W starożytnej literaturze rosyjskiej

Święci Borys i Gleb – postacie tradycyjne dzieła literackie gatunek hagiograficzny - Życie Borysa i Gleba.

Sam fakt morderstwa jest ulubionym tematem poszczególnych legend starożytnych kronikarzy. W sumie „Opowieść o Borysie i Glebie” zachowała się w ponad 170 egzemplarzach, z których najstarsze i najbardziej kompletne przypisuje się mnichowi Nestorowi i mnichowi Jakubowi.

Mówi się na przykład, że po śmierci Włodzimierza władzę w Kijowie przejął pasierb Włodzimierza, Światopełk. Obawiając się rywalizacji własnych dzieci Wielkiego Księcia – Borysa, Gleba i innych, Światopełk wysłał przede wszystkim zabójców do pierwszych pretendentów do stołu w Kijowie – Borysa i Gleba. Nie chcąc konfliktów społecznych, Borys uznał najwyższą władzę swojego brata Światopełka i rozwiązał jego oddział słowami: „Nie podniosę ręki na mojego starszego brata: jeśli mój ojciec umarł, niech zamiast tego ten będzie moim ojcem”. Ale mordercy - mieszkańcy Wyszegorodu, wysłani przez zdradzieckiego Światopełka - weszli do niego, modląc się w namiocie, i dźgnęli go włóczniami.

Pamięć o obu ofiarach pozostała dla Rosji świętą. Naród rosyjski, a przede wszystkim rodzina książęca, postrzegała ich jako swoich orędowników i modlitewniki. Kroniki pełne są opowieści o cudach uzdrowienia, jakie miały miejsce przy ich grobie, o zwycięstwach odniesionych w ich imieniu i przy ich pomocy (np. zwycięstwo Ruryka Rostisławicza nad Konczakiem, Aleksandra Newskiego nad Niemcami), o pielgrzymce książęta do ich grobowca (na przykład Władimir Władimirowicz, książę galicyjski, Światosław Wsiewołodowicz - książę Suzdal) itp.

Spinki do mankietów

ŚWIĘCI NOSICIELE MASJI BORYS I GLEB: O HISTORII KANONIZACJI I PISaniu ŻYCIA\\PRAVOSLAVIE.RU
L. A. Dmitriev. Legenda Borysa i Gleba\„ROO Świat Nauki i Kultury”
Przeniesienie relikwii świętych nosicieli pasji, książąt rosyjskich Borysa i Gleba\\Oficjalna strona administracji diecezjalnej Jakucji

Literatura

Abramowicz D. Życie Borysa i Gleba // Pomniki literatury staroruskiej. - Piotrogród, 1916. s. 34-69

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Święci Borys i Gleb” znajdują się w innych słownikach:

BORYS I GLEB- [w Epiphany Roman i David] (lata 90. X w.? 1015, po 15.07), św. książęta nosicieli pasji (wspomnienie 2 maja, 24 lipca w katedrze świętych Ryazan i w katedrze świętych Tula; w katedrze świętych rostowsko-jarosławskich B.; 5 września w katedrze św. Świętych Włodzimierza i w ... ... Encyklopedia ortodoksyjna

To jest artykuł o kulcie kościelnym Borysa i Gleba, o biografii braci, patrz Borys Władimirowicz (książę Rostowa) i Gleb Władimirowicz (książę Murom) Męczennicy pasji: szlachetni książęta Borys i Gleb ... Wikipedia

Synowie wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza, zamordowanego w 1015 r. z rozkazu księcia. Światopełk podczas sporów domowych między następcami Włodzimierza o wielki tron książęcy. Nic o życiu i twórczości B. i G., a nawet o ich stosunku do chrześcijaństwa... ... Duża encyklopedia biograficzna

Borys i Gleb- Rosyjski książęta, ml. synowie księcia Włodzimierza I Światosławicza, pierwszych świętych Rosji. Prawosławny kościoły (1071). Zabity na rozkaz swojego starszego brata Światopełka I Przeklętego (w rosyjskim folklorze Oporkhol, Święty Spoczynek), który po śmierci ojca starał się osiąść w ... ... Rosyjski humanitarny słownik encyklopedyczny

18 września (5 września O.S.) Cerkiew prawosławna obchodzi dzień pamięci świętego szlacheckiego księcia Gleba. Błogosławiony książę Gleb, w chrzcie świętym Dawid, jest jednym z pierwszych rosyjskich męczenników i nosicieli pasji. Cierpiał wraz ze swym bratem księciem Borysem (na chrzcie świętym rzymskim).

Autor „Historii państwa rosyjskiego” N.M. Karamzin podkreśla: Książę Gleb, syn baptysty Rus Kijowska, Święty Równy Apostołom Książę Włodzimierz, został pierwszym księciem Murom. Według wielkich matka Gleba, podobnie jak jego starszy brat Borys Historycy rosyjscy Sołowjow i Tatiszczew, była bizantyjska księżniczka Anna. Gleb Władimirowicz, książę Muromski, urodził się około 984 roku, ale dokładna data nie jest znana.

Wielki książę Włodzimierz miał szczególną słabość do „młodszych królewskich” dzieci, wyróżniając je spośród swoich dwunastu synów. Prawdopodobnie odegrało to fatalną rolę w ich przyszłych losach.

PRZYJAZD KSIĘCIA

Oto jak nasz pierwszy lokalny historyk Aleksiej Aleksiejewicz Titow opisuje przybycie księcia Gleba do jego dziedzictwa, miasta Murom, w „Przeglądzie historycznym miasta Murom”:

„Młody książę, który pod przewodnictwem powiernika z łatwością dotarł do miasta, myślał, że obywatele, uznając go za silnego władcę, wyróżniającego się bardziej niż inni miłością Włodzimierza Wielkiego, wkrótce zwrócą się ku wiedzy wiara chrześcijańska. Ale pod tym względem nie miał błogosławionego losu swoich rodziców. Mieszkańcy Muromia nie przyjęli chrześcijańskich nauk Gleba i jego duchowej misji. Nie wpłynął na nich nawet przykład sąsiadów z Suzdalu, którzy przyjęli wiarę chrześcijańską w 991 r. Według przekonania samego Włodzimierza i dwóch biskupów, którzy tam przybyli w tym celu, nie zostali oni przyjęci, ponieważ ludność regionu Murom , którzy nawrócili się bardziej niż inni w sprawach handlu i lokalnego przemysłu, niechętnie przyjmowali sugestie religijne, bojąc się przyznać bez specjalnego sprawdzenia wiarę niezgodną z ich rodzimymi tradycjami…”.

Młody książę musiał więc założyć swój dwór nie w centrum Murom, w twierdzy, ale na samym skraju, w lesie. Dla własnego bezpieczeństwa kazał wzmocnić swój dziedziniec mocnym i wysokim murem.

Mieszkał tam wraz ze swoimi dworzanami i duchowieństwem, jako syn rosyjskiego władcy, przez kilka lat.

Trudno powiedzieć, kiedy książę Gleb w ramach spadku opuścił Kijów i udał się do Muromia. Jak podaje kronika, w 988 roku Włodzimierz przekazał miasta swoim dwunastu synom. W tym czasie Gleb był jeszcze dzieckiem lub, co bardziej prawdopodobne, zdaniem historyków, w ogóle się nie urodził. Rzeczywiście, w tragicznym roku 1015, książę Borys, jego ukochany brat, przedstawiony jest jako młody człowiek, któremu dopiero zapuszczają wąsy i brodę; a Gleb był młodszy od Borysa. Uważa się, że przybycie Gleba na ziemię Muromską można datować w przybliżeniu na rok 1010.

LUKA W POGAŃSKIEJ IGNORANCJI

Nie ulega wątpliwości, że główną troską młodego księcia było wpajanie chrześcijaństwa w związku z obawami wielkiego księcia Włodzimierza co do szerzenia się nowej religii. Ale nigdy nie udało mu się radykalnie rozwiązać tego problemu. Jak powiedziano w prologu o św. Glebie: „...po wielu próbach nie da się go (Muroma) pokonać i nawrócić na chrzest święty; ale mieszkając dwie mile stąd (dwa lata) został wezwany do pochlebstw ze Światopełka.

Po śmierci księcia Gleba pogaństwo pozostało podstawą wiary mieszkańców krainy Murom. Dopiero księciu Konstantynowi udało się niemal sto lat później „wszczepić” podwaliny chrześcijaństwa.

Na przełomie X-XI wieku Murom uchodził za dość duże i rozwinięte gospodarczo miasto. Miał bliskie powiązania handlowe z Kamą Bułgarią, Arabskim Wschodem i Skandynawią. Dlatego też w kwestii religii mieszkańcy miasta mieli swoje własne argumenty. Nie zamienili się ze swoimi zasadami, nie zdradzili swojej naturalnej wiary i zachowali ją tak długo, jak tylko mogli.

Książę Gleb osiadł i założył dwór książęcy dalej w górę rzeki. Tutaj zbudował pierwszą świątynię w imię Wszechmiłosiernego Zbawiciela, a następnie klasztor klasztorny dla oświecenia ziemi Murom Wiara Chrystusa. Teraz jest to Spaso-Preobrażeński klasztor. Po brutalne morderstwo Książę Gleb został kanonizowany i stał się pierwszym noszącym pasję świętym Rusi.

Później święty Bazyli, biskup Murom i Ryazan, święci święci książę Piotr i księżniczka Fevronia oraz prawy Savva z Moshok przebywali w klasztorze w klasztorze Spaso-Preobrazhensky. A mnich Serafin z Sarowa odwiedził w klasztorze świętego starszego Antoniego Groshovnika.

Istnieje inna wersja pobytu pierwszego księcia w Murom. Wiadomo, że w 988 roku książę Włodzimierz podzielił swoją ziemię pomiędzy swoich synów. Murom poszedł do Gleba. Kiedy przybył do miasta, nie miał szczęścia. Mieszkańcy okazali się złośliwymi poganami. Nie przyjęli wiary chrześcijańskiej i nie wpuścili go do miasta.

Mając oddział, młody książę mógł zmusić mieszkańców Muromu do wpuszczenia go. Postanowił jednak nie wkraczać do miasta siłą. Książę Gleb opuścił Murom i osiedlił się 12 wiorst od niego „nad rzeką Iszną” (obecnie Uszna).

Według legendy ściśle wykonywał wolę swego rodzica, wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza, który „nakazał mu budować święte kościoły w Muromie”. Uważa się, że to właśnie książę Gleb założył klasztor obok swojego dworu książęcego nad rzeką Uszną, gdzie później rozrosła się wieś Borysogleb. Klasztor św. Borysa i Gleba istniał z powodzeniem przez ponad 600 lat i został zlikwidowany dekretem cesarzowej Katarzyny Wielkiej w 1764 r., podobnie jak wiele innych klasztorów w Rosji. Jego pozostałości do dziś zdobią tę starożytną wioskę.

Ale w każdym razie to książę Gleb dzierży zaszczyt pierwszego siewcy chrześcijaństwa na ziemi Murom. To on dokonał pierwszego wyłomu w pogańskiej niewiedzy i ciemności, która przez długi czas panowała na naszej starożytnej ziemi.

TRAGEDIA NA RZECE SMYADYNI

1015 Zapisał się w historii starożytnej Rusi jako jeden z najciemniejszych. To właśnie w tym roku w rodzinie wielkiego księcia Rurikowicza wydarzyła się straszna zbrodnia. W drodze do Kijowa, na polecenie swego przyrodniego brata Światopełka, dążącego do władzy, zginął pierwszy książę muromski, Gleb. W Opowieści o minionych latach Światopełk jest pokazany jako przykład wyłącznie negatywnego księcia. W jego wyglądzie nie ma ani jednego linia światła, wszystkie jego czyny są okrucieństwami.

Obejmując pusty tron po śmierci wielkiego księcia kijowskiego i Włodzimierza baptysty ruskiego, bał się wszystkich i wszystkiego. Światopolk czuł się niepewnie. I zaplanował morderstwo: „Pobiję wszystkich moich braci i sam przejmę władzę rosyjską”.

A stało się to następująco. W 1015 r. książę Gleb z Muromu otrzymał wiadomość od swojego starszego brata Światopełka z Kijowa. Napisał, że Gleb musi jak najszybciej przyjechać do stolicy Kijowa, ponieważ jego ojciec jest chory i wołał go na pożegnanie: „Wsiadaj na pokład, twój ojciec do ciebie dzwoni, nie czuje się dobrze”. Jak kochający syn Książę Gleb nie mógł pozostać obojętny i zabierając ze sobą niewielki oddział, wyruszył w drogę.

Książę nie wyjechał od razu do Kijowa. Po raz pierwszy odwiedził swojego brata Borysa w Rostowie Wielkim, gdzie panował. Ale Gleb nie zastał brata w domu. Wcześniej został wysłany przez ojca na czele dużego oddziału wielkiego księcia do walki z Pieczyngami. A książę Murom nie wiedział, że jego brat zginął już z rąk wynajętych zabójców.

Następnie księcia Muromskiego widziano w Nowogrodzie Wielkim, gdzie panował jego starszy brat Jarosław. Gleb zaprosił go, aby poszedł z nim i odwiedził chorego ojca. Ale Jarosław odmówił. Co więcej, próbował go odwieść od podejrzanej podróży. Ale młodszy brat nie posłuchał.

Z konia Gleb i jego oddział przesiedli się na łódź i udali się wzdłuż rzeki Smyadyn, dopływu Dniepru, w stronę Smoleńska. To właśnie tutaj dogonili go wysłannicy jego brata Jarosława, który w niedalekiej przyszłości zapisze się w historii starożytnej Rusi pod pseudonimem Mądry.

W swoim przesłaniu starszy brat ostrzegł: „Nie odchodź, bracie, twój ojciec zmarł, a Borysa zabił Światopełk”.

Wielki smutek ogarnął księcia Gleba. Słysząc to, zaczął płakać i modlić się, a w międzyczasie przybyli zabójcy wysłani przez Światopełka, których wysłał, aby przechwycili Gleba na drodze. Po cichu podkradli się na statek księcia, zabójcy go zdobyli i rozbroili wszystkich jego sług. Do tej tragedii doszło u zbiegu Smedyna do Dniepru, pięć mil od Smoleńska.

Ciało księcia Muromu wyrzucono na brzeg i pozostawiono pomiędzy dwiema brzozami w prostej, z grubsza złożonej trumnie, jak zwykły człowiek, podczas gdy oni galopowali. Kiedy kilka lat później lokalni mieszkańcy odkryli go, wydawało im się, że Gleba zamordowano całkiem niedawno. Sprowadzono go do Wyszgorodu i pochowano w kościele św. Wasilij obok swojego brata Borysa, który półtora miesiąca wcześniej przeżył tę samą tragedię.

Później wielki książę Jarosław wypędził z Kijowa zdrajcę-bratobójstwa Światopełka. Wkrótce nakazał przeniesienie relikwii Gleba i Borysa do stolicy i pochowanie w kościele św. Bazylego. Po wielkim pożarze tej świątyni wydawało się, że ciała powinny zostać doszczętnie spalone. Ale ogień ich oszczędził. A 2 maja 1072 roku relikwie przeniesiono do nowo wybudowanej świątyni im. Borysa i Gleba w stolicy Kijowie. Ostatni pochówek odbył się za Włodzimierza Monomacha 2 maja 1115 r.

Chrześcijański wyczyn księcia

Dlaczego książę pozwolił się zabić? To pytanie niepokoi wiele pokoleń badaczy dziejów starożytnej Rusi. Z wysokości naszych czasów trudno zrozumieć, że książę Muromski Gleb Władimirowicz zachowywał się pokornie, gdy zbliżała się śmierć. Co więcej, wiedział, że w drodze do Kijowa czeka go nieunikniona śmierć.

Zwiastunów tragedii były inne. Podczas jazdy wzdłuż drogi coś się stało Zły znak: Koń Gleba potknął się. Książę doznał kontuzji nogi. Bezpośrednie ostrzeżenie otrzymał także pisemną wiadomość od swojego starszego brata Jarosława o śmierci wielkiego księcia Włodzimierza i zamordowaniu Borysa z rąk najemników wysłanych przez Światopełka. Ale książę Gleb nawet nie próbował się bronić, aby uratować mu życie. Modlił się: „Biada mi, Panie! Lepiej byłoby umrzeć razem z bratem, niż żyć siedem razy na świecie”.

Na wszystkich ikonach i w wielu opowieściach książę Murom Gleb jest przedstawiany jako wciąż bardzo młody i prawie młody. Chociaż został wyznaczony na panowanie w błogosławionym mieście Murom przez swojego ojca w 988 roku, jak podano w „Opowieści o minionych latach”. Podstępne morderstwo miało miejsce w 1015 roku. Okazuje się, że Gleb panował na ziemi muromskiej przez 27 lat! Niestety, historia nie podaje nam wieku, w którym faktycznie objął panowanie. Być może gubernatorzy zrobili to za niego. Ale nawet jeśli w roku swoich urodzin został ogłoszony księciem Murom, z pewnością nie był młodzieńcem i równie dobrze mógł się bronić. Co więcej, jego oddział był w pobliżu.

Autor „Opowieści o minionych latach”, odchodząc od narracji tragicznej, mówił o „spotkaniu rodzeństwa w raju”. Byli bardzo szczęśliwi i cieszyli się, że już nigdy się nie rozstaną. Autor zakończył biografię męczenników książąt wielkimi pochwałami. Porównał ich wyczyn z wyczynem samego Chrystusa, gdyż Borys i Gleb poświęcili swoje życie, modląc się o szczęście żyjących rodaków.

Imiona braci już w starożytności otaczała aura świętości. Ich śmierć była postrzegana jako wyczyn ascezy obywatelskiej i religijnej. Nadmierna pokora braci podniosła swój czyn do rangi wyczynu religijnego. Nie tylko zostali zabici, ale dobrowolnie przyjęli śmierć, aby w żaden sposób nie naruszyć instytucji nie tylko rodzinnych i cywilnych, ale także religijnych, nie tylko ludzkich, ale i boskich.

Pierwszy rosyjski święty

Książę Gleb oddał życie za pokój między książętami i spokój ojczyzny. W ten sposób zapewnił sobie życie wieczne. Dokładna data jego kanonizacja jest kontrowersyjna. Według A.A. Szachmatowa, wiąże się to z przeniesieniem zwłok Gleba z brzegu rzeki Smyadyn do Wyszgorodu około 1020 roku i jego pochówkiem w cerkwi św. Bazylego. I historyk V.P. Wasiliew w swoim eseju „Dzieje kanonizacji świętych rosyjskich” (1893) również łączy początek kultu z powyższym faktem, rozszerzając jednak ramy czasowe kanonizacji do roku 1039. Ale w każdym razie książę Murom Gleb, podobnie jak jego przyrodni brat Borys, jest pierwszym rosyjskim świętym. Uważany jest także za wychowawcę zdrowia kraju Murom-Ryazan, gdzie do dziś zachowała się pamięć o nim z czasów starożytnych jako o pierwszym głosicielu wiary chrześcijańskiej i patronie.

W 1072 r. ustanowiono coroczne święto ku czci świętych książąt. „Jako pierwsi rosyjscy święci” – mówi profesor Golubinsky – „zostali uznani za patronów ziemi rosyjskiej i dlatego w okresie przedmongolskim ich pamięć była obchodzona bardzo uroczyście i włączana do corocznych świąt Kościół Rosyjski”.

A w okresie postmongolskim pamięć o nich cieszyła się wśród nas wielkim szacunkiem: świadczą o tym liczne świątynie i klasztory w różnych miejscach poświęcone ich imieniu. Podczas najazdu mongolskiego Wyszgorod został doszczętnie zdewastowany, a jego kościoły zostały splądrowane lub zniszczone. Relikwie świętych Borysa i Gleba zniknęły w nieznanym miejscu. Choć próby odnalezienia ich śladów podejmowano na przestrzeni wielu wieków, m.in. za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna w 1743 r., Aleksandra I w latach 1814 i 1816 oraz w nowoczesne czasy. Ale wszystkie poszukiwania poszły na marne.

W Muromie już w XII wieku istniał kościół św. Borysa i Gleba. A było ich wielu na całej Rusi przedmongolskiej. Popularne były wizerunki Gleba i Borysa. Warto zauważyć, że diecezja Muromo-Ryazan w dawnych czasach nazywała się Borisoglebskaya na cześć św. Gleba, władcy i pierwszego oświeciciela ziemi Muromo-Ryazan.

Dziś mało kto wie, że w 1853 roku w miejscu śmierci św. Gleba znakomicie wyposażono starożytną studnię Smyadyn. Dokonał tego na własny koszt kupiec z Muromu, burmistrz miasta A.V. Ermakowa na znak szczególnego szacunku dla pamięci opiekuna i patrona miasta Murom.

Dziś w Muromiu nie ma kościoła ku czci patrona miasta, księcia Gleba. Nie ma pomnika św. Księcia Gleba, chociaż zasługuje on na niego jak nikt inny. Taki pomnik z pewnością nie tylko ozdobiłby Murom i przyciągnąłby do niego nowych turystów i wiernych Sobór, ale też bym zagrał pozytywną rolę w kształceniu nowych pokoleń obywateli.

Po chrzcie Rusi przez świętego, równego apostołom księcia Włodzimierza, ziarno wiary Chrystusowej zaczęło obficie wzrastać na ziemi rosyjskiej i przynosić owoce łask. Jeden z pierwszych rosyjskich świętych, który zasłużył na gorąco miłość ludzi i zaczęto czcić kochających książąt Borysa i Gleba.

Byli braćmi – synami świętego księcia Włodzimierza. Przykład ojca, który po przyjęciu chrztu świętego przemienił się z niepohamowanego poganina w potulnego sługę Chrystusa, wpisał się w charakter świętych braci. Wyrastali na potulnych i bogobojnych. Kiedy dorosli, książę Włodzimierz wysłał ich na panowanie: Borysa do Rostowa, a Gleba do Muromia.

Kiedy książę Włodzimierz był już stary i wątły, dotarła do niego wiadomość, że w stronę Rusi zbliżają się Pieczyngowie, koczownicy, którzy wielokrotnie przeprowadzali niszczycielskie najazdy. Nie mając siły na kampanię wojskową, święty Włodzimierz polecił swojemu synowi Borysowi, aby został dowódcą dużego oddziału i odeprzeł wroga.

Święty Borys był jeszcze na kampanii, kiedy jego ojciec, książę Włodzimierz, odszedł do Pana. Tron kijowski zasiadał starszy brat Borysa, Światopełk. Chcąc umocnić swoje prawo do tronu kijowskiego, Światopełk, podobnie jak bratobójstwo Kain, planował zniszczyć swoich braci - prawowitych spadkobierców księcia Włodzimierza.

Święty Borys wracał do Kijowa z kampanii wojskowej, gdy otrzymał wiadomość o śmierci ojca. Do tej wiadomości Światopełk dodał pochlebne obietnice: „Bracie, chcę żyć z tobą w miłości i dodam więcej do majątku, który otrzymałeś od ojca”.

Dowiedziawszy się o tym, żołnierze, którzy byli z Borysem, zaproponowali mu siłą przejęcie tronu kijowskiego. Znając świętego Borysa jako władcę mądrego i miłosiernego, chcieli go widzieć na czele Rusi, a nie zdradzieckiego Światopełka. Sługa Chrystusa Borys nie chciał jednak stać się przyczyną wewnętrznej wrogości, postanowił udać się do brata ze słowami: „Bądź moim ojcem, bo jesteś moim starszym bratem. Co mi rozkazujesz, mój panie?” Dowiedziawszy się o zamiarach świętego, wojownicy go opuścili.

Tymczasem Światopełk wysłał swoich żołnierzy, aby zabili błogosławionego księcia. Zaprawdę był błogosławiony, bo Zbawiciel mówi o ludziach takich jak on: „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi” (Mt 5,9).

Był niedzielny poranek, święty Borys śpiewał psalmy, gdy do jego namiotu wpadli mordercy i zaczęli zadawać mu śmiertelne rany. Święty nie prosił o miłosierdzie, jak baranek poszedł na rzeź, jak Pan wstąpił na swoją Golgotę. Jego jedyną prośbą było to, aby przed śmiercią dał mu czas na modlitwę.

Skończywszy modlitwę, święty Boży spojrzał na swoich morderców oczami pełnymi gorzkich łez i powiedział: „Bracia, rozpoczęliście, dokończcie to, co wam zostało powierzone. I niech pokój będzie mojemu bratu i wam, bracia”. Po tych słowach, przepełniony miłością Chrystusa, zdradziecki miecz przeszył serce świętego męczennika.

W podobny sposób Zginął także najmłodszy syn Włodzimierza, Gleb. W Wyszgorodzie potajemnie pochowano świętego Borysa, a ciało świętego Gleba jego zabójcy wyrzucili na odludne miejsce.

Dowiedziawszy się o zdradzieckim morderstwie swoich młodszych braci, książę Jarosław Nowogrodzki i jego armia wyruszyli na Światopełk. Ich wojska spotkały się niedaleko miejsca, w którym zginął książę Borys. Zacięta bitwa trwała cały dzień i dopiero wieczorem armia nowogrodzka zaczęła pokonywać oddział Światopełka. Ze strachu Światopełk uciekł. I nawet gdy wojownicy Jarosława przestali go gonić, on wciąż powtarzał: „My biegniemy, oni gonią! Biada mi"! Opuściwszy granice Rusi, Światopełk wkrótce zmarł na skutek dokuczającej mu choroby.

Tak, żałosny jest ten, którego sumienie jest nieczyste! Jest straszniejsza niż jakikolwiek prześladowca, ponieważ nie pozostawi nikogo samego ani w tym życiu, ani w następnym. Mówił o tym jeden z potomków pierwszego bratobójcy: „Zabiłem człowieka z powodu mojej rany i chłopca z powodu mojej rany” (Rdz 4,23). Popełniając grzech, człowiek zadaje sobie ranę, która będzie go dręczyć, dopóki nie uzdrowi go szczerą pokutą.

Wkrótce po opisanych wydarzeniach tron kijowski objął książę Jarosław, nazywany „Mądrym” ze względu na swoją inteligencję i pobożność. Chciał odnaleźć ciało zamordowanego brata Gleba, aby umożliwić mu chrześcijański pochówek. Pan nie zwlekał z ujawnieniem miejsca, w którym ukryto ciało świętego. Do Jarosławia dotarła wieść, że niedaleko Smoleńska, gdzie zginął św. Gleb, w opuszczonym miejscu ludzie widzą światło i słyszą anielski śpiew.

Kapłani wysłani w to miejsce odnaleźli ciało św. Gleba. Okazał się całkowicie niezniszczalny i wydzielał zapach. Z honorem relikwie świętego nosiciela pasji przeniesiono do Wyszgorodu i pochowano w pobliżu grobu świętego Borysa. W ten sposób święci bracia zostali uhonorowani przez Pana koronami męczeństwa, a na ziemi zostali uwielbieni wieloma cudami.

Święci Błogosławieni niosący pasję książęta BORYS i GLEB (†1015)

Święci szlachetni książęta-nosiciele pasji Borys i Gleb (w Chrzcie Świętym - Roman i Dawid) są pierwszymi rosyjskimi świętymi kanonizowanymi zarówno przez Cerkiew rosyjską, jak i konstantynopolitańską.Byli to najmłodsi synowie świętego, równego apostołom księcia Włodzimierza (+ 15 lipca 1015 r.).

Włodzimierz miał dwunastu synów z różnych żon. Starsze dzieci Włodzimierza nie mieszkały razem i często walczyły ze sobą. Urodzili się w czasie, gdy książę wciąż starał się umacniać wiarę pogańską. Potem wzięły się poważne namiętności. Światopełk urodził się z Greczynki, byłej zakonnicy, którą Włodzimierz wziął za żonę po zdetronizowanym przez niego bracie. Jarosław urodził się w Rognedzie z Połocka, którego ojciec i bracia zostali zabici przez Włodzimierza. A potem sama Rogneda próbowała zabić Włodzimierza, zazdrosna o Annę Bizancjum.

Borys i Gleb byli młodsi i urodzili się w okresie chrztu Rusi. Ich matka pochodziła z Wołgi w Bułgarii. Wychowywali się w pobożności chrześcijańskiej i kochali się nawzajem. Borys na chrzcie świętym otrzymał imię Rzymianin, Gleb – Dawid. Często zdarzało się, że Borys czytał jakąś książkę – zwykle żywoty lub męki świętych – a Gleb siadał obok niego i uważnie słuchał, i tak Gleb uparcie pozostawał blisko brata, bo był jeszcze mały.

Kiedy jego synowie zaczęli dorastać, Włodzimierz powierzył im zarządzanie terytoriami. Borys dostał Rostów, a Gleb Murom. Panowanie Gleba w Murom nie było łatwe. Mówią, że poganie Murom nie wpuścili go do swojego miasta, a książę musiał mieszkać poza murami miasta, na przedmieściach.

Ruś w XI wieku.

Włodzimierz nie pozwolił jednak Borysowi udać się do Rostowa i zatrzymał go przy sobie w Kijowie. Kochał Borysa bardziej niż innych swoich synów, ufał mu we wszystkim i zamierzał przekazać mu wielkie panowanie. Borys ożenił się z Agnieszką, duńską księżniczką i z czasem zasłynął jako odważny i zręczny wojownik.

Na krótko przed śmiercią wielki książę Włodzimierz wezwał Borysa do Kijowa i wysłał go z armią przeciwko Pieczyngom. Wkrótce po odejściu Borysa Władimir zmarł. Stało się to 15 lipca 1015 roku we wsi Berestów pod Kijowem.

W tym czasie w stolicy znalazł się jedynie Światopełk, który nie zwlekając z wykorzystaniem swojej pozycji, samowolnie przejął władzę w Kijowie, ogłaszając się wielkim księciem kijowskim. Postanowił szybko pozbyć się rywalizujących braci, zanim cokolwiek zrobią.

Światopełk postanowił ukryć śmierć ojca. W nocy na jego rozkaz zdemontowano podest w książęcej rezydencji. Ciało Włodzimierza owinięto w dywan i opuszczono na linach na ziemię, a następnie przewieziono do Kijowa, do cerkwi Święta Matka Boża, gdzie go pochowano, nie oddając mu należytych honorów.

Borys tymczasem nie zastając Pieczyngów, zawrócił do Kijowa. Wiadomość o śmierci ojca i panowaniu Światopełka w Kijowie zastała go nad brzegiem rzeczki Ałty. Oddział namówił go, aby udał się do Kijowa i objął tron wielkiego księcia, ale święty książę Borys, nie chcąc wewnętrznych konfliktów, rozwiązał swoją armię: „Nie podniosę ręki na mojego brata, ani nawet na mojego starszego, którego powinienem uważać za ojca!” Słysząc to, oddział go opuścił. Dlatego Borys pozostał na polu Ałtyńskim tylko z kilkoma swoimi sługami.

Światopełk wysłał Borysowi fałszywą wiadomość z propozycją przyjaźni: „Bracie, chcę żyć w tobie w miłości i dodam jeszcze więcej do tego, co dał ci twój ojciec!” On sam, w tajemnicy przed wszystkimi, wysłał wynajętych zabójców, lojalnych bojarów Putszę, Taletsa, Elovita (lub Elovitcha) i Lyashkę, aby zabili Borysa.

Święty Borys został poinformowany o takiej zdradzie przez Światopełka, ale nie ukrywał się i podobnie jak męczennicy pierwszych wieków chrześcijaństwa chętnie spotkał śmierć.

Zabójstwo Borysa

Zabójcy dogonili go, gdy w niedzielę 24 lipca 1015 r. modlił się o Jutrznię w jego namiocie nad brzegiem rzeki Alta. Jak dzikie zwierzęta zaatakowały świętego i przebiły jego ciało. Ulubiony sługa Borysa, niejaki Ugrin (Węgier) imieniem George, przykrył go sobą. Natychmiast został zabity wraz z księciem, a jego głowa została odcięta, aby oddzielić ją od szyi złota dekoracja- hrywna, którą książę dał mu kiedyś na znak miłości i wyróżnienia.

Jednak święty Borys wciąż żył. Wychodząc z namiotu, zaczął się żarliwie modlić, po czym zwrócił się do morderców: „Przyjdźcie, bracia, zakończcie swoją służbę i niech nastanie pokój bratu Światopełkowi i wam”.. W tym momencie jeden z zabójców przebił go włócznią. Jego ciało owinięto w namiot, umieszczono na wozie i wywieziono do Kijowa. Istnieje wersja, w której Borys wciąż oddychał w drodze i dowiedziawszy się o tym, Światopełk wysłał dwóch Warangian, aby go wykończyli. Wtedy jeden z nich wyciągnął miecz i przebił mu serce. Ciało Borysa zostało potajemnie przywiezione do Wyszgorodu i pochowane w kościele św. Bazylego. Miał około 25 lat.

Książę Gleb z Murom wciąż żył. Światopełk postanowił sprytem zwabić Gleba do Kijowa: do Gleba wysłano posłańców z prośbą o przybycie do Kijowa, gdyż jego ojciec był poważnie chory (dla czego Światopełk ukrywał śmierć ojca). Gleb natychmiast dosiadł konia i małym oddziałem rzucił się na wezwanie. Ale dogonił go posłaniec od swego brata Jarosława: „Nie jedź do Kijowa: twój ojciec zmarł, a twój brat Borys został zabity przez Światopełka!”.

Pogrążony w głębokiej żałobie święty książę wybrał śmierć zamiast wojny ze swoim bratem. Spotkanie Gleba z zabójcami odbyło się u ujścia rzeki Smyadyn, niedaleko Smoleńska. Zwrócił się do nich ze wzruszającą prośbą, aby oszczędzili „kłos jeszcze niedojrzały, napełniony sokiem dobroci”. Następnie, pamiętając słowa Pana: „Z powodu mojego imienia będziecie wydawani przez swoich braci i krewnych”, powierzył Mu swoją duszę. Mały oddział Gleba, widząc zabójców, stracił serce. Przywódca, nazywany Goryaser, kpiąco nakazał kucharzowi, który był z Glebem, zabić księcia. On „w imieniu Torchina wyciągnął nóż i zamordował Gleba jak niewinnego baranka”. Miał około 19 lat. Jego ciało zostało wyrzucone na brzeg i tak leżało w ciemności, pomiędzy dwoma pniami. Ale ani bestia, ani ptak go nie dotknęły. Przez długi czas nikt o tym nie wiedział, ale czasami widywano w tym miejscu zapalone świece i słychać było kościelne śpiewy. Dopiero wiele lat później na rozkaz księcia Jarosława przeniesiono go do Wyszogrodu i umieszczono w kościele św. Bazylego obok Borysa. Później Jarosław Mądry zbudował w tym miejscu kamienną katedrę Borysa i Gleba z pięcioma kopułami, która wkrótce stała się rodzinną świątynią Jarosławowiczów, sanktuarium ich miłości i lojalności, braterskiej harmonii i służby Ojczyźnie.

Szlachetni, niosący namiętność książęta nie chcieli podnieść ręki na swojego brata, ale Sam Pan zemścił się na żądnym władzy tyranie: „Pomsta należy do mnie i ja odpłacę” (Rzym. 12:19).

Książę Jarosław, zebrawszy armię najemników z Nowogrodu i Waregów, przeniósł się do Kijowa i wypędził Światopełka z Rusi.

Decydująca bitwa między nimi rozegrała się w 1019 roku nad rzeką Altą – w tym samym miejscu, w którym zginął św. Książę Borys. Według kronikarzy, gdy pokonany Światopełk uciekł z pola bitwy, zaatakowała go choroba, tak że cały osłabł, nie mógł nawet dosiąść konia i niesiono go na noszach. Światopełk, nazwany przez naród rosyjski Cholernie, uciekł do Polski i podobnie jak pierwszy bratobójca Kain nie znalazł nigdzie spokoju i schronienia i ogarnął go taki strach, że wszędzie wydawało mu się, że jest ścigany, i umarł poza ojczyzną, „w jakimś pustynnym miejscu” .” A z jego grobu unosił się smród i smród. „Od tego czasu – pisze kronikarz – „na Rusi ucichły bunty”.

Władimir miał innych synów, którzy zginęli w walkach. Światosław, książę Drevlyansky, został zabity przez Światopełka, ale nie został kanonizowany, ponieważ wciągnął się w walkę o władzę i miał sprowadzić na ratunek armię węgierską. Inny brat – zwycięzca Jarosław – ruszył przeciwko swemu bratu z bronią w rękach. Ale nie jest przeklęty jak Światopełk. Nic dziwnego, że Jarosław miał przydomek Mądry. Przez wiele lat pracy, budowy świątyń i uchwalania praw zasłużył na miano szlacheckich książąt, stanowiąc przykład wybitnego władcy.

Z racjonalnego punktu widzenia śmierć świętych braci wydaje się pozbawiona sensu. Nie byli nawet męczennikami za wiarę w prawdziwym tego słowa znaczeniu. (Kościół czci ich jako nosicieli pasji - nawiasem mówiąc, ta ranga świętości nie jest znana Bizantyjczykom).

Życie świętych nosicieli pasji zostało poświęcone głównej wartości chrześcijańskiej – miłości. „Kto mówi: ‚Miłuję Boga’, a nienawidzi swego brata, jest kłamcą” (1 Jana 4:20). Przyjęli śmierć jako znak bezgranicznej miłości do Chrystusa, na wzór Jego agonii na krzyżu. W świadomości narodu rosyjskiego swoim męczeństwem zdawali się odpokutować za grzechy całej ziemi rosyjskiej, która do niedawna wegetowała w pogaństwie. Przez ich życie, jak napisał wybitny rosyjski pisarz i historyk G. P. Fiedotow, „obraz cichego i cierpiącego Zbawiciela na zawsze wszedł do serca narodu rosyjskiego jako jego najcenniejsze sanktuarium”.

Święci bracia dokonali czegoś, co w tamtych czasach na Rusi, przyzwyczajonej do krwawych waśni, było jeszcze nowe i niezrozumiałe: pokazali: za zło nie można odpłacać złem, nawet pod groźbą śmierci.

Wrażenie ich działania było tak wielkie, że cała ziemia uznała ich za świętych. Była to rewolucja od świadomości pogańskiej (żądza władzy i zysku) do chrześcijaństwa (osiągnięcie ideału duchowego i moralnego).

Święci szlachetni książęta-nosiciele pasji Borys i Gleb (Autor - malarz ikon Wiktor Morozow, znany również jako Izograf Morozow)

Borys i Gleb byli pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski. Nawet ich ojciec, książę Włodzimierz, został kanonizowany znacznie później. Czczono je w jego ówczesnym centrum – Konstantynopolu, ikona Borysa i Gleba znajdowała się w Sofii Konstantynopola. Ich życie znalazło się nawet w Menaionach Ormiańskich (książkach do czytania na każdy miesiąc). Wychwalając świętych, poświęcona im legenda głosi, że stali się pomocnikami ludu „wszystkich krain”.

Na Rusi istniały co najmniej trzy miasta o nazwie Borysoglebsk. Mało prawdopodobne, aby ktokolwiek pokusił się o policzenie kościołów i klasztorów poświęconych ku chwale świętych książąt szlacheckich Borysa i Gleba. Święci Borys i Gleb są szczególnymi patronami i obrońcami ziemi rosyjskiej. W ich imieniu uwalniano niewinnych ludzi z więzów, a czasem przerywano krwawe konflikty społeczne.

Znanych jest wiele przypadków ich pojawienia się w trudnych dla naszej Ojczyzny czasach, np. w przeddzień bitwy nad Newą w 1240 r. (kiedy św. Borys i Gleb pojawili się w łodzi, wśród wioślarzy, „w ciemności ubrani, ” z rękami na ramionach… „Bracie Gleb” – powiedział Borys, każ mu wiosłować, abyśmy mogli pomóc naszemu krewnemu Aleksandrowi.) lub w przededniu wielkiej bitwy pod Kulikowem w roku 1380 (kiedy w obłoku pojawili się święci bracia, trzymając w rękach świece i nagie miecze, mówiąc do namiestników tatarskich: „Kto wam kazał zniszczyć naszą ojczyznę, wydaną nas przez Pana?” i zaczęli biczować wrogów, tak że nikt z nich nie przeżył).

Imiona Borys i Gleb, a także Roman i Dawid były ulubieńcami wielu pokoleń książąt rosyjskich. Bracia Olega Gorisławicza otrzymali imiona Roman (+ 1079), Gleb (+ 1078), Dawid (+ 1123), jeden z jego synów otrzymał imię Gleb (+ 1138). Monomach miał synów Romana i Gleba, Jurij Dołgoruky miał Borysa i Gleba, św. Rościsław ze Smoleńska miał Borysa i Gleba, święty Andriej Bogolubski miał świętego błogosławionego Gleba (+ 1174), Wsiewołod Wielkie Gniazdo miał Borysa i Gleba. Wśród synów Wsesława z Połocka (+ 1101) występuje pełny zestaw imion „Borysogleba”: Roman, Gleb, Dawid, Borys.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

dla Świątyni Trójca Życiodajna na Worobiowych Górach

Modlitwa do szlachetnych książąt Borysa i Gleba
O świętym duecie, pięknych braciach, cnotliwych nosicielach namiętności Borysie i Glebie, którzy od młodości służyli Chrystusowi z wiarą, czystością i miłością, a swoją krwią przyozdobili się jak szkarłat, a teraz królują z Chrystusem! Nie zapominajcie o nas, którzy jesteśmy na ziemi, ale jako gorący orędownik za waszym mocnym wstawiennictwem przed Chrystusem Bogiem zbaw młodzież w święta wiara i czystość nienaruszoną wszelkim pretekstem niewiary i nieczystości, chroń nas wszystkich od wszelkiego smutku, goryczy i próżnej śmierci, okiełznaj wszelką wrogość i złość, wzniesioną przez działanie diabła od sąsiadów i obcych. Modlimy się do Was, miłujący Chrystusa nosiciele namiętności, prośmy Wielkiego Mistrza Daru o przebaczenie naszych grzechów, jednomyślność i zdrowie, wybawienie od najazdu cudzoziemców, wojen wewnętrznych, zaraz i głodu. Uproś swoje wstawiennictwo za naszą Ojczyznę i wszystkich, którzy czczą Twoją świętą pamięć, na wieki wieków. Jestem w.

Troparion, ton 4
Dziś głębiny Kościoła się poszerzają, /przyjmując bogactwa łaski Bożej, / radują się rosyjskie katedry, / widząc chwalebne cuda, / nawet pracują dla tych, którzy przez wiarę przychodzą do Ciebie, / święci cudotwórcy Borys i Gleb, / / módlcie się do Chrystusa Boga, aby zbawił dusze nasze.

Troparion, ton 2
Prawdziwi nosiciele namiętności i słuchacze prawdziwej Ewangelii Chrystusa, czysty romans z umiłowanym Dawidem, nie przeciwstawiając się wrogowi obecnego brata, który zabija wasze ciało, ale nie mogę dotknąć waszych dusz: niech płaczą żądni władzy zła, ale wy się radujcie z twarzami aniołów, nadchodzące Święta Trójca módlcie się o to, aby moc waszych bliskich podobała się Bogu i o zbawienie waszych rosyjskich synów.

Kontakion, ton 4
Ukażcie się dziś w kraju Rosji /łaska uzdrowienia/ wszystkim błogosławionym, / którzy przychodzą i wołają: // radujcie się, ciepli wstawiennicy.

IŻycie pierwszych rosyjskich świętych, niosących pasję książąt Borysa i Gleba, jest szczególnie kochane przez nasz lud. Wychowało się na nich wiele pokoleń naszych przodków. Czytanie poruszająca historia o młodych książętach, którzy zechcieli dzielić cierpienie Chrystusa i dobrowolnie przyjęli śmierć z rąk morderców, naród rosyjski nauczył się przyjmować wolę Bożą jakąkolwiek by ona nie była, i pielęgnował w swoich sercach nasiona pokory i posłuszeństwa.

Ciekawy jest jednak także zarys historyczny wydarzeń tamtego czasu, który pozwala wyobrazić sobie sytuację, w której bohaterowie, którzy nam to dali, świetny przykład. Naszym czytelnikom oferujemy artykuł historyka D.V. Donskoja, który bada okres starożytnej Rusi i opracował „Słownik rosyjskich książąt ruryckich”.

Święci książęta starożytnej Rusi, przede wszystkim książęta z rodu Ruryków, stanowią szczególny, bardzo liczny stopień świętych Kościoła rosyjskiego. Do końca XV wieku kanonizowano ponad stu książąt i księżniczek do czci powszechnej lub lokalnej. Są to książęta równi apostołom, mnisi, nosiciele pasji i książęta uwielbieni przez nich służba publiczna. Noszący w sobie namiętność książęta Borys i Gleb nie byli pierwszymi świętymi ziemi rosyjskiej, ale pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski. Główne źródła informacji o ich życiu i czci zachowały się w kronikach rosyjskich, m.in. dzieła hagiograficzne i różne pomniki liturgiczne.

Przejdźmy do realiów historycznych. Początek pierwszej dekady XI w., dobiega końca panowanie wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza, baptysty ruskiego. Twardą ręką steruje statkiem politycznym państwa rosyjskiego, który zajmuje ważne miejsce w ówczesnym systemie stosunków międzypaństwowych. Kronikarz podkreśla przyjacielski charakter stosunków Rusi z jej zachodnimi sąsiadami: „z Bolesławem Liadskim i ze Stefanem Ugrskim oraz z Andrichomem Cheshskim”. Jednak Wielki Książę jest zaniepokojony swoimi wewnętrznymi sprawami rodzinnymi.

Pod koniec życia siedemdziesięcioletni Włodzimierz Światosławicz miał jedenastu krewnych i jednego adoptowanego syna z różnych żon; Książę miał czternaście córek. Dwaj najstarsi synowie – Światopełk (adoptowany; † 1019) i Jarosław († 1054), dorastając, próbują prowadzić własną politykę. To bardzo niepokoi Wielkiego Księcia, który pomimo uczuć ojca, traktuje awanturników surowo, a nawet okrutnie.

Mordercy pod namiotem księcia Borysa
(w górę); morderstwo księcia Borysa
i Georgiy Ugrin (poniżej).
Miniatura od Silvestrovskiego
zbiór 2. połowa XIV w

Pierwszy, Światopełk, pod zarzutem spisku i zamachu na władzę ojca, został uwięziony wraz z żoną (córką polskiego księcia Bolesława I Chrobrego z dynastii Piastów) i jej spowiednikiem, biskupem kołobrzeskim Reinburnem. Drugi, Jarosław, który panował w Nowogrodzie Wielkim od 1010 r. po śmierci starszego brata Wyszesława, w 1014 r. odmówił przekazania Kijowowi zwykłej daniny w wysokości dwóch tysięcy hrywien. Wielki Książę odbiera to jako otwarty bunt i ogłasza zamiar rozpoczęcia wojny przeciwko swojemu synowi. Z kolei Jarosław „bojąc się ojca” sprowadza z zagranicy oddziały Varangian.

Konfrontacja synów z ojcem zakończyła się jego śmiercią, która nastąpiła 15 lipca 1015 roku w rezydencji książęcej we wsi Berestowo pod Kijowem. Ciało Wielkiego Księcia, owinięte w dywan i zgodnie ze zwyczajem, według kronik, umieszczone na saniach, zostaje przewiezione do Kijowa. Tutaj Wielki Książę jest pochowany w kamiennym kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny (dziesięcina), na który hojnie składał przez całe życie. Według zeznań niemieckiego kronikarza, biskupa Thietmara z Merseburga, marmurowy sarkofag wielkiego księcia stał „na widoku pośrodku świątyni”.

Po śmierci ojca książę Światopełk, jako najstarszy w rodzinie, zostaje zwolniony z więzienia i zajmuje stół kijowski, wbrew planom ojczyma, który chciał, aby jego spadkobiercą został Borys, jeden z jego młodszych synów. Światopełk rozdając hojne dary stara się przeciągnąć na swoją stronę mieszkańców Kijowa, po czym rozpoczyna krwawą walkę ze swoimi przyrodnimi braćmi Władimirowiczami.

Przejdźmy teraz do braci Borysa i Gleba. Wiadomo o nich, co następuje. Borys (ochrzczony Roman) Władimirowicz jest dziewiątym synem wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza i pewnej księżniczki „bułgarskiej”. Według zbiorów Tweru, sporządzonych w 1534 r., on i jego brat Gleb byli synami innej żony księcia Włodzimierza Światosławicza – Anny, córki cesarza bizantyjskiego Romana II (z dynastii macedońskiej; † 963). Według danych niekronikowych ich matka miała na imię Milolika.

Data i miejsce urodzenia Borysa nie są znane; został ochrzczony na cześć Czcigodnego Rzymianina Słodkiego Śpiewaka. Jako dziecko Borys był bardzo przyjacielski ze swoim młodszym bratem Glebem (ochrzczonym Dawidem na cześć proroka Dawida). Nieznana jest także data i miejsce urodzenia Gleba.

Borys, nauczony czytać i pisać, czyta żywoty świętych, prosząc Boga, aby „chodził ich śladami”. Bracia uwielbiają dawać jałmużnę, wzorując się na ojcu, którego zamiłowanie do ubóstwa jest wielokrotnie opisywane w kronice. Tę samą miłosierdzie i łagodność okazuje Borys także panując w swoim woloście, gdzie wysyła go już żonaty wielki książę Włodzimierz Światosławicz („w imię prawa carskiego i posłuszeństwa przez wzgląd na ojca”).

Najpierw książę został posadzony przez ojca we Włodzimierzu Wołyńskim (na prawym brzegu Ługi, prawym dopływie zachodniego Bugu), gdzie Borys mieszka po ślubie. Następnie, według danych niekronikowych, jest właścicielem Muromia (na lewym brzegu Oki), ale znajduje się w Kijowie. I wreszcie od 1010 r. Wielki książę przeniósł swojego syna na panowanie w Rostowie (na północno-zachodnim brzegu Jeziora Nero). Od tego czasu w Muromie panuje Gleb.

Wiosną 1015 roku Borys przebywa w Kijowie w pobliżu umierającego ojca, ponieważ „kochamy naszego ojca bardziej niż kogokolwiek innego”. Wielki Książę wysyła go na czele ośmiotysięcznej armii, aby odeprzeć atak Pieczyngów. Źródła historyczne zachował się portret księcia Borysa, prawdziwego wojownika, który „miał wysoką, przystojną sylwetkę, wielką twarz o okrągłych ramionach, dobrego mężczyznę w lędźwiach, pogodną twarz, małą brodę i wąsy, był jeszcze młody”.

Nie spotkawszy wrogów, Borys zawraca i w odległości jednego dnia drogi do Kijowa, nad rzeką Ałtą (prawy dopływ Trubieża, niedaleko miasta Perejasław-Russki), rozbijając obóz, dowiaduje się od posłaniec o śmierci ojca. Ogarnia go przeczucie, że jego starszy brat Światopełk, który z prawa najstarszego zasiadał na kijowskim stole, pragnie go zniszczyć. Jednak w imię braterskiej miłości, wypełniając przykazania Chrystusa, Borys postanawia poddać się bratu i przyjąć koronę męczeństwa, gdyż władza i bogactwo są przemijające. Wręcz przeciwnie, gubernatorzy z jego otoczenia radzą mu, aby udał się do Kijowa, rozpoczął walkę ze starszym bratem o stół kijowski i został wielkim księciem. Ale Borys odmawia, nie chcąc „położyć rąk na swoim starszym bracie”. Oddział go opuszcza i prawdopodobnie przechodzi na stronę Światopełka, a Borys zostaje sam, tylko ze swoimi ludźmi: „a potem był dzień szabatu”.

Varangianie przebijają serce mieczem
Książę Borys (powyżej); trumna księcia
Borys niesiony do pochówku (poniżej)

W swoim namiocie nad brzegiem rzeki książę spędza noc na modlitwie w przeddzień swojej śmierci, a następnie modli się za Jutrznię. W niedzielę 24 lipca zostaje dopadnięty przez zabójców Wyszgoroda „Bolarca” dowodzonego przez niejakiego Putszę, wysłanego przez Światopełka. Zabójcy wpadli do namiotu i przebili Borysa włóczniami. Jego wierny sługa, Georgy, „urodził się Ugrin (węgierski - Notatka automatyczny)”, który próbował zasłonić księcia sobą, zginął w pierś. Po owinięciu ciała Borysa w namiocie złoczyńcy wsadzili go na wóz i wywieźli do Kijowa. Po drodze okazuje się, że Borys wciąż oddycha, a dwóch Varangian, Eymund i Ragnar, dobija go mieczami. Kapelusz księcia puczu i pozostali mordercy przedstawiają Światopełka jako dowód zbrodni.

Książę Borys jest pochowany w Wyszgorodzie, 15 wiorst na północ od Kijowa, w pobliżu drewnianej cerkwi św. Bazylego Wielkiego, ponieważ ludność Kijowa z oczywistych powodów, w obawie przed swoim przyrodnim bratem Światopełkiem, „nie przyjęła go”.

Po rozprawieniu się z Borysem Światopełk, którego głębokość upadku nie zna granic, postanawia popełnić drugie morderstwo – swojego brata Gleba. Strach przed zemstą ocalałych braci, przede wszystkim Jarosława, obawa o swój tron, a co nie mniej ważne, bezczelność rozpaczy popycha go do nowej zbrodni.

Światopełk wysyła posłańca do Gleba, aby go oszukać w Kijowie: „Śmiało, zawołaj ojca, nie będziesz z nim walczyć”.

Według kroniki i anonimowej „Opowieści o świętych męczennikach Borysa i Gleba” książę podróżuje drogą wodną wzdłuż Wołgi i Dniepru ze swojej wójty, z Muromia do Kijowa. Dotarwszy „łódką” do Smoleńska i przepłynąwszy około trzech mil w dół rzeki, Gleb zacumował na lewym brzegu wyschniętej już rzeki Smyadyn u jej ujścia do Dniepru. Nieoczekiwanie otrzymuje wiadomość z Nowogrodu Wielkiego, od swojego brata Jarosława, z ostrzeżeniem o zamachu na niego. Ta wiadomość go nie powstrzymuje - nie chce wierzyć w nikczemność swojego brata Światopełka.

Według innej wersji wydarzeń, według Czcigodnego Nestora Kronikarza, autora „Czytania o życiu i zagładzie… Borysa i Gleba”, w chwili śmierci ojca Gleb przebywa w Kijowie i ucieka do na północ („święta brama, która istnieje gdzie indziej”), uciekając przed Światopełkiem. Wypływa statkiem, płynie do Smoleńska (ale tylko od południa) i zatrzymuje się także w Smyadynie.

W poniedziałek 5 września przybywają zabójcy wysłani ze Światopełka. Zdobywają statek księcia Gleba, a wojownik Goryaser, wysłannik bratobójcy Svyatopolka, rozkazuje jednemu z ludzi Gleba, zdrajcy kucharza o charakterystycznym imieniu Torchin (czyli od Torków, tureckiego plemienia koczowniczego. - Notatka automatyczny), aby zabić swojego księcia. Ciało księcia pochowano na brzegu „między dwoma pokładami”, czyli według prostego chłopskiego zwyczaju – w wydrążonych baliach, a nie według księcia – w kamiennym sarkofagu.

Zabójcy czekają na księcia Gleba
(w górę); morderstwo księcia Gleba (poniżej)

Pod koniec tego samego lub na początku następnego roku 1016 szlachetny książę Jarosław Mądry, zgromadziwszy dużą armię złożoną z tysiąca Warangian i trzech tysięcy Nowogrodzków, wyrusza przeciwko Światopełkowi, płonąc pragnieniem pomszczenia swojej niewinnej bracia. W Nowogrodzie Wielkim pozostał burmistrz Konstantin Dobrynich (zmarł po 1034 r.).

Z kolei Światopełk, dowiedziawszy się o podejściu Jarosława, przyciąga Pieczyngów na swoją stronę. Oddziały spotykają się w pobliżu miasta Lubecz (na lewym brzegu Dniepru) i rozdzielone rzeką czekają trzy miesiące, nie odważając się rozpocząć bitwy. W przeddzień bitwy Jarosław otrzymuje od swojego informatora wiadomość, że Światopełk hula ze swoim oddziałem. Przekracza rzekę na prawy brzeg i niespodziewanie atakuje wroga. Ze względu na to, że jeziora pokrywające pozycję Światopełka są pokryte cienkim lodem, Pieczyngowie nie mogą mu pomóc. Światopełk ponosi miażdżącą klęskę i ucieka do Polski do swojego teścia, księcia Bolesława I, a jego żona zostaje pojmana przez Jarosława. A wtedy Jarosław miał 28 lat – zauważa kronikarz.

Wiosną 1016 r. Jarosław wkroczył do Kijowa i objął tron ojca. W 1017 r. zawarł sojusz z cesarzem niemieckim Henrykiem II przeciwko Światopełkowi i Bolesławowi Chrobremu. W tym samym roku udaje się do miasta Berestie (na prawym brzegu Bugu), gdzie według niektórych źródeł osiadł Światopełk. Następnie pokonuje Pieczyngów, którzy podeszli do Kijowa.

Latem 1018 r. wojska polskiego księcia Bolesława, do których dołączył Światopełk, najechały Ruś i 22 lipca pokonały Jarosława nad Bugiem. Jarosław z zaledwie czterema mężami ucieka do Wielki Nowogród, zamierzając dalej „uciekać za granicę”, ale burmistrz Nowogrodu Konstantin Dobrynich mu to uniemożliwia, a Nowogrodzianie „rozcinają” jego łódź.

Chcąc kontynuować wojnę z Bolesławem i Światopełkiem, Nowogródcy zbierają pieniądze i zatrudniają dużą armię. Tymczasem 14 sierpnia przeciwnicy Jarosława wkroczyli do Kijowa. Bolesław Chrobry wysyła metropolitę kijowskiego Jana I († ok. 1038 r.) do Nowogrodu Wielkiego z propozycją wymiany przebywającej w niewoli córki na krewnych Jarosława wziętych do niewoli w czasie działań wojennych. Historia biskupa Merseburga Thietmara wyjaśnia ich skład: „Była macocha wspomnianego króla (wdowa po ojcu Jarosława, jej dokładne pochodzenie nie jest znane. - Notatka automatyczny), jego żona (jej imię Anna znane jest z późniejszych źródeł XVI w. - Notatka automatyczny) i dziewięć sióstr; jeden z nich, Predsława, którego już wcześniej bezprawnie szukał, zapominając o żonie, poślubił starego libertyna Bolesława”. Jarosław odrzuca tę propozycję i jednocześnie wysyła poselstwo do Szwecji do króla szwedzkiego Olafa Shotkonunga († 1022) z propozycją utworzenia antypolskiego sojuszu wojskowego.

Budowa kościoła o pięciu kopułach
(w górę); przeniesienie świętych relikwii
do nowo wybudowanego kościoła (poniżej)

Tymczasem jesienią tego samego roku dochodzi do kłótni między Bolesławem a Światopełkiem. Bolesław opuszcza Kijów, zabierając ze sobą skradziony towar, a także bojarów Jarosława i jego siostry. Na początku 1019 r. Jarosław wyrusza z Nowogrodu Wielkiego. Dowiedziawszy się o jego podejściu, Światopełk ucieka z Kijowa do Pieczyngów, a Jarosław ponownie zajmuje stół kijowski.

W tym samym roku Światopełk wraz z dużą armią Pieczyngów udaje się na Ruś. W decydującej bitwie nad rzeką Ałtą, miejscem śmierci brata Borysa, Jarosław odnosi całkowite zwycięstwo. Jego przeciwnik biegnie do Beresta i wkrótce ginie straszna śmierć, na co zasługuje według wszystkich praw boskich i ludzkich. Jarosław, według kronikarza, „do Kijowa otarł pot swoją świtą, okazując zwycięstwo i wielką pracę”.

Prawdopodobnie latem 1019 r. wielki książę kijowski Jarosław zaczyna zbierać informacje o miejscu śmierci swojego brata Gleba. „Jednego lata (w 1020 r. - Notatka automatyczny)” różni świadkowie donoszą o świetle i blasku na miejscu zbrodni nad rzeką Smyadyn. Następnie Jarosław wysyła do Smoleńska księży z poleceniem odnalezienia ciała Gleba; Po odkryciu ciało Gleba zostaje przetransportowane do Wyszgorodu i pochowane obok grobu brata Borysa w kościele św. Bazylego, zbudowanym przez ojca nosicieli pasji.

Pewnego dnia w miejscu pochówku braci parafianie widzą „słup ognia” nad grobem świętych i słyszą „śpiewające anioły”, po czym mają miejsce dwa zdarzenia, które stały się początkiem popularna cześć niosący namiętność książęta. Jeden z Varangian „wszedł” z niewiedzy święte miejsce, gdzie pochowano książąt, wówczas z grobu wybuchł ogień i spalił stopy temu, który nieumyślnie zbezcześcił święte miejsce. Wtedy następuje drugi znak: płonie kościół św. Bazylego, obok którego znajdowały się groby, ale ikony i wszystkie sprzęty kościelne ocalały. Jest to postrzegane jako znak wstawiennictwa nosicieli pasji.

Zdarzenie zostaje zgłoszone Jarosławowi, który informuje o nim metropolitę Jana I. Biskup pozostaje „z niedowierzaniem”, zastanawiając się, czy można wierzyć tej rewelacji. I wreszcie metropolita przychodzi z „marzeniem i radością”, wierząc w cud. Jarosław i metropolita postanawiają otworzyć grobowce książęce.

W Wyszogrodzie, gdzie stał spalony kościół, buduje się małą drewnianą kapliczkę („klatkę”), uroczyście otwiera się raki, a odzyskane relikwie, które pozostają nienaruszone, wydzielają zapach. Trumny przynoszono „do tej świątyni... i umieściłem je nad ziemią, po prawej stronie pola”.

Wkrótce mają miejsce dwa nowe cuda: kulawy młodzieniec zarządcy miasta imieniem Mironeg zostaje uzdrowiony po wezwaniu świętych, a potem to samo spotyka pewnego niewidomego. Sam Mironeg donosi o tych cudach Wielkiemu Księciu, który informuje o nich Metropolitę. Metropolita daje księciu „dobrze podobać się Bogu”: zbudować kościół w imię świętych („nagradzaj nim imię Kościoła”), co właśnie się dzieje. Następnie relikwie z „klatki”, w której nadal spoczywały, przenoszone są do nowo wybudowanego kościoła z pięcioma dachami i tam instalowane. Dzień ich przeniesienia, 24 lipca, który zbiega się z rocznicą śmierci Borysa, zostaje ogłoszony dniem powszechnej pamięci książąt i jest zaliczany do kalendarz kościelny. Z okazji święta wielki książę kijowski Jarosław urządza ucztę.

Mamy przed sobą szczegółowy opis kanonizacji świętych na wszystkich jej etapach, co jest rzadkością w języku bizantyjskim i starożytna literatura rosyjska. Po pierwszych cudownych znakach (ogień z grobu, pożar kościoła, w którym nie ucierpiała jego dekoracja i wyposażenie), których ze względu na swoją niejednoznaczność nie można było od razu przypisać cudom autentycznym, pojawia się przypuszczenie, czy Borys i Gleb są świętymi. Na tej podstawie relikwie są podnoszone i wystawiane do lokalnego kultu, na co zezwala Kościół, ale jeszcze nie zostało to oficjalnie ustanowione.

Po pewnym czasie i dwóch kolejnych cudach uzdrowienia, szczegółowo udokumentowanych i zdobytych zaufaniu metropolity, ten wraz z wielkim księciem podejmuje decyzję o kanonizacji. Zgodnie z tą decyzją wybudowano kościół pod wezwaniem świętych, ustanowiono coroczne święto i ułożono nabożeństwo do nosicieli pasji, które było albo osobistym dziełem metropolity Jana I, albo dziełem nieznanego autor pracujący na polecenie biskupa.

Pozostaje wyjaśnić szczegół chronologiczny - rok kanonizacji świętych książąt Borysa i Gleba. Według świadectwa św. Nestora Kronikarza uzdrowienie chromego człowieka następuje w obecności metropolity Jana I i wielkiego księcia Jarosława. Dlatego też cud należy datować najpóźniej na rok 1039< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Kalendarz juliański mówi nam, że takimi latami były 1026 i 1037.

Wybór na korzyść ostatniej daty jest oczywisty. Po pierwsze, rok 1026 jest zbyt bliski wydarzeniom związanym z odkryciem szczątków i początkiem kultu świętych książąt Borysa i Gleba. Po drugie, należy pamiętać, że dopiero po roku 1036, kiedy wraz ze śmiercią swego młodszego brata Mścisława (władcy wschodniego Dniepru i Lewego Brzegu) i uwięzieniem innego młodszego brata, księcia pskowskiego Sudysława, Jarosław stał się „autokratą” » cała ziemia rosyjska (z wyłączeniem Księstwa Połockiego). Jednocześnie doszło do utworzenia w Kijowie specjalnej metropolii Patriarchatu Konstantynopola („metropolia statutu”), której otwarcia dokonał wielki książę kijowski Jarosław Mądry. Kanonizacja świętych niosących pasję książąt miała wzmocnić niezależną pozycję Kościoła rosyjskiego.

Możemy zatem z całą pewnością stwierdzić, że święci książęta Borys i Gleb zostali kanonizowani za czasów wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego i metropolity kijowskiego Jana I w niedzielę 24 lipca 1037 r. w diecezji kijowskiej (pierwszy etap).

Duże zainteresowanie budzą także późniejsze losy relikwii braci: przenoszono je jeszcze dwukrotnie, zarówno w niedzielę, jak i w maju.

Po śmierci wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego wzrosła cześć świętych nosicieli pasji. Do ich ponownego pochówku doszło w 1072 r., kiedy ich siostrzeńcy, książęta Izyasław (ówczesny wielki książę kijowski; † 1079), Światosław († 1076) i Wsiewołod († 1093) Jarosławicz, a także rosyjscy hierarchowie pod przewodnictwem metropolity Jerzego († po 1073) w niedzielę 20 maja szczątki świętych braci zostają przeniesione do nowego jednokopułowego kościoła. Kościół ten wzniesiono kosztem wielkiego księcia na miejscu dawnego, pięciokopułowego, który był już w opłakanym stanie.

Przeniesienie relikwii księcia Borysa
(w górę); przeniesienie relikwii
Książę Gleb (poniżej)

Książęta niosą na ramionach drewnianą trumnę Borysa, a następnie w kościele przenoszą relikwie do kamiennego sarkofagu. Następnie na saniach przywieziono kamienny sarkofag z relikwiami Gleba. Podczas otwarcia grobowców świętych książąt metropolita błogosławi trzech braci książąt ręką św. Gleba. Wtedy jest to zrobione Boska Liturgia, po którym odbywa się uczta.

Od tego czasu rozpoczął się proces ogólnorosyjskiej gloryfikacji świętych nosicieli pasji Borysa i Gleba (drugi etap kanonizacji).

Należy zaznaczyć, że kiedy po raz pierwszy otwarto trumnę Borysa i napełniono kościół wonią relikwii (co było ważne podczas kanonizacji, która już miała miejsce), metropolita Jerzy, „nie będąc mocnym w wierze”, upadł oblicze i zaczął się modlić i prosić o przebaczenie: „Przebacz mi, Panie, bo zgrzeszyłem w niewierze wobec Twoich świętych”.

Warto w tym miejscu wyjaśnić, że wątpliwości greckiego metropolity były zupełnie naturalne. Borys i Gleb są właśnie nosicielami namiętności, uczestnikami męki Chrystusa, a nie męczennikami za wiarę (kanonizacja książąt wymagała dodatkowej zgody Konstantynopola).

Książęta padli ofiarą przestępstwa politycznego, zginęli w książęcych konfliktach, jak wielu przed nimi i po nich. W tym samym czasie trzeci brat Światosław padł z rąk Światopełka jesienią tego samego roku, o którego kanonizacji nie było mowy. Jednak motywy świętych braci były zupełnie inne, niespotykane na Rusi: starali się postępować zgodnie ze słowem Chrystusa, aby swoją śmiercią zachować pokój.

Zauważmy też, że prawie wszyscy święci kalendarza greckiego zaliczają się do męczenników za wiarę, czcigodnych (asceci) i świętych (biskupi). Świeccy w randze „sprawiedliwych” są niezwykle rzadcy. Musimy o tym pamiętać, aby zrozumieć wyjątkowy charakter kanonizacji książąt poległych w konfliktach domowych, a ponadto pierwszej kanonizacji w nowym Kościele, który do niedawna opiekował się ludem pogańskim.

Pod koniec XI wieku szerzenie czci świętych książąt Borysa i Gleba stało się tak powszechne, że „łaska Boża w tym kraju Rosji, aby wyrzucić i wyleczyć każdą namiętność i chorobę” skłoniła wielkiego księcia kijowskiego Światosława Jarosławicza rozpocząć budowę kamiennego kościoła o wysokości „80 łokci”. Budowę ukończono na krótko przed śmiercią kolejnego wielkiego księcia Wsiewołoda, lecz po nagłym zawaleniu się kopuły kościoła „o tym kościele popadło na jakiś czas zapomnienie”.

Niebiańskie wstawiennictwo świętych
książęta Borys i Gleb w bitwie
Wojska rosyjskie z Pieczyngami

W 1102 r. uwagę na sanktuarium przyciągnęło nowe pokolenie książąt: prabratanek świętych nosicieli pasji, książę Oleg Światosławicz z Czernihowa († 1115), podjął się budowy nowego murowanego kościoła w Wyszgorodzie , zaś inny prabratanek Perejasławski (ówczesny) książę Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach († 1125) nakazał wykuwanie srebrnych tablic z wizerunkami świętych, zbudował dla swoich relikwii ogrodzenie ze srebra i złota, dekorując je kryształowymi wisiorkami i zainstalował złocone lampy. Grób był tak umiejętnie udekorowany, że późniejsi pielgrzymi z Grecji, którzy wielokrotnie odwiedzali to sanktuarium, mówili: „Nigdzie nie ma takiego piękna, chociaż w wielu krajach widzieliśmy sanktuaria świętych”.

Ostatecznie w 1113 r. ukończono budowę cerkwi w Wyszgorodzie, jednak panujący wówczas wielki książę kijowski Światopełk Izyasławowicz († 1114), zazdrosny księciu Olegowi z Czernihowa, że to nie on wzniósł świątynię dla świętych, uczynił to nie wyraził zgody na przeniesienie relikwii. I dopiero po jego śmierci, gdy tron kijowski zasiadł Włodzimierz Monomach, w sobotę 1 maja 1115 roku (w roku stulecia śmierci braci) konsekrowano nowo wybudowany murowany kościół.

Kościół Borysa i Gleba był jednym z największych na Rusi przedmongolskiej, można go porównać na przykład z Soborem Przemienienia Pańskiego w Czernihowie. Nowy budynek kopułowy, z wieżą umożliwiającą wejście na chór w narożniku północno – zachodnim, miał długość w osi zachód – wschód 42 metry, przy niewielkiej szerokości 24 metry.

Ściany wzniesiono z cegły w technice murowania „ukrytego rzędu”, elewacje ozdobiono łukowymi wnękami z gzymsami, a dach pokryto ołowiem. Wnętrze świątyni zostało pomalowane freskami i wyłożone glazurą. Książę Włodzimierz Monomach dekorował („kuty srebrem i złotem”) nisze. Świątynia stała do końca 1240 roku, kiedy wojska Batu-chana spustoszyły Kijów i sąsiednie miasta. Wzmianki o nim w kronikach później Najazd Tatarów i Mongołów zniknąć. Podczas tych wydarzeń zaginęły relikwie świętych nosicieli pasji.

W Niedzielę Świętych Niewiast Niosących Mirrę, 2 maja 1115 r., w obecności metropolity kijowskiego i całej Rusi Nikefora I († 1121), soboru biskupów, opatów, książąt i bojarów, odbyło się uroczyste przeniesienie relikwie przeniesiono do nowej kamiennej katedry. Procesja odbyła się przed ogromnym tłumem ludzi, tak że raki z relikwiami posuwały się z z wielkim trudem. Liny („węże”), na których ciągnięto sanie z rakami, nie wytrzymywały tego i nieustannie się rozdzierały, przez co ich transport odbywał się od Jutrzni do Liturgii. Przyniesione raki pozostawiono przy wejściu do kościoła i pozostawiono tam do 4 maja, aby w ciągu tych dwóch dni można było oddać cześć relikwiom świętych nosicieli męki.

Po przeniesieniu kapliczek do świątyni nie wybrano dla nich miejsca, gdyż między książętami powstał spór. Władimir Monomach chciał umieścić szczątki na środku świątyni „i postawić nad nią srebrną wieżę”, natomiast Oleg i jego brat Dawid († 1123) chcieli umieścić je „w komarze (łukowa krypta do pochówku. - Notatka automatyczny), gdzie mój ojciec... wyznaczył (wielki książę Światosław Jarosławicz 40 lat temu. - Notatka automatyczny)”. Spór między książętami rozstrzygnął los rzucony na tron na korzyść Światosławowiczów.

W ciągu następnych stuleci kult świętych książąt Borysa i Gleba jako pomocników książąt rosyjskich i obrońców Ziemi Rosyjskiej stale rósł. Ich cudowna pomoc i wstawiennictwo objawiło się w walce z Połowcami i Pieczyngami (XI w.), a następnie przed bitwą nad Newą (1240 r.), kiedy święci Borys i Gleb pojawili się w łodzi, pomiędzy wioślarzami, „odziani w ciemność, ” kładąc sobie ręce na ramionach. „Bracie Gleb” – powiedział wtedy Borys – „wiosłujmy, abyśmy mogli pomóc naszemu krewnemu Oleksandrowi” (wielki książę Aleksander Jarosławicz Newski; † 1263). Zwycięstwo dalej Jezioro Peipsi(1242) zwyciężyli także „święci męczennicy Borys i Gleb... wielkimi modlitwami”, ich modlitewna pomoc pojawiła się podczas zdobycia przez wojska nowogrodzkie szwedzkiej twierdzy Landskrona u ujścia Newy (1301), podczas powstanie w Twerze (1327) pod rządami księcia Aleksandra Michajłowicza ( † 1339), który „nowo objawioną modlitwą” wzbudził świętych królów rosyjskich Borysa i Gleba przeciwko Tatarom