekumenicznych i lokalnych oraz świętych ojców); została wydana przez Święty Synod w przekładzie rosyjskim, nieco stylizowanym na cerkiewnosłowiański.
Uwagi
Zobacz też
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Zobacz, czym jest „Kanon kościelny” w innych słownikach:
- (grecka norma kanon, reguła) W estetyce kategoria, która oznacza system wewnętrznych reguł i norm twórczych, które panują w sztuce w dowolnym okresie historycznym lub w jakimś kierunku artystycznym i ustalają główną strukturę ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa
Kanon- (z gr. kanon norma, reguła) zbiór obowiązujących przepisów: 1) kanon biblijny to całość ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za natchnione przez Boga i używanych w kulcie jako Pismo Święte; 2) kościół ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny
- (z greckiej reguły norm kanonicznej), zespół postanowień dogmatycznych: 1) kanon biblijny to całość ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za natchnione przez Boga, używanych w kulcie jako Pismo Święte. Prawosławny kanonik... Wielki słownik encyklopedyczny
KANON (z gr. kanon norma, reguła), zbiór przepisów dogmatycznych: 1) kanon biblijny to całość ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za „natchnione przez Boga”, używane w kulcie jako „Pismo Święte” . Kanon... ... słownik encyklopedyczny
- (z greckiej normy kanonicznej, reguła), zbiór postanowień dogmatycznych: 1) kanon biblijny to całość ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za „natchnione przez Boga”, używanych w kulcie jako „Pismo Święte”. Kanon... ... Politologia. Słownik.
Nie mylić z terminem „ewa”. Kanon (gr. κανών) jest niezmiennym (konserwatywnym) tradycyjnym zbiorem praw, norm i reguł w różnych dziedzinach ludzkiej działalności i życia, który nie podlega rewizji. Naukowcy dedukują ... ... Wikipedia
ALE; m. [grecki. kanōn rule, recepta] 1. Reguła, niezmienne postanowienie, co l. wskazówki, nauki. Kanony klasycyzmu. Kanonicy akademickiej szkoły malarstwa. 2. Reguła lub dogmat ustanowiony i zalegalizowany przez najwyższą hierarchię kościelną.... ... słownik encyklopedyczny
Kanon- (z gr. kanon norma, reguła) zbiór postanowień dogmatycznych: 1) kanon biblijny to całość ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za natchnione przez Boga, używanych w kulcie jako Pismo Święte. Prawosławny kanonik... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki
- (gr. kanwn, dosłownie kij prosty, dowolna miara określająca kierunek bezpośredni: poziomica, linijka, kwadrat). I. W starożytnej Grecji kompozytorzy, gramatycy, filozofowie, lekarze nazywali to słowo zbiorem podstawowych przepisów lub zasad zgodnie z ... ... Encyklopedia Brockhaus i Efron
Kanon (z gr. kanon norma, reguła), zbiór przepisów o charakterze dogmatycznym. 1) Biblijny K. ≈ zbiór ksiąg biblijnych uznanych przez Kościół za „bosko natchnione” (w przeciwieństwie do apokryfów) i używanych w kulcie jako ... ... Wielka radziecka encyklopedia
Książki
- Życie arcykapłana Awwakuma, arcykapłana Awwakuma. Avvakum jest pisarzem wyjątkowo temperamentnym, żywym, dowcipnym, często złośliwym i szorstkim, nigdy nieśmiałym w wypowiedziach, piętnującym czyjeś nieprawość. Życie jest wyjątkowe w swoim gatunku,…
Nie ma ani jednego wierzącego, który będąc w kościele na nabożeństwie, nie słyszał tego hymnu.
Ale nie wszyscy wiedzą, czym jest kanon. Napełnia duszę parafianina uzdrawiającym boskim światłem, tak jakby sam Bóg był obecny na nabożeństwie.
Co oznacza kanon kościelny?
To słowo w języku greckim oznacza „rządy” i definiuje dwa pojęcia.
Pierwsza z nich związana jest ze zbiorem norm i praw ustanowionych w prawosławiu, które nie podlegają rewizji i nowelizacji.
Innym słowem kanon oznacza hymn w kościele na cześć święta lub świętego. Jest to forma muzyczna polegająca na powtarzaniu tej samej melodii przez różne wchodzące kolejno głosy chóru.
Gatunek ma złożoną konstrukcję, w skład głosu wchodzi dziewięć utworów. Każda z nich zaczyna się od śpiewu pierwszej zwrotki, zwanej irmos. Pozostałe 4-6 zwrotek to troparia (krótkie pieśni pochwalne, które się czyta). Ponadto w kanonie używane są jeszcze dwa rodzaje zwrotek: ikos i kontakia. Różnica między nimi polega na tym, że ikos zawiera specjalny refren.
Zwrotki mają charakter pochwalny i modlitewno - żałobny, ułożone są według zasad hymnografii. Pierwszymi były kanony stworzone przez św. Jana z Damaszku i św. Andrzeja z Krety.
Kiedy czytać
Pieśni pochwalne (pokuta i modlitwy), zatwierdzone w statucie kościoła, wygłaszane są codziennie rano i wieczorem.
Wierzący może modlić się w domu o różnych porach.
Chrześcijanin przygotowujący się do Komunii powinien ze szczególną gorliwością czytać:
- Kanon pokutny do Pana Jezusa Chrystusa. Czytanie jest kontynuowane wieczorem przed Komunią, a następnie rano w dniu Komunii. Jej zadaniem jest dostrojenie człowieka do fali pokuty jako wewnętrznego stanu duszy, zmiękczenie jej i pomoc w otwarciu się przed Stwórcą. Bezpośrednio przed sakramentem należy zachować trzydniowy post.
- Kanony do Królowej Niebios są czytane codziennie przed Komunią Świętą. Modlitewne wezwanie do Matki Bożej będzie pierwszym wsparciem w czasie smutku i przygnębienia, kiedy dusza „płacze”.
- Hymn do Anioła Stróża, którego znaczeniem jest skrucha i apel do anioła Bożego z prośbą o pouczenie właściwej drogi życia, o pomoc w pozbyciu się lenistwa, zatwardziałości serca i nierozsądku.
Kanon, arcydzieło stworzone przez Andrzeja z Krety, nawiązuje do modlitw pokutnych, które od dwunastu wieków są odmawiane podczas Wielkiego Postu każdego wieczoru podczas nabożeństw. Podzielony jest na cztery części, które czytane są naprzemiennie przez pierwsze cztery dni postu. Ten hymn jest wezwaniem do pokuty i przyjęcia Bożego błogosławieństwa do zmiany.
W przypadku choroby bliskich lub przyjaciół proszony jest Bóg o wyzdrowienie, czytanie kanonu dla chorych.
Dzieła tego gatunku kościelnego pomagają chrześcijaninowi zastanowić się, czy dobrze żyje, zrozumieć swoje wady, podjąć decyzję o zmianie czegoś w sobie z pomocą Zbawiciela.
Główne różnice między kanonem a akatystami
Modlitwy to komunikacja duszy z Bogiem, która odbywa się na najwyższym poziomie duchowym.
Czułość i smutek, potrzeba i wdzięczność osoby - wszystko jest znane Panu przez modlitwę.
Jednym ze sposobów zwracania się do Króla Nieba, Matki Bożej i świętych są kanonicy i akatyści.
Niewtajemniczeni w subtelności terminologii kościelnej często mylą te dwa rodzaje hymnów.
Występują między nimi zarówno podobieństwa, jak i różnice polegające na:
- istota (znaczenie) utworów: akatyst - dziękczynienie Panu i świętym, kanon to rodzaj pokuty i próśb;
- kompozycje modlitewne, różna ilość zwrotek, sposoby ich przemienności i powtórzeń;
- poziom percepcji: dzięki prostej konstrukcji zdań i prostemu słownictwu akatysta jest postrzegany łatwiej niż kanon;
- autorstwo, pieśni pochwalne tworzyli księża z wyższych sfer, akatyści pisali świeccy;
- obecność litanii (wykrzyknika, wezwania do modlitwy) podczas czytania kanonu, którego nie ma w akatyście;
- liczba czytań: jednocześnie można czytać kilka kanonów, co nie jest typowe dla wykonania akatystów;
- wybór pieśni: kanony są obligatoryjne, gdyż zgodnie z statutem kościoła są one objęte nabożeństwami modlitewnymi; akatyści nie brzmią na nabożeństwach, parafianie mogą sami je wybierać i zamawiać;
- włączenie hymnów do nabożeństw okresu Wielkiego Postu, ponieważ w tym okresie nie wolno czytać akatystów (z wyjątkiem dwóch - Matki Bożej i Męki Pańskiej).
Jak czytać kanony w domu
Jeśli czyta się je w domu, a wraz z nimi odprawia się jutrznię i nieszpory, to wystarczy, aby nie uzupełniać ich innymi modlitwami.
Jeśli ktoś w rodzinie źle się czuje lub jest chory, kanony można przeczytać także w domu dla chorego.
Prawosławni kanonicy według dnia tygodnia
Każdy dzień tygodnia (tydzień) odpowiada pewnym wydarzeniom z historii kościoła.
Skład nabożeństw w świątyni i w domu obejmuje codzienne modlitwy:
- w niedzielę uwielbione jest Zmartwychwstanie Pana;
- w poniedziałek wypowiada się chwałę pomocnikom Bożym, Aniołom;
- we wtorki odczytywany jest kanon ku czci Jana Chrzciciela;
- nabożeństwa w środy i piątki związane są ze wspomnieniem grzechu popełnionego przez Judasza, w te dni obchodzony jest post, w świątyniach życiodajnego krzyża Pana słychać pieśń uwielbienia;
- Czwartek, według statutu kościelnego, jest wyznaczony jako dzień doksologii apostołów i św. Mikołaja;
- Sobota to dzień uwielbienia Królowej Niebios i pamięci o sprawiedliwych i pozostałych, którzy uwierzyli w Bożą prawdę;
Można je znaleźć w zbiorze kanoników zwanym Kanonem.
Zawsze istnieje możliwość zmiany siebie. W końcu wyczyny świętych ojców, odzwierciedlone w pieśniach kościelnych - modlitwach, służą jako instrukcja dla wierzących.
Swoim przykładem pokazują, jak żyć sprawiedliwie, jak postępować w rodzinie, aby nikogo nie denerwować ani nie urazić. Dają siłę, kierują wolą i uczą każdego człowieka wierzyć, mieć nadzieję, znosić, przebaczać i kochać.
