Podręczniki z pewnością podkreślą religijność Kateriny z Burzy z piorunami. Ale czy tak jest?
W pewnym momencie nasza literatura wyobraziła sobie, że jest nauczycielem duchowym i zaczęła mówić o rzeczach nieznanych i poza jej kontrolą - o wierze religijnej. Apoteozą była powieść M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. A wszystko zaczęło się od Ostrowskiego.
Uczniowie mają pytanie po przeczytaniu „Burza”: jak taka wierząca, prawdomówna (nie jakaś Barbara!) kobieta mogła popełnić tak straszny grzech (o którym ta sama grzesznica Barbara nawet nie mogła pomyśleć)? Jak łączy się religijność bohaterki, której podręczniki, idąc za autorem, nie kwestionują, z cudzołóstwem i samobójstwem?
Faktem jest, że myli się nie tyle Katerina, co sam autor.
Zobaczmy, jak religijna bohaterka A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”.
Katerina wspomina swoje dzieciństwo jako czas, kiedy nikt jej nie nauczył myśleć o odpowiedzialności, o grzechu, walce z namiętnościami, pokucie. Żyła jak ptak na wolności.
„Tak się urodziłem, gorąco! Katarzyna przyznaje. - Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc to zrobiłem! Obrażali mnie czymś w domu, ale było wieczorem, było już ciemno; Wybiegłem nad Wołgę, wsiadłem do łodzi i odepchnąłem ją od brzegu. Następnego ranka już go znaleźli, dziesięć mil stąd! Zwróćmy uwagę: ani cienia wyrzutów sumienia! Pod płaszczykiem sprawiedliwości kryje się elementarny egoizm. Bohaterka opowiada o tym z dumą, chwaląc się swoją niezależnością, z narcyzmem. Ani słowa o tym, co przeżyła biedna matka, jak cierpiała, cierpiała, płakała. Jak najwyraźniej spędziła całą noc nad brzegiem Wołgi, płacząc i podnosząc ręce do Nieba - nie ma o tym żadnej wskazówki. W jej umyśle samouwielbienie jest wyższe niż cierpienie jej matki. Przypuśćmy, że w dzieciństwie nie zdawała sobie z tego sprawy, ale teraz powinna tego żałować, być przerażona swoim zachowaniem. Niestety.
Mówiąc o swoich modlitwach, lamentuje: „Nie wiem, o co się wtedy modliłam, o co prosiłam; Niczego nie potrzebuję, wszystkiego miałem dość ”. Ale czy modlą się o coś? Dziwny pomysł modlitwy, daleki od prawdy. Może to napisać osoba, która nie ma doświadczenia w gorącej i szczerej modlitwie. Bohaterka nie ma nawet cienia wizji swoich grzechów, żałuje ich. Opowiada grzechy Varvara, ale sama nie widzi ich niebezpieczeństwa, patrzy na nie nie jako na grzech, ale jako cnotę, podziwia je. A pokuta, jak wiecie, jest początkiem wiary.
W siódmym objawieniu po historii dzieciństwa następuje bardzo ważny monolog Kateriny o chodzeniu do kościoła.
„Zanim umarłem, uwielbiałem chodzić do kościoła! Katherine zaczyna swoją historię. „Na pewno zdarzyło się, że wejdę do raju i nikogo nie zobaczę, a nie pamiętam czasu i nie słyszę, kiedy nabożeństwo się kończy”. Tutaj widzimy, że sam autor ma całkowicie zniekształcone rozumienie nabożeństwa kościelnego, postrzega je jako rodzaj estetycznej rozkoszy duszy. Ale mnisi mówią: modlić się do Boga to przelać krew. Nie ma cięższej pracy dla człowieka niż modlenie się do Boga. Ludzie przychodzą do kościoła tak, jakby szli do szpitala dla duszy. Pokuta to praca, a nie święto.
Katerina opowiada o całkowicie dostatnim życiu w domu rodziców i nie ma się o co modlić. Ale czy nie trzeba modlić się za bliskich, rodziców, rodaków? Czy ludzie nie cierpią w pobliżu? Każdy człowiek od dorastania zaczyna uświadamiać sobie wspólne ludzkie cierpienie i uczy się postrzegać cudzy ból jako swój własny, uczy się odpowiedzialności za innych. Przypomnijmy Raskolnikowa, którego nawiedza ludzki smutek otaczających go osób. Nic z tego nasza bohaterka nie chce wiedzieć. Pamięta swój śmiały akt ucieczki łodzią, ale nie pamięta cierpień i problemów otaczających go osób. Dlatego w dalszej narracji spektaklu nie będzie ani słowa o jej trosce o pijącego męża, hipokryzji teściowej i oszustwie Barbary. Problemy innych ludzi w ogóle jej nie dotykają, od dzieciństwa przywykła do egocentryzmu. Tutaj jej mąż płonie z chęci picia, jak reaguje na to żona? „Tysia, chodź szybko, bo inaczej matka znów zacznie łajać”. Tutaj manifestuje się miłość własna, a nie troska o moralność męża.
Nawet w miłości Kateriny do Borysa widzimy przede wszystkim egoistyczną miłość do własnej pasji. Miłość do bliźniego — bez Chrystusa — „po bliższym zbadaniu okazuje się szczególną formą miłości do siebie”. Katerina bardzo kocha... siebie, swoją pasję, swoje fantazje, swoją miłość. „Gdybyś nie przyszedł, myślę, że sam bym do ciebie przyszedł!” - bardzo dobrze obserwowany. Pasja szuka ujścia i nic nie może tego powstrzymać. Ona jej szuka.
Jaka jest różnica między Kateriną a Raskolnikowem? Zarówno on, jak i ona nie znosili status quo. Tylko Katerina jest jej własnością, a Raskolnikow jest obcy. Jest to dla niego znacznie trudniejsze niż dla Kateriny, ale wszystkie jego myśli dotyczą innych. To jest podejście chrześcijańskie. Katerina nie ma nic zbliżonego do tego, ponieważ. Sam autor tego nie rozumie, nie jest blisko.
Wśród aktorów jest takie znane ostrzeżenie: „Trzeba kochać nie siebie w teatrze, ale teatr w sobie”. Tak więc Katerina kocha nie Boga i Kościół w sobie, ale siebie w Kościele. Dobrze czuje się w tym pięknym, spokojnym, cichym miejscu. Dobrze jest marzyć o czymś (namiętnym, przyjemnym), cieszyć się uczuciem swojego piękna, młodości, dobrego samopoczucia, życia ... Nawet Dobrolyubov jest zmuszony przyznać: „To nie rytuały zajmują ją w kościele, ona nie usłyszeć, co tam śpiewają lub czytają; ma w duszy inną muzykę, inne wizje…”.
Fakt, że przyczyną tragedii będzie jej wewnętrzna samoocena, a nie ludzie wokół niej, zauważył również M.M. Dostojewski: „Z rodzajem zmysłowości, z rodzajem śmiałości myśli już o chwili, gdy wszyscy dowiadują się o jej upadku i marzy o słodyczy publicznej egzekucji za jej czyn. Jaki despotyzm po tym mógłby mieć wpływ na taką naturę? Gdyby była otoczona przez najmilszych ludzi, popełniwszy swój grzech, zostałaby ukarana i tęskniła w ten sam sposób ... ”. Przyczyna leży w antychrześcijańskiej postawie duszy, a nie w zewnętrznym despotyzmie. Droga do tragedii rozpoczęła się w łodzi na Wołdze, a świat Kabanowa nie jest tego powodem.
„I widzę, kiedyś było jak aniołowie… lataj i śpiewaj” – kontynuuje Katerina. Ale osoba, która nie widzi swojej grzeszności, która nie oczyściła swojej duszy z brudu grzechów dla postrzegania czystości anielskiej, nie może zobaczyć aniołów. A dokładniej, nie widzi aniołów, ale duchy ciemności, zgodnie ze słowem Bożym: „...sam szatan przybiera postać anioła światłości” (2 Kor 11,14). Ten stan nazywa się stanem złudzenia, kiedy człowiek z dumy uważa się za godnego wzniosłej, wręcz wizji Wyższych Mocy. Bardzo niebezpieczny stan, z którego nie jest łatwo się wydostać. Katerina jest wyraźnie w tym stanie uroku. Stąd odpowiedź na pytanie, dlaczego tak szybko przechodzi w myślach od „rajskich drzew” do myśli o swoim kochanku: „Nie śnię, Waryo, jak dawniej, rajskie drzewa i góry, ale to tak, jakby ktoś mnie przytulił tak serdecznie i gdzieś mnie prowadzi, a ja za nim idę...”. Oto anioły...
„Uwodzenie” to stan fałszywej duchowej samoświadomości, w którym działanie własnych namiętności (przede wszystkim próżności) odbierane jest przez człowieka jako łaska Boża lub jako świętość. Kłamać i wiedzieć, że kłamiesz, więc ukrywać zło, oszukiwać, oszukiwać, jak Barbara, to jedno. I to zupełnie inna sprawa, aby uważać się za kłamcę, ale wierzyć, że jesteś na właściwej ścieżce, po prostu inni cię nie rozumieją. Katerina szczerze wierzy, że lecą do niej anioły.
„W przeciwnym razie wstawałem w nocy… i modliłem się do rana… A ja sam nie wiem, o co się modlę”. Osoba, która oprócz zwykłej reguły modlitewnej szczerze modli się także w nocy, nie będzie mogła zdradzić męża! To nie wchodzi w rachubę. Taka wierząca w większości przypadków jest gotowa nawet znosić z pokorą bicie męża, nie mówiąc już o zdradzie. I znowu pokusa pochodzi od samego autora. Pisze z przekonaniem o modlitwie swojej bohaterki, jakby z doświadczenia wiedział, co to jest. A po nim nauczyciele, podręczniki, uczniowie wierzą, że bohaterka naprawdę modli się do Boga. Ale to wszystko jest wypaczonym obrazem osoby z zewnątrz, która nie ma pojęcia o prawdziwej istocie tematu, który podjął się przedstawić.
Ostrovsky pokazuje bohaterkę prawie jak zakonnicę. Jak żyła w domu rodziców? Kościół, nabożeństwa, wędrowcy, wersety duchowe, życie, opowieści z pielgrzymek, „wieczorne opowiadanie i śpiewanie”, robótki ręczne, kwiaty… Klasztor i nic więcej! Dlatego te strony dramatu Ostrowskiego kuszą wszystkich, wprowadzają w błąd: zarówno nauczyciele, jak i uczniowie, są głęboko przekonani, że Katerina była naprawdę osobą religijną, dużo się modliła, miała bojaźń Bożą. Ale sam proces modlitwy nie oznacza jeszcze prawdziwego apelu do Boga. Nie jest trudno powtórzyć i przyswoić zewnętrzną stronę jakiegokolwiek religijnego rytualizmu. Ale to jeszcze nie będzie oznaczało samej wiary. „Nie każdy, kto do mnie mówi: „Panie! Panie!” wejdzie do królestwa niebieskiego, ale ten, kto pełni wolę mojego Ojca w niebie” (M. 7:21). To niebezpieczna pokusa sztuki Ostrowskiego, w której to, co zewnętrzne, przedstawiane jest jako prawdziwe, „mówiące” jako „wykonujące”. Dlatego trzeba już dawno przestać mówić o religijności Kateriny.
Katerina w całości powtarza słowa z przypowieści o synu marnotrawnym. „Jestem grzesznikiem przed Bogiem i przed tobą!” (4:6). W Ewangelii „zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie…” (Łk 15:21). Ale Ostrowski nie ma dalszych słów. Syn marnotrawny myśli dalej: „… i już nie jestem godzien nazywać się twoim synem; przyjmij mnie jako jednego z najemników” (Łk 15:19). Oznacza to, że Katerina musiała po wyznaniu winy powiedzieć: „... i nie jestem godzien nazywać się twoją żoną, bo zgrzeszyłem cudzołóstwem. Przyjmij mnie przynajmniej jako jednego ze swoich sług…” Katerina tak nie myśli i nie może. Znowu tylko forma bez treści, co jest bardzo niebezpieczne dla czytelników.
„Możesz być wierzącym, ale nie religijnym” — powiedział patriarcha Cyryl. - Wierzący to ten, kto uznaje istnienie Boga (większość z nich teraz, także w naszym kraju). Ci ludzie wierzą w jakąś wyższą moc, ale tak naprawdę nie myślą o Bogu. Religia natomiast jest więzią między osobą a Bogiem, która powstaje, gdy człowiek nie tylko uznaje istnienie Boga, ale także, jeśli nawiązał żywą więź ze Stwórcą, odczuwa obecność Boga w swoim życiu; jeśli, podobnie jak starotestamentowi prorocy, kroczy przed oczyma Boga, powierzając Mu swoje myśli, uczynki, uczucia… Kiedy człowiek codziennie oddaje swój miniony dzień na sąd Boży, najskrytsze myśli są czasami najbardziej brudne, obrzydliwe i niszczycielskie... Wtedy kroczymy przed Jego oczami, a nasza modlitwa płynie z serca”. Katerina nie znała takiej modlitwy, nie miała takiej religijności, nie okazała szczerej skruchy. A „nieskruszony grzesznik jest nowym krzyżującym Chrystusa” (z kazań arcybiskupa Georgi Koninskiego).
Teraz możemy zrozumieć i wyjaśnić pozorną sprzeczność spektaklu, kiedy bohaterka tak łatwo przechodzi od modlitwy do grzechów śmiertelnych - cudzołóstwa i samobójstwa. Wynika to logicznie ze stanu uroku. Szczera modlitwa skruchy, spowiedź, zwrócenie się z wiarą do sakramentów mogły ją powstrzymać, ale takiej wiary nie znała od dzieciństwa. Widocznie autor również nie znał takiej wiary. To nie religijność spowodowała tragedię bohaterki, jak lubią podkreślać zarówno komuniści, jak i liberałowie, ale wręcz przeciwnie, jej całkowity brak. Religijność bohaterki, którą pokazał nam Ostrowski, nie ma nic wspólnego z rzeczywistym doświadczeniem religijnym naszych przodków. Pisarz podjął się wyobrażenia tematu, na temat którego miał całkowicie wypaczone pojęcia, ale w naszej szkole nadal służy to jako prawdziwa wiedza o ówczesnej rzeczywistości. Czas zrozumieć: ideę wiary trzeba czerpać z muru Kościoła, a nie z kart niewierzących pisarzy.
N. Łobastow
Naruszył prawa i wcześnie ożenił się. Większość małżeństw w tamtych czasach była obliczona na zysk. Jeśli wybrany pochodził z zamożnej rodziny, może to pomóc w uzyskaniu wysokiej rangi. Poślubić, choć nie dla ukochanego młodzieńca, ale dla człowieka zamożnego i bogatego, było w porządku rzeczy. Nie było czegoś takiego jak rozwód. Najwyraźniej z takich obliczeń Katerina była również żoną bogatego młodzieńca, syna kupca. Małżeństwo nie przyniosło jej szczęścia ani miłości, wręcz przeciwnie, stało się ucieleśnieniem piekła, przesyconego despotyzmem teściowej i kłamstwami otaczających ją ludzi.
W kontakcie z
Ten obraz w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest głównym i jednocześnie najbardziej kontrowersyjny. Różni się od mieszkańców Kalinowa siłą charakteru i poczuciem własnej wartości.
Życie Kateriny w domu rodziców
Duży wpływ na kształtowanie się jej osobowości miało dzieciństwo, które Katya lubi wspominać. Jej ojciec był bogatym kupcem, nie czuła potrzeby, od urodzenia otaczała ją macierzyńska miłość i troska. Jej dzieciństwo minęło wesoło i beztrosko.
Główne cechy Katherine można nazwać:
- życzliwość
- szczerosc;
- otwartość.
Jej rodzice zabrali ją ze sobą do kościoła, a potem spacerowała i poświęcała swoje dni ulubionej pracy. Pasja do kościoła zaczęła się w dzieciństwie od uczęszczania na nabożeństwa. Później to właśnie w kościele Borys zwrócił na nią uwagę.
Kiedy Katerina miała dziewiętnaście lat, została wydana za mąż. I chociaż w domu jej męża wszystko jest takie samo: zarówno spacery, jak i praca, nie daje to już Katii takiej przyjemności jak w dzieciństwie.
Dawnej lekkości już nie ma, pozostają tylko obowiązki. Poczucie wsparcia i miłości matki pomogło jej uwierzyć w istnienie wyższych sił. Małżeństwo, które oddzieliło ją od matki, pozbawiło Katyę najważniejszej rzeczy: miłość i wolność.
Kompozycja na temat „obraz Kateriny podczas burzy” byłaby niepełna bez poznania jej otoczenia. To:
- mąż Tichon;
- teściowa Marfa Ignatievna Kabanova;
- siostra męża Barbara.
Osobą, która powoduje jej cierpienie w życiu rodzinnym, jest jej teściowa Marfa Ignatievna. Jej okrucieństwo, kontrola nad domem i podporządkowanie jej jej będzie dotyczyć także jej synowej. Długo oczekiwany ślub syna nie uszczęśliwił jej. Ale Katyi udaje się oprzeć swojemu wpływowi dzięki sile swojego charakteru. To przeraża Kabanikha. Przy całej mocy w domu nie może pozwolić, aby Katerina wpłynęła na jej męża. Wyrzuca synowi, że kocha żonę bardziej niż matkę.
W rozmowach między Kateriną Tichon i Marfą Ignatiewną, gdy ta otwarcie prowokuje swoją synową, Katia zachowuje się niezwykle dostojnie i przyjaźnie, nie pozwalając, by rozmowa przerodziła się w potyczkę, odpowiada krótko i rzeczowo. Kiedy Katia mówi, że kocha ją jak własną matkę, teściowa jej nie wierzy, nazywając to udawaniem przed innymi. Niemniej jednak duch Katyi nie może zostać złamany. Nawet w komunikacji z teściową zwraca się do niej „Ty”, pokazując tym, że są na tym samym poziomie, podczas gdy Tikhon zwraca się do matki wyłącznie „Ty”.
Mąż Kateriny nie może być uważany za postać pozytywną lub negatywną. W rzeczywistości jest dzieckiem zmęczonym kontrolą rodzica. Jednak jego zachowanie i działania nie mają na celu zmiany sytuacji, wszystkie jego słowa kończą się skargami na jego istnienie. Siostra Varvara wyrzuca mu, że nie może stanąć w obronie żony.
W komunikacji z Varvarą Katya jest szczera. Varvara ostrzega ją, że życie w tym domu jest niemożliwe bez kłamstw i pomaga umówić się na spotkanie z kochankiem.
Związek z Borisem w pełni ujawnia charakterystyka Kateriny ze sztuki „Burza z piorunami”. Ich związek rozwija się szybko. Przybywając z Moskwy zakochał się w Katii, a dziewczyna odwzajemnia jego uczucia. Choć martwi go status zamężnej kobiety, nie jest w stanie odmówić umawiania się z nią. Katia zmaga się ze swoimi uczuciami, nie chce łamać praw chrześcijaństwa, ale podczas wyjazdu męża potajemnie chodzi na randki.
Po przybyciu Tichona, z inicjatywy Borysa, terminy zostają wstrzymane, ma nadzieję zachować je w tajemnicy. Ale jest to sprzeczne z zasadami Kateriny, nie może okłamywać ani innych, ani siebie. Burza, która się rozpoczęła, popycha ją do opowiedzenia o zdradzie, w tym widzi znak z góry. Borys chce wyjechać na Syberię, ale na jej prośbę odmawia zabrania jej ze sobą. Prawdopodobnie jej nie potrzebuje, nie było z jego strony miłości.
A dla Katyi był powiewem świeżego powietrza. Pojawiwszy się w Kalinovie z obcego świata, przywiózł ze sobą poczucie wolności, którego tak bardzo jej brakowało. Bogata wyobraźnia dziewczyny przywłaszczyła mu te cechy, których Borys nigdy nie miał. I zakochała się, ale nie w osobie, ale w swoim wyobrażeniu o nim.
Zerwanie z Borisem i niemożność nawiązania kontaktu z Tichonem kończy się tragicznie dla Kateriny. Uświadomienie sobie niemożności życia na tym świecie skłania ją do rzucenia się do rzeki. Aby złamać jeden z najsurowszych chrześcijańskich zakazów, Katerina musi mieć wielką siłę woli, ale okoliczności nie pozostawiają jej wyboru. przeczytaj nasz artykuł.
„Burza” A. N. Ostrovsky'ego to wieczne dzieło o zderzeniu postaci, światopoglądów i poglądów na życie. Dwaj główni bohaterowie tej sztuki to zupełne przeciwieństwo. Katerina i Kabanik to dwa bieguny świata Kalinowskiego, choć zmuszone mieszkać w tym samym domu, jakoś istnieć obok siebie.
Dzik
Dzik jest nie tylko głównym przedstawicielem, ale także prawdziwą kochanką „ciemnego królestwa”. Wszystkie inne postacie, z wyjątkiem Kateriny, są w jakiś sposób zmuszone do istnienia w tym królestwie. Ktoś na to cierpi, ktoś się do tego dostosowuje. Dzik jest zadowolony ze wszystkiego w swoim świecie. Jest jego pełnoprawną i suwerenną kochanką, robi, co chce, nikt nie odważy się z nią kłócić.
Katarzyna
Nie bez powodu Katerina jest nazywana „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Katerina to młoda dziewczyna, szczupła, pełna wdzięku i delikatna. Ale to tylko na zewnątrz. Będąc w domu Kabanikha, nie może znieść panujących fundamentów. Nie akceptuje świata Kabanikha, swojego „mrocznego królestwa”.
Katerina ma naprawdę silny charakter. Nigdy nie jest gotowa zmienić swoich zasad, tarzać się w okrucieństwie, chamstwie, chamstwie, jak robi to Kabanikha. Katerina ma poczucie własnej wartości, co bardzo irytuje Kabanikha. nie było im przeznaczone żyć razem.
starcie postaci
Kabanikh jest zirytowany potulną pewnością siebie Kateriny, niechęcią do przestrzegania praw, według których wszyscy żyją w świecie Kabanikh. Katerina nie może żyć w tym mrocznym świecie. Konfrontuje się z nim. Wierząc w prawdziwą miłość, udaje się do Borysa. Ale on ją zdradza. Katerina nie może wrócić do domów Kabanikha. Jej rozwiązaniem i jedynym wyjściem było samobójstwo. To rodzaj protestu przeciwko światu, w którym pozostali mieszkańcy miasta. Będąc prawdziwym promieniem światła w tym mrocznym królestwie, Katerina nie mogła przyzwyczaić się do świata kłamstw, hipokryzji, okrucieństwa, w którym musiała żyć. Ale nawet samobójstwo nie przywróciło Kabanikha dobrych myśli. Cieszy się z tego tragicznego wydarzenia, bo teraz nikt nie sprzeciwi się jej w jej okrutnej i mrocznej siedzibie.
Podobieństwa i różnice bohaterek
Oczywiście Katerina i Kabanikha to zupełnie inne postacie. Mają inny stosunek do świata, życia, miłości, a nawet Boga. Jeśli Katerina święcie wierzy i szczerze przestrzega wszystkich praw chrześcijaństwa, to Kabanikha nawet chodzi do kościoła tylko po to, aby pokazać się jako pobożna osoba, którą tak naprawdę nie jest.
Ale są podobne cechy w Katerina i Kabanikh. Obaj są silnymi osobowościami. Żaden z nich nie jest gotów znosić własnego upokorzenia, nie toleruje obelg, ugina się pod wpływem okoliczności. ale manifestacja tych uczuć i cech wyraża się w nich na różne sposoby. Katerina jest szczera wobec siebie i świata. Jest wykształcona i taktowna, nigdy nie będzie w stanie odpowiedzieć niegrzecznością niegrzecznością. Wręcz przeciwnie, dzik jest gotów być niegrzeczny i upokarzać każdego, kto ośmieli się wkroczyć w jej osobowość. Jest nie tyle mądra, co przebiegła. Jest gotowa polować na każdego, kto ośmieli się jej zaprzeczyć. Próbowała też polować na Katerinę. Ale zachowanie Kateriny nie jest reakcją na zastraszanie. Dokonała straszliwego wyboru nie dlatego, że była ścigana, ale dlatego, że nie była gotowa znieść takiego życia.
Burza została opublikowana w 1860 roku. Ciężkie czasy. Kraj pachniał rewolucją. Podróżując wzdłuż Wołgi w 1856 r. autor wykonał szkice przyszłego dzieła, w którym starał się jak najdokładniej przedstawić świat kupiecki drugiej połowy XIX wieku. W grze jest nierozwiązywalny konflikt. To on doprowadził do śmierci głównej bohaterki, która nie mogła poradzić sobie ze swoim stanem emocjonalnym. Wizerunek i charakterystyka Kateriny w spektaklu „Burza” to portret silnej, niezwykłej osobowości, zmuszonej do egzystencji w małym patriarchalnym mieście. Dziewczyna nie mogła sobie wybaczyć zdrady, poddania się ludzkiemu linczowi, nie mając nawet nadziei na wybaczenie. Za co zapłaciła życiem.
Katerina Kabanova jest żoną Tichona Kabanowa. Synowa Kabanikhi.
Wizerunek i charakterystyka
Po ślubie świat Kateriny się zawalił. Jej rodzice ją rozpieszczali, pielęgnowali jak kwiat. Dziewczyna dorastała w miłości i poczuciu nieograniczonej wolności.
„Moja matka nie miała we mnie duszy, ubierała mnie jak lalkę, nie zmuszała do pracy; Robię co chcę".
Gdy tylko znalazła się w domu teściowej, wszystko się zmieniło. Rozkazy, prawa są takie same, ale teraz z ukochanej córki Katerina stała się podrzędną synową, której teściowa nienawidziła każdym włóknem duszy i nawet nie próbowała ukrywać swojej postawy w jej kierunku.
Kiedy była bardzo młoda, trafiła do obcej rodziny.
„Młodzi ludzie dawali ci małżeństwo, nie musiałeś chodzić z dziewczynami; twoje serce jeszcze nie odeszło."
Tak powinno być, dla Kateriny było to normalne. Z miłości w tamtych czasach nikt nie założył rodziny. Wytrzymaj - zakochaj się. Jest gotowa się poddać, ale z szacunkiem i miłością. W domu męża o takich pojęciach nie wiedziałem.
„Czy ja tak! Żyłem, nie rozpaczałem o niczym, jak ptak na wolności ... ”
Katarzyna jest wolna duchem. Zdecydowany.
„Tak się urodziłem, gorąco! Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc to zrobiłem! Obrażali mnie czymś w domu, ale było już pod wieczór, było już ciemno; Wybiegłem nad Wołgę, wsiadłem do łodzi i odepchnąłem ją od brzegu. Następnego ranka już go znaleźli, dziesięć mil stąd!
Nie należy do tych, którzy poddają się tyranom. Nie boi się brudnych intryg Kabanowej. Dla niej wolność jest wszystkim. Nie wykonuj idiotycznych rozkazów, nie uginaj się pod wpływem innych, ale rób to, czego dusza zapragnie.
Jej dusza marniała w oczekiwaniu na szczęście i wzajemną miłość. Tichon, mąż Kateriny, kochał ją na swój sposób, najlepiej jak potrafił, ale wpływ matki na niego, ustawiając go przeciwko młodej żonie, był zbyt silny. Wolał tłumić problemy z alkoholem, a konflikty w rodzinie uciekał w dalekie podróże służbowe.
Katerina często była sama. Nie robili dzieci z Tichonem.
"Biada ekologiczna! Nie mam dzieci: nadal siedziałbym z nimi i bawiłem się. Bardzo lubię rozmawiać z dziećmi - w końcu to anioły.
Dziewczyna coraz bardziej smuciła się swoim bezwartościowym życiem, modląc się przed ołtarzem.
Katarzyna jest religijna. Chodzenie do kościoła jest jak wakacje. Tam odpoczywała swoją duszę. Jako dziecko słyszała śpiew aniołów. Wierzyła, że Bóg wszędzie usłyszy modlitwy. Kiedy nie można było iść do świątyni, dziewczyna modliła się w ogrodzie.
Nowa runda życia wiąże się z przybyciem Borysa. Rozumie, że namiętność do obcego mężczyzny to straszny grzech, ale nie może sobie z tym poradzić.
„W końcu to nie jest dobre, to straszny grzech, Varenko, dlaczego kocham innego?”
Próbowała się opierać, ale nie miała wystarczającej siły i wsparcia:
„To tak, jakbym stał nad przepaścią, ale nie mam się czego trzymać”.
To uczucie było zbyt silne.
Grzeszna miłość wywołała falę wewnętrznego strachu przed swoim czynem. Im silniejsza była jej miłość do Borysa, tym bardziej czuła się grzeszna. Chwyciła ostatnią słomkę, wołając męża z prośbą, by zabrał ją ze sobą, ale Tikhon był osobą o ograniczonym umyśle i nie mógł zrozumieć psychicznego cierpienia swojej żony.
Złe sny, nieodwracalne przeczucie nadchodzącej katastrofy doprowadzały Katerinę do szaleństwa. Poczuła nadchodzącą zemstę. Z każdym uderzeniem burzy wydawało jej się, że Bóg rzuca na nią strzałami.
Zmęczona wewnętrzną walką Katerina publicznie wyznaje mężowi zdradę stanu. Nawet w tej sytuacji pozbawiony kręgosłupa Tikhon był gotów jej wybaczyć. Borys, dowiedziawszy się o jej skrusze, pod naciskiem wuja opuszcza miasto, pozostawiając ukochaną na pastwę losu. Katerina nie otrzymała od niego wsparcia. Nie mogąc znieść psychicznej udręki, dziewczyna wpada do Wołgi.
2. Wizerunek Kateriny w sztuce „Burza”
Katerina jest samotną młodą kobietą, której brakuje ludzkiego udziału, współczucia, miłości. Potrzeba tego przyciąga ją do Borysa. Widzi, że na zewnątrz nie wygląda jak inni mieszkańcy miasta Kalinov i nie mogąc odkryć swojej wewnętrznej istoty, uważa go za człowieka z innego świata. W jej wyobraźni Borys jawi się jako piękny książę, który zabierze ją z „mrocznego królestwa” do baśniowego świata, który istnieje w jej snach.
Pod względem charakteru i zainteresowań Katerina zdecydowanie wyróżnia się na tle swojego otoczenia. Los Kateriny jest niestety żywym i typowym przykładem losu tysięcy rosyjskich kobiet tamtych czasów. Katerina to młoda kobieta, żona syna kupca Tichona Kabanowa. Niedawno opuściła dom i przeniosła się do domu męża, gdzie mieszka ze swoją teściową Kabanową, która jest suwerenną kochanką. W rodzinie Katerina nie ma żadnych praw, nie ma nawet swobody dysponowania sobą. Z ciepłem i miłością wspomina swój rodzinny dom, swoje panieńskie życie. Tam żyła swobodnie, otoczona pieszczotami i opieką matki.
Katerina znalazła się w zupełnie innych warunkach w domu męża.. Na każdym kroku czuła się zależna od teściowej, doznawała upokorzeń i zniewag. Ze strony Tichona nie spotyka się z żadnym wsparciem, a tym bardziej zrozumieniem, ponieważ on sam znajduje się pod rządami Kabanika. Dzięki swojej dobroci Katerina jest gotowa traktować Kabanikha jak własną matkę. „Ale szczere uczucia Kateriny nie spotykają się ze wsparciem ani Kabanikha, ani Tichona.
Życie w takim środowisku zmieniło charakter Kateriny. Szczerość i prawdomówność Kateriny zderzają się w domu Kabanikh z kłamstwami, hipokryzją, hipokryzją i chamstwem. Kiedy w Katerinie rodzi się miłość do Borysa, wydaje jej się to przestępstwem i zmaga się z uczuciem, które ją ogarnęło. Prawdomówność i szczerość Kateriny sprawiają, że cierpi tak bardzo, że w końcu musi pokutować przed mężem. Szczerość Kateriny, jej prawdomówność są nie do pogodzenia z życiem „mrocznego królestwa”. Wszystko to było przyczyną tragedii Kateriny.
„Publiczna skrucha Kateriny pokazuje głębię jej cierpienia, moralną wielkość, determinację. Ale po skruchy jej sytuacja stała się nie do zniesienia. Jej mąż jej nie rozumie, Borys ma słabą wolę i nie idzie jej z pomocą. Sytuacja stała się beznadziejna - Katerina umiera.To nie jest wina śmierci Kateriny jednej konkretnej osoby.Jej śmierć jest wynikiem niezgodności moralności i sposobu życia, w którym została zmuszona do egzystencji.Wizerunek Kateriny miał ogromne znaczenie edukacyjne dla Ostrowskiego i dla następnych pokoleń, wzywający do walki z wszelkimi formami despotyzmu i ucisku osoby ludzkiej, co jest wyrazem narastającego protestu mas przeciwko wszelkim formom niewolnictwa.
Katerina, smutna i wesoła, uległa i uparta, rozmarzona, przygnębiona i dumna. Tak różne stany umysłu tłumaczy się naturalnością każdego ruchu umysłowego tej jednocześnie powściągliwej i impulsywnej natury, której siła tkwi w zdolności do bycia zawsze sobą. Katerina pozostała wierna sobie, to znaczy nie mogła zmienić samej istoty swojego charakteru.
Myślę, że najważniejszą cechą postaci Kateriny jest szczerość wobec siebie, męża, otaczającego ją świata; to jej niechęć do życia w kłamstwie. Nie chce i nie może oszukiwać, udawać, kłamać, ukrywać się. Potwierdza to scena wyznania zdrady przez Katerinę. Ani burza z piorunami, ani przerażająca przepowiednia szalonej staruszki, ani strach przed ognistym piekłem skłoniły bohaterkę do powiedzenia prawdy. „Całe serce jest złamane! Nie mogę tego dłużej znieść!" Więc zaczęła swoją spowiedź. Dla jej uczciwej i pełnej natury fałszywa pozycja, w której się znalazła, jest nie do zniesienia. Żyć tylko żyć nie jest dla niej. Żyć znaczy być sobą. Jej najcenniejszą wartością jest wolność osobista, wolność duszy.
Z taką postacią Katerina, po zdradzie męża, nie mogła pozostać w jego domu, wrócić do monotonnego i ponurego życia, znosić ciągłe wyrzuty i „moralizowanie” Kabanika, stracić wolność. Ale cierpliwość się kończy. Katerinie trudno jest być tam, gdzie jest niezrozumiała, gdzie jej ludzka godność jest poniżana i obrażana, jej uczucia i pragnienia są ignorowane. Przed śmiercią mówi: „Co jest w domu, co jest w grobie, wszystko jest takie samo… W grobie jest lepiej…”. Nie chce śmierci, ale życie jest nie do zniesienia.
Katerina jest osobą głęboko religijną i bogobojną. Ponieważ według religii chrześcijańskiej samobójstwo jest wielkim grzechem, świadomie je popełniając, nie okazywała słabości, ale siłę charakteru. Jej śmierć jest wyzwaniem dla „ciemnej siły”, pragnieniem życia w „światłym królestwie” miłości, radości i szczęścia.
Śmierć Kateriny jest wynikiem zderzenia dwóch epok historycznych. Wraz z jej śmiercią Katerina protestuje przeciwko despotyzmowi i tyranii, jej śmierć świadczy o zbliżającym się końcu „ciemnego królestwa". Wizerunek Kateriny należy do najlepszych wizerunków Rosyjska fikcja. Katerina to nowy typ ludzi w rosyjskiej rzeczywistości lat 60. XIX wieku.
