V. F. Odoevsky urodził się w 1803 roku i żył 66 lat. Książę pisał, studiował filozofię, muzykę i był jednym z najbardziej inteligentnych i wykształconych ludzi tamtych czasów. Uczył się w szlacheckiej szkole z internatem w Moskwie. W 1823 r. Wraz z poetą D.V. Venevitinovem był głównym członkiem towarzystwa miłośników mądrości, w którym studiowano filozofię niemiecką i tworzono filozofię Rosji. Razem z V.K. Kuchelbecker był wydawcą almanachu Mnemosyne w latach 1824-1825. V.F.

W 1826 roku Odojewski zamieszkał w Petersburgu. Pracował w Wydziale Duchowieństwa Zagranicznego, po czym był jego zastępcą Biblioteka Centralna. Dom Odojewskiego gościł pisarzy, poetów, artystów i muzyków, był duchowym centrum tamtych czasów.

W spotkaniach tych stale uczestniczyli A. S. Puszkin i N. V. Gogol. Po czym Odojewski był także jednym z pracowników „Sowremennika” Puszkina.

Wśród duża ilość Centralne miejsce w twórczości Odojewskiego zajmują „Rosyjskie noce” – rozmowa grupy młodych ludzi na temat filozoficzny. W zbiorze tym znajdują się opowiadania i nowele, z których wyróżniają się dwie: „Brygadier” i „Sebastian Bach”. W tym ostatnim autor w elegancki i prosty sposób przedstawił biografię Bacha i wyraził jego stosunek do sztuki, czyli muzyki. Większą i lepszą część swojego życia poświęcił studiowaniu podstaw muzyki.

Krótka opowieść o życiu i twórczości Włodzimierza Fiodorowicza Odojewskiego dla klasy 4

Życie i twórczość Odojewskiego czwartej klasy

Urodzony w sierpniu 1803 roku w Moskwie, rosyjski pisarz i krytyk muzyczny. Władimir jest przodkiem Rurikowiczów. Jego ojciec stał na czele Banku Państwowego w Moskwie. Miłość chłopca do literatury i pisania objawiła się w wczesne dzieciństwo, a później w 1822 roku z sukcesem ukończył studia na Uniwersytecie Moskiewskim w szkole z internatem.

W latach 20. Włodzimierz często uczęszczał na spotkania literatury rosyjskiej, których liderem był F. Glinka, a także stale udzielał się w kręgu słynnego tłumacza S. Raicha. W 1821 r. w czasopiśmie „Bulletin of Europe” po raz pierwszy opublikowano tłumaczenie artykułów Odojewskiego z język niemiecki. W tym roku rozpoczął się biografia Władimira Fiodorowicza jako pisarza. Później w tym samym czasopiśmie ukazują się „Listy do starszego z Łużnicy”. Jeden z listów bardzo zainteresował A. S. Gribojedowa, który osobiście spotkał się z pisarzem. Po spotkaniu pozostali przyjaciółmi na całe życie. W 1823 r. Włodzimierz został przewodniczącym koła Towarzystwa Filozoficznego, którego głównym przedmiotem zainteresowania była filozofia niemiecka.

W 1825 roku pisarz wraz z Kuchelbeckerem stworzył almanach „Mnemosyne”, w którym publikowano publikacje nie tylko ich, ale także innych znanych poetów. Odoevsky był fanem Schellinga i jego filozoficznego spojrzenia na życie, dlatego napisał wiele artykułów, których celem było wyjaśnienie problemów estetycznych. Przez długi czas jego hobby była patrystyka i wykazywał duże zainteresowanie hezychazmem.

W 1826 został członkiem komisji cenzury i brał w niej udział jako asystent i twórca statutu cenzury. Później objął stanowisko bibliotekarza, gdy komisja przemianowała się na Ministerstwo Oświaty. W 1834 r. Opublikowano bajkę Odojewskiego „Miasto w tabakierce”, która cieszyła się dużym zainteresowaniem rosyjskich dzieci. Ponieważ Władimir był bardzo pracowity, w 1846 r. udało mu się dostać miejsce w Bibliotece Cesarskiej i zająć miejsce zastępcy dyrektora, a także został szefem Muzeum Rumiancewa w Petersburgu. W 1861 roku Włodzimierz został senatorem.

Do lat 60. Odoevsky był ściśle zaangażowany działalność pisarska i publikuje bajki dla dzieci, które trafiają do antologii edukacyjnych. Pisarz całe swoje życie poświęcił zbliżeniu kultur europejskiej i rosyjskiej.

Kilka ciekawych esejów

Esej na podstawie obrazu Popowa Pierwszy śnieg, klasa 7 (opis)
podziwiam niesamowite zdjęcie słynny artysta-malarz Igor Aleksandrowicz Popow „Pierwszy śnieg”. Wyrafinowana twórczość budzi we mnie wiele wspaniałych uczuć. Płótno jest niezwykle piękne i prawdziwe
Od czasów starożytnych istniał związek między ludźmi i książkami, który trwał ponad 2000 lat. Księgi pisano na tablicach, ryto na kamiennych płytkach, w Egipcie pisano na papirusie zwiniętym w zwoje, a w Chinach na pierwszym papierze ze szmat

Rosyjski literatura XIX wiek

Władimir Fiodorowicz Odojewski

Biografia

ODOJEWSKI, WŁADIMIR FEDOROWICZ (1803−1869), książę, rosyjski pisarz, dziennikarz, wydawca, muzykolog. Urodzony 30 lipca (11 sierpnia) 1803 r. (według innych źródeł 1804 r.) w Moskwie. Ostatni potomek starożytnej rodziny książęcej. Jego ojciec był dyrektorem moskiewskiego oddziału Banku Państwowego, jego matka była chłopką pańszczyźnianą. W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem Szlachetną Szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wcześniej studiowali P. Wiazemski i P. Czaadajew, Nikita Muravyow i Nikołaj Turgieniew. W lata studenckie pozostawał pod wpływem profesorów Uniwersytetu Moskiewskiego, filozofów Schellinga I. I. Davydova i M. G. Pavlova. Od 1826 Odoevsky zasiadał w komisji cenzury Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i był autorem nowej karty cenzury z 1828 roku. Po przejściu komisji pod jurysdykcję Ministra Oświaty Publicznej nadal pełnił funkcję bibliotekarza. Od 1846 – zastępca dyrektora Cesarskiego Biblioteka Publiczna i szef Muzeum Rumiancewa, mieszczącego się wówczas w Petersburgu. Od 1861 r. – senator.

Pierwszym drukiem Odojewskiego ukazały się tłumaczenia z języka niemieckiego, opublikowane w „Biuletynie Europy” w 1821 r. W latach 1822–1823 ukazały się tam także Listy do starszego z Łużnicy, z których jeden, Dni irytacji, zwrócił uwagę A. S. Gribojedowa z jego oburzoną postawą, który poznał Odojewskiego i pozostał jego bliskim przyjacielem do końca życia. W młodzieńcze lata Odojewski przyjaźnił się ze swoim starszym kuzynem, poetą i przyszłym dekabrystą A.I. Odojewskim, o czym świadczy jego Dziennik studencki (1820−1821): „Aleksander był epoką w moim życiu”. Brat bezskutecznie próbował go przestrzec przed „głębokimi spekulacjami niezrozumiałego Schellinga”, lecz kuzyn wykazał się stanowczością i niezależnością w swoich sądach. Na początku lat dwudziestych XIX wieku Odojewski uczestniczył w spotkaniach Wolnego Towarzystwa Amatorów Literatura rosyjska„, gdzie dominował F. Glinka, był członkiem kręgu tłumaczy i poetów S. E. Raicha, członkiem Związku Opieki Społecznej. Zbliżył się do W. Kuchelbeckera i D. Venevitinova, wraz z którymi (i przyszłym wybitnym słowianofilem I. Kireevskim) utworzył w 1823 r. koło „Towarzystwo Filozoficzne”, stając się jego przewodniczącym. Jak przypomniała jedna z „filozofii”, w „Towarzystwie” dominowała „filozofia niemiecka”: Odojewski pozostawał jej najbardziej aktywnym i przemyślanym propagatorem przez ponad dwie dekady.

W latach 1824–1825 Odoevsky i Kuchelbecker opublikowali almanach „Mnemosyne” (opublikowano 4 książki), w którym oprócz samych wydawców opublikowano A. S. Puszkina, Griboedova, E. A. Baratyńskiego, N. M. Yazykowa. Uczestnik publikacji N. Polevoy napisał później: „Istniały nieznane wcześniej poglądy na filozofię i literaturę... Wielu śmiało się z Mnemosyne, inni o tym myśleli”. Właśnie „myślenia” nauczał Odojewski; nawet jego smutny szkic świeckiej moralności, opublikowany w almanachu, Elladius V. G. Belinsky nazwał „przemyślaną historią”.

Zareagował ze smutnym zrozumieniem i bezwarunkowym potępieniem na plany spiskowców, z którymi Odojewski był przyjacielsko lub blisko zaznajomiony, a które odkryto po wydarzeniach grudnia 1825 r. Jednak znacznie surowiej potępił rzeź dekabrystów w Mikołaju, choć był gotowy pokornie podzielić los swoich współwięźniów. Komisja śledcza nie uznała go za „wystarczająco winnego” i pozostawiono go samemu sobie.

Na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych XIX wieku Odojewski gorliwie wypełniał swoje obowiązki służbowe, skrupulatnie poszerzał swoją ogromną wiedzę, rozwinął światopogląd i stworzył swoje główne doświadczenie w dziedzinie literatury artystycznej - powieść filozoficzna Noce rosyjskie, ukończone w 1843 r. i opublikowane w 1844 r. jako część trzech tomów Dzieł księcia V. F. Odojewskiego. Powieść w istocie przedstawia werdykt w sprawie filozofii niemieckiej na rzecz myśli rosyjskiej, wyrażony w pozornie kapryśnej i niezwykle konsekwentnej przemianie dialogów i przypowieści: uznano, że myśl europejska nie jest zdolna do rozwiązania kwestie krytyczne Rosyjskie życie i powszechne istnienie.

Jednocześnie powieść „Rosyjskie noce” zawiera wyjątkowo wysoką ocenę twórczości Schellinga: „Na początku XIX wieku Schelling był tym samym, co Krzysztof Kolumb w XV wieku, odsłonił człowiekowi nieznaną część swojego świata. .. jego dusza." Już w latach dwudziestych XIX wieku Odojewski, zafascynowany filozofią sztuki Schellinga, napisał szereg artykułów poświęconych problematyce estetyki. Ale jego pasja do Schellinga nie jest jedyną w duchowej biografii Odojewskiego. W latach trzydziestych XIX wieku pozostawał pod silnym wpływem idei nowych europejskich mistyków Saint-Martina, Arndta, Portridge'a, Baadera itp. Następnie Odoevsky studiował patrystykę, wykazując szczególne zainteresowanie tradycją hezychazmu. Rosyjskie Noce stały się efektem wieloletnich refleksji nad losami kultury i znaczeniem historii, nad przeszłością i przyszłością Zachodu i Rosji.

„Jednostronność jest trucizną współczesnych społeczeństw i przyczyną wszelkich skarg, niepokojów i dezorientacji” – stwierdził Odojewski w „Russian Nights”. Ta uniwersalna jednostronność, jego zdaniem, jest konsekwencją racjonalistycznego schematyzmu, który nie jest w stanie zaoferować pełnego i holistycznego zrozumienia natury, historii i człowieka. Zdaniem Odojewskiego jedynie wiedza symboliczna może przybliżyć poznającego do zrozumienia „tajemniczych elementów, które tworzą i łączą życie duchowe z życiem materialnym”. W tym celu – pisze – „przyrodnik postrzega dzieła świata materialnego, te symbole życia materialnego, historyk – żywe symbole zawarte w kronikach ludów, poeta – żywe symbole swojej duszy”. Rozważania Odojewskiego na temat symbolicznej natury poznania są bliskie tradycji powszechnej Europejski romantyzm, w szczególności teoria symboli Schellinga (w jego filozofii sztuki) oraz nauka F. Schlegla i F. Schleiermachera o szczególnej roli w poznaniu hermeneutyki – sztuki rozumienia i interpretacji. Człowiek, według Odojewskiego, dosłownie żyje w świecie symboli, i dotyczy to nie tylko kulturowego i historycznego, ale także naturalne życie: „W naturze wszystko jest dla siebie metaforą”.

Sam człowiek jest zasadniczo symboliczny. W człowieku, argumentował myśliciel romantyczny, „zlewają się trzy elementy – wiara, poznanie i estetyka”. Zasady te mogą i powinny tworzyć harmonijną jedność nie tylko w ludzka dusza, ale także w życie publiczne. Właśnie w tym rodzaju integralności Odojewski się nie ujawnił współczesna cywilizacja. Wierząc, że Stany Zjednoczone uosabiają bardzo możliwą przyszłość ludzkości, Odojewski z niepokojem napisał, że to, co już dzieje się na tej „zaawansowanej” granicy, to „ pełne zanurzenie w korzyści materialne i całkowite zapomnienie innych, tak zwanych bezużytecznych impulsów duszy”. Jednocześnie nigdy nie był przeciwnikiem postępu naukowo-technicznego. Pod koniec życia Odojewski pisał: „To, co nazywa się losem świata, zależy w tej chwili od tej dźwigni, którą wymyślił jakiś głodny szmatławiec na jakimś strychu w Europie lub Ameryce i za pomocą której rozstrzyga się kwestię kontrolowania balonów”. Faktem bezspornym było dla niego to, że „z każdym odkryciem nauki zmniejsza się jedno z ludzkich cierpień”. Generalnie jednak pomimo ciągły wzrost korzyści cywilizacyjne i potęga postępu technicznego, cywilizacja zachodnia, zdaniem Odojewskiego, dzięki „jednostronnemu zanurzeniu się w materialna natura„może jedynie zapewnić człowiekowi iluzję pełni życia. Za ucieczkę z egzystencji do „świata snów” współczesnej cywilizacji człowiek prędzej czy później musi zapłacić. Nieuchronnie nadchodzi przebudzenie, które niesie ze sobą „nieznośną melancholię”.

W obronie naszego społeczeństwa i poglądy filozoficzne Odojewski często wdawał się w polemiki zarówno z mieszkańcami Zachodu, jak i słowianofilami. W liście do przywódcy słowianofilów A.S. Chomiakowa (1845) napisał: „Dziwny mój los, dla ciebie jestem zachodnim postępowcem, dla Petersburga – notorycznym mistykiem staroobrzędowym; To mnie cieszy, bo jest znakiem, że znajduję się właśnie na tej wąskiej ścieżce, która jako jedyna prowadzi do prawdy”.

Publikację powieści Rosyjskie noce poprzedziło wiele osiągnięcia twórcze: w 1833 r. ukazały się Pstrokate opowieści z wymownymi słowami, zebrane przez Irineja Modestowicza Gomozeikę (Odojewski używał tej maski słownej do końca swoich dni), co wywarło niezwykłe wrażenie na N.V. Gogolu i antycypowało obrazowość i tonację jego Nosa, Newski Prospekt i Portret. W 1834 roku ukazało się osobno Miasteczko w tabakierce, jedno z najlepszych w całej literaturze światowej. baśnie literackie, która wytrzymuje porównanie z Andersenem i stała się niezbędną lekturą dla rosyjskich dzieci. Pojawiło się kilka romantyczne historie, począwszy od Ostatniego Kwartetu Beethovena, opublikowanego w 1831 roku w almanachu „Kwiaty Północy”. Gogol napisał o nich: „Tutaj jest mnóstwo wyobraźni i inteligencji! To szereg zjawisk psychologicznych, niezrozumiałych u człowieka!” Oprócz Kwartetu mowa tu o opowieściach Opere del Cavaliere Giambatisty Piranese i Sebastiana Bacha – zwłaszcza tego ostatniego. Następnie uzupełniono je, jak mówi poetka K. Pavlova, „rosyjską Hoffmanniana”: opowiadania Segeliel, Cosmorama, La Sylphide, Salamander. To prawda, że po zaproszeniu Odojewskiego do ścisłej współpracy w magazynie Sovremennik Puszkin napisał: „Oczywiście księżniczka Zizi ma więcej prawdy i rozrywki niż La Sylphide. Ale każdy prezent jest twoim dobrem.” Księżniczka Mimi (1834) i Księżniczka Zizi (1835) to świeckie opowiadania Ooevsky'ego, kontynuujące linię „metafizycznej satyry” zarysowanej w Hellas. Podjąwszy się trudu wydania drugiej księgi Sowremennika za życia Puszkina, Odojewski po jego śmierci samodzielnie opublikował siódmą. Sovremennik wytrzymał do interwencji Bielińskiego tylko dzięki Odojewskiemu. Tymczasem Odojewski kontynuuje to, co nakreślił w Pstrokatych opowieściach i Miasteczku w tabakierce: opublikowane w 1838 roku baśnie i opowiadania dla dzieci dziadka Ireneusza stały się podręcznikową lekturą dla dzieci. Sukces cieszy Odojewskiego, który go rozwija podejmując się wydawania w 1843 r. „magazynu ludowego”, czyli zbioru periodyków „Czytanie Wiejskie”: w latach 1843–1848 wydano 4 książki, wznawiano (do 1864 r.) 11 razy. Według Bielińskiego Odojewski dał początek „całej literaturze książkowej dla zwykłych ludzi”. W artykułach publikacji Odoevsky pod postacią wujka (a później „dziadka”) Irinei mówił o najbardziej złożone zagadnienia prosty język miejscowy, którego podziwiał V. Dahl. Wśród osiągnięć Odojewskiego w latach trzydziestych XIX wieku należy także zwrócić uwagę na jego sztukę Dobra pensja (1838) - sceny z życia biurokratycznego, które wyraźnie antycypują A. N. Ostrowskiego. W latach 1850–1860 Odojewski zajmował się historią i teorią „pierwotnej muzyki wielkorosyjskiej”: jego dzieła zostały następnie opublikowane W kwestii starożytnych pieśni rosyjskich (1861) oraz rosyjskiego i tzw. muzyka ogólna(1867). Uważany jest za orędownika oficjalnej „narodowości” i aprobowany przez niego; Tymczasem pisze: „Nacjonalizm jest jedną z dziedzicznych chorób, na którą umiera naród, jeśli nie odnowi swojej krwi przez duchowe i fizyczne zbliżenie z innymi narodami”. Dostojnik i książę Rurikowicz, który wypowiedział te słowa publicznie, był w tym czasie zajęty kompilacją badania historyczne o panowaniu Aleksandra II O Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Organiczna (w duchu Schellinga) inkluzja kultura rosyjska do Europy, a Odojewski był zajęty przez całe życie. Na dwa lata przed śmiercią odpowiedział na artykuł-proklamację I. S. Turgieniewa: Dość! skromny i stanowczy program działalności rosyjskiego oświecenia pod nazwą Nie wystarczy! Odojewski zmarł w Moskwie 27 lutego (11 marca) 1869 r.

Władimir Fiodorowicz Odojewski, rosyjski książę, pisarz, urodził się 11 sierpnia 1803 roku w Moskwie w rodzinie urzędnika, potomka starej rodziny książęcej.

W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem szlachecką szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego. Pierwsze wzmianki drukowane o Odojewskim pojawiają się już w czasie jego nauki w internacie, kiedy w 1821 r. dokonywał tłumaczeń z języka niemieckiego dla pisma „Biuletyn Europy”. Na ukształtowanie się osobowości Odojewskiego duży wpływ miał jego kuzyn Aleksander, Schellingowiec i przyszły dekabrysta. Na początku lat dwudziestych XIX wieku Odojewski poznał Wilhelma Küchelbeckera i Aleksandra Gribojedowa, z którymi w 1824 r. Był współautorem almanachu Mnemosyne.

W 1825 r., po próbie zamachu stanu, Odojewski był badany w sprawie dekabrystów, ponieważ z wieloma z nich był przyjacielem lub znajomym. Komisja śledcza zwalnia jednak księcia, uznając go za niewystarczająco winnego.

W 1834 r. Odojewski opublikował jedną z najlepszych bajek dla dzieci w Rosji „Miasto w tabakierce”, którą współcześni porównali z dziełami Andersena. W tym okresie swojego życia Odojewski zainteresował się europejskimi praktykami mistycznymi - alchemią i magią naturalną. W 1837 roku pracował nad niedokończoną powieścią utopijną „Rok 4338”, w której przepowiedział takie aspekty Nowoczesne życie jak internet połączenie mobilne, podróże powietrzne i eksploracja kosmosu.

Po śmierci Puszkina w 1837 r. Odojewski samodzielnie opublikował siódmy tom pisma Sovremennik. W 1844 r. Odojewski opublikował swoje opus magnum - powieść filozoficzną „Rosyjskie noce”, w której pisarz krytykuje filozofię niemiecką z punktu widzenia „rosyjskiego” światopoglądu. Filozof dochodzi do wniosku, że metody europejskie nie nadają się do rozwiązywania problemów rosyjskiego społeczeństwa.

W 1861 roku Odojewski ostatecznie rozczarował się mistycyzmem, uznał wartość europejskich nauk przyrodniczych i zaczął promować edukację publiczną. Oprócz badań literackich i filozoficznych Odoevsky zajmuje się także teorią muzyki. Filozof zostaje twórcą muzykologii rosyjskiej, zajmuje się zagadnieniami akustyki muzycznej, projektuje klawicynę enharmoniczną.

Władimir Odojewski pochodził ze starożytnego i rodzina szlachecka. Z jednej strony był spokrewniony zarówno z carami Rosji, jak i samym Lwem Tołstojem, z drugiej zaś jego matka była chłopką pańszczyźnianą. Odojewski nigdy nie przywiązywał dużej wagi do tytułów. Władimir zawsze uczestniczył w kręgach społecznych, studiował muzykę i literaturę.

Życie Odojewskiego umownie dzieli się na trzy okresy.

Pierwszy. Moskwa.

Sierotę Władimir wychowywał wujek. Później zostaje wysłany na naukę do szkoły z internatem. Włodzimierz przywiązywał wielką wagę do wpływów swojego brata.

Pierwszy krąg publiczny, w którym uczestniczył Odojewski, został zamknięty z powodu „winy” dekabrystów. W tym czasie Władimir zaczął pisać powieść, ale nie ukończył tej pracy. Ale dużo redaguje, w tym czasopisma. W tym czasie Odojewski zainteresował się mistycyzmem i okultyzmem.

Petersburg.

Po przeprowadzce do północna stolica, Odojewski ożenił się. Razem z żoną otworzyli popularny salon literacki, w którym dużą wagę przywiązywano do muzyki, a nawet gotowania. Jego pasja do okultyzmu rozwija się w zainteresowanie alchemią i magią. Jednak Odoevsky przyjaźni się także z księżmi i pomaga im.

Pisze artykuły publicystyczne i publikuje zbiór esejów. Tworzy także utopijną powieść o roku 4338 (o tym samym tytule), w której przepowiada pojawienie się sieci internetowych.

Ostatni. Moskwa.

Rozczarowany mistycyzmem Odojewski wierzył w oświecenie. Po objęciu stanowiska senatorskiego i dyrektora muzeum (Rumiancewskiego) opowiadał się za zniesieniem pańszczyzny i złagodzeniem cenzury. Z drugiej strony nawoływał do wprowadzenia zakazu importu „szkodliwych” książek do Rosji.

W ostatnie lata Odojewski bardzo pomagał biednym. Żonie nie pozostawił nawet spadku (nie mieli dzieci).
Władimir Fiodorowicz został zapamiętany przez współczesnych jako osoba wszechstronna. Jego interesy czasami sobie zaprzeczały. I w tej sprzeczności się rozwinęli.

Biografia Odoevsky'ego dla dzieci klas 3, 4

V.F. Odojewski urodził się w sierpniu 1803 roku w Moskwie, w rodzinie księcia Odojewskiego i był ostatnim przedstawicielem rodziny Rurikowiczów. Władimir Fiodorowicz uważany jest za jednego ze znanych pisarzy-myślicieli, filozofów i publicystów. Ogólnie rzecz biorąc, Odojewski był wielkim człowiekiem, przez całe życie nie tylko pisał książki, ale także zajmował się filantropią i był wynalazcą instrumenty muzyczne, pracował z biednymi, pomagał budować domy dziecka i szpitale.

Władimir Odojewski kształcił się w moskiewskiej szkole z internatem Noble Institute. Już w czasie studiów związał się z literaturą. Jego pierwszymi dziełami były tłumaczenia listów znanych filozofów z języka niemieckiego.

Po zakończeniu instytucja edukacyjna Odojewski rozpoczął pracę w moskiewskim archiwum Kolegium Spraw Zagranicznych, w tym samym czasie zaczął uczęszczać na spotkania „Towarzystwa Filozoficznego”, gdzie poznał m.in. sławni ludzie jak Gribojedow, Kirejewski, Kuchelbecker.

W latach 1824–1825 wraz z przyjaciółmi opublikował almanach „Mnemosyne”, który obejmował nie tylko dzieła Odojewskiego, ale także Puszkina i Gribojedowa. W tych samych latach Odoevsky zaczął pisać powieści Hieronymus Bruno i Pietro Aretina, ale niestety powieść ta nigdy nie została ukończona.

W 1826 r. Władimir Fiodorowicz Odojewski przeniósł się do Petersburga i dostał pracę jako zastępca dyrektora Kancelarii Cesarskiej w Petersburgu, a później został dyrektorem Biblioteki Rumiancewa. Mieszkając w Petersburgu Odojewski zainteresował się alchemią i gotowaniem, co wpłynęło na jego twórczość. W tym czasie powstały bajki dla dzieci, utopijna powieść „4338”, w której przepowiedział pojawienie się takich nowoczesne technologie jak Internet, telefony komórkowe.

W 1840 roku Władimir Fiodorowicz radykalnie zmienił swoje poglądy na filozofię europejską i zaczął szerzyć wśród mas wiedzę o literaturze rosyjskiej. Jednocześnie zapoznaje się z prawami Kościoła rosyjskiego, staje się bliskim przyjacielem księdza i badacza muzyka kościelna D.V. Razumowski.

W 1861 roku Odojewski wrócił do Moskwy i kontynuował pracę nad zakorzenieniem rosyjskich zwyczajów Wyższe sfery, był przeciwny Francuski w komunikacji oraz import zagranicznych książek filozoficznych do Rosji.

Do końca życia Władimir Fiodorowicz Odojewski zajmował się samodoskonaleniem. Jego zainteresowania obejmowały różne aspekty życia.

Biografia Odoevsky'ego 3. klasa, 4. klasa dla dzieci

Biografia według dat i Interesujące fakty. Najważniejsze.

Inne biografie:

Zinaida Gippius
W 1869 roku, 20 listopada, w rodzinie zrusyfikowanego Niemca i szlachcica Nikołaja Gippiusa urodziła się córka Zinaida. Miejscem narodzin przyszłej Madonny Dekadencji było małe miasteczko Belev, położone w prowincji Tula.
Elena Wasiliewna Glińska
Wielka księżna moskiewska Elena Wasiliewna Glińska urodziła się w Moskwie w 1508 roku w rodzinie cara Wasilija II, znanego także pod pseudonimem „Ciemny”. Dorastała jako mądra i inteligentna dziewczyna, uczyła języki obce, lubił malarstwo i sztukę.
Edvarda Hagerupa Griega
Edvard Hagerup Grieg – największy kompozytor, który wsławił na całym świecie swoją ukochaną Ojczyznę, Norwegię. Wchłonąwszy norweski folklor mlekiem matki, starał się odtworzyć w swojej muzyce jego niepowtarzalny obraz.
Księżna Olga
Panowała wielka księżna Olga, kanonizowana jako święta Rus Kijowska w latach 945-960, w statusie regentki, z małoletnim synem Światosławem. Według Opowieści o minionych latach Olga
Rasul Gamzatow
Poeta R. Gamzatow urodził się 8 września 1923 r. w dagestańskiej wiosce Tsada. Po szkole podjął naukę w szkole pedagogicznej, następnie podjął pracę jako nauczyciel.

Władimir Fiodorowicz Odojewski- Rosyjski pisarz, filozof, pedagog, muzykolog i teoretyk muzyki.
Był ostatnim przedstawicielem jednej z najstarszych gałęzi rodu Rurikowiczów.

Urodzony w Moskwie 13 sierpnia 1803 r.
Kształcił się w Noble Boarding School na Uniwersytecie Moskiewskim.
Na początku lat dwudziestych XIX wieku Odojewski opublikował swoje pierwsze dzieła literackie w czasopiśmie „Biuletyn Europy”.
W tych samych latach Odoevsky wraz z Kuchelbeckerem opublikowali almanach Mnemosyne i napisali powieści Hieronymus Bruno i Pietro Aretino, które pozostały niedokończone.

W 1826 przeniósł się do Petersburga.
Okres petersburski w twórczości Odojewskiego charakteryzuje się fascynacją naukami mistycznymi, średniowieczną magią naturalną i alchemią. Kontynuuje naukę twórczość literacka. Pisze opowiadania romantyczne i dydaktyczne, bajki, artykuły publicystyczne, współpracuje z „Sovremennikiem” Puszkina, „Vestnikiem Evropy” i kilkoma encyklopediami.
Z tego samego okresu pochodzi wprawdzie najlepsza jego twórczość – zbiór esejów i opowiadań filozoficznych pod ogólnym tytułem „Rosyjskie noce”.

W 1861 r. Odojewski wrócił do Moskwy. Równolegle z przeprowadzką został mianowany senatorem moskiewskich wydziałów Senatu, gdzie pozostał aż do śmierci.

Odojewski podjął inicjatywę zakładania sierocińców; według jego myśli w Petersburgu utworzono szpital dla przyjezdnych; był także założycielem Szpitala Dziecięcego Elżbiety w Petersburgu i drugim przewodniczącym wspólnoty sióstr miłosierdzia Świętokrzyskiego.

Odojewski zmarł 11 marca 1869 r., nie pozostawiając po sobie dzieci ani majątku.
Został pochowany na cmentarzu Dońskim w Moskwie.

// 22 listopada 2011 r. // Wyświetleń: 94 198

ODOJEWSKI, WŁADIMIR FIEDOROWYCZ(1803–1869), książę, rosyjski pisarz, dziennikarz, wydawca, muzykolog. Urodzony 30 lipca (11 sierpnia) 1803 r. (według innych źródeł 1804 r.) w Moskwie. Ostatni potomek starożytnej rodziny książęcej. Jego ojciec był dyrektorem moskiewskiego oddziału Banku Państwowego, jego matka była chłopką pańszczyźnianą. W 1822 r. Odojewski ukończył z wyróżnieniem Szlachetną Szkołę z internatem Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wcześniej studiowali P. Wiazemski i P. Czaadajew, Nikita Muravyow i Nikołaj Turgieniew. W latach studenckich pozostawał pod wpływem profesorów Uniwersytetu Moskiewskiego, filozofów Schellinga I.I. Davydova i M.G. Pavlova. Od 1826 Odoevsky zasiadał w komisji cenzury Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i był autorem nowej karty cenzury z 1828 roku. Po przejściu komisji pod jurysdykcję Ministra Oświaty Publicznej nadal pełnił funkcję bibliotekarza. Od 1846 r. – zastępca dyrektora Cesarskiej Biblioteki Publicznej i kierownik Muzeum Rumiancewa, mieszczącego się wówczas w Petersburgu. Od 1861 r. – senator.
Pierwszym drukiem Odojewskiego ukazały się tłumaczenia z języka niemieckiego, opublikowane w „Biuletynie Europy” w 1821 r. W tym samym miejscu, w latach 1822–1823, ukazały się „Listy do starszego z Łużnicy”, z których jeden, „Dni irytacji”, wzbudził zainteresowanie swoją oburzoną postawą zwrócił uwagę A.S. Gribojedowa, który poznał Odojewskiego i pozostał jego bliskim przyjacielem do końca życia. W młodości Odojewski przyjaźnił się ze swoim starszym kuzynem, poetą i przyszłym dekabrystą AI Odojewskim, o czym świadczy jego Dziennik studencki (1820–1821): „Aleksander był epoką w moim życiu”. Brat bezskutecznie próbował go przestrzec przed „głębokimi spekulacjami niezrozumiałego Schellinga”, lecz kuzyn wykazał się stanowczością i niezależnością w swoich sądach. Na początku lat dwudziestych XIX w. Odojewski uczęszczał na spotkania Wolnego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej, zdominowanego przez F. Glinkę, był członkiem kręgu tłumaczy i poety S.E. Raicha, członka Związku Opieki Społecznej. Zbliżył się do W. Kuchelbeckera i D. Venevitinova, wraz z którymi (i przyszłym wybitnym słowianofilem I. Kireevskim) utworzył w 1823 r. koło „Towarzystwo Filozoficzne”, stając się jego przewodniczącym. Jak przypomniała jedna z „filozofii”, w „Towarzystwie” dominowała „filozofia niemiecka”: Odojewski pozostawał jej najbardziej aktywnym i przemyślanym propagatorem przez ponad dwie dekady.
W latach 1824–1825 Odoevsky i Kuchelbecker opublikowali almanach „Mnemosyne” (opublikowano 4 książki), w którym oprócz samych wydawców opublikowano A.S. Puszkina, Gribojedowa, E.A. Baratyńskiego, N.M. Yazykowa. Uczestnik publikacji N. Polevoy napisał później: „Istniały nieznane wcześniej poglądy na filozofię i literaturę... Wielu śmiało się z Mnemosyne, inni o tym myśleli”. Właśnie „myślenia” nauczał Odojewski; nawet swoje smutne studium świeckiej moralności, opublikowane w almanachu, Ellady V.G. Belinsky nazwał „przemyślaną historią”.
Zareagował ze smutnym zrozumieniem i bezwarunkowym potępieniem na plany spiskowców, z którymi Odojewski był przyjacielsko lub blisko zaznajomiony, a które odkryto po wydarzeniach grudnia 1825 r. Jednak znacznie surowiej potępił rzeź dekabrystów w Mikołaju, choć był gotowy pokornie podzielić los swoich współwięźniów. Komisja śledcza nie uznała go za „wystarczająco winnego” i pozostawiono go samemu sobie.
Na przełomie lat dwudziestych i trzydziestych XIX wieku Odojewski gorliwie wypełniał swoje obowiązki służbowe, skrupulatnie poszerzał swoją ogromną wiedzę, rozwinął światopogląd i stworzył swoje główne doświadczenie w dziedzinie literatury artystycznej - powieść filozoficzną „Rosyjskie noce”, ukończoną w 1843 r. i opublikowaną w 1844 r. jako część trzech tomów Dzieł księcia V.F. Odojewskiego. Powieść w istocie przedstawia werdykt w sprawie filozofii niemieckiej na rzecz myśli rosyjskiej, wyrażony w pozornie kapryśnej i niezwykle konsekwentnej naprzemienności dialogów i przypowieści: uznano, że myśl europejska nie jest w stanie rozwiązać najważniejszych kwestii rosyjskiego życia i istnienia świata.
Jednocześnie powieść „Rosyjskie noce” zawiera wyjątkowo wysoką ocenę twórczości Schellinga: „Na początku XIX wieku Schelling był tym samym, co Krzysztof Kolumb w XV wieku, odsłonił człowiekowi nieznaną część swojego świata. .. jego dusza." Już w latach dwudziestych XIX wieku Odojewski, zafascynowany filozofią sztuki Schellinga, napisał szereg artykułów poświęconych problematyce estetyki. Ale jego pasja do Schellinga nie jest jedyną w duchowej biografii Odojewskiego. W latach trzydziestych XIX wieku pozostawał pod silnym wpływem idei nowych europejskich mistyków Saint-Martina, Arndta, Portridge'a, Baadera itp. Następnie Odoevsky studiował patrystykę, wykazując szczególne zainteresowanie tradycją hezychazmu. Rosyjskie Noce stały się efektem wieloletnich refleksji nad losami kultury i znaczeniem historii, nad przeszłością i przyszłością Zachodu i Rosji.
„Jednostronność jest trucizną współczesnych społeczeństw i przyczyną wszelkich skarg, niepokojów i dezorientacji” – stwierdził Odojewski w „Russian Nights”. Ta uniwersalna jednostronność, jego zdaniem, jest konsekwencją racjonalistycznego schematyzmu, który nie jest w stanie zaoferować pełnego i holistycznego zrozumienia natury, historii i człowieka. Zdaniem Odojewskiego jedynie wiedza symboliczna może przybliżyć poznającego do zrozumienia „tajemniczych elementów, które tworzą i łączą życie duchowe z życiem materialnym”. W tym celu – pisze – „przyrodnik postrzega dzieła świata materialnego, te symbole życia materialnego, historyk – żywe symbole zawarte w kronikach ludów, poeta – żywe symbole swojej duszy”. Rozważania Odojewskiego na temat symbolicznej natury wiedzy są bliskie ogólnej tradycji europejskiego romantyzmu, w szczególności teorii symbolu Schellinga (w jego filozofii sztuki) oraz naukom F. Schlegela i F. Schleiermachera o szczególnej roli w poznaniu hermeneutyki - sztuka rozumienia i interpretacji. Człowiek według Odojewskiego dosłownie żyje w świecie symboli i dotyczy to nie tylko życia kulturalnego i historycznego, ale także życia naturalnego: „W przyrodzie wszystko jest dla siebie metaforą”.
Sam człowiek jest zasadniczo symboliczny. W człowieku, argumentował myśliciel romantyczny, „zlewają się trzy elementy – wiara, poznanie i estetyka”. Zasady te mogą i powinny tworzyć harmonijną jedność nie tylko w duszy ludzkiej, ale także w życiu publicznym. Właśnie tego rodzaju integralności Odojewski nie odkrył we współczesnej cywilizacji. Wierząc, że Stany Zjednoczone uosabiają bardzo możliwą przyszłość ludzkości, Odojewski z zaniepokojeniem napisał, że na tej „zaawansowanej” granicy następuje już „całkowite zanurzenie w korzyściach materialnych i całkowite zapomnienie innych, tak zwanych bezużytecznych impulsów duszy”. Jednocześnie nigdy nie był przeciwnikiem postępu naukowo-technicznego. Pod koniec życia Odojewski pisał: „To, co nazywa się losem świata, zależy w tej chwili od tej dźwigni, którą wymyślił jakiś głodny szmatławiec na jakimś strychu w Europie lub Ameryce i za pomocą której rozstrzyga się kwestię kontrolowania balonów”. Faktem bezspornym było dla niego to, że „z każdym odkryciem nauki zmniejsza się jedno z ludzkich cierpień”. Jednak w ogóle, pomimo ciągłego wzrostu korzyści cywilizacyjnych i siły postępu technologicznego, cywilizacja zachodnia, zdaniem Odojewskiego, dzięki „jednostronnemu zanurzeniu się w naturze materialnej” może zapewnić człowiekowi jedynie iluzję pełni życie. Za ucieczkę z egzystencji do „świata snów” współczesnej cywilizacji człowiek prędzej czy później musi zapłacić. Nieuchronnie nadchodzi przebudzenie, które niesie ze sobą „nieznośną melancholię”.
Broniąc swoich poglądów społecznych i filozoficznych, Odojewski często wdawał się w polemiki zarówno z mieszkańcami Zachodu, jak i słowianofilami. W liście do przywódcy słowianofilów A.S. Chomiakowa (1845) napisał: „Dziwny mój los, dla ciebie jestem zachodnim postępowcem, dla Petersburga – notorycznym mistykiem staroobrzędowym; To mnie cieszy, bo jest znakiem, że znajduję się właśnie na tej wąskiej ścieżce, która jako jedyna prowadzi do prawdy”.
Publikację powieści Rosyjskie noce poprzedziło wiele osiągnięć twórczych: w 1833 r. ukazały się Pstrokate opowieści z czerwonymi słowami zebrane przez Irineja Modestowicza Gomozeikę (Odojewski używał tej maski słownej do końca swoich dni), co wywarło niezwykłe wrażenie na N.V. Gogola i przewidział obraz i ton jego Nosa, Newskiego Prospektu i Portretu. W 1834 roku ukazało się osobno Miasteczko w tabakierce, jedna z najlepszych baśni literackich w całej literaturze światowej, wytrzymująca porównania z Andersenem i stała się niezbędną lekturą dla rosyjskich dzieci. Pojawiło się kilka romantycznych historii, poczynając od Ostatniego Kwartetu Beethovena, opublikowanego w 1831 roku w almanachu Kwiaty Północy. Gogol napisał o nich: „Tutaj jest mnóstwo wyobraźni i inteligencji! To szereg zjawisk psychologicznych, niezrozumiałych u człowieka!” Oprócz Kwartetu mowa tu o opowiadaniach Opere del Cavaliere Giambatisty Piranese i Sebastiana Bacha – zwłaszcza tego ostatniego. Następnie uzupełniono je, jak mówi poetka K. Pavlova, „rosyjską Hoffmanniana”: opowiadania Segeliel, Cosmorama, La Sylphide, Salamander. To prawda, że po zaproszeniu Odojewskiego do ścisłej współpracy w magazynie Sovremennik Puszkin napisał: „Oczywiście księżniczka Zizi ma więcej prawdy i rozrywki niż La Sylphide. Ale każdy prezent jest twoim dobrem.” Księżniczka Mimi (1834) i Księżniczka Zizi (1835) to świeckie opowiadania Ooevsky'ego, kontynuujące linię „metafizycznej satyry” zarysowanej w Hellas. Podjąwszy się trudu wydania drugiej księgi Sowremennika za życia Puszkina, Odojewski po jego śmierci samodzielnie opublikował siódmą. Sovremennik wytrzymał do interwencji Bielińskiego tylko dzięki Odojewskiemu. Tymczasem Odojewski kontynuuje to, co nakreślił w Pstrokatych opowieściach i Miasteczku w tabakierce: opublikowane w 1838 roku baśnie i opowiadania dla dzieci dziadka Ireneusza stały się podręcznikową lekturą dla dzieci. Sukces cieszy Odojewskiego, który go rozwija podejmując się wydawania w 1843 r. „magazynu ludowego”, tj. księgozbiór periodyczny „Czytanie Wiejskie”: w latach 1843–1848 wydano 4 książki, wznawiano (do 1864 r.) 11 razy. Według Bielińskiego Odojewski dał początek „całej literaturze książkowej dla zwykłych ludzi”. W artykułach publikacji Odoevsky pod postacią wujka (a później „dziadka”) Irinei mówił o najbardziej skomplikowanych zagadnieniach prostym językiem ludowym, który podziwiał V. Dal. Wśród dokonań Odojewskiego w latach trzydziestych XIX wieku należy także zwrócić uwagę na jego sztukę Dobra pensja (1838) - sceny z życia biurokratów, wyraźnie wyprzedzające A.N. Ostrowskiego. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku Odojewski zajmował się historią i teorią „pierwotnej muzyki wielkorosyjskiej”: później ukazały się jego prace „O pieśniach staroruskich” (1861) oraz muzyce rosyjskiej i tzw. muzyce ogólnej (1867). Uważany jest za orędownika oficjalnej „narodowości” i aprobowany przez niego; Tymczasem pisze: „Nacjonalizm jest jedną z dziedzicznych chorób, na którą umiera naród, jeśli nie odnowi swojej krwi przez duchowe i fizyczne zbliżenie z innymi narodami”. Dostojnik i książę Rurikowicz, który wypowiedział te słowa publicznie, był w tym czasie zajęty tworzeniem studium historycznego na temat panowania Aleksandra II O Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Odojewski przez całe życie zajmował się organicznym (w duchu Schellinga) wprowadzaniem kultury rosyjskiej do kultury europejskiej. Na dwa lata przed śmiercią odpowiedział na artykuł-proklamację I. S. Turgieniewa Dość! skromny i stanowczy program działalności rosyjskiego oświecenia pod nazwą Nie wystarczy! Odojewski zmarł w Moskwie 27 lutego (11 marca) 1869 r.