Bazyliszek (od innego greckiego βᾰσῐλίσκος – król; także łac. basiliscus, regulus, angielski bazyliszek, kakatrice) – istota wymieniana w różnych źródłach.

W Biblii, zdaniem wielu komentatorów, jest to jedno z imion niebezpiecznego jadowitego węża. Chociaż dokładna identyfikacja jest trudna, w niektórych miejscach może to oznaczać kobrę lub żmiję. W „Historii naturalnej” Pliniusza Starszego bazyliszek jest wężem obdarzonym mitycznymi cechami. W innych źródłach - mityczny potworny wąż. W szczególności Łużyczanie wierzyli, że bazyliszek to kogut ze smoczymi skrzydłami i ogonem jaszczurki.

Bazyliszek w Biblii

Bazyliszek w Biblii jest wspomniany w Psalmie 90: „Nadepniesz na bolenia i bazyliszka; będziesz deptać lwa i smoka” (Ps 90,13). Boleń i bazyliszek to rodzaje jadowitych węży, a bazyliszek to wąż okularowy. Tradycyjnie w Biblii wrogów porównuje się do węży.

Prorok Jeremiasz porównuje Chaldejczyków do bazyliszków, których Bóg posłał, aby ukarać Żydów za ich niegodziwość: „Bo oto Ja poślę na was węże i bazyliszki, przeciwko którym nie ma mowy, i będą was zdeptać, mówi Pan” (Jer. 8:17). O bazyliszku wspomina się także w Księdze Powtórzonego Prawa, gdzie wymienione są niebezpieczeństwa i kłopoty, z których Pan wybawił: „… uważaj, abyś nie był wyniosły Twoje serce i nie zapomniałeś Pana, Boga swego, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli; Który cię przeprowadził przez pustynię wielką i straszną, gdzie węże, bazyliszki, skorpiony i suche miejsca, gdzie nie ma wody; Który stworzył dla was [źródło] wody ze skały granitowej” (Pwt 8,14-15).

Interpretacja w studiach biblijnych

W Biblii słowo „bazyliszek” i jego synonim „echidna” oznaczały wszelkie jadowite węże. Chociaż dokładna identyfikacja jest trudna, podejrzewa się węże z rodziny boleniowatych, w tym kobr, i rodziny żmijowych. Jednocześnie dwa wersety Biblii (Ps. 90:13, Iz. 59:5) oddzielają bolenie od bazyliszków. Ammian Marcellinus, który żył w IV wieku, również dzielił bolenie, kolczatki, bazyliszki i inne węże.

„Encyklopedia żydowska Brockhausa i Efrona” wskazuje pewne możliwości utożsamiania bazyliszka z określonymi rodzajami węży, jednak dokładne rozwiązanie problemu uznano za trudne. Biblista A.P. Lopukhin uważał biblijnego bazyliszka za indyjskiego węża okularowego. W interpretacji wczesnochrześcijańskiego świętego i teologa Jana Kasjana bazyliszek służy jako obraz demonów i diabła, a trucizna bazyliszka jest obrazem zazdrości.

Starożytne przedstawienia

Prawdopodobnie mit wziął się z opisu małego jadowitego węża, uważanego za świętego w Egipcie, z którego syku uciekają wszystkie zwierzęta i węże, o czym wspomniał Arystoteles w IV wieku p.n.e. mi. i Pseudo-Arystoteles.

Opis bazyliszka jako istoty mitycznej znajdujemy w „Historii naturalnej” Pliniusza Starszego (I w. n.e.), spisanej m.in. na podstawie dzieł greckich historyków i kronikarzy. Według niego bazyliszek żyje w okolicach Cyrenajki, jego długość dochodzi do 30 cm, a na głowie ma białą plamę przypominającą diadem. Niektóre encyklopedie koniec XIX wieki przypisywały Pliniuszowi brakujące słowa od niego, że wąż żółty kolor i ma narośla na głowie. Wszystkie węże uciekają przed sykiem bazyliszka. Porusza się, wijąc się, nie jak inne węże, ale unosząc swoją środkową część. Ma zdolność zabijania nie tylko trucizną, ale także spojrzeniem, zapachem, spalania trawy i łamania kamieni.

Lucan, piszący w tych samych latach co Pliniusz, uważał, że bazyliszek wyłonił się z krwi zamordowanej Gorgony Meduzy, która również miała przerażające spojrzenie. Pliniusz nawiązuje do Gajusza Juliusza Solinusa z III wieku, ale z niewielkimi różnicami: długość węża wynosi około 15 cm, plama w postaci białego bandaża nie wspomina o śmiercionośnym wyglądzie, a jedynie o skrajnej toksyczności trucizna i zapach. Jego współczesny Heliodor pisał o bazyliszku, który swoim oddechem i spojrzeniem suszy i niszczy wszystko, co się z nim spotka.

Pliniusz opisał legendę, że pewnego razu jeździec uderzył bazyliszka włócznią, ale trucizna spłynęła drzewcem i zabiła jeźdźca, a nawet konia. Podobny wątek znajdujemy w wierszu Lucana, który pisał w tych samych latach, o tym, jak bazyliszek zabija oddział żołnierzy, ale jeden z żołnierzy ucieka, odcinając mu rękę, która była zarażona trucizną bazyliszka, która spłynęła po włóczni. Pliniusz napisał, że łasice mogą zabić bazyliszka swoim zapachem, wchodząc do jego nory, ale same giną. O wrogości między bazyliszkami a łasicami wspomina także dzieło przypisywane Demokrytowi, który żył w III wieku p.n.e. mi. Od II wieku n.e. mi. wierzono, że bazyliszek ginie od piana koguta, dlatego zalecano noszenie tych zwierząt w klatce. Z oczu i krwi bazyliszków rzekomo można było sporządzać różne amulety i mikstury.

Hieroglify, IV wiek n.e mi. opowiada, że Egipcjanie mieli hieroglif z wężem, którego nazywali „uraeus”, co po grecku oznaczało „bazyliszek”, a to oznaczało „wieczność”. Egipcjanie wierzyli, że tylko ten wąż jest nieśmiertelny, swoim oddechem może zabić każde inne stworzenie i był przedstawiany nad głowami bogów. Hieroglif ten przedstawiał Słońce i boginię kobrę Wajit, patronkę Dolnego Egiptu. Złotą figurkę ureusa przyczepiano do czoła faraonów jako część królewskiego nakrycia głowy.

Biolog I. I. Akimushkin i inni autorzy przyjęli, że bazyliszek to rogata żmija. Jej wizerunek z rogami był egipskim hieroglifem oznaczającym dźwięk „f” i Pliniusz Starszy mógł go pomylić z wężem w koronie, stąd wzięła się grecka nazwa węża „bazyliszek” – „król”.

Średniowiecze

Średniowieczne bestiariusze podają, że pierwszy genialny sposób na zabicie bazyliszka został wymyślony przez Aleksandra Wielkiego. Potwór swoim spojrzeniem zabił wielu swoich wojowników, a potem król przyłożył mu lustro do twarzy - i umarł od własnego spojrzenia. Lustro stało się główną bronią w walce z bazyliszkami, które w średniowieczu szalały wokół domostw, swoją obecnością zatruwały studnie i kopalnie. Łasice nadal uważano za naturalnych wrogów bazyliszków; aby pokonać potwora, mogły jedynie żuć liście ruty. Wizerunki łasic z liśćmi w pyskach zdobiły studnie i kościelne ławki. W kościele rzeźbyłasice miały znaczenie symboliczne: dla człowieka Pismo Święte było tym samym, co ruta liściasta do pieszczot - zasmakowanie mądrości tekstów biblijnych pomogło pokonać bazyliszka-diabła.

Jeszcze jeden praktyczne zalecenie było spojrzeć na potwora od dołu
szklane przezroczyste naczynie. Wyjaśnienia te działały na korzyść tych, którzy pod koniec średniowiecza zaadaptowali się do wyrobu faszerowanych bazyliszków – najczęściej robiono je na bazie płaszczek i stanowiły towar handlowy (ostatnie egzemplarze sprzedawano w USA w latach lat trzydziestych naszego wieku; w muzeach Werony i Wenecji nadal trzyma się fałszywe pluszaki), mniej naiwni naukowcy i pisarze byli zaskoczeni: jeśli spojrzenie bazyliszka jest zabójcze, skąd bierze się tyle dowodów? Albo świadkowie widzieli inne zwierzę, albo po prostu kłamią!

W średniowieczu wizerunek bazyliszka uzupełniono o nowe detale, według których wykluwa się on z jaja złożonego przez starego koguta, umieszczonego w nawozie i wysiadywanego przez ropuchę. Zmienione poglądy na temat wygląd: bazyliszek zaczęto przedstawiać jako koguta z ogonem węża, czasem z ciałem ropuchy, chociaż istniały inne opcje. Pierwsza taka wzmianka znajduje się w języku rosyjskim Pierre'a de Beauvais (fr.). na początku XIII wieku. Powtarza opis bazyliszka przez Pliniusza jako węża czubatego, ale wspomina też, że czasami przedstawia się go jako koguta z wężowym ogonem, co daje podobny obraz, i że czasami rodzi się z koguta. Choć wiara w bazyliszka była pokrewna dogmatom kościelnym, którym nie można było zaprzeczyć, Albert Wielki w XIII wieku uważał opowieści o skrzydlatym bazyliszku zrodzonym z jaja koguta za fikcję.

W dobie współczesności

Z początek XVII V. wygląd i legenda o nim uległy pewnym zmianom. Kroniki podają, że bazyliszek rodzi się z łajna, czyli z kurze jajo, „wykluty” wąż. Na zewnątrz wygląda jak kogut lub indyk z głową i ogonem węża. Można go zabić zapachem i widokiem czułości, śpiewem kogutów.

Jedna z rycin Historii naturalnej węży i smoków Aldrovandiego przedstawia bazyliszka z łuskami zamiast piór i czterema parami nóg (według młodszej Eddy koń Odyna, Sleipnir, również miał osiem nóg).

Czasami pojawiał się jako lew z grzebieniem z trzema kolcami. Zgodnie z folklorystycznymi wyobrażeniami bazyliszek powstał z jaja węża bez żółtka złożonego przez starego koguta na gnoju, które wysiadywała „jadowita” ropucha lub wąż. Cockatrice - prawie całkowicie identyczny z Bazyliszkiem: okoliczności ich pojawienia się są identyczne. Ale jeśli pisklę odziedziczy w większym stopniu oznaki węża, wówczas uzyska się bazyliszka przypominającego jaszczurkę, aw rzadszych przypadkach, gdy jest więcej oznak koguta - Cockatrice. Wygląda jak kogut z wężowym ogonem i nie ma niszczycielskiej mocy Bazyliszka, ale jeśli ktoś spojrzy w oczy Cockatrice, również zamieni się w kamień.

W mitologii słowiańskiej

Bazyliszek to zoomorficzne stworzenie, które zabija spojrzeniem lub oddechem. Pomysły na temat Bazyliszka, sięgające źródeł starożytnych, zostały zawarte w średniowiecznych bestiariuszach (zbiorach opisów różnych zwierząt), przeniknęły do legend folklorystycznych. Zachodni Słowianie wierzyli, że Bazyliszek został stworzony przez diabła; wygląda jak kogut, ale ma głowę indyka, oczy ropuchy i skrzydła nietoperz, ogon węża. Czasami miał wygląd koguta ze smoczymi skrzydłami, ogonem jaszczurki i dziobem orła. W starożytnych słownikach alfabetu rosyjskiego bazyliszek opisywany jest jako wąż, przypominający jednocześnie koguta. Bazyliszek rodzi się z jaja koguta wyklutego przez ropuchę lub z jaja złożonego i wyklutego przez koguta na ołtarzu (por. inne postacie mitologiczne, które pojawiają się z jaja koguta - diabeł, latające latawce, duchy domowe przynoszące bogactwo do właściciela). Jednym spojrzeniem Bazyliszek przenika przez ściany i zamienia wszystko, co żyje w kamień, sam Bazyliszek umiera, gdy widzi swoje odbicie w lustrze. Trującym oddechem zatruwa otaczające powietrze, zabija ptaki. Bazyliszek zamieszkuje szczeliny skalne, jaskinie, lochy, gdzie strzeże skarbów. Nie potrzebuje jedzenia: wystarczy, że poliże kamień, aby zaspokoić swój głód. Widok lub krzyk koguta jest dla niego śmiertelny. Wśród postaci słowiańskiej demonologii ludowej podobieństwo z Bazyliszkiem mają serbskiego „koguta-węża” i rosyjski dziedziniec (w postaci węża z głową koguta).

Wizerunek bazyliszka w kulturze

Bazyliszek (obok bolenia, lwa i smoka – na podstawie 90. psalmu) to jeden z zoomorficznych wizerunków demonów, czyli diabła przyjętych w sztuce chrześcijańskiej.

Na etapie kształtowania się ikonografii chrześcijańskiej okresu IV - początku IX wieku uciekali się do niej mistrzowie bizantyjscy konwencjonalny język postacie. Na tarczach lamp bizantyjskich przedstawiono Chrystusa nad boleniem i bazyliszkiem. „Chrystus zwycięzca depczący bolenia i bazyliszka” to jeden z nielicznych wariantów ikonografii Jezusa Chrystusa. Do dobrze znanych przykładów należą płaskorzeźba z IX wieku kość słoniowa z Biblioteki Oksfordzkiej. Podobną kompozycję przedstawiono w muszli południowej absydy katedry San Giusto w Trieście. W lewej ręce Chrystus trzyma otwartą księgę, a prawą błogosławi. Lokalni święci Iust i Servul znajdują się po obu jego stronach.

„Obraz Chrystusa depczącego bolenie i bazyliszka w południowej absydzie nawiązuje oczywiście do mozaiki z Kaplicy Arcybiskupiej w Rawennie. Znajduje się także na jednej ze sztukaterii baptysterium prawosławnych w Rawennie i był przedstawiony na mozaice niezachowanej bazyliki Santa Croce (1. poł. V w.), znanej z opisu kronikarza Andrei Agnello .

Jedna z ikon Matki Bożej, nawiązująca do XVIII wiek, nazywa się „Wstąp na bolenie i bazyliszka”. Przedstawia Matkę Bożą depczącą siły zła.

W okresie renesansu bazyliszek był często wymieniany w licznych tekstach teologicznych i bestiariuszach jako obraz występku. W czasach Szekspira nazywano je prostytutkami, choć sam angielski dramaturg wspominał o nim jedynie jako o klasycznym wężu o zabójczym spojrzeniu. W poezji XIX w chrześcijański wizerunek diabelski bazyliszek zaczyna blaknąć. Na romantyczni poeci Keats, Coleridge i Shelley, bazyliszek bardziej przypomina szlachetny egipski symbol niż potwora. W Odie do Neapolu Shelley wzywa miasto: „Bądź jak cesarski bazyliszek, zabijaj swoich wrogów niewidzialną bronią”.

W heraldyce bazyliszek jest symbolem władzy, dzikości i królewskości.

Bazyliszek w świecie Harry'ego Pottera

Bazyliszek ogromny wąż, zwany także „królem węży”, żyjącym od ponad stu lat. Bardzo potężne magiczne zwierzę. Po raz pierwszy utworzony przez obserwującego czarna magia Herpius Złośliwy, który zmusił ropuchę do wyklucia kurzego jaja. Zdając sobie sprawę, jak narodził się straszny potwór, magowie w średniowieczu zakazali hodowli bazyliszków.

Pomimo tego, że Ministerstwo Magii klasyfikuje bazyliszka jako XXXXXX - „Zabójczy dla czarodziejów / Nieokiełznany”, bazyliszek jest w dalszym ciągu wężem, choć ogromnym, więc czarodziej posługujący się językiem węża może z nim porozmawiać i dzięki wystarczający magiczna moc, całkowicie to kontroluj. Tom Riddle, znany również jako Lord Voldemort, wrócił do gry młodzież mógł dowodzić tym potworem, podczas gdy Harry Potter, posiadający język Węża, nie miał władzy nad bazyliszkiem.

Dorosły bazyliszek może ważyć dwie tony lub więcej, a według Newta Skamandera jego długość sięga 50 stóp (nieco ponad 15 metrów), a całe ciało pokryte jest łuskowatą, pancerną skórą, o sile podobnej do skóry smoka i odporny na zaklęcia. Bazyliszek, jak każdy wąż, od czasu do czasu zrzuca skórę.

Podobieństwo bazyliszka do węża zwiększa obecność czterech jadowitych kłów, które są dłuższe niż pozostałe zęby w jamie ustnej. Przeciętna długość życia bazyliszka wynosi około 900 lat, niektóre okazy żyją dłużej. Bazyliszki żywią się kręgowcami, zwykle małymi gryzoniami.

I

Jad bazyliszka to zaskakująco silna substancja magiczna, jedynym znanym antidotum są łzy feniksa, które z kolei są niezwykle trudne do zdobycia. Trucizna jest tak silna, że zabija człowieka w ciągu kilku minut, powodując senność i mętne, rozmazane spojrzenie przed śmiercią.

Jad bazyliszka zachowuje swoje właściwości nawet kilka lat po śmierci zwierzęcia. Może również uszkodzić przedmioty nieożywione tak dokładnie, że nie da się ich naprawić, dlatego jest jedną z niewielu substancji zdolnych do zniszczenia horkruksów. Jadowity kieł bazyliszka zniszczył dwa pojemniki z duszą Voldemorta - Dziennik Toma Riddle'a (1993) i Puchar Penelopy Hufflepuff (1998).

Miecz Godryka Gryffindora, który wchłonął jad bazyliszka, stał się również skuteczną bronią do niszczenia horkruksów. Zniszczył jeszcze trzy horkruksy - medalion Slytherina (1998), pierścień Marvolo Gaunta (1996) i węża Nagini (1998).

zabójcze spojrzenie

Zabójcze spojrzenie bazyliszka uważane jest za najstraszniejszą broń. Dwoje wielkich, żółtych oczu to zwykle ostatnia rzecz, jaką jego ofiary widzą w tym życiu. Nawet „pośrednie” spojrzenie bazyliszka, odbite w lustrze, jest niezwykle niebezpieczne – ci, którzy złapią takie spojrzenie, zamieniają się w kamień i tylko nalewka z korzeni mandragory może przywrócić im pierwotny wygląd.

Spojrzenie bazyliszka jest tak potężną bronią, że potrafi pokonać nawet duchy. To prawda, że \u200b\u200bnie mogą już umrzeć po raz drugi, ale z drugiej strony „skamienieją” dość osobliwie, zmieniając kolor z perłowobiałego na czarny jak węgiel i tracąc jakąkolwiek zdolność do samodzielnego poruszania się. Ze wszystkich żywych stworzeń tylko feniksy są odporne na spojrzenie potwora.

Bazyliszki bardzo boją się wszystkich rodzajów pająków bez wyjątku i starają się jak najszybciej opuścić obszar ich aktywnego życia, niezależnie od ich wielkości.

Aragog, ogromny pająk akromantula, którego Ministerstwo Magii, podobnie jak bazyliszek, sklasyfikowało jako XXXXX, tak się go przestraszył, że nawet nie wypowiedział jego imienia, tak jak czarodzieje nie wymawiali imienia Czarnego Pana.

Jeden z Możliwe przyczyny Takim horrorem może być to, że pająki są niezwykle podatne na spojrzenie bazyliszka, ponieważ mają szeroki kąt widzenia, prawie okrągły, i dlatego nie mają możliwości ani zamknięcia oczu, ani ukrycia ich, jak zrobił to Harry Potter w Komnacie Sekretów, skupiając się na cieniu rzucanym przez wielkiego węża.

Jajko bazyliszka

Nie wiadomo, dlaczego istnieją samce i samice bazyliszków, ponieważ rodzą się z kurzego jaja wysiadywanego przez ropuchę. Ale jest całkiem możliwe, że w przeciwieństwie do prawdziwy świat, w którym hybrydy w wielu przypadkach nie są w stanie się rozmnażać, bazyliszki mogą się kojarzyć. I dlatego Alastor sądził, że te potwory mogą składać jaja, a podarowanym mu prezentem było „przemyślnie zamaskowane jajo bazyliszka”.

Aspid już dawno przestał być w języku rosyjskim własne imię i jest pisane małymi literami. Z grecki słowo „boleń” tłumaczy się jako jadowity wąż. W starożytności Aspid był nazywany podstępnym, strasznym wężem, który straszył ludzi, a samo wspomnienie o nim powodowało drżenie w całym ciele.

Asp - kto to jest?

Świat jest pełen legend, mitów i legend. Słysząc inną historię, mimowolnie zastanawiasz się, ile kropel prawdy, a ile kłamstw zebrał. Do dziś przetrwały legendy o strasznym wężu, który niszczył wszystko na swojej drodze. Asp, kim tak naprawdę jest, jest uosobieniem diabła, kusicielem węża z Biblii, ogromnym smokiem, który istniał naprawdę lub? Czy Asp naprawdę istnieje?

Kim jest Asp w Biblii?

Kto zmusił Ewę do skosztowania słodkiego zakazanego owocu? Tradycja biblijna o wężu kusicielu jest jedną z najstarszych wzmianek o Asp. O tym potworze najczęściej wspominają opowieści biblijne i księgi teologiczne:

On się pojawia trujący wąż w kolorze piaskowym, z czarno-białymi plamami i rogami.
Występuje również w postaci skrzydlatego smoka, który ma dwie nogi, ptasi dziób i rozwidlony język węża.
Asp w Biblii odzwierciedla oblicze diabła.

Asp - mitologia

Starożytne legendy opowiadają o wężu, który spustoszył okolicę, zabijając ludzi i zwierzęta. Według legendy mógł on zostać zniszczony jedynie przez ogień. Bolenie - mityczne stworzenie i przez długi czas był nie tylko przedstawicielem rodziny węży, ale był uosobieniem grozy i śmierci. W mitach za pomocą zaklęć Bolenia można było wprowadzić w trans, dlatego stale przyciskał jedno ucho do ziemi, a drugie zatykał ogonem.

Boleń i Bazyliszek

W Biblii wróg jest często przedstawiany w postaci węża. Bazyliszek jest wspomniany w Psalmie 90 „Nadepniesz na bolenia i bazyliszka; Będziesz deptać lwa i smoka.” Według legendy z jaja, które zniesie czarny kogut, a na łajnie wykluje się ropucha, wykluje się bazyliszek. W legendach jest przedstawiany z głową koguta, ciałem ropuchy i ogonem przypominającym węża na głowie, czerwonym grzebieniem przypominającym koronę. Główną bronią mogącą zniszczyć potwora było lustro, które mogło zabić Bazyliszka własnym odbiciem. Bolenie i to jadowite węże, ale jednocześnie są też biblijne i.

Asp - mitologia słowiańska

Krążyła plotka, że latawiec puścił, ziemia zostanie zniszczona. Wszyscy się bali, żeby się przed nim nie ukrywać, czeka go prawdziwa śmierć. Ale mędrzec wiedział, jak pokonać Aspida, który boi się węży, dźwięku rur i ognia i nie siada na ziemi. Kazał wykuć miedziane rury i żelazne szczypce. Aspid wleciał, radując się łatwym zyskiem, gdy z głębokiego dołu zadęło dziesiątki trąb, trębacze ukryli się pod znajdującym się w nim rusztem. Wąż rur przestraszył się, poleciał do dołu, a stamtąd dziesiątki rozpalonych do czerwoności kleszczy zaczęły przekłuwać jego plecy, łapy i skrzydła. Potwór przestraszył się i odleciał. Nikt inny nie widział go na słowiańskiej ziemi.

Różne narodowości reprezentowały podstępnego węża na swój własny sposób. W Mitologia egipska Uważa się, że królowa Kleopatra zmarła z powodu trucizny Aspida.Mitologia słowiańska bogata jest w barwne historie, a w legendach na różne sposoby przedstawiano węża. W starożytnych mitach boleń jest raczej istotą zbiorową, uosabiającą ciemne siły. Czy mity są tak dalekie od prawdziwego splotu spraw, historykom trudno powiedzieć:

Słowianie widzieli potwora proporcjonalnego do węża, ale jednocześnie z ptasim nosem, dwoma trąbami i skrzydłami, które błyszczały jak półszlachetne kamienie.
Według jednego z mitów skrzydła potwora składały się z płyt kamienie szlachetne: szafiry, szmaragdy i diamenty. Ciało węża było kruczoczarne.
Boleń w mitologii słowiańskiej porównywany jest do Węża Gorynych.
Czarnobog, który dowodził legionami uderzeniowymi armii ciemności, jest także porównywany przez Słowian do skrzydlatego węża – Aspida.
Asp nigdy nie stąpa po ziemi, ponieważ nie akceptuje stworzenia diabła. Żadna broń nie jest w stanie zabić węża, zwłaszcza strzała. zwyczajna osoba, młotek też nie pomoże.

Asp to legenda

Wąż, który żył w Czarnych Górach, postanowił opuścić jaskinię, w której się znajdował długie lata. Leciał wysoko, wysoko i ukradł trzy piękne dziewczyny z Dazhbog. Ale szybko odkryto utratę piękności, a sam Dazhbog rzucił się, by dogonić potwora i go uratować. Wybuchła wielka i poważna bitwa, w wyniku której pięknym pannom udało się uratować węża z niewoli. Potem wąż wpadł na nowy przebiegły plan i ukradł trzy ziemskie księżniczki, a aby nikt nie mógł im pomóc, ukrył piękności w Królestwie Koshchei.

Potężni bohaterowie rzucili się, by uratować księżniczki z niewoli i prawie do nich dotarli, ale nie byli w stanie pokonać Aspida. Bohaterom udało się jednak wypędzić węża z lochu na powierzchnię ziemi, gdzie czekali na niego potężni wojownicy. Udało im się odciąć głowę wężowi i spalić go. Jego prochy zamieniły się w potężną górę. Od tego czasu Asp, skrzydlaty wąż, nie niepokoił już ludzi.

Psalm 90

1 Żywy dzięki pomocy Najwyższego, będzie mieszkał we krwi Boga Niebieskiego.
2 Pan mówi: Ty jesteś moim orędownikiem i moją ucieczką, moim Bogiem, i Jemu ufam.
3 Yako On cię wybawi z sideł sieci i zbuntowanego słowa,
4 Jego plusk przyćmi cię, a pod Jego skrzydłami masz nadzieję: Jego prawda będzie twoją bronią.
5 Nie bój się strachu nocy i strzały lecącej w dniach,
6 od rzeczy w ciemnościach przemijania, od pisku i demona południa.
7 Tysiąc wypadnie z Twojego kraju i ciemność po Twojej prawicy nie zbliży się do Ciebie,
8 Spójrzcie na oba oczy swoje i zobaczcie zapłatę grzeszników.
9 Jako Ty, Panie, jesteś moją nadzieją, tak schroniłeś się na Najwyższym.
10 Zło nie przyjdzie na Ciebie i rana nie zbliży się do Twojego ciała,
11 jakby przez swego Anioła rozkazywał o Tobie, strzeż cię na wszystkich swoich drogach.
12 Wezmą Cię w swoje ręce, ale nie wtedy, gdy tupniesz nogą na kamień,
13 wejdź na bolenie i bazyliszka, przejdź przez lwa i węża.
14 Bo zaufałem Mi i wybawię, i okryję, bo poznam imię moje.
15 Będzie do mnie wołał, a ja go wysłucham: jestem z nim w ucisku, zmiażdżę go i uwielbię go,
16 Nasycę go długością dni i ukażę mu moje zbawienie.

TŁUMACZENIE:
„Kto mieszka pod dachem Najwyższego, odpoczywa w cieniu Wszechmogącego.
Mówi do Pana: „Moja ucieczka i moja obrona,
Boże mój, któremu ufam!”
On cię wybawi z sideł myśliwego, ze śmiertelnej rany.
On osłoni cię swoimi piórami, a pod jego skrzydłami będziesz bezpieczny;
tarcza i płot są Jego prawdą.
Nie ulękniesz się okropności w nocy, ani strzały lecącej w dzień,
zaraza, która chodzi w ciemności, zaraza, która niszczy w południe.
Tysiąc padnie po twoim boku, a dziesięć tysięcy po twojej prawicy;
ale nie zbliży się do ciebie.
Tylko ty spojrzysz na swoje oczy i zobaczysz odpłatę bezbożnych.
Bo powiedziałeś: Pan jest moją nadzieją;
Wybraliście Najwyższego na swoje schronienie.
Nie spotka cię zło i plaga nie zbliży się do twojego mieszkania.
Albowiem rozkaże swoim aniołom o tobie, aby cię strzegli na twoich drogach.
Będą cię nosić na rękach, abyś nie uderzył nogą o kamień.
Nadepniesz na bolenia i bazyliszka; będziesz deptać lwa i smoka.
„Ponieważ Mnie umiłował, wybawię go;
Będę go chronić, bo zna moje imię.
On będzie mnie wołał, a ja go wysłucham;
Jestem z nim w smutku; Wybawię go i uwielbię go;
Nasycę go długością dni i ukażę mu moje zbawienie.
Chroń mnie, Panie, mocą Twojego Świętego i Życiodajnego Krzyża,
i chroń mnie od wszelkiego zła.”

Psalm ten pod względem treści ma charakter pochwalny („Pochwała Dawida”), a zarazem pouczający: prorok uczy tutaj, że nadzieja człowieka w Bogu ma nieprzepartą moc i dlatego każdy, kto przez wiarę i nadzieję, wiąże się z Bogiem, pomagając mu, - staje się Jego przyjacielem i towarzyszem i jest w doskonałym bezpieczeństwie.

Osobliwością tego psalmu jest szybka zmiana twarzy wyrażających swoje myśli i uczucia. Tutaj prorok albo wyraża swoje myśli o sprawiedliwym, który żyje pełną nadzieją w Bogu (w. 1-2), albo zwracając się do sprawiedliwego, pociesza go błogosławieństwami, które wylewają się na tego, kto ufa Bogu (w. 3-8, j-13) lub przemawia w imieniu tego sprawiedliwego człowieka, całkowicie oddanego woli Bożej (w. 2, 9), lub w imieniu samego Boga, wyrażając swoją łaskę dla sprawiedliwych (w. 2, 9) w. i-16). Niektórzy interpretatorzy widzą w tym psalmie charakter ogólny, abstrakcyjny obraz poetycki człowiekiem sprawiedliwym, w przypadku którego psalmista traktuje wszelkie przypadki wybawienia zupełnie arbitralnie, bez żadnego związku historycznego, i który zwraca się zarówno do Dawida, jak i do Ezechiasza, a także do każdego innego sprawiedliwego człowieka. Inni natomiast wskazują na niego takie cechy, że prawie wszystkie w godny podziwu sposób pasują do twarzy pobożnego króla judzkiego Ezechiasza i okoliczności jego czasów. Ktokolwiek zna historię tego Ezechiasza, jest dla niego całkiem jasne, że we wskazanym obrazie sprawiedliwego mamy poetycki obraz tej historii. Mając na uwadze wyraźne podobieństwo przedstawionego obrazu sprawiedliwego z historią Ezechiasza, już bł. Teodoret, który na ogół przypisywał Dawidowi wszystkie psalmy, uznał Psalm 90 za proroctwo Dawida dotyczące Ezechiasza*.

Sztuka. 1 i 2. Ten, kto żyje w pomocy Najwyższego, mieszka we krwi Boga Niebieskiego, mówi do Pana: Ty jesteś moim orędownikiem i moją ucieczką, moim Bogiem, i Jemu ufam. Nie do końca jasne znaczenie wypowiedzi pierwszego wersetu, zgodnie z tłumaczeniem cerkiewno-słowiańskim, staje się jasne, gdy czyta się inne tłumaczenia. Tak więc, przetłumaczone z hebrajskiego, brzmi: „Ten, kto żyje pod opieką Najwyższego (we krwi Boga Niebieskiego), odpoczywa w cieniu Wszechmogącego”; a w tłumaczeniu z łaciny brzmi następująco: „Kto żyje z pomocą Najwyższego (Allissimra), ten pozostanie pod opieką Boga Niebieskiego. On powie Panu. Jesteś moim orędownikiem i moją ucieczką : Boże mój, w Nim pokładam nadzieję.” Z jednej strony wyraża całkowite oddanie woli Boży człowiek poleganie na nikim innym, tylko na Bogu, a z drugiej strony pełne bezpieczeństwo tego, kto pozostaje w ścisłej jedności z Bogiem Niebieskim, pod Jego silną ochroną. Zwraca się w modlitwie do samego Boga i odważnie mówi do Niego: Ty jesteś moim orędownikiem i tylko Ty jesteś moją ucieczką; i nie tylko na modlitwie, ale także przed innymi wyznaje: On jest moim Bogiem i Jemu ufam.

Sztuka. 3 i 4. On bowiem wybawi was z sideł sieci i ze słowa buntu. Jego plusk zacieni was i pod Jego skrzydłami pokładacie nadzieję: Jego prawda okrąży was z bronią. Tutaj prorok, zwracając się do najbardziej patronowanych przez Boga, mówi, że Pan Bóg wybawi was z sieci łapacza (ptaka lub trapera, z sieci myśliwego) i od wszelkich wrogie słowo, co może ogólnie wprowadzić cię w zamieszanie (od słowa buntowniczy) z powodu wszelkich oszczerstw i spisków przeciwko tobie. On cię okryje, ocieni lub niejako ochroni swoimi ramionami (jego bicz cię ocieni), a ty będziesz mieć nadzieję, że pod Jego opieką będziesz bezpieczny (a ty masz nadzieję pod jego skrzydłami). W pierwszym wyrażeniu obraz mowy jest zapożyczony od wojowników, którzy podczas bitwy stoją w pierwszych szeregach i zakrywają ramionami tych, którzy są za nimi, a w drugim wyrażeniu podobieństwo pochodzi od ptaków zakrywających swoje pisklęta swoimi skrzydłami. Zatem myśl psalmisty można wyrazić następująco: wszechpotężna moc Boża będzie cię chronić, a będąc pod opieką Bożą, będziesz całkowicie bezpieczny. Sama prawda Boża otoczy cię bronią ze wszystkich stron. Przez prawdę Bożą należy tu rozumieć wierność Boga obietnicom: wszystkim, którzy Mu ufają, obiecuje pomoc i rzeczywiście jej udziela. Według tłumaczenia z języka hebrajskiego ostatnia mowa jest wyrażona w następujący sposób: „Jego prawda jest tarczą i płotem”.

Sztuka. 5 i 6. Nie bójcie się strachu nocy, strzały lecącej w dniach, rzeczy w ciemności przemijania, szumowiny i demona południa. Wielu ludzi w nocy odczuwa strach, grożąc niebezpieczeństwem, a czasem bez żadnego niebezpieczeństwa, na samą myśl o niebezpieczeństwie, z powodu otaczającej ciemności. Niektórzy zresztą, wychowani w różnych przesądach, doświadczają pewnego rodzaju nieświadomego strachu na tzw. „spotkaniach”. Choć tego typu przesądy na temat „spotkań” nie są wszechobecne i nie są powszechnie akceptowane, to jednak istniały zawsze, można by rzec, od czasów starożytnych i dlatego nie można ich ignorować. Psalmista, jakby przedstawiając wszystkie tego typu przypadki strachu, uspokaja osobę znajdującą się pod opieką Boga, mówiąc do niego: strzegąc mocy Bożej, nie ulękniesz się żadnych niebezpieczeństw, jawnych i tajnych, dziennych i nocy, nie będziesz się lękał nocy, nie ulękniesz się strzały lecącej za dnia. Pozbędziesz się każdej (wrogiej) rzeczy, która wydarza się w nocy (w ciemnościach przemijających), z niebezpiecznego „spotkania” i z każdego nieoczekiwanego wypadku na spotkaniach (od szumowiny, czyli od wszystkiego, co przydarza się nam przez przypadek) i od złego ducha atakującego w południe. Pod nazwą demona południowego rozumie się złego ducha, który w pogodny dzień lub w południe powoduje u człowieka różnego rodzaju szkody związane z chorobą, na przykład zarazą i infekcją. Inni, pod nazwą demona południa, rozumieją żar słońca, który mocno pali w Palestynie i jest zabójczy dla podróżnych. I blz. Hieronim miał według tego oznaczać znaną na Wschodzie zarazę, czyli śmiercionośny wiatr, zwany Samum.

Sztuka. 7 i 8. Tysiąc spadnie z twojej ziemi, a ciemność po twojej prawicy nie zbliży się do ciebie; obaj spójrzcie w swoje oczy i zobaczcie nagrodę grzeszników. Niebezpieczeństwo zagraża człowiekowi ze wszystkich stron. Z jednej strony tysiąc, czyli w tłumaczeniu z hebrajskiego: „Tysiąc spadnie blisko ciebie i zapadnie ciemność prawa ręka twoje” (i ciemność po twojej prawicy), tj. tysiące, dziesiątki tysięcy i niezliczeni wrogowie będą cię atakować, ale nie dotkną cię (nie zbliży się do ciebie). Lub w ten sposób: jeśli na z jednej strony atakuje, masz tysiąc wrogów, a z drugiej strony dziesięć tysięcy lub niezliczoną ilość, to nawet wtedy żaden z nich się do ciebie nie zbliży, nie zniszczą cię, a ty sam zobaczysz dla nich zapłatę od Pana (obaj spójrzcie na swoje oczy i zobaczcie karę na grzesznikach). Podobnie było z pobożnym królem judzkim Ezechiaszem. Gdy z liczną armią napadł na niego Sennacheryb, król asyryjski, i oblegał Jerozolimę, wtedy Ezechiasz z modlitwą wołał do Pana Boga, pokładając w Nim całą nadzieję. I Pan wkrótce wybawił Ezechiasza od straszliwego niebezpieczeństwa, jakie mu groziło, uderzając w ciągu jednej nocy całą liczną (185 tys.) armię asyryjską (2 Parada, rozdz. 32). ).

Sztuka. 9. Jako Ty, Panie, jesteś moją nadzieją. Ucieczką swoją uczyniłeś Najwyższego. Ten, kto pokłada nadzieję w Bogu i zawsze żyje pomocą Najwyższego, mówi w sobie z upodobaniem: Ty, Panie, jesteś całą moją nadzieją i podporą (tak jak Ty, Panie, jesteś moją nadzieją), a powiedziawszy to, masz Sam wybrałeś Najwyższego (umieściłeś) swoje schronienie, mówi psalmista.

Sztuka. 10-13. Zło nie przyjdzie na ciebie i rana nie zbliży się do twojego ciała: jakby przez Twojego anioła przykazanie dotyczące ciebie, zbawiło cię na wszystkich twoich drogach. Wezmą cię w swoje ręce, ale nie wtedy, gdy potkniesz się o kamień: wejdź na bolenie i bazyliszka, a przejdź przez lwa i węża. Tutaj w wersecie 10 zamiast słów: twoje ciało należy przeczytać: twoja wieś, gdyż miejsce to poprawiono w przypisie w nowych (od 1890 r.) wydaniach Biblii i Psałterza, zgodnie z tłumaczeniem z języka hebrajskiego , a także greka i Wulgata (osiedlenie, „mieszkanie”, gr., łac. tabemaculuni), I znów prorok w dalszym ciągu mówi o Opatrzności Bożej, chroniąc osobę całkowicie Mu oddaną, mówiąc w ten sposób: po tym jak wybrałeś Boga na swoje schronienie, żadne zło nie spotka cię i żaden cios nie dosięgnie twojego mieszkania (wioski) (a rana nie zbliży się do twojego ciała). A potem wskazuje także bezpośrednią, bezpośrednią przyczynę takiego zbawienia od nieszczęścia lub grożącego zła: Bóg, w którym pokładacie całą swoją nadzieję, pośle swoich aniołów i rozkaże im (aby rozkazali o was swoim aniołom), aby was strzegli we wszystkich swoje sprawy (strzeż się na wszystkich swoich drogach). Oni, ci aniołowie, na rozkaz Boga, wezmą cię, że tak powiem, w swoje ręce i będą cię wspierać, abyś nie potknął się nogą o kamień (ale nie wtedy, gdy nogą tupniesz o kamień), tj. aby w drodze nie uległa pokusie życie moralne będzie pewna pokusa. Jednym słowem noga – mówi św. Atanazy z Aleksandrii oznacza duszę, a słowo kamień – grzech. Werset 13, przetłumaczony z języka hebrajskiego, brzmi następująco: „Na lwa i bolenia będziesz deptać, będziesz deptać skórę i smoka”. Boleń, bazyliszek i smok, choć nam nieznane, to najstraszniejsze węże. Oto jak są one opisane w znanej „Interpretacji Psalmów Palladiusza, biskupa Sarapulu”. „Jad bolenia jest przez pisarza nazywany „nieuleczalnym” (Powt. 32:33); w swojej dzikości opiera się wszelkiego rodzaju „czarom” (Ps. 57:5-6); bazyliszek (wąż okularowy) jest nie mniej straszne: jest ogniste oczy mieć niebezpieczny wpływ na zwierzęta; jego trucizna jest śmiertelna, a ukąszone przez nią zwierzę wkrótce umiera; dzięki niezwyciężonej mocy i niejako mocy życia i śmierci nad innymi zwierzętami bazyliszek był w starożytności symbolem straszliwej, królewskiej władzy. Smok (boa dusiciel lub boa) jest największym ze wszystkich węży (do 30 lub 40 stóp długości (około 12 m. - wyd.)), połyka ludzi, byki i woły; w swojej straszliwej sile reprezentuje „diabła” (Obj. 12:3-4). Znana jest siła lwa (skin). „Powiedzenia tego wersetu, a także poprzednich, wyrażają ideę, że będąc pod opieką aniołów, odeprzesz ataki najstraszniejszych wrogów: bezpiecznie i nieszkodliwie nadepnij na bolenia i bazyliszka, zdepczesz (pokonasz) lwa i smoka. Zwierzęta te, jako najstraszniejsze, służą jako obraz bezpośredniego niebezpieczeństwa lub najgorszych wrogów. Tutaj idea została wyrażona w przenośni, że dla osoby strzeżonej przez anioły nic, nawet najstraszniejsze, nie może być niebezpieczne.

Sztuka. 14:15 i 16. Bo zaufałem Mi i wybawię, i okryję, i ponieważ znam moje imię. Zawoła mnie, a ja go wysłucham: jestem z nim w smutku, zmiażdżę go i wysławię: napełnię go długim życiem i ukażę mu moje zbawienie. Po uspokojeniu sprawiedliwego pocieszającymi słowami o aniołach wysłanych przez Boga, aby chronić go przed różnymi problemami i nieszczęściami, prorok przedstawia samego Boga, mówiąc o sprawiedliwym w takich słowach; ponieważ Mi zaufał (tak jak Mi zaufał), wybawię go i ukryję przed niebezpieczeństwem. I za to, że znał i wierzył we Mnie (bo znał Moje imię), tj. Służył i czcił mnie sam, nie uznając innych bogów, zawsze mu pomogę i wysłucham jego modlitwy (usłyszę go). Jeśli przydarzy mu się jakiś smutek, będę z nim i w smutku (jestem z nim w smutku) wybawię go (jego śmierć) ze wszystkich żałobnych i trudnych okoliczności, i nie tylko wybawię, ale także go uwielbię , tj. . i ześlę mu najbardziej niefortunne okoliczności dla pomyślności i chwały. Zrobię dla niego to samo, co kiedyś zrobiłem dla cierpliwego prawego Hioba lub to, co zrobiłem dla pobożnego króla żydowskiego, Ezechiasza. Wypełnię go długością dni, tj. otrzyma długie życie na ziemi i zapewnione mu będzie wiecznie błogosławione życie w następnym stuleciu.

Z ikon świątyni Archanioła Bożego Michała w z. Red Buits był cudowną ikoną Matka Boga stojąc na księżycu i depcząc głowę węża. Mówi się, że ikona ta została namalowana z czasów bitwy pod Kulikowem na pamiątkę wstawiennictwa Matki Bożej za Rosjanami. Matka Boża depcząca księżyc i węża najwyraźniej przypomniała Rosjanom o ich triumfie nad wrogami politycznymi i religijnymi.

Chciałem znaleźć tę ikonę w Internecie, ale znalazłem tylko ikonę Bolenia i Bazyliszka kroczącego i przekraczającego lwa i węża. Jedyna ikona sygnowana tym imieniem odnalazła się w Muzeum Ikon Święta Matka Boża(Isakowo, obwód moskiewski). Brak informacji o tej ikonie z XVIII w. przedstawiającej Matkę Bożą depczącą siły zła. Inne ikony o podobnej ikonografii mogą należeć do innego działu – „Kobieta obleczona w słońce”, w przypadku której również nie wszystko jest jednoznaczne ze względu na zbyt duża liczba różnice w obrazie tej ikony.

Ikona przedstawiająca aspisa i bazyliszka kroczącego i przemierzającego lwa i węża

Ikona została namalowana w XVIII wieku do 90. psalmu, w którym znajdują się takie słowa. Psalm ten zawsze był uważany za najsilniejszą ochronę przed niebezpieczeństwami zagrażającymi życiu ludzkiemu - wojnami, wypadkami, wypadkami, atakami rozbójników. Modlitwa psalmowa prości ludzie pod nazwą „Pomoc na życie”. W czasie wojny matki wszywały w tuniki synów ulotki ze słowami psalmu dziewięćdziesiątego, aby nie zginęli w bitwach.

Modlitwa Żywa pomoc

Żyjący w pomocy Najwyższego, we krwi Boga Niebios osiądą.

Pan mówi: Ty jesteś moim orędownikiem i moją ucieczką.

Mój Boże i ja Mu ufam.

Yako Toy wybawi mnie z sieci łapaczy i zbuntowanego słowa,

Jego plusk przyćmi cię, a pod Jego skrzydłami masz nadzieję:

Jego prawda będzie krążyć wokół ciebie jak broń.

Nie bój się strachu nocy, strzały lecącej w dni,

przejściowy od rzeczy w ciemności, od szumowiny i południowego demona.

Tysiąc spadnie z twojej krainy, a ciemność po twojej prawicy,

nie zbliży się do ciebie, ale spójrz w swoje oczy,

i zobacz nagrodę grzeszników.

Jako Ty, Panie, jesteś moją nadzieją, Najwyższy dał Ci schronienie.

Zło nie przyjdzie do ciebie i rana nie zbliży się do twojego ciała:

jakby przez swego Anioła rozkazywał o tobie, strzeż cię na wszystkich swoich drogach.

Wezmą Cię w swoje ręce, ale nie wtedy, gdy tupniesz nogą na kamień,

wejdź na bolenie i bazyliszka, przejdź przez lwa i węża.

Bo zaufałem Mi i wybawię, i zakryję, i jak znam Moje Imię.

Ja, mając piętnaście lat, szedłem pewnego pięknego lipcowego dnia przez las. Jednego nie pamiętam: w ogóle nie było tam ścieżki, albo był szlak z dzikami. Ale ludzkie stopy niczego nie zdeptały: miejsca są głuche, południowy Ural.

Nie kochałam go za bardzo, ten Południowy Ural, gdzie mnie zabierali przez kilka lat niemal z rzędu: oddychajcie, mówią, powietrzem. I pediatra polecił to powietrze, a mój ojciec właśnie przeprowadził tam wspólne badania z geologami. Jednym słowem rzadko można było wyjechać i błagać o wakacje tam, gdzie naprawdę się przyciągało – do brzozowej Tarusa czy gotyckiego Tallina. Jak ja w dzieciństwie nienawidziłem tego życia w namiotach, tych piękności dzikiej przyrody! Ale trzeba było się tym cieszyć, gdziekolwiek się udasz.

Szedłem przez las. Promień słońca nagle wyciągnął z cienia coś niezwykłego: kartkę papieru wbitą w gałęzie. Niezbyt wysoki, ale wyższy niż wzrost człowieka. Skąd miałby tu przyjść? Wspinając się na pobliskie drzewo, ostrożnie sięgnąłem.

A ostrożność nie była zbyteczna. Papier okazał się bibułką papierosową, półprzezroczystą. Bardzo czysty, jak ze świeżo otwartego opakowania. Bladą, także niemal przezroczystą czcionką wydrukowano na nim w dwóch kolumnach kilka wersetów.

„Nie będziesz się bał strachów w nocy i strzały lecącej za dnia,
zaraza, która w ciemności chodzi, zaraza, która niszczy w południe”.

Linie fascynowały, podnosiły, niosły.

„Będą cię nosić na rękach, abyś nie uderzył nogą o kamień;
nadepniesz na bolenia i bazyliszka; Będziesz deptać lwa i smoka.”

Po raz pierwszy w życiu dusząc się z dziwnego podniecenia, przeczytałem 90. psalm.

Oczywiście w naszym domu nie było i nie mogło być sowieckiej odmiany ateizmu. Ale światopogląd ojca w tamtych latach był agnostycyzmem, nie postawił sobie za cel zapewnienia dzieciom wychowania chrześcijańskiego. Oczywiście moja babcia chodziła do kościoła na święta, nauczyła nas kilku modlitw, ale może nic więcej. Dopiero w wieku piętnastu lat przeczytałem wersety obiecujące mojej duszy zwycięstwo nad bazyliszkiem i boleniem.

Skąd ona się wzięła gęsty las, ten cienki kawałek papieru magiczne słowa?! Niedawno złożony szesnaście razy, a teraz kwitnie jak kwiat?

Spadł z nieba. Celowo dla mnie, dla kogo innego. I to oczywiście jest tajemnicą.

Wobec braku bardziej prawdopodobnych założeń, musiałem na tym poprzestać. Więc zazdrośnie ukryłem tajemniczy liść.

Niestety, nie zachowało się. I musiałam żyć na świecie jeszcze tyle lat, ile było owego lipcowego dnia, kiedy nagle wyszła na jaw tajemnica liścia.

Co najciekawsze, liść naprawdę spadł z nieba. Organizacje rosyjskich emigrantów uruchomiły specjalną akcję Balony, powierzając je woli wiatrów. Żadnej polityki: tylko teksty biblijne i ewangeliczne, modlitwy. Wszystko, czego czasami nie można było dostać w Związku Radzieckim (w dużym mieście to jeszcze w porządku, wszystko, co potrzebne, zostało tam skopiowane, wędrowało jego tajnymi ścieżkami, ale na wsi, w małych miasteczkach panowała ołowiana beznadzieja). Jak daleko poleci taka kula, gdzie pęknie, uwalniając swoją nieważką zawartość? W najlepszy przypadek jeden na tysiąc liści wpadł w ludzkie ręce, a poza tym te ręce niekoniecznie były wdzięczne. A mimo to obcokrajowcy wystrzelili balony.

Już jako dorosły, kiedy wyjaśniła się moja młodzieńcza tajemnica, podzieliłem się tą historią z jednym z moich znajomych.

„I każdego lata spędzałam wakacje w Pirita niedaleko Tallina” – odpowiedziała. - A my, uczennice, zawsze po przypływie szliśmy na brzeg. Ale nie szukaliśmy muszli. Dość często fale rzucały książki starannie zapakowane w celofan. Biblia. Wiedzieliśmy, że książki były wyrzucane w pobliżu brzegu z przepływających statków.

Również piękna historia, ale moja wciąż była tajemnicą.

Za główne zadanie pamiętnikarza Nabokov uważał identyfikację „wzorców tematycznych”. Na początku 1991 roku też, swoją drogą, już bez końca, niemal do nierzeczywistości odległej, w małym pikardijskim miasteczku Guise (stare gniazdo dumnych książąt), po raz pierwszy zetknąłem się z masą tradycjonalistycznych katolików. Nie od razu znalazłem drogę i się spóźniłem.

„Non timebis a timore nocturno,
A sagitta volante in die, a negotio perambulante in tenebris: ab incursu, et demonio meridiano”,

- gdy wszedłem, pod sklepieniami kościoła rozległ się grzmot.

„Super aspidem et basiliscum ambulabis: et conculcabis leonem et draconem”.

Nie wiedziałem jeszcze, jak dziwnie moje losy splotą się z Francją. Ale był to moment wyraźnych złych przeczuć.

Psalm 90. odgrywa dla mnie rolę przez całe życie specjalny znak. Od tego właśnie dnia, kiedy piętnastoletnia dziewczyna nieświadomie uznała za liść pojawiający się w nieprzebytej gęstwinie cud stworzony dla niej osobiście.

Znaki i cuda to dobra rzecz. Gorzej, gdy jedynym możliwym źródłem zdobycia najważniejszej wiedzy jest cud.

Nie wszystkie zmiany, które zaszły w naszym życiu na przestrzeni lat, były na gorsze. Jasne, nie wszystkie.