Ameryka prekolumbijska jest jednym z najważniejszych etapów i najciekawszych przykładów rozwoju cywilizacji światowej, ale w krajowej przestrzeni informacyjnej jest raczej słabo uświęcona, a w dziedzinie naukowej nadal pozostaje udziałem stosunkowo nielicznej grupy entuzjastyczni badacze. Według najpowszechniejszego punktu widzenia, w starożytności Amerykę zamieszkiwały liczne plemiona indiańskie, wśród których Aztekowie, Majowie, Inkowie, którzy budowali piramidy, tworzyli gigantyczne kamienne rzeźby i w końcu podbili hiszpańskich konkwistadorów najwyższe wyżyny w rozwoju kultury. Co więcej, brak wystarczającej ilości kompetentnej, przede wszystkim popularnonaukowej literatury w języku rosyjskim, prowadzi do pojawienia się znacznej liczby przeciętnych i szczerze pseudonaukowych dzieł, które nie tylko nie rzucają światła na historię starożytnej Ameryki, ale także mylą ich jeszcze więcej. szeroka publiczność, próbując ustalić priorytet wyszukiwania niektórych sekretne znaczenie i mistyczna wiedza w starożytnych kulturach amerykańskich. Oczywiście takie prace nie mogą odzwierciedlać wszystkich cech i różnorodności cywilizacji starożytnej Ameryki. ten krótka recenzja ma na celu częściowe wypełnienie tej luki i zapoznanie wszystkich zainteresowanych z głównymi etapami i charakterystycznymi cechami dziejów cywilizacji starożytnej Ameryki.
Starożytne cywilizacje amerykańskie dają nam niesamowity przykład wysokich osiągnięć w dziedzinie umiejętności technicznych i ekonomicznych, sztuki, rozwoju społecznego, osiągniętych bez użycia środków, do których jesteśmy przyzwyczajeni. Indianie przed przybyciem Europejczyków nigdy nie robili narzędzi żelaznych, nie używali zwierząt pociągowych, nie używali kół. Nie uprawiali żadnych roślin rolniczych znanych w Starym Świecie. Do budowy wspaniałych piramid i pałaców, kompleks wyposażenie techniczne. Niemniej jednak ich osiągnięcia wywołują zaskoczenie i podziw wśród współczesnych. I wielu próbuje znaleźć odpowiedź na pytanie, jak stało się to możliwe?
W świetle badania starożytnej historii ludzkości cywilizacje starożytnej Ameryki są przedmiotem szczególnego zainteresowania badaczy również dlatego, że pod względem poziomu rozwoju znajdowały się na tym samym etapie co wybitne cywilizacje starożytnego wschodu – Egipt, Mezopotamii, Indii, Chin. Ale z czasem byli nam znacznie bliżsi. Pierwsi Europejczycy, którzy przybyli na kontynent amerykański, zapoznali się z lokalnymi cywilizacjami u szczytu ich rozwoju, pozostawiając naszym współczesnym najbardziej różnorodne informacje na ich temat. Niestety konkwistadorzy wymazali te oryginalne zakątki starożytnej cywilizacji, ale tym ciekawsze staje się dla nas ich badanie.
1. Historia odkrywania i badania starożytnych kultur amerykańskich
Starożytna, czyli prekolumbijska Ameryka, większość mieszkańców kojarzy się z dwoma najważniejszymi regionami - Mezoameryką i cywilizacją andyjską, znaną z bogata historia, liczne zabytki architektury, monumentalną rzeźbę, obiekty sztuki, a także odbite w licznych świadectwach kronikarzy europejskich z epoki kolonizacji XVI wieku. Tylko w ramach tych regionów na terytorium Ameryki rozwinęły się kultury, które zgodnie z ich cechami charakterystycznymi i charakterystyczne cechy w pełni pasują do definicji wysoko rozwiniętych cywilizacji. Obszar kulturowy starożytnej Ameryki jest jednak znacznie szerszy i obejmuje w zasadzie cały kontynent amerykański. Nawet w najbardziej odległych zakątkach odnotowuje się ślady działalności człowieka.
Momentem przełomowym w dziejach starożytnej Ameryki był rok 1492, kiedy to trzy hiszpańskie karawele pod dowództwem Genueńczyka Krzysztofa Kolumba (Cristobal Colon), po wielu miesiącach żeglugi przez Ocean Atlantycki, dotarły do grupy Bahamów na peryferiach Karaibów i tym samym zapoczątkowała erę europejskiej eksploracji nowego, nieznanego dotąd kontynentu. W Nowym Świecie Europejczycy zetknęli się z miejscową ludnością i wbrew oczekiwaniom Indianie (jak nazywali ich europejscy kolonialiści) okazali się bynajmniej nie dzicy i prymitywni. Europejczycy, przekonani, że Europa jest zaawansowanym centrum cywilizacji światowej, stanęli w obliczu starożytnych, wysoko rozwiniętych kultur, które wywarły niezatarte wrażenie na „oświeconych” przedstawicielach Starego Świata. W związku z tym, jednym z najważniejszych pytań, jakie zadawali sobie najwybitniejsi myśliciele średniowiecznej Europy, było skąd pochodził człowiek w Ameryce i jak mógł tam stworzyć wysoko rozwiniętą cywilizację?
Po licznych, ale niezbyt udanych torturach, mających na celu udzielenie zrozumiałych odpowiedzi na te pytania, ze strony przywódców kościelnych i europejskich filozofów, w XIX wieku. dyskusja stopniowo przeniosła się na płaszczyznę naukową. Ówczesny świat naukowy podzielony był na dwa obozy: dyfuzjonistów i izolacjonistów. Pierwsza wyjaśniała pochodzenie starożytnych cywilizacji amerykańskich: Majów, Azteków, Inków, poprzez bezpośredni wpływ najstarszych cywilizacji Starego Świata. Przede wszystkim ci, którzy mieli umiejętności żeglarskie i teoretycznie potrafili przepłynąć Ocean Atlantycki i dotrzeć do wybrzeży Ameryki: Egipcjanie, Fenicjanie, Grecy, Rzymianie, Celtowie, Chińczycy, Polinezyjczycy. Istniały też zupełnie fantastyczne teorie, które nazywały Indian potomkami legendarnych Atlantów, którzy zamieszkiwali zniknął kontynent Atlantydy, niegdyś położony w centrum Oceanu Atlantyckiego. Jednak najbardziej wiarygodne informacje zawarte są tylko w „islandzkich sagach” – średniowiecznym źródle, poświęcony historii rozwój północnych ziem Europy. Ustalono, że żeglarze skandynawscy założyli na początku X wieku. kilka osad na Grenlandii, powstałych na przełomie X-XI wieku. serię wypraw do kraju, który nazywali Winlandią - "Krainą Winogron", gdzie kontaktowali się z miejscowymi. Współcześni badacze utożsamiają Winlandię ze wschodnim wybrzeżem Ameryki Północnej i wierzą, że Skandynawowie mogli przypłynąć w rejon współczesnego miasta Boston. Jednak te epizodyczne kontakty nie miały znaczącego wpływu na rozwój kulturowy Indian amerykańskich.
Izolacjoniści przeciwnie, negowali możliwość takich kontaktów i wskazywali na autochtoniczne pochodzenie cywilizacji prekolumbijskich. Później oliwy do ognia sporów dolał znany norweski podróżnik-entuzjasta Thor Heyerdahl, który w 1970 roku z grupą podobnie myślących ludzi z powodzeniem żeglował na zrekonstruowanym starożytnym egipskim statku papirusowym „Ra” z wybrzeży Afryki na wyspy Karaiby, pokazując tym samym możliwość takich rejsów w czasy starożytne. Oczywiście nawet tak śmiały eksperyment w żadnym wypadku nie jest dowodem słuszności teorii, a ważkim argumentem mogą być jedynie wiarygodne znaleziska archeologiczne.
Współczesne badania, w szczególności znaleziska najstarszych stanowisk paleolitycznych w Ameryce Północnej, wykazały, że najbardziej prawdopodobnym miejscem penetracji kontynentu amerykańskiego była tzw. Beringia – obszar lądowy między Półwyspem Czukockim a Alaska, który pojawił się jako w wyniku obniżenia poziomu oceanu światowego w epokach lodowcowych. W ten sposób grupy myśliwych paleolitu mogły przenieść się z kontynentu azjatyckiego na amerykański, a następnie przez kilka tysiącleci ich potomkowie zasiedlili cały kontynent amerykański aż po jego południowy kraniec - Ziemię Ognistą. Potwierdza to fakt, że Indianie amerykańscy są Rasa mongoloidalna czyli ich przodków należy szukać w Azji. Kwestia czasu penetracji Ameryki przez ludzi pozostaje dyskusyjna, według jednego punktu widzenia stało się to dość wcześnie, około 50 000 lat p.n.e. e. według innego - w późniejszym okresie - około 20 000 lat p.n.e. mi. Przynajmniej większość wczesnych znalezisk archeologicznych w Ameryce Północnej pochodzi nie wcześniej niż 18 000 lat p.n.e. mi.
Grupy prymitywnych myśliwych i zbieraczy opanowały terytoria, które były zupełnie inne pod względem warunków naturalnych i geograficznych: tundra, tajga, suche pustynie i równiny Ameryki Północnej, wyspy Karaibów, niekończące się lasy tropikalne Amazonii, górskie doliny Andy i prerie Patagonii, co oczywiście znalazło odzwierciedlenie w poziomie ich rozwoju kulturowego, ale tylko na niektórych obszarach stworzono warunki do powstania wysoko rozwiniętych cywilizacji. Tradycyjnie historia Ameryki prekolumbijskiej wiąże się z dwiema wysoko rozwiniętymi cywilizacjami, mezoamerykańską i andyjską.
2. Mezoameryka
Mezoameryka to region kulturowy i geograficzny w północnej części przesmyku między Ameryką Północną a Południową - obszar lądowy między Oceanem Spokojnym na południowym zachodzie, Zatoką Meksykańską i Morzem Karaibskim na północnym wschodzie, który obejmuje znaczną część Meksyku , Gwatemala na współczesnej mapie politycznej , Belize (dawniej brytyjski Honduras), zachodnie regiony Hondurasu i Salwadoru. Północna granica Mezoameryki przebiega w przybliżeniu wzdłuż szerokości geograficznej północnej części podzwrotnikowej, południowa granica wzdłuż granicy między Gwatemalą, Hondurasem i Salwadorem. Mezoameryka obejmuje kilka różnych regionów przyrodniczo-geograficznych. Regiony północne i środkowe zajmują południowe ostrogi Kordyliery – wyżyny Sierra Madre, położone na średniej wysokości 2000 m n.p.m. ( najwyższy punkt, Góra Orizaba - 5747 m), która stopniowo opada na południowym wschodzie do przesmyku Tehuantepec (220 m n.p.m.). Regiony górskie mają klimat umiarkowany, ale czasami suchy. Wschodnia część Mezoameryki obejmuje niziny Półwyspu Jukatan oraz Nizinę Środkowomajów - obszar o klimacie tropikalnym, gęsto porośnięty lasami deszczowymi - selva. Pod względem warunków klimatycznych regiony wybrzeża Zatoki Meksykańskiej, poprzecinane licznymi podmokłymi dolinami rzek, są do nich podobne. Rok klimatyczny dzieli się na dwa okresy: porę suchą (od początku listopada do połowy maja) i porę deszczową (od maja do końca października).
W Mezoameryce istnieje kilka najbardziej znaczących obszarów, które stały się obszarami formowania tradycji kulturowych i zajęły ważne miejsce w historii cywilizacji: „Mexico Basin” – rozległa dolina w środkowym Meksyku wokół jeziora Texcoco, która stała się jednym z epicentra rolnictwa, miejsce osiedlenia się plemion Nahua; „Oaxaca” – górzysty stan w południowym Meksyku, obszar powstawania kultur Zapoteków i Mixteków; „Wybrzeże Zatoki” – nisko położone terytoria w środkowym Meksyku, utworzone przez liczne rzeki wpływające do Zatoki, w różnym czasie rozwijały się tu kultury Olmeków, Totonaków i Huastków; „Region Majów” - wschodnia część Mezoameryki, w tym nisko położone terytoria na północy i w centrum, a także regiony górskie na południu, obszar zasiedlania plemion Majów i formowania się ich kultura, „Meksyk Zachodni” – terytorium grupy zachodnich stanów Meksyku na wybrzeżu Pacyfiku i Zatoce Kalifornijskiej, miejsce rozwoju wielu charakterystycznych kultur, takich jak Tarascans.
Termin „Mezoameryka” został po raz pierwszy wprowadzony do obiegu naukowego w 1943 roku przez meksykańskiego badacza pochodzenia niemieckiego Paula Kirchoffa, który podał tę definicję dla wyznaczonego przez nas regionu, którego wszystkie części łączyły wspólne tradycje historyczne i kulturowe. Chociaż początkowo Mezoameryka była rozumiana jako zbiór indywidualnych cywilizacji: Olmeków, Zapoteków, Majów, Azteków i innych. Późniejsza eksploracja Mezoameryki wykazała, że był to jeden połączony organizm i nie wyizolowano w jego rozwoju tak zwanej „cywilizacji”. Co więcej, późniejsze kultury mezoamerykańskie stopniowo wchłaniały tradycje poprzednich. Tak więc obecnie Mezoameryka jest rozumiana jako jedna cywilizacja, która istniała w okresie od 2500 pne. pne mi. do 1521 r. Punktem wyjścia dziejów Mezoameryki jest zwykle czas pojawienia się pierwszych osadnictwa i ukształtowanie się w dolinach pasma górskiego Sierra Madre obszarów wczesnorolniczych kultur, a także pojawienie się produkcja ceramiki w tym regionie. Za symboliczny koniec cywilizacji mezoamerykańskiej uważa się podbój państwa Azteków przez hiszpańskiego konkwistadora Hernando Cortesa w latach 1519-1521, choć oczywiście upłynęło ponad dwieście lat, zanim tradycje kulturowe Mezoameryki zostały ostatecznie rozpuszczone w nowa kultura latynoamerykańska.
Historia Mezoameryki dzieli się na kilka głównych etapów, których kryterium jest rozkwit określonej kultury. Z kolei każdy z etapów podzielony jest na kilka faz, identyfikowanych przez badaczy na podstawie datowania materiału archeologicznego.
| Kropka | faza | czas |
|---|---|---|
| okres archaiczny | 7000–2500 AD pne mi. | |
| Okres przedklasyczny | wczesny | 2500–1200 PNE. |
| przeciętny | 1200–400 AD pne mi. | |
| późno | 400 pne mi. - 200 AD mi. | |
| Podokres protoklasyczny | 0–200 lat n. mi. | |
| okres klasyczny | wczesny | 200–400 AD |
| przeciętny | 400–600 AD | |
| późno | 600–750 AD | |
| terminal | 750–950 | |
| Okres postklasyczny | wczesny | 950-1250 |
| późno | 1250–1521 |
Okres archaiczny to czas narodzin cywilizacji mezoamerykańskiej, kiedy liczne koczownicze grupy ludzi zaczęły rozwijać żyzne doliny na terenie współczesnego Meksyku, angażować się w prymitywne rolnictwo i rozwój zasobów kopalnych. Okres przedklasyczny, który nastąpił, naznaczony był rozkwitem dwóch najważniejszych kultur dla powstania cywilizacji mezoamerykańskiej. Za 1100-400 lat. pne mi. na południowym wybrzeżu Zatoki Meksykańskiej powstała kultura Olmeków, za którą w literaturze naukowej ustalono stabilną definicję - „kultura macierzysta”. Pierwsi badacze wierzyli, że to Olmekowie stworzyli podstawę dla wszystkich późniejszych kultur Mezoameryki. Olmekowie są znani jako twórcy gigantów kamienne głowy, ołtarze i rzeźby, budowniczych pierwszych piramid w Ameryce. Jednak błędnie przypisuje się im stworzenie państwa, miast, pisma i kalendarza, które później stały się nieodzownym atrybutem wysoko rozwiniętych kultur Mezoameryki. Olmekowie byli prawdopodobnie pierwszymi i wczesnymi mezoamerykańskimi kulturami, które osiągnęły wyżyny w sztuce i organizacji społeczno-politycznej, ale bynajmniej nie jedyne.
Nie mniej ważna dla rozwoju cywilizacji jest inna kultura – Zapotekowie. Jest to jeden z ludów indyjskich, którego przedstawiciele mieszkają obecnie w południowo-meksykańskim stanie Oaxaca, między VIII wiekiem. PNE. i dziewiąty wiek. AD, który stworzył wybitną tradycję kulturową. W V wieku pne mi. Zapotekowie po raz pierwszy w Mezoameryce stworzyli państwo skupione na Monte Alban, sztucznie wzniesionym mieście, w miejscu zupełnie pustym i nieodpowiednim do tych celów, ale będącym geograficznym centrum nowej jednostki politycznej. Monte Alban stało się religijnym i politycznym centrum państwa Zapoteków. Oni również po raz pierwszy w Mezoameryce zaczęli używać pisma hieroglificznego, którego badacze nie byli jeszcze w stanie rozszyfrować. Zakres pisma jest dość szeroki: od krótkich podpisów, przez postacie przedstawione na płaskorzeźbach, po bardzo obszerne teksty z nazwiskami, toponimami i datami kalendarzowymi na masywnych kamiennych pomnikach. Badacze są zgodni, że nie było to prymitywne pismo ideograficzne, a raczej rozbudowany system. Ponadto Zapotekowie podarowali Mezoameryce rozwinięty system kalendarza, który został następnie przyjęty przez wiele kultur i używany aż do hiszpańskiego podboju.
Okres klasyczny to czas największego rozkwitu cywilizacji mezoamerykańskiej, kiedy to narodziły się jej najbardziej zdumiewające osiągnięcia kulturowe. Ten czas jest związany z powstaniem kultury Majów i stanu Teotihuacan. Starożytni Majowie, często określani w literaturze mianem „Greków Ameryki prekolumbijskiej”, już w I tysiącleciu p.n.e. mi. osiedlił się na nizinach wschodniej Mezoameryki. I od III wieku. n. mi. małe, ale liczne państwa Majów zaczęły pojawiać się na tym terytorium. Lud ten znany jest z niezwykle pięknych miast z licznymi piramidami odkrytymi w nieprzeniknionej dżungli.Majowie byli także twórcami najbardziej rozwiniętego systemu pisma w Mezoameryce, który został rozszyfrowany w 1952 roku przez naszego wybitnego rodaka Jurija Walentinowicza Knorozowa (1923–1999) . Udoskonalili oni system kalendarza mezoamerykańskiego i bardzo dokładnie obliczyli rok słoneczny, który różni się tylko o kilka minut od współczesnego kalendarza gregoriańskiego. W IX wieku nastąpił gwałtowny i niewytłumaczalny upadek kultury Majów, ich wspaniałe miasta zostały nagle opuszczone przez mieszkańców, a centrum życia politycznego i kulturalnego Majów przesunęło się na północ na Półwysep Jukatan, gdzie podbito ostatnie ośrodki Majów przez Hiszpanów w XVI wieku.
Równolegle z powstaniem Majów w I-VI wieku. n. mi. w środkowym Meksyku, na terenie współczesnego miasta Mexico City, rozwija się być może najpotężniejsze państwo w historii Mezoameryki, Teotihuacan. Ruiny tego miasta znane są badaczom od dawna, dzięki wybitnym budowlom, przede wszystkim gigantycznej Piramidzie Słońca, którą często porównuje się z Wielkimi Piramidami w Egipcie. Przez długi czas uważano, że Teotihuacan jest czymś w rodzaju kulturowego i religijnego centrum Mezoameryki, ale dzięki ostatnim badaniom udowodniono, że Teotihuacan wyrosło na stolicę potężnej potęgi rozciągającej się od Doliny Meksyku na zachodzie po Region Majów na wschodzie, stworzony przez podboje na dużą skalę. W okresie świetności w VI wieku. Teotihuacan był jednym z największe miastaświat swoich czasów z populacją ponad 150 000 osób. Ale do ósmego wieku Teotihuacan stopniowo popadał w ruinę, wielkie państwo rozpadło się, a jego miejsce zajęły małe byty polityczne.
We wczesnym okresie postklasycznym historię Mezoameryki zdominowało silne państwo militarne Tolteków, które pojawiło się na ruinach potęgi Teotihuacan. W rzeczywistości Toltekowie położyli podwaliny pod rozwój kulturalny środkowego Meksyku w okresie postklasycznym. Warto zauważyć, że władcy wielu państw tego regionu w XIII-XV wieku. wznieśli swoją genealogię władcom Tolteków, w szczególności legendarnemu Quetzalcoatlowi. Według znanej legendy Quetzalcoatl (tj. „Upierzany wąż”), nazwany na cześć czczonego bóstwa, rządził Toltekami, ale kiedy osiągnął szczyt mocy, udał się na wschód przez morze. Legenda ta ożyła ponownie, gdy ze wschodu odpłynęły statki Hiszpanów - wysłannicy Quetzalcoatla, jak wierzyli Indianie.
Ostatnim etapem historii Mezoameryki był rozkwit potężnego państwa Azteków. Do XIII wieku Aztekowie byli jednym z plemion koczowniczych, które przybyły do Doliny Meksyku z północnych obszarów pustynnych. Sami Aztekowie są rodowym domem legendarnego Astlan. W XIV wieku. Na małej wyspie pośrodku jeziora Texcoco Aztekowie założyli nową stolicę Tenochtitlan, której okazałe świątynie podziwiali później hiszpańscy najeźdźcy. Przez następne sto lat Aztekowie ujarzmili wszystkie sąsiednie państwa i plemiona, rozszerzając swoje granice na wybrzeże Zatoki Meksykańskiej na wschodzie, na południu - na posiadłości Zapoteków i ziemie Tarsków w zachodniej Mezoameryce . Niestety nagła inwazja Hiszpanów pod wodzą Hernando Cortesa w 1521 roku położyła kres państwu Azteków, a wraz z nim całej cywilizacji mezoamerykańskiej.
3. Cywilizacja andyjska
Kolejnym nie mniej znaczącym ośrodkiem cywilizacyjnym starożytnej Ameryki było pasmo górskie Andów, gdzie w II tysiącleciu p.n.e. mi. narodziła się szczególna, nieco podobna do Mezoameryki cywilizacja. Początkowo sądzono, że potężne Imperium Inków, podbite w połowie XVI wieku. Hiszpanie reprezentowali upadek niezależnej cywilizacji. Jednak to był tylko wierzchołek góry lodowej, finałowy etap rozwój bardziej starożytnej cywilizacji, której historia liczy ponad trzy i pół tysiąca lat.
W zachodniej części znajdowało się epicentrum cywilizacji andyjskiej Ameryka Południowa na terytorium współczesnego Peru, a jego zasięg obejmował bardzo rozległe terytorium wzdłuż masywu Andów od Ekwadoru na północy do środkowego Chile na południu, a także wyżyny boliwijskie i górną Amazonkę na wschodzie. W ten sposób strefa cywilizacji andyjskiej została rozciągnięta na 4000 kilometrów z północy na południe wzdłuż wybrzeża Pacyfiku. Z geograficznego punktu widzenia był to region bardzo specyficzny, obejmujący regiony o różnym klimacie i krajobrazie. Główną część terytorium zajmuje pasmo górskie Andów ze szczytami powyżej 6000 m n.p.m. Głównymi ośrodkami rozwoju cywilizacji były górskie doliny i wyżyny nadające się pod uprawę na wysokości od 2000 do 4500 m n.p.m., w tym basen wysokogórskiego jeziora Titicaca na pograniczu współczesnego Peru i Boliwii oraz puna – pas tundry -step w południowym Peru i północnym Chile. W zachodniej części regionu z północy na południe ciągnie się pas przybrzeżny o szerokości do 50 km, utworzony przez liczne aluwialne doliny rzeczne spływające z gór do Pacyfiku, nadające się do intensywnego rolnictwa. Oto drugie epicentrum cywilizacji andyjskiej.
Kluczowymi czynnikami rozwoju cywilizacji andyjskiej było powszechność stosowania metali, udomowienie dużych zwierząt oraz stworzenie specjalnego tarasowego systemu rolniczego, który wyróżnia ją spośród innych kultur Ameryki. Niewiele jest miejsc na kontynencie amerykańskim, gdzie w starożytności można było wydobywać metale, przede wszystkim miedź, a także złoto i srebro. Jedno z centrów metalurgii znajdowało się w Ameryce Północnej w regionie Wielkich Jezior, drugie - w centralnych i zachodnich regionach Mezoameryki, trzecie - na południu Ameryki Środkowej w regionie Panamy i Kolumbii, ale największy metal wydobycie było prawdopodobnie prowadzone w obrębie cywilizacji andyjskiej w środkowym i południowym Peru. Hutnictwo powstało tutaj pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. i od tego czasu wszystkie kultury używały do pewnego stopnia przedmiotów ze złota, srebra i miedzi. Początkowo przedmioty rytualne i biżuterię wykonywano z metalu, ale później zaczęto wytwarzać broń i narzędzia. Na przykład wojownicy Inków i ich przeciwnicy do XV wieku. walczył wyłącznie bronią miedzianą. Mieszkańcy Andów wykonali niezwykle piękną złotą biżuterię, z której bardzo niewiele przetrwało do dnia dzisiejszego większość Skarby Inków zostały przetopione przez Hiszpanów na wlewki i wywiezione do Europy. Używali metali nie tylko w czystej postaci, ale także nauczyli się wytwarzać stopy: złoto ze srebrem - elektryk, złoto z miedzią - tumbaga.
Wyżyny Andów były jednym z nielicznych miejsc w Ameryce, gdzie z czasów prehistorycznych przetrwały duże zwierzęta - lamy, bliscy krewni wielbłądów. Te krótkie, ale wytrzymałe zwierzęta pokryte gęstą sierścią zostały przez naturę przystosowane do życia w górach. Człowiek nauczył się wykorzystywać te cnoty – udomowione lamy dawały wełnę na przędzę i mleko, były używane jako zwierzęta juczne, zdolne do poruszania się po górskich ścieżkach, sporadycznie były spożywane, głównie w celach rytualnych.
Człowiek szybko opanował wszystkie nadające się do zamieszkania doliny rzeczne w środkowych Andach, a już dalej wczesna faza rozwój cywilizacji wolnej ziemi pod uprawę nie wystarczył. Dlatego mieszkańcy Andów nauczyli się wykorzystywać nieprzydatne do tych celów górskie zbocza, na których zaczęli budować specjalne tarasy. Tarasowe półki wznosiły się na zboczach, wypełniano je żyzną glebą i wprowadzano specjalne kanały nawadniające, które zasilano z położonych wysoko w górach zbiorników wodnych. W ten sposób udało się rozwiązać problem braku ziemi. Hiszpanie, którzy po raz pierwszy przybyli do Peru na początku XVI wieku. Byli tak zachwyceni widokami niekończących się tarasów, pozostawiających gigantyczne schody wysoko w górach, że nazwali Andy (z hiszpańskiego anden - parapet, taras).
Ponieważ Andy charakteryzują się niezwykle złożonym krajobrazem, strefy klimatyczne są tu bardzo zróżnicowane. Na północy w Ekwadorze i na wschodzie u podnóża Andów panuje wilgotny klimat tropikalny, na wybrzeżu Peru jest stosunkowo sucho i chłodno, ale nie ma znaczących spadków temperatur. W górskich dolinach, zwłaszcza w pasie alpejskich łąk – paramo na północy Peru klimat jest umiarkowany i bardzo sprzyjający działalności człowieka, a na wyżynach na południu Peru, gdzie zaczyna się strefa tundry-stepu – puna , warunki są bardzo trudne, ale odpowiednie do hodowli bydła. Dalej na południe w północnym Chile puna ustępuje miejsca suchym pustyniom. Istotny wpływ na klimat strefy cywilizacji andyjskiej mają ciepłe i zimne prądy Pacyfiku, niekiedy przez pewien okres znacząco zmieniające się warunki klimatyczne w zachodniej części kontynentu.
Z najważniejszych obszarów dla powstania i rozwoju cywilizacji andyjskiej należy wyróżnić: północne wybrzeże Peru z żyznymi dolinami rzek, gdzie rozwinęła się wspaniała kultura Mochica i potężny stan Chimor; południowe wybrzeże Peru, gdzie kultura Nazca, słynąca z gigantycznych obrazów na ziemi, wywodzi się z suchych równin; środkowe wyżyny peruwiańskie, w których dolinach powstało państwo Huari i imperium Inków; dorzecze Titicaca, gdzie rozwinął się również potężny stan Tiwanaku.
Ponieważ kultury cywilizacji andyjskiej nigdy nie wymyśliły pisma, nie mamy żadnych wiarygodnych informacji na ten temat wydarzenia historyczne ten czas. Dlatego też głównie znaleziska archeologiczne, przede wszystkim rozmieszczenie rodzajów ceramiki, stały się podstawą podziału historii Andów na odrębne okresy chronologiczne.
| Kropka | czas |
|---|---|
| Okres przedceramiczny | 4000–2000 pne mi. |
| Okres początkowy | 2000–800 pne mi. |
| Faza wczesna | 800–200 AD pne mi. |
| Wczesne przejście | 200 pne mi. - 500/600 AD mi. |
| Faza środkowa | 500/600–1000 |
| Późne przejście | 1000–1470 |
| późna faza | 1470–1532 |
Okres przedceramiczny, podobnie jak w Mezoameryce, był czasem, kiedy najbardziej dogodne obszary Andów były aktywnie rozwijane przez koczownicze i pół-osiadłe grupy ludzi zajmujących się łowiectwem, zbieractwem, rybołówstwem morskim, prymitywnym rolnictwem i produkcją różnych narzędzia. W późniejszym okresie – początkowym i wczesnym – w Andach pojawiło się wiele wysoko rozwiniętych kultur, zajmujących się budownictwem monumentalnym, tworzeniem rzeźb megalitycznych, produkcją ceramiki o skomplikowanych figurach i polichromii. Należą do nich kultura Chavin, która pojawiła się w dolinie rzeki Marañon w północnym Peru w X wieku. pne mi. i trwał do III wieku p.n.e. mi. Kultura ta znana jest z okazałego kompleksu świątynnego Chavin de Huantar, zbudowanego według tradycyjnego na owe czasy schematu w kształcie litery U. Możliwe, że w IV-III wieku. Chavin stał się najsilniejszym podmiotem politycznym w Peru i osiągnął poziom państwa. Potem jednak nastąpił jego stopniowy upadek, aw pierwszych wiekach naszej ery pojawiły się w Andach nowe tradycje kulturowe.
We wczesnym okresie przejściowym w I w. n. mi. na suchym południowym wybrzeżu Peru powstaje osobliwa kultura Nazca. Kultura zyskała sławę nie dzięki wielkim miastom i budynkom, których jest bardzo mało, ale niezwykłym zabytkom – geoglifom, gigantycznym rysunkom wykonanym na powierzchni ziemi. Mogą to być proste linie proste o długości do kilkuset metrów oraz figuralne wizerunki zwierząt i ptaków. Rysunki były tak duże, że można je było zobaczyć tylko z samolotu. Poszukiwacze tanich wrażeń szybko uznali te niezwykłe pomniki za ślady działalności obcych, ale geoglify miały całkowicie ziemskie pochodzenie. Podczas gdy wiele starożytnych ludów wznosiło kolosalne świątynie, by czcić swoje bóstwa, Indianie Nazca budowali na ziemi ścieżki o złożonym kształcie, wzdłuż których przechodziły rytualne procesje poświęcone bogom. A dzięki suchemu klimatowi są bardzo dobrze zachowane.
W tym samym czasie, na początku I tysiąclecia naszej ery. mi. na północnym wybrzeżu Peru, wśród rozległych oaz rzecznych, pojawia się wspaniała kultura Mochica. Mochica zasłynęła przede wszystkim z oszałamiającej ceramiki. Nauczyli się robić naczynia o skomplikowanych kształtach, z cienkimi szyjkami i wdzięcznymi uchwytami, przedstawiające rzeźbiarskie portrety i postacie władców, zwierząt, ptaków, różnych owoców i budowli. W tym samym czasie Mochica produkowała swoje naczynia w bardzo dużych ilościach, być może porównywalnych z produkcją ceramiki starożytnej Grecji. Wiele naczyń zostało pokrytych malowidłami, z których wiele wiemy z religii, mitów i historii Mochicy. Za pomocą prostych krosien rzemieślnicy Mochika wykonali wspaniałe tkaniny z bawełny i wełny lamy. Jedno z najwybitniejszych odkryć archeologicznych kultury Moche zostało dokonane w miejscu Sipan na północnym krańcu wybrzeża Peru. Odkryto tam grupę piramid zbudowanych z surowych cegieł, w których archeolodzy odkryli kilka pochówków władców Mochicy, zupełnie nietkniętych przez rabusiów. W grobowcach znaleziono wiele wspaniałych przedmiotów wykonanych ze złota, srebra i miedzi - biżuterię i insygnia władzy, przedmioty rytualne. Pod względem bogactwa pochówki w Sipan można porównać, być może, tylko z grobowcami egipskich faraonów. Stopniowo w VII wieku Kultura Mochica zaczęła podupadać iw VIII wieku. przestała istnieć.
W VI-VII wieku. kultury Moche i Nazca są zastępowane przez duże formacje państwowe Huari - w środkowym i północnym Peru oraz Tiwanaku - na południu w rejonie jeziora Titicaca. Były to złożone formacje polityczne, które swoją strukturą przypominały państwo Teotihuacan w Mezoameryce – rdzeń państwa uformowano wokół centrum politycznego i gospodarczego, które stopniowo zdobywało peryferie, poprzez podporządkowywanie sąsiednich plemion i tworzenie ośrodków administracyjnych oraz warowni handlowych i wojskowych . W państwie zatem nie było sztywnego scentralizowanego systemu kontroli, ale w trakcie pewien okres utrzymywał kontrolę nad rozległym terytorium. W stanach Huari i Tiwanaku rozszerzyły się wspólne więzy gospodarcze i zaszczepiono wspólne kulty bóstw. Władcy Huari rozpoczęli budowę sieci dróg, prowadzili politykę przesiedlania podbitych plemion w celu zagospodarowania nowych ziem i stworzyli specjalny system utrwalania informacji - „litera węzła”. Mamy więc do czynienia z przykładami powstania wczesnych mocarstw w ramach cywilizacji andyjskiej, które jednak nie różniły się wewnętrzną siłą. Dojście do IX wieku. szczyt jego rozkwitu, w XI wieku. rywalizujące państwa stopniowo podupadają i zastępują je nowe.
W XI wieku. na ruinach kultury Mochica na północnym wybrzeżu Peru powstaje stan Chimor, który łączy tradycje kulturowe Mochica. Dzięki aktywnej polityce ekspansjonistycznej władców do początku XV wieku. Chimor rozrósł się w ogromne imperium, które rozciągało się z północy na południe wzdłuż wybrzeża Peru na ponad tysiąc kilometrów. Jej stolicą było miasto Chan Chan, które w połowie XV wieku. został zaatakowany przez wojska nowego potężnego rywala - państwa Inków.
Inkowie należeli do ludu keczua - grupy plemion pasterskich, które osiedliły się w środkowym Peru na terenach wcześniej podlegających państwu Huari. Następnie jedno z plemienia Quechua osiedliło się w dolinie Cuzco, a jego przywódcy przyjęli tytuł - Inków. Według piękny mit, zapisany w pismach hiszpańskich kronikarzy, Inca Manco-Capac, syn Słońca i Księżyca, zszedł z żoną i przyrodnią siostrą Mama-Oklo w okolice jeziora Titicaca, skąd pochodzi skierował się na północ. Słońce dało mu złoty pręt - symbol władzy, a tam, gdzie pręt z łatwością wszedł w ziemię, powstało miasto Cuzco. Stopniowo władcy Inków zaczęli dokonywać zakrojonych na szeroką skalę podbojów na południu i północy, a więc już na początku XVI wieku. stworzył ogromne imperium, które obejmowało rozległe terytorium, rozciągające się 4000 km z północy na południe wzdłuż Andów, od Ekwadoru po środkowe Chile. Całe imperium było połączone siecią dróg dla ruchu posłańców, wojska i karawan handlowych, których łączna długość wynosiła około 30 000 km. Inkowie zbudowali majestatyczne miasta i wysokogórskie fortece, takie jak Machu Picchu i Vilcabamba. Używali "węzełka" - kipy do prowadzenia ewidencji handlowej, osiągnęli wyżyny w produkcji biżuterii artystycznej ze złota, srebra i brązu. Jednak hiszpański podbój prowadzony przez konkwistadora Francisco Pizarro w latach 1531-1533. położyć kres historii tego majestatycznego stanu Nowego Świata i całej cywilizacji andyjskiej.
4. Wysoko rozwinięte kultury starożytnej Ameryki
Historia starożytnej Ameryki nie ogranicza się tylko do dwóch regionów, w których pojawiły się wysoko rozwinięte cywilizacje. Wręcz przeciwnie, w ciągu kilku tysiącleci ludzie zasiedlili prawie cały kontynent amerykański, od wysp arktycznych na północy po Ziemię Ognistą na jej południowym krańcu, grupy prymitywnych myśliwych i zbieraczy opanowały terytoria zupełnie inne pod względem warunki naturalne i geograficzne, tundra, tajga i równiny Ameryki Północnej, małe wyspy
Oczywiście starożytna Ameryka nie ograniczała się tylko do dwóch cywilizacji, a w wielu innych obszarach Nowego Świata pojawiły się kultury wybitne, które choć znajdowały się na niższym poziomie rozwoju społeczno-politycznego, gospodarczego i kulturalnego, to jednak uczyniły ważny wkład w historię Ameryki prekolumbijskiej. Do tak ważnych i bardzo znaczących dla ogólnego rozwoju kontynentu należy zaliczyć: społeczność kulturową Missisipi, kulturę Pueblo oraz zespół kultur Andów Północnych.
W środkowej części kontynentu północnoamerykańskiego, na południe od regionu Wielkich Jezior, w ramach jednego z największych systemów rzecznych świata - Missisipi, rozwinął się obszar kultury, który pozostawił po sobie sporo ciekawych pomniki. Epicentrum tej kultury znajdowało się wzdłuż Missisipi i jej dopływów - rzek Missouri, Ohio i Tennessee. To terytorium o szczególnych warunkach przyrodniczych i geograficznych, we wschodniej części dorzecza Missisipi, zostało podzielone między dwie strefy naturalne: las na północnym wschodzie i step na południowym zachodzie, dzięki czemu istniały dogodne warunki do zawłaszczania rolnictwa - łowiectwa i zbieractwa jak później i wysoko wydajne rolnictwo.
Archaiczna historia tego regionu związana jest z paleolityczną tradycją Clovis, która istniała w XII-X tysiącleciu p.n.e. e. i znany ze specjalnego rodzaju podłużnych końcówek kamiennych. Jednak dopiero w połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. tutaj, wzdłuż Missisipi, powstaje obszar rozwiniętej kultury, stworzony przez prymitywnych myśliwych i zbieraczy, a naukowo nazwany Woodland. W tym czasie pojawiła się tu po raz pierwszy ceramika, tradycja budowania kurhanów, wyroby miedziane sprowadzane z regionu Wielkich Jezior, a także z początków rolnictwa. Na przełomie epok, w ramach kultury leśnej, pojawiły się budowle prawdziwie monumentalne - liczne kopce ziemne - kopce grzebalne o wysokości do 10 mi długości ponad 100 m. Co więcej, kopce przestały pełnić wyłącznie rolę grobową budynki, ale też stały się sanktuariami i fundamentami domostw elity. Powstają nasypy z kompleksem kształt geometryczny Na przykład w stanie Ohio (USA) odkryto kompleks kopców o powierzchni około 10 km2, składający się z kopców w formie ośmiokątów, okręgów i prostych linii.
Wszystkie R. I tysiąclecie AD mi. na bazie kultury Woodland powstaje społeczność kulturowa Missisipi, która wiele zapożyczając od swoich poprzedników, tworzy jedno z najbardziej rozwiniętych społeczeństw w Ameryce Północnej przed przybyciem Europejczyków. W dorzeczu Missisipi pojawiły się duże proto-miasta, będące ośrodkami prostych formacji politycznych. Wznosi się w nich bardziej monumentalne budowle - kopce ziemne, które służyły jako sanktuaria i miejsca pochówku elity. Ich ludzie byli wysoce produktywnymi rolnikami na terenach zalewowych dużych rzek i ustanowili więzi gospodarcze i kulturowe, które łączyły cały dorzecze Missisipi, prawdopodobnie sięgając aż do Mezoameryki.
Szczyt rozkwitu gminy przypadł na X-XII wiek. i wiąże się przede wszystkim z rozwojem osady Cahokia, położonej u zbiegu Missisipi i Missouri. W XII wieku. Populacja Cahokia liczyła około 20 tysięcy osób. Na terenie osady znaleziono kilkadziesiąt kopców, w tym duży czterostopniowy pomost Manx Mound o wysokości ponad 30 m, a samą osadę otaczał potężny mur z modrzewiowych bali. Ale w XIII wieku Cahokia podupadła i została zastąpiona innymi ośrodkami, takimi jak Moundville, Etoua i Spiro Mound. Tradycja budowania kopców o skomplikowanym kształcie jest kontynuowana, w szczególności znaleziono kopce w postaci różnych zwierząt - węża, krokodyla słonia. Jednak do połowy XV wieku. Tradycja kulturowa Missisipi w końcu podupadła i zanim Europejczycy przybyli tutaj, prawie nic nie zostało z jej dziedzictwa.
Kolejny ważny region rozwoju kulturalnego w Ameryce Północnej znajdował się na południowym zachodzie kontynentu i stał się podstawą do powstania wspólnoty zwanej kulturą Pueblo (od hiszpańskiego pueblo - „osady”). Południowy zachód różnił się znacznie warunkami naturalnymi od basenu Missisipi, są to suche tereny w południowych ostrogach Kordylierów (obecnie terytoria stanów Arizona, Nowy Meksyk, Utah, Kolorado i Teksas), z których większość pokryta jest pustynią płaskowyże poprzecinane wąskimi kanionami z małymi żyznymi dolinami . To tutaj, w małych oazach otoczonych pustyniami i wrogimi pół-koczowniczymi plemionami myśliwych i zbieraczy, powstaje szczególna kulturowa społeczność rolników, skupiona wokół okazałych kompleksów mieszkaniowych.
Rozwój kulturalny regionu rozpoczął się pod koniec II tysiąclecia p.n.e. e. kiedy przenika tu tradycja uprawy kukurydzy, fasoli i dyni, to pod koniec I tysiąclecia pne. mi. pojawia się produkcja ceramiki, a następnie w pierwszych wiekach naszej ery w dolinach małych rzek nadających się pod uprawę pojawiają się osady osiadłe. W przybliżeniu w VIII-X wieku. osady powiększają się, a na ich podstawie powstają stałe mieszkania z kamienia. Ich mieszkańcy zajmowali się wysoko produktywnym rolnictwem z wykorzystaniem urządzeń nawadniających, wyrobem ceramiki malowanej, wiklinowych koszy. Niekiedy osady były pojedynczymi, piętrowymi kompleksami mieszkalnymi o skomplikowanym układzie, obejmującymi pomieszczenia mieszkalne dla kilkudziesięciu, a nawet setek osób, okrągłe sanktuaria – kiwy i inne budynki użyteczności publicznej. Nieprzyjazne środowisko zmuszało mieszkańców dolin do budowania ufortyfikowanych osad – albo do otaczania ich murami, albo do korzystania z naturalnej ochrony skalnych baldachimów, których w kanionach jest pod dostatkiem.
W sumie odkryto kilkadziesiąt dużych osad. Rozkwit kultury nastąpił w X-XV wieku, kiedy pojawiły się okazałe osady, takie jak budowle Chaco Canyon w Arizonie czy Mesa Verde w południowym Kolorado. Na przykład osada Pueblo Bonito w kanionie Chaco była kompleksem od jednego do czterech pięter położonych w amfiteatrze wokół publicznego placu ceremonialnego. A Mesa Verde - wspaniały kompleks mieszkalny, z tuzinem wysokich budynków, został zbudowany pod dużym skalnym baldachimem, na wysokości 20 metrów nad równiną zalewową strumienia na dnie kanionu, gdzie znajdowały się grunty rolne. Ale na samym południu obszaru kulturalnego, na pustyni Sonora na północy współczesnego Meksyku, powstała duża osada Casas Grandes, która była zupełnie innym ośrodkiem miejskim, z licznymi monumentalnymi budynkami i placami, sanktuariami i boiskami balowymi. Jego pojawienie się tutaj tłumaczy się silnym wpływem tradycji kulturowych Mezoameryki. W XV wieku. Kultura Pueblo podupada z powodu suszy i ciosów koczowniczych plemion. A do czasu pojawienia się Europejczyków na południowym zachodzie w XVIII wieku. z dziedzictwa kulturowego mieszkańców południowego zachodu pozostały tylko ich opuszczone kamienne domy.
W tym samym okresie w północnej części Ameryki Południowej, na terenie współczesnej Kolumbii powstał szereg kultur ściśle związanych z historią kolonizacji tego regionu przez Hiszpanów. Na północnym krańcu pasma górskiego Andów, ograniczonym od północy wybrzeżem Karaibów, od zachodu Oceanem Spokojnym, a od wschodu lasami tropikalnymi basenu Orinoko, główne ośrodki rozwoju kulturalnego znajdowały się w kilku rozległe doliny górskie, w szczególności na płaskowyżu Sabana de Bogota, położony na wysokości 2500 m n.p.m. W II tysiącleciu p.n.e. mi. powstają tu wczesne kultury rolnicze, a pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. W regionie upowszechnia się metalurgia złota i tradycja tworzenia figurowanej ceramiki malowanej. Na początku I tysiąclecia naszej ery. mi. w społeczeństwach północnych Andów zachodzą znaczące zmiany społeczne i pojawiają się bogate pochówki oraz pierwsze przykłady architektury monumentalnej. Pochówki miały zupełnie inny projekt, np. w kulturze Kimbai szlachtę chowano w grobowcach szybowych o głębokości do 30 m, a w kulturze San Agustin budowano kamienne krypty, przy wejściu do których monumentalne posągi św. umieszczono bóstwa i fantastyczne stworzenia, a ciało umieszczono w masywnych kamiennych sarkofagach. W pochówkach umieszczono liczne złote ozdoby, niestety do dziś nie zachowało się wiele pochówków kompletnych.
Ale plemiona Chibcha Muisca i Tayrona osiągnęły największy sukces w przetwarzaniu metali szlachetnych. Pod koniec I tysiąclecia naszej ery. mi. stworzyli złożone społeczeństwo oparte na rolnictwie, z ludnymi osadami, potężnymi przywódcami, rozwiniętym rzemiosłem i handlem. Kultury piżma i tayrona przetrwały do przybycia hiszpańskich konkwistadorów do Ameryki Południowej na początku XVI wieku. Podczas podboju regionu Muisca przez Hiszpanów w latach 1537-1538. pod przewodnictwem Gonzalo Ximéneza de Quesady jeden z rytuałów przywódców Muisca stał się podstawą do powstania najbardziej niesamowitej legendy epoki podboju o El Dorado - „Złotego Człowieka”. Według legendy, jeden z przywódców Muisca, Guatavita, codziennie wykonywał rytuał ablucji w wodach górskiego jeziora, pokrytych od stóp do głów złotym pyłem, i przynosił bogom dary, wrzucając do wody złote przedmioty. Znalezione później przedmioty ze złota Muisca przedstawiają uroczyste ceremonie, podczas których przywódca, otoczony przez swoją świtę, unosi się na tratwie, aby odprawić rytuał. W rzeczywistości taki rytuał został odprawiony tylko raz w życiu przywódcy, kiedy doszedł do władzy. Ale legenda tak mocno zakorzeniła się w umysłach konkwistadorów, którzy niezmiennie kojarzyli nowy niezbadany kontynent z niezliczonymi skarbami, że narodziła się legenda o El Dorado, kraju, w którym rządzi „Złoty Człowiek”, władca, który codziennie zalewa się ze złotym piaskiem, gdzie jest tyle złota, że domy budowane są ze złotych cegieł, a ulice wyłożone są złotym brukiem. I kierując się tą legendą, liczne oddziały konkwistadorów do końca XVIII wieku. bezskutecznie poszukiwał tego mitycznego kraju w górzystych ostrogach Andów i dziczy Amazonki, aż w końcu w początek XIX w. legenda nie została ostatecznie rozwiana przez europejskich przyrodników.
Dzieje tego ludu, który nigdy nie stworzył ani jednego państwa na wzór Azteków czy Inków, dzieli się na trzy okresy: pierwszy – epoka przedmajowa (kilka wieków przed R. Chr. do 317 r.); drugi jest starożytny (od 317 do 987); trzeci – nowy, który dzieli się na okres „Majowego Renesansu” – do 1194; okres „wpływów meksykańskich” – 1194-1441. i okres schyłkowy 1441-1697.
Majowie żyli w niezależnych i niezależnych klanach, z których główne to: tutul shpu, kokoms, kanepis, piece i chels. Każde z tych niezależnych plemion tworzyło państwo-miasto, również niezależne, z przyległymi ziemiami i miastami. Na czele nich był władca - ” Wspaniała osoba”, który został wybrany dożywotnio i cieszył się nieograniczonymi prawami. Pod nim znajdowała się rada stanowa. Najstarsze miasta Majów to Tikal, Quirigua, Itza. W X wieku na ziemie Majów najechały meksykańskie plemiona Tolteków pod wodzą Kukulkana, które połączyły się z miejscową ludnością, przenosząc na nią swoje zwyczaje.
W tym czasie powstały nowe duże miasta-państwa - Ulimal, Mayapan i Chichen Itza. Oprócz tego Majowie wznieśli dziesiątki dużych miast-państw, które zadziwiają podróżników swoją wielkością i pięknem. Majowie wznieśli najwspanialsze świątynie i pałace, z których wiele przewyższało świątynie Azteków i Inków. Rozwój Majów w dziedzinie matematyki i astronomii wyprzedzał swoje czasy o setki lat, przewyższając wszelkie europejskie osiągnięcia tamtych czasów. I wiele z nich jest rozumianych i docenianych dopiero w naszych czasach. Należy zauważyć, że Majowie jako pierwsi wymyślili liczbę zero i system numeracji.
Osiągnięcia w architekturze nie miały sobie równych nie tylko pod względem piękna, ale także poprawności form architektonicznych. Ale za tym wszystkim kryła się złowroga religia Majów - religia, którą można bezpiecznie nazwać mizantropijną. Na czele kapłanów stał ksiądz „Książę Węży”. Jak echem jest ten starożytny wąż-szatan, który oszukał Ewę w Edenie! Posiadał znakomity aparat asystentów, którzy przed osiągnięciem rangi kapłana zdobywali wiedzę z astronomii, pisma hieroglificznego i astrologii. Odbywały się nawet szczególne kursy szkoleniowe dla księży, na których wygłaszano dla nich specjalne wykłady.
Bóstwami Majów byli Itzaina – bóg nieba, Yum-Kaam – bóg zboża, Szaman Ek – bóg Gwiazdy Północnej, Kukulkan – bóg wiatru, Ah-Puchi – bóg śmierci i dla każdego dnia, a nawet liczb, Majowie mieli bogów. Ofiary Majów i ich obrzędy religijne były jeszcze straszniejsze niż te składane przez Azteków, chociaż pod wieloma względami je przypominały. Ofiary wrzucano na ołtarz, następnie kapłan rozciął im również klatkę piersiową i wyrwał im serce, skropiwszy figurę boga krwią, po czym ze zwłok zdarto skórę, w którą był ubrany kapłan. Następnie ciało ludzkie zostało pocięte na wiele części, które natychmiast zjedli kapłani i szlachta! To był prawdziwy masowy kanibalizm. Liczba ofiar sięgała dziesiątek tysięcy w dniach wielkich świąt i uroczystości. Cała ludność miast wyła z zachwytu z powodu takich rytualnych działań. Ludzie tracili człowieczeństwo. Niemoralność i orgie stały się coraz bardziej rozpowszechnione, w końcu zamieniając niegdyś wielkie plemiona w zdegradowanych ludzi o niewielkich zdolnościach.
Ludzki umysł, oddzielony od Boga, ponownie poniósł całkowitą klęskę, ukazując swoje ograniczenia i słabości. Hiszpanie, po spotkaniu z Majami w 1502 roku, kilka lat później, pod wodzą Francisco de Montejo, podbili niegdyś wielka cywilizacja. Majowie, którzy niegdyś wznosili wielkie miasta, nie mogli, będąc całkowicie moralnie rozbici, oprzeć się Europejczykom. W 1697 r. zniszczone zostało ostatnie miasto Majów, Tayasal.
Kiedyś nasz Pan Jezus Chrystus, będąc na ziemi, wypowiedział przypowieść zapisaną w Ewangelii Mateusza 7:24-27: „Tak więc każdego, kto tych moich słów słucha i czyni je, przyrównam do mądrego, który zbudował swoje dom na skale : i spadł deszcz, a rzeki wezbrały, ... i rzuciły się na ten dom; a nie upadł, bo był założony na kamieniu. A kto słucha moich słów, a nie czyni ich, będzie jak głupiec, który zbudował swój dom na piasku; i spadł deszcz, a rzeki wylały... i spadły na ten dom; i upadł, a jego upadek był wielki”. Ta przypowieść dotyczy zarówno jednostek, jak i narodów.
Ci, którzy budują swoje życie na fundamencie wiary, na żywym kamieniu, którym jest Pan Chrystus, z Jego pomocą przetrwają wszelkie próby i uciski; a ci, którzy polegają na swoim ludzkim rozumie i sile, prędzej czy później doznają całkowitego załamania w swoim życiu, jak dowiodły trzy starożytne ludy amerykańskie - Aztekowie, Inkowie i Majowie.
Cywilizacje Ameryki prekolumbijskiej wyróżniały się znaczną oryginalnością, rozwijały się w innym środowisku przyrodniczo-geograficznym. Ograniczenie przestrzeń kulturalna brak mórz śródlądowych nie stworzył zachęty do rozwoju lądowych i morskich środków komunikacji.
Pierwszy znany historykom Kultura Ameryki to Olmekowie. Olmekowie zamieszkiwali region Tabasco na terenie dzisiejszego Meksyku. Już w II tysiącleciu p.n.e. znali zaawansowane rolnictwo, budowali osady.
Pierwszą znaczącą cywilizacją Ameryki Środkowej byli Majowie. Majowie należeli do rodziny językowej Majów, zajmowali większość terytorium dzisiejszego Meksyku. Do VIII wieku Maya stworzyła silne scentralizowane państwo.
Majowie budowali złożone akwedukty, często podziemne, cysterny odwadniające i inne konstrukcje hydrauliczne, które pozwalały im regulować przelewy rzek, skraplać wodę deszczową itp. Majowie używali systemu liczenia dziesiętnego zapożyczonego od Olmeków; znali liczbę zero. Majowie opracowali doskonały kalendarz uwzględniający cykle Słońca, Księżyca i Wenus. W X wieku. Cywilizacja Majów stanęła w obliczu inwazji zewnętrznych. W 917 Chichen Itza została zajęta przez plemiona Nahua. W 987 to centrum kultu znalazło się pod panowaniem Tolteków; Majowie zostają sprowadzeni do statusu niewolnych.
Inną znaczącą cywilizacją w Ameryce Południowej byli Inkowie. Inkowie należeli do grupy języków keczua i zajmowali terytorium Peru, częściowo Chile, Boliwię, Argentynę, Kolumbię i Ekwador. Stworzone przez nich państwo osiągnęło swój szczyt w XIV-XV wieku. Oficjalna nazwa państwa Inków brzmiała „Tauantinsuyu”, „cztery połączone punkty kardynalne”. Stolicą było legendarne miasto Cusco.
Gospodarka Inków miała ten sam charakter, co Majowie: nie było własności prywatnej, nie było pieniędzy. Jednak barter został opracowany. Inkowie robili łodzie z trzciny i uampy, tratwy z zadaszonymi budynkami, maszty i kwadratowe żagle. Wpłynęli do oceanu.
Inkowie mieli dwa rodzaje pisma: kipu przeznaczone do przekazywania informacji administracyjnych i ekonomicznych oraz szprot do przekazywania tradycji i rytuałów; pierwszy typ litery był „węzłowy”, stosowano sznurki o różnej długości i kolorze, na których zawiązywano dziesiątki rodzajów węzłów; drugi rodzaj pisma to „narysowany”. Dużo uwagi poświęcono edukacji i naukom ścisłym. Cusco w połowie XV wieku. było otwarte Szkoła podyplomowa- Yachahuasi, pierwszy uniwersytet starożytnej Ameryki.
Cywilizacja Inków trwała do lat 20. XVI wieku, do podboju przez hiszpańskiego konkwistadora Francisco Pizarro. Zdobył i splądrował Cuzco, zdobył ostatniego Sapa Inca Atahualpa.
Ostatnią ważną cywilizacją w obu Amerykach była Tolteków-Azteków. W X wieku. Toltekowie pojawili się w Mezoameryce, należącej do rodziny języków nahua. W XI wieku. przywódca Meshi odłączył się od Tolteków, powstał klan Mexi, który ruszył w kierunku jeziora Texcoco. W 1247 roku Tenoch został wybrany na przywódcę tego klanu, od tego czasu klan Tolteków zaczęto nazywać tenochki. Prowadzili na wpół koczowniczy tryb życia, byli bojownicy, znali się na obróbce metali. W 1325 roku tenochkowie osiedlili się na wyspach jeziora Texcoco. Tak powstało miasto Meksyk-Tenochtitlan, które później stało się stolicą rozległego imperium Azteków. Tlatoani był na czele państwa. Jego moc była absolutna i dziedziczna.
Aztekowie znali pismo piktograficzne. Wiedzieli, jak robić kodeksy, książki z obrazkami (tlaquilos). Posługiwali się dwoma kalendarzami – rytualnym, znanym tylko księżom, oraz ogólnym, obejmującym 365 dni. W 1519 hiszpańscy konkwistadorzy pod wodzą Hernana Cortesa najechali imperium Azteków. W 1520, Meksyk-Tenochtitlan został zdobyty, ostatni tlatoani Montezuma II Shokoyotsin został zabity. Tak zakończyła się historia cywilizacji Tolteków i Azteków.
W ten sposób cywilizacje Ameryki prekolumbijskiej wyróżniały się znaczną różnorodnością. Pierwszą kulturą Ameryki znaną historykom są Olmekowie.
Pierwszą naprawdę znaczącą cywilizacją w Ameryce Środkowej byli Majowie. Majowie budowali złożone akwedukty, często podziemne, cysterny odwadniające i inne konstrukcje hydrauliczne, które pozwalały im regulować powodzie rzeczne, skraplać wodę deszczową i tak dalej. W X wieku. Cywilizacja Majów stanęła w obliczu inwazji zewnętrznych i zginęła.
Inną znaczącą cywilizacją w Ameryce Południowej byli Inkowie. Inkowie należeli do grupy języków keczua i zajmowali terytorium Peru, częściowo Chile, Boliwię, Argentynę, Kolumbię i Ekwador. Stworzone przez nich państwo osiągnęło swój szczyt w XIV-XV wieku. Cywilizacja Inków trwała do lat 20. XVI wieku, do podboju przez hiszpańskiego konkwistadora Francisco Pizarro. Zdobył i splądrował Cuzco, zdobył ostatniego Sapa Inca Atahualpa.
Ostatnią ważną cywilizacją w obu Amerykach była Tolteków-Azteków. Jej stolicą było miasto Meksyk-Tenochtitlan, które później stało się stolicą rozległego imperium Azteków.
W 1519 hiszpańscy konkwistadorzy pod wodzą Hernana Cortesa najechali imperium Azteków. W 1520 zajęto Meksyk-Tenochtitlan, zginął ostatni władca Atzeków, Montezuma II.
Mezoameryka w epoce klasycznej.
Terytorium, na którym rozwinęła się cywilizacja Majów, było niegdyś okupowane przez współczesne południowe stany Meksyku: Chiapas, Campeche i Jukatan, departament Petén w północnej Gwatemali, Belize oraz część zachodniego Salwadoru i Hondurasu. Południowe granice posiadłości Majów zostały zamknięte przez pasma górskie Gwatemali i Hondurasu. Trzy czwarte półwyspu Jukatan jest otoczone morzem, a lądowe podejście do niego z Meksyku było zablokowane przez niekończące się bagna Chiapas i Tabasco. Terytorium Majów wyróżnia się niezwykłą różnorodnością warunków naturalnych, ale natura nigdy nie była tu zbyt hojna dla człowieka. Każdy krok na drodze do cywilizacji szedł z wielkim trudem starożytnym mieszkańcom tych miejsc i wymagał mobilizacji wszystkich zasobów ludzkich i materialnych społeczeństwa.
Historię Majów można podzielić na trzy główne epoki zgodnie z najważniejszymi zmianami w gospodarce, instytucjach społecznych i kulturze lokalnych plemion: paleo-indyjskich (10000-2000 p.n.e.); archaiczny (2000-100 pne lub 0) i era cywilizacji (100 pne lub 0 - XVI wiek n.e.). Epoki te z kolei dzielą się na mniejsze okresy i etapy. Początkowy etap klasycznej cywilizacji Majów przypada mniej więcej na przełom naszej ery (I wiek pne - I wiek naszej ery). Górna granica należy do IX wieku. OGŁOSZENIE
Najwcześniejsze ślady obecności człowieka na obszarze dystrybucji kultury Majów znaleziono w środkowym Chiapas, górzystej Gwatemali i części Hondurasu (X tysiąclecie p.n.e.).
Na przełomie III i II tysiąclecia p.n.e. w tych górzystych rejonach pojawiają się wczesne kultury rolnicze typu neolitycznego, których podstawą była uprawa kukurydzy.
Na samym końcu II - początku I tysiąclecia p.n.e. Rozpoczyna się rozwój plemion Majów tropikalnej dżungli. Osobne próby osiedlenia się na żyznych, bogatych w zwierzynę terenach równin podejmowano już wcześniej, ale właśnie od tego czasu rozpoczęła się masowa kolonizacja tych terenów.
Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. kształtuje się wreszcie system rolnictwa mleczarskiego (slash-and-burn), postępujące zmiany obserwuje się w produkcji ceramiki, budownictwie mieszkaniowym i innych dziedzinach kultury. W oparciu o te osiągnięcia plemiona Majów z góry stopniowo opanowały leśne niziny Peten, wschodniego Chiapas, Jukatanu i Belize. Ich ogólny kierunek ruchu był z zachodu na wschód. W trakcie posuwania się w głąb dżungli Majowie korzystali z najkorzystniejszych kierunków i tras, a przede wszystkim dolin rzecznych.
W połowie I tysiąclecia p.n.e. kolonizacja większości równin dżungli została zakończona, po czym rozwój kultury przebiegał tutaj zupełnie niezależnie.
Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. W kulturze równin Majów zachodzą jakościowe zmiany: w miastach pojawiają się zespoły pałacowe, dawne sanktuaria i lekkie świątynie zamieniają się w monumentalne konstrukcje kamienne, z ogólnej masy budynków wybijają się wszystkie najważniejsze pałacowe i sakralne zespoły architektoniczne i znajdują się w centralnej części miasta na specjalnych wzniesionych i ufortyfikowanych miejscach, ukształtował się język pisany i kalendarz, rozwinęło się malarstwo i monumentalna rzeźba, we wnętrzach świątynnych piramid pojawiły się wspaniałe pochówki władców z ofiarami z ludzi.
Kształtowanie się państwowości i cywilizacji w płaskiej strefie leśnej przyspieszył znaczny napływ ludności z południa z rejonów górskich, gdzie w wyniku erupcji wulkanu Ilopango większość terenu pokryła gruba warstwa popiołu wulkanicznego i okazał się niezdatny do zamieszkania. Region południowy (górski) najwyraźniej dał potężny impuls rozwojowi kultury Majów w regionie centralnym (Północna Gwatemala, Belize, Tabasco i Chiapas w Meksyku). Tutaj cywilizacja Majów osiągnęła szczyt swojego rozwoju w I tysiącleciu naszej ery.
Podstawą ekonomiczną kultury Majów była uprawa kukurydzy na cięcie i wypalanie. Hodowla Milp polega na wykarczowaniu, spalaniu i sadzeniu skrawka lasu deszczowego. Ze względu na szybkie wyczerpywanie się gleby, po dwóch lub trzech latach należy opuścić teren i poszukać nowego. Głównymi narzędziami rolniczymi Majów były: kij do kopania, siekiera i pochodnia. Dzięki długotrwałym eksperymentom i selekcji miejscowym rolnikom udało się opracować hybrydowe, wysokowydajne odmiany głównych roślin rolniczych – kukurydzy, roślin strączkowych i dyni. Ręczna technika obróbki niewielkiej powierzchni leśnej i łączenie upraw kilku upraw na jednym polu pozwoliła na utrzymanie żyzności przez długi czas i nie wymagała częstych zmian poletek. Warunki naturalne (żyzność gleby oraz obfitość ciepła i wilgoci) pozwoliły rolnikom Majów na zebranie tu średnio co najmniej dwóch plonów rocznie.
Oprócz pól w dżungli, w pobliżu każdego indyjskiego domostwa znajdowała się osobista działka z ogródkami warzywnymi, gajami drzew owocowych itp. Ten ostatni (zwłaszcza chlebowiec „ramon”) nie wymagał żadnej opieki, ale zapewniał znaczną ilość pożywienia.
Sukcesy starożytnego rolnictwa Majów były w dużej mierze związane ze stworzeniem na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. jasny i harmonijny kalendarz rolniczy, który ściśle reguluje harmonogram i kolejność wszystkich prac rolniczych.
Oprócz cięcia i palenia Majowie byli zaznajomieni z innymi formami rolnictwa. Na południu Jukatanu i Belize, na zboczach wysokich wzgórz, znaleziono tarasy rolnicze ze specjalnym systemem nawilżenia gleby. W dorzeczu rzeki Candelaria (Meksyk) istniał system rolniczy przypominający „pływające ogrody” Azteków. To tak zwane „pola wzniesione”, które mają niemal niewyczerpaną żyzność. Majowie mieli też dość rozbudowaną sieć kanałów nawadniających i odwadniających. Te ostatnie usuwały nadmiar wody z terenów podmokłych, zamieniając je w żyzne pola nadające się do uprawy.
Kanały budowane przez Majów jednocześnie zbierały i odprowadzały deszczówkę do sztucznych zbiorników, służyły ważne źródło białko zwierzęce (ryby, ptactwo wodne, jadalne skorupiaki słodkowodne), były wygodnymi sposobami komunikacji i dostarczania ciężkich ładunków na łodziach i tratwach.
Rzemiosło Majów jest reprezentowane przez produkcję ceramiki, tkactwo, produkcję narzędzi kamiennych i broni, jadeitową biżuterię i budownictwo. Ceramiczne naczynia z polichromią, wdzięczne naczynia figurowe, jadeitowe koraliki, bransoletki, diademy i figurki świadczą o wysokim profesjonalizmie rzemieślników Majów.
W okresie klasycznym Majowie rozwinęli handel. Importowana ceramika Majów z I tysiąclecia naszej ery. odkryty przez archeologów w Nikaragui i Kostaryce. Silne więzi handlowe zostały nawiązane z Teotihuacan. W tym ogromnym mieście znaleziono dużą liczbę odłamków ceramiki Majów i rzeźbionych gadżetów z jadeitu. Tutaj była cała czwarta kupców Majów, z ich mieszkaniami, magazynami towarów i sanktuariami. Podobna ćwiartka handlarzy Teotihuacan istniała w jednym z największych miast Majów pierwszego tysiąclecia naszej ery. Tikal. Oprócz handlu lądowego wykorzystywano również szlaki morskie (przedstawienia dłubanek wiosłowych są dość powszechne w dziełach sztuki starożytnych Majów, począwszy co najmniej od VII wieku n.e.).
Ośrodkami cywilizacji Majów były liczne miasta. Największe z nich to Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua itp. Wszystkie te nazwy są spóźnione. Pierwotne nazwy miast wciąż nie są znane (wyjątkiem jest Naranjo, które utożsamiane jest z fortecą Jaguar's Ford, znaną z inskrypcji na glinianym wazonie).
Architektura w centralnej części każdego duże miasto Maja I tysiąclecia AD reprezentowane przez piramidalne wzgórza i platformy o różnych rozmiarach i wysokościach. Na ich płaskich szczytach znajdują się kamienne budowle: świątynie, rezydencje szlacheckie, pałace. Budynki były otoczone masywnymi prostokątnymi placami, które były główną jednostką planistyczną w miastach Majów. Zwykłe domostwa budowano z drewna i gliny pod dachami z suchych liści palmowych. Wszystkie budynki mieszkalne stały na niskich (1-1,5 m) platformach wyłożonych kamieniem. Zazwyczaj budynki mieszkalne i pomocnicze tworzą grupy rozmieszczone wokół otwartego prostokątnego patio. Takie grupy były siedliskiem dużej rodziny patriarchalnej. W miastach istniały targowiska i warsztaty rzemieślnicze (m.in. do obróbki krzemienia i obsydianu). O lokalizacji budynku w obrębie miasta decydował status społeczny jego mieszkańców.
Znaczna grupa ludności miast Majów (rządząca elita, urzędnicy, wojownicy, rzemieślnicy i kupcy) nie była bezpośrednio związana z rolnictwem i istniała kosztem rozległego okręgu rolniczego, który zaopatrywał ją we wszystkie niezbędne produkty rolne, a przede wszystkim kukurydza.
Nie można jeszcze jednoznacznie określić charakteru społeczno-politycznej struktury społeczeństwa Majów w epoce klasycznej. Oczywiste jest, że przynajmniej w okresie największej prosperity (VII-VIII wne) struktura społeczna Majów była dość złożona. Obok większości rolników gminnych wyróżniała się szlachta (jej warstwę składali się z księży), wyróżniali się rzemieślnicy i zawodowi kupcy. Obecność szeregu bogatych pochówków w osadach wiejskich świadczy o niejednorodności społeczności wiejskiej. Jednak jest za wcześnie, aby oceniać, jak daleko zaszedł ten proces.
Na czele hierarchicznego systemu społecznego stał deifikowany władca. Władcy Majów zawsze podkreślali swój związek z bogami i oprócz swoich głównych (świeckich) funkcji pełnili szereg funkcji religijnych. Nie tylko mieli moc za życia, ale byli czczeni przez ludzi nawet po ich śmierci. W swoich działaniach władcy opierali się na szlachcie świeckiej i duchowej. Od pierwszego utworzył się aparat administracyjny. Pomimo tego, że niewiele wiadomo na temat organizacji administracji Majów w okresie klasycznym, obecność aparatu kontrolnego jest niewątpliwa. Wskazuje na to regularne planowanie miast Majów, rozbudowany system nawadniania i potrzeba ścisłej regulacji pracy rolniczej. To ostatnie należało do zadań księży. Każde pogwałcenie świętych porządków było uważane za bluźnierstwo i gwałciciel mógł skończyć na ołtarzu ofiarnym.
Podobnie jak inne starożytne społeczeństwa, Majowie mieli niewolników. Służyli do różnych prac domowych, pracowali w szlacheckich ogrodach i plantacjach, służyli jako tragarze na drogach i wioślarze na łodziach kupieckich. Jednak jest mało prawdopodobne, aby odsetek pracy niewolniczej był znaczący.
Po VI wieku OGŁOSZENIE w miastach Majów następuje konsolidacja systemu władzy opartego na zasadach dziedziczenia, tj. ustanowiono reżim dynastyczny. Jednak pod wieloma względami klasyczne miasta-państwa Majów pozostały „przywódcami” lub „przywódcami”. Władza ich dziedzicznych władców, choć usankcjonowana przez bogów, była ograniczona – ograniczona wielkością kontrolowanych terytoriów, liczbą ludzi i zasobów na tych terytoriach oraz stosunkowo niedorozwiniętym mechanizmem biurokratycznym, jakim dysponowała elita rządząca.
Były wojny między stanami Majów. W większości przypadków terytorium pokonanego miasta nie wchodziło w granice państwowe zwycięzcy. Końcem bitwy było schwytanie jednego władcy przez drugiego, zwykle z późniejszą ofiarą schwytanego wodza. Celem polityki zagranicznej władców Majów była władza i kontrola nad sąsiadami, zwłaszcza nad ziemiami nadającymi się do uprawy oraz nad ludnością w celu uprawy tych ziem i budowania miast. Jednak żadne państwo nie było w stanie osiągnąć politycznej centralizacji na dużym terytorium i nie było w stanie utrzymać tego terytorium przez długi czas.
Około 600-700 lat. OGŁOSZENIE Teotihuacan najechał na terytorium Majów. Atakowane były głównie tereny górskie, ale nawet w miastach nizinnych w tym czasie wpływ Teotihuacan znacznie wzrasta. Miasta-państwa Majów zdołały stawić opór i dość szybko przezwyciężyły skutki inwazji wroga.
W VII wieku naszej ery. Teotihuacan ginie pod naporem północnych plemion barbarzyńskich. Miało to najpoważniejsze konsekwencje dla narodów Ameryki Środkowej. Naruszony został wykształcony przez wiele stuleci system związków politycznych, stowarzyszeń i państw. Rozpoczął się nieprzerwany okres kampanii, wojen, migracji i najazdów plemion barbarzyńskich. Cała ta różnorodna plątanina grup etnicznych, różniących się językiem i kulturą, nieubłaganie zbliżała się do zachodnich granic Majów.
Początkowo Majowie skutecznie odparli atak cudzoziemców. Do tego czasu (koniec VII-VIII wne) należy większość zwycięskich płaskorzeźb i stel wzniesionych przez władców miast-państw Majów w dorzeczu rzeki Usumacinta: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan itp. Ale wkrótce opór zmusza wroga do wyczerpania. Do tego dodano ciągłą wrogość między samymi miastami-miastami Majów, których władcy z jakiegokolwiek powodu starali się powiększyć swoje terytorium kosztem sąsiadów.
Nowa fala zdobywców ruszyła z zachodu. Były to plemiona Pipilów, których przynależność etniczna i kulturowa nie została jeszcze w pełni ustalona. Jako pierwsze zostały pokonane miasta Majów w dorzeczu rzeki Usumasinta (koniec VIII - pierwsza połowa IX wieku). Wtedy, niemal równocześnie, wyginęły najpotężniejsze państwa-miasta Peten i Jukatanu (druga połowa IX – początek X wne). W ciągu około 100 lat najbardziej zaludniony i rozwinięty kulturowo region Ameryki Środkowej popada w upadek, z którego już nigdy się nie podniósł.
Nisko położone obszary Majów po tych wydarzeniach nie okazały się całkowicie opustoszałe (według niektórych autorytatywnych naukowców w ciągu zaledwie jednego stulecia zginęło na tym terytorium nawet milion osób). W XVI-XVII wieku dość duża liczba mieszkańców zamieszkiwała lasy Peten i Belize, a w samym centrum dawnego „Starego Królestwa”, na wyspie pośrodku jeziora Peten Itza, zamieszkiwała ludna miasto Taysal – stolica niepodległego państwa Majów, które istniało do końca XVII wieku.
W północnym regionie kultury Majów, na Jukatanie, wydarzenia rozwijały się inaczej. W X wieku. OGŁOSZENIE miasta Majów Jukatanu zostały zaatakowane przez wojownicze plemiona środkowomeksykańskie - Tolteków. Jednak w przeciwieństwie do centralnego regionu Majów nie doprowadziło to do katastrofalnych konsekwencji. Ludność półwyspu nie tylko przetrwała, ale też szybko przystosowała się do nowych warunków. W końcu po Krótki czas na Jukatanie pojawiła się osobliwa kultura, łącząca cechy Majów i Tolteków.
Powód śmierci klasycznej cywilizacji Majów wciąż pozostaje tajemnicą. Niektóre fakty wskazują, że inwazja bojówek „Pipil” nie była przyczyną, ale wynikiem upadku miast Majów pod koniec I tysiąclecia naszej ery. Niewykluczone, że pewną rolę odegrały tu wewnętrzne wstrząsy społeczne lub jakiś poważny kryzys gospodarczy.
Budowa i utrzymanie rozległego systemu kanałów irygacyjnych i „pola wzniesionego” wymagały od społeczeństwa ogromnych wysiłków. Populacja, mocno zmniejszona w wyniku wojen, nie była już w stanie utrzymać jej w trudnych warunkach tropikalnej dżungli. I umarła, a wraz z nią umarła klasyczna cywilizacja Majów.
Koniec klasycznej cywilizacji Majów ma wiele wspólnego ze śmiercią kultury Harappan. I choć dzieli ich dość imponujący okres czasu, typologicznie są bardzo zbliżone. Być może G. M. Bograd-Levin ma rację, wiążąc upadek cywilizacji w Dolinie Indusu nie tylko ze zjawiskami naturalnymi, ale przede wszystkim z ewolucją struktury osiadłych kultur rolniczych. To prawda, że natura tego procesu nie jest jeszcze jasna i wymaga dalszych badań.
UNIWERSYTET PAŃSTWOWY W UDMURT
Dział historii
Wyższa Szkoła Nauk Społecznych i Politycznych
KURS PRACA
Ukończone przez: studenta I roku
Shuklina A.N.
Kierownik:
Starkova N.Yu.
Iżewsk - 2002
„Prekolumbijskie cywilizacje Ameryki”
Wprowadzenie 3
1. Starożytni Majowie 4
2. Idee religijne starożytnych Majów 7
3. Aztekowie. Religia Azteków 9
4. Starożytny kalendarz Majów 11
5. Pismo starożytnych Majów 16
Wniosek 17
Referencje 18
Wstęp
Badanie wzlotów, wzlotów i upadków cywilizacji mezoamerykańskich, takich jak Inkowie, Aztekowie i Majowie, nie jest tradycyjnym przedmiotem zajęć z historii. świat starożytny, biorąc pod uwagę, że terytorium kontynentu amerykańskiego nie jest objęte obszarem geograficznym starożytny Wschód. W ostatnim czasie, ze względu na rozpowszechnienie poglądów na cywilizacyjne podejście do historii, uwaga wielu specjalistów skupiła się na tym regionie, choć wcześniejsze cywilizacje prekolumbijskie interesowały przede wszystkim etnologów. Szczególnie ważne i interesujące jest rozszyfrowanie pisma starożytnego Maja, a także kontrowersje wokół jego natury. Ta okoliczność wynika z faktu, że większość źródeł pisanych (Maja) została z czasem utracona lub zniszczona.
Celem tej pracy będzie: Społeczeństwo indyjskie w okresie rozkwitu: religia, struktura polityczna, kultura i kalendarz.
O aktualności tematu badawczego decyduje z jednej strony fakt, że wiele zjawisk historycznych, analizowanych przez różne nauki, nie zawsze pozostaje niezmienione. Z drugiej strony, we współczesnym dziennikarstwie często mówi się, że pewne zjawiska należą do realiów historycznych, podczas gdy nie ma jeszcze metody, za pomocą której można by takie twierdzenia zweryfikować z wystarczającą rzetelnością.
Jednak przed podjęciem decyzji o budowie kompletny system wiedzy, należy sięgnąć do historii zagadnienia, aby dowiedzieć się, po pierwsze, czy takie próby istniały w przeszłości, a po drugie, czy zostały stworzone wystarczające warunki do istnienia pożądanej dyscypliny.
1. Starożytni Majowie
Indianie Majów nie są rdzenną ludnością ziemi Gwatemali i
Honduras, przybyli z północy; trudno powiedzieć, kiedy osiedlili się na półwyspie Jukatan. Najprawdopodobniej w pierwszym tysiącleciu p.n.e. i od tego czasu religia, kultura, całe życie Majów związane są z tą ziemią.
Odkryto tu ponad sto pozostałości dużych i małych miast i osad, ruiny majestatycznych stolic wzniesionych przez starożytnych Majów.
Wiele nazw miast Majów i poszczególnych budowli zostało im przypisanych po podboju hiszpańskim i dlatego nie są to oryginalne nazwy w języku Majów ani ich tłumaczenia na język Majów. języki europejskie: na przykład nazwa „Tikal” została wymyślona przez archeologów, a „Palenque” to hiszpańskie słowo
"twierdza".
Wiele pozostaje nierozwiązanych w historii tej niesamowitej i wyjątkowej cywilizacji. Weź przynajmniej samo słowo „Maja”. W końcu nawet nie wiemy, co to znaczy i jak trafiło do naszego słownika. Po raz pierwszy w literaturze występuje u Bartolome Columbus, kiedy opisuje spotkanie swojego legendarnego brata Krzysztofa – odkrywcy Ameryki – z indyjską łodzią – kajakiem, który płynął „z prowincji zwanej Majami”.
Według niektórych źródeł z okresu podboju hiszpańskiego, nazwa „Maja” została zastosowana do całego Półwyspu Jukatan, co jest sprzeczne z nazwą kraju podaną w przesłaniu od Landy – „u luumil kuts yetel keh” („kraj indyki i jelenie”). Według innych dotyczyło to jedynie stosunkowo niewielkiego terytorium, którego centrum stanowiła starożytna stolica Majapan.
Sugerowano również, że określenie „Maya” było nazwą domową i wywodziło się z pogardliwego przezwiska „Ahmaya”, czyli
„bezsilni ludzie”. Istnieją jednak również takie tłumaczenia tego słowa, jak „ziemia bez wody”, co oczywiście należy uznać za zwykły błąd.
Jednak w historii starożytnych Majów wciąż pozostają nierozwiązane i wiele więcej ważne pytania. A pierwszym z nich jest kwestia czasu i charakteru zasiedlenia przez ludy Majów terytorium, na którym skoncentrowały się główne ośrodki ich cywilizacji w okresie jej największej prosperity, zwykle nazywanej epoką klasyczną ( II - X wieki). Liczne fakty pokazują, że ich pojawienie się i szybki rozwój miały miejsce wszędzie i niemal jednocześnie. To nieuchronnie prowadzi do koncepcji, że zanim Gwatemala, Honduras, Chiapas i Jukatan przybyły na te ziemie, Majowie najwyraźniej mieli już dość wysoką kulturę. Miała ona jednolity charakter, co potwierdza, że jej powstanie musiało odbywać się na stosunkowo ograniczonym obszarze. Stamtąd Majowie wyruszyli w daleką podróż nie jako dzikie plemiona nomadów, ale jako nosiciele wysokiej kultury (lub jej zrębów), która miała w przyszłości, już w nowym miejscu, rozkwitnąć w wybitną cywilizację.
Skąd mogli pochodzić Majowie? Nie ma wątpliwości, że musieli opuścić centrum bardzo wysokiej i koniecznie starożytnej kultury niż sama cywilizacja Majów. Rzeczywiście, takie centrum odkryto na terenie dzisiejszego Meksyku. Zawiera pozostałości tak zwanej kultury olmeckiej, odnalezionej w Tres Zapotes, La Venta, Veracruz i innych obszarach Zatoki Meksykańskiej. Ale nie chodzi tylko o to, że kultura Olmeków jest najstarsza w Ameryce, a zatem…
„starsze” niż cywilizacja Majów. Liczne zabytki kultury olmeckiej - budynki ośrodków kultu i cechy ich rozplanowania, rodzaje samych budowli, charakter pisanych i cyfrowych znaków pozostawionych przez Olmeków i inne pozostałości kultury materialnej - przekonująco świadczą o pokrewieństwie te cywilizacje. Możliwość takiego związku potwierdza również fakt, że osady starożytnych Majów z w pełni rozwiniętym obrazem kultury pojawiają się wszędzie na interesującym nas obszarze właśnie wtedy, gdy energiczna aktywność ośrodki religijne Olmeków, czyli gdzieś pomiędzy III - I wiekiem pne.
Dlaczego podjęto tę wielką migrację, można się tylko domyślać. Odwołując się do analogii historycznych należy przyjąć, że nie miało to charakteru dobrowolnego, gdyż z reguły migracje ludów były wynikiem zaciekłej walki z najazdami koczowniczych barbarzyńców.
Wydawałoby się, że wszystko jest bardzo jasne, ale nawet dzisiaj nie możemy z absolutną pewnością nazwać starożytnych Majów bezpośrednimi spadkobiercami kultury Olmeków.
Współczesna nauka Majów nie posiada niezbędnych danych do takiego stwierdzenia, choć wszystko, co wiadomo o Olmekach i starożytnych Majach, również nie daje wystarczających podstaw, by wątpić w związek (przynajmniej pośrednio) tych najciekawszych kultur Ameryki .
Fakt, że nasza wiedza o wczesnej historii starożytnych Majów nie jest tak dokładna, jak oczekiwano, nie wydaje się być wyjątkowy.
Ogromne piramidy, świątynie, pałace Tikal, Vashaktun, Copan, Palenque i inne miasta epoki klasycznej wciąż noszą ślady zniszczeń spowodowanych ludzką ręką. Nie znamy ich powodów. Istnieją różne teorie na ten temat, ale żadnej z nich nie można nazwać wiarygodną. Na przykład powstania chłopskie, doprowadzone do skrajności niekończącymi się rekwizycjami, dzięki którym władcy i kapłani gasili swoją próżność wznosząc gigantyczne piramidy i świątynie swoim bogom.
Religia Majów jest nie mniej interesująca niż ich historia.
2. Wierzenia religijne starożytnych Majów
Wszechświat – yok kab (dosłownie: nad ziemią) – był reprezentowany przez starożytnych Majów w postaci światów ułożonych jeden nad drugim. Bezpośrednio nad ziemią znajdowało się trzynaście niebios, czyli trzynaście „niebiańskich warstw”, a pod ziemią było ukrytych dziewięć „podziemi”, które tworzyły podziemny świat.
W środku ziemi stało „Pierwotne Drzewo”. Na czterech rogach, ściśle odpowiadających punktom kardynalnym, rosły cztery „drzewa świata”. Na
Wschód - czerwony, symbolizujący kolor świtu. Północ jest biała.
Na zachodzie stało hebanowe drzewo w kolorze nocy, a na południu rosło żółte drzewo, które symbolizowało kolor słońca.
W chłodnym cieniu "Pierwotnego Drzewa" - było zielone - był raj. Dusze sprawiedliwych przybyły tutaj, aby odpocząć od przepracowania na ziemi, od duszącego tropikalnego upału i cieszyć się obfitym jedzeniem, spokojem i zabawą.
Starożytni Majowie nie mieli wątpliwości, że ziemia jest kwadratowa, a co najwyżej prostokątna. Niebo jak dach spoczywało na pięciu podporach -
„słupy nieba”, to znaczy na centralnym „Pierwotnym Drzewie” i na czterech „kolorowych drzewach”, które rosły na krańcach ziemi. Majowie niejako przenieśli układ starożytnych domów komunalnych do otaczającego ich wszechświata.
Co najbardziej zaskakujące, idea trzynastu niebios powstała wśród starożytnych Majów również na gruncie materialistycznym. Było to bezpośrednim wynikiem długich i bardzo uważnych obserwacji nieba oraz badania najdrobniejszych szczegółów ruchu ciał niebieskich dostępnych gołym ludzkim okiem. Pozwoliło to starożytnym astronomom Majów i najprawdopodobniej Olmekom doskonale opanować naturę ruchów Słońca, Księżyca i Wenus na widocznym niebie. Majowie, uważnie obserwując ruch świateł, nie mogli nie zauważyć, że nie poruszają się one razem z resztą gwiazd, ale każda na swój sposób. Po ustaleniu tego najbardziej naturalne było założenie, że każda oprawa ma swoją własną „niebo” lub „warstwę nieba”.
Co więcej, ciągłe obserwacje umożliwiły doprecyzowanie, a nawet uściślenie tras tych ruchów podczas rocznej podróży, ponieważ tak naprawdę przechodzą one przez dość określone grupy gwiazd.
Gwiezdne trasy Słońca Majów zostały podzielone na odcinki równe w czasie ich przejścia. Okazało się, że takich okresów jest trzynaście, a w każdym z nich Słońce ma około dwudziestu dni. (Na starożytnym Wschodzie astronomowie zidentyfikowali 12 konstelacji - znaków zodiaku.) Trzynaście dwudziestodniowych miesięcy składa się na rok słoneczny. Dla Majów zaczęło się to wraz z równonocą wiosenną, kiedy Słońce znajdowało się w konstelacji Barana.
Przy pewnej dozie wyobraźni grupy gwiazd, przez które przechodziły szlaki, łatwo kojarzyły się z prawdziwymi lub mitycznymi zwierzętami. Tak narodzili się bogowie - patroni miesięcy w kalendarzu astronomicznym: "grzechotnik", "skorpion", "ptak z głową bestii", "potwór z długim nosem" i inni. Ciekawe, że na przykład znana nam konstelacja Bliźniąt odpowiadała konstelacji Żółwia w starożytnych Majach.
Jeśli idee Majów dotyczące budowy wszechświata jako całości są dzisiaj dla nas jasne i nie budzą żadnych szczególnych wątpliwości, a kalendarz, uderzając niemal absolutną dokładnością, został dokładnie przestudiowany przez naukowców, to sytuacja jest zupełnie inna z ich „światy podziemne”. Nie potrafimy nawet powiedzieć, dlaczego było ich dziewięciu (zamiast ośmiu czy dziesięciu). Znane jest tylko imię „władcy podziemi” – Hun Ahab, ale i ono wciąż ma jedynie hipotetyczną interpretację.
3. Aztekowie. Religia Azteków
Aztekowie znajdowali się w tej początkowej fazie rozwoju społecznego, kiedy obcy jeniec-niewolnik nie był jeszcze w pełni włączony w mechanizm ekonomiczny wyłaniającego się społeczeństwa klasowego, kiedy korzyści i korzyści, jakie mogła dać praca niewolników, nie zostały jeszcze w pełni zrealizowane. Jednak instytucja niewolnictwa zadłużenia już się pojawiła, rozprzestrzeniając się na lokalną biedę; Aztecki niewolnik znalazł swoje miejsce w nowych, rozwijających się stosunkach produkcyjnych, ale zachował prawo odkupienia, którego, jak wiadomo, „klasyczny” niewolnik jest pozbawiony. Oczywiście niewolnicy zagraniczni byli również zaangażowani w działalność gospodarczą, ale praca niewolnika nie stała się jeszcze podstawą tego społeczeństwa.
Takie niedoszacowanie niewolniczej pracy w wysoce ustawowym społeczeństwie klasowym można najwyraźniej wytłumaczyć wciąż znaczącymi nadwyżkami produktu, które powstały w wyniku używania obficie płodnej rośliny rolnej, takiej jak kukurydza, niezwykle korzystnych dla jej uprawy warunków na wyżynie meksykańskiej oraz najwyższa kultura rolnicza odziedziczyła Azteków po dawnych mieszkańcach Meksyku.
Bezsensowne niszczenie tysięcy niewolników w niewoli na ołtarzach ofiarnych azteckich świątyń zostało wyniesione do podstawy kultu. Ofiara z ludzi stała się centralnym wydarzeniem każdego święta.
Ofiary składano prawie codziennie. Jedna osoba została poświęcona z uroczystymi honorami. Tak więc każdego roku najbardziej przystojny młody mężczyzna, który przez rok miał cieszyć się wszystkimi dobrodziejstwami i przywilejami boga wojny Tezcatlipoca, aby po tym okresie trafić na ołtarz ofiarny. Ale były też takie „święta”, kiedy księża wysyłali setki, a według niektórych źródeł tysiące więźniów do innego świata. Co prawda trudno uwierzyć w autentyczność takich wypowiedzi, które należą do naocznych świadków podboju, ale ponura i okrutna, bezkompromisowa religia Azteków z masowymi ofiarami z ludzi nie znała granic w swej gorliwej służbie dla rządzącej arystokracji kastowej.
Nic dziwnego, że cała populacja Meksyku nie będąca Aztekami była potencjalnym sojusznikiem jakiegokolwiek przeciwnika Azteków. Hiszpanie doskonale wzięli pod uwagę tę sytuację. Uratowali swoje okrucieństwo aż do ostatecznej klęski Azteków i zdobycia Tenochtitlan.
W końcu religia Azteków dała hiszpańskim zdobywcom jeszcze jedną
"obecny". Aztekowie nie tylko czcili Pierzastego Węża jako jednego z głównych mieszkańców panteonu swoich bogów, ale także dobrze pamiętali historię jego wygnania.
Kapłani, próbując utrzymać lud w strachu i posłuszeństwie, nieustannie przypominali o powrocie Quetzalcoatla. Przekonali ludzi, że obrażone bóstwo, które udało się na wschód, wróci ze wschodu, aby ukarać wszystkich i wszystko. Co więcej, legenda głosiła, że Quetzalcoatl miał białą twarz i brodę, podczas gdy Indianie byli bez brody, bez brody i śniadzi!
Hiszpanie, którzy przybyli do Ameryki, podbili kontynent.
Chyba nie ma w historii innego podobnego przykładu, kiedy to religia okazała się czynnikiem decydującym o klęsce i całkowitym zniszczeniu tych, którym miała wiernie służyć.
Hiszpanie o białych twarzach, którzy nosili brody, pochodzili ze Wschodu.
Co dziwne, jako pierwszy, a jednocześnie bezwarunkowo uwierzył, że Hiszpanie byli potomkami legendarnego bóstwa Quetzalcoatla, nikogo innego jak wszechmocnego władcy Tenochtitlan, który cieszył się nieograniczoną władzą.
Montezumy. Strach przed boskim pochodzeniem cudzoziemców sparaliżował jego zdolność stawiania oporu i cały dotychczas potężny kraj wraz ze wspaniałą machiną wojskową znalazł się u stóp zdobywców. Aztekowie powinni natychmiast usunąć swego władcę, przerażeni strachem, ale zapobiegła temu ta sama religia, która zainspirowała nienaruszalność istniejącego porządku. Kiedy rozum ostatecznie pokonał uprzedzenia religijne, było już za późno.
W rezultacie gigantyczne imperium zostało zmiecione z powierzchni ziemi, cywilizacja Azteków przestała istnieć.
4. Starożytny kalendarz Majów
Kalendarz był nierozerwalnie związany z religią. Kapłani, którzy badali ruchy planet i zmiany pór roku, znali dokładnie daty siewów i zbiorów.
Starożytny kalendarz Majów przyciągał i nadal przyciąga najbliższą i najpoważniejszą uwagę badaczy tej wybitnej cywilizacji. Wielu z nich miało nadzieję znaleźć w kalendarzu odpowiedzi na niezliczone niejasne pytania z tajemniczej przeszłości Majów. I choć sam kalendarz nie mógł, całkiem naturalnie, zaspokoić większości zainteresowań naukowców, to jednak wiele mówił o jego twórcach dwa tysiące lat temu. Dość powiedzieć, że to dzięki studiowaniu kalendarza znamy system liczenia vigesimal Majów, formę zapisywania liczb, ich niesamowite osiągnięcia w matematyce i astronomii.
Kalendarz Majów opierał się na trzynastodniowym tygodniu. Dni tygodnia zapisywano cyframi od do . Drugim i trzecim terminem były nazwy dnia dwudziestodniowego miesiąca-vinalu, a także jego liczba porządkowa w samym miesiącu. Dni miesiąca liczono od zera do dziewiętnastu, a pierwszy dzień uznano za zero, a drugi oznaczono jako jeden. Wreszcie data koniecznie zawierała nazwę miesiąca, było ich osiemnaście, z których każdy miał swoją nazwę.
Tak więc data składała się z czterech elementów - terminów:
- numer trzynastodniowego tygodnia,
- nazwę i numer seryjny dnia dwudziestodniowego miesiąca,
- nazwa (nazwa) miesiąca.
Główną cechą datowania wśród starożytnych Majów jest to, że każda data z kalendarza Majów powtórzy się dopiero po 52 latach, co więcej, to właśnie ta cecha stała się podstawą kalendarza i chronologii, przyjmując początkowo formę matematyczną, a później mistycznego pięćdziesięciodwuletniego cyklu, zwanego również kołem kalendarzowym. Podstawą kalendarza był cykl czteroletni.
Niestety nie zachowały się dostatecznie wiarygodne dane dotyczące pochodzenia obu składników – terminów daty kalendarzowej oraz wymienionych cykli. Niektóre z nich pierwotnie wywodziły się z czysto abstrakcyjnych pojęć matematycznych, na przykład "vinal" - dwudziestodniowy miesiąc - według liczby jednostek pierwszego rzędu systemu liczenia vigesimal Majów
Niewykluczone, że liczba trzynaście - liczba dni w tygodniu - pojawiła się także w obliczeniach czysto matematycznych, najprawdopodobniej związanych z obserwacjami astronomicznymi, a dopiero wtedy nabrała mistycznego charakteru - trzynaście niebios wszechświata. Kapłani, zainteresowani monopolem posiadania tajemnic kalendarza, ubierali go stopniowo w coraz bardziej złożone szaty mistyczne, niedostępne umysłowi zwykłych śmiertelników, a w końcu były to te
Dominującą rolę zaczęły odgrywać „szaty”. A jeśli wyraźnie widać racjonalny początek podziału roku na odcinki tego samego czasu - miesiące spod religijnej szaty - nazwy miesięcy dwudziestodniowych, nazwy dni raczej świadczą o ich czysto kultowym pochodzeniu .
Tym samym kalendarz Majów już w trakcie swego powstania nie był pozbawiony elementów natury społeczno-politycznej. Tymczasem instytucja zmiany władzy przez klan, charakterystyczna dla najwcześniejszego etapu formowania się społeczeństwa klasowego wśród Majów, stopniowo zanikała. Jednak czteroletni cykl jako podstawa kalendarza pozostał nienaruszony, ponieważ nadal odgrywał ważną rolę w ich życiu gospodarczym. Kapłani byli w stanie wymazać z niego demokratyczne zasady i całkowicie oddać go na służbę swojej religii, która teraz strzegła „boskiej” władzy wszechmocnych władców, która w końcu stała się dziedziczna.
Rok Majów rozpoczął się 23 grudnia, czyli w dobrze znanym astronomom dniu przesilenia zimowego. Nazwy miesięcy, zwłaszcza tych ze starożytnego kalendarza, wyraźnie pokazują ich ładunek semantyczny i racjonalny.
Oto nazwy miesięcy kalendarza Majów:
| YASH-K "IN | "Nowe Słońce" - po przesileniu zimowym | 23.XII-11.I |
| | słońce jakby się odradza | (dla | |
| | | gregoriański|
| | | kalendarz) | |
|MOL|"Zbiórka" - podobno zbiór kukurydzy | 12.I-31. ja |
| CHEN | "Dobrze" - okres suszy, | 1.II-20.I |
| | jest problem z wodą i studniami (?) | | |
| YASH | "Nowy" - czas na przygotowanie się do nowych upraw | 21.II-12.III |
| SAK | "Biały" - suche, bielone pędy na polu z | 13.III-1.IV |
| | stare zbiory kukurydzy (?) | | |
|KEH | "Jeleń" - rozpoczyna się sezon polowań | 2.IV-2I.IV |
| MAK | "Przykrywanie" - czas na "przykrycie" lub gulasz | 22.1V-1I.V |
| | pożar na nowych obszarach, odzyskany z lasu | | |
| |(?) | |
|K "ANK" IN |"Żółte słońce" - tak się wydawało |I2.V-3I.V |
| | dym pożary lasów (?) | | |
|MUAN|"Pochmurno" - niebo zasnute jest chmurami; postęp |1.VI-20.VI |
| | season pora deszczowa | |
| PASH | "Bębenek" - trzeba odpędzić ptaki z | 21.VI - 10.VII |
| dojrzewające kłosy kukurydzy | | |
| K "AYAB | "Big Rain" (?) - nazwa nie do końca | 11.VII-30.VII |
| | zrozumiałe: zaczyna zbierać kukurydzę i | | |
| | Najwyraźniej można się spodziewać deszczu | | |
|KUMHU |„Hałas burzowy” – szczyt pory deszczowej |31.VII-19.VIII|
| POP | "Mat" - był symbolem władzy, więc | 20.VIII-8.IX |
| | wartość nie jest do końca jasna; | starożytne imię – | |
| | hieroglif Knorozow tłumaczy się jako „miesiąc wyrębu | |
| | drzewa "-" Ch "akaan", co pokrywa się z | |
| | prace rolnicze. | Możliwe, że| |
| | "mata" jako symbol władzy z początkiem pracy | | |
| | w nowej witrynie po przeniesieniu do nowej | |
| | rodzaj (?) - | |
| IN | "Żaba" - nadal pada (?); |9.IX-28.IX |
| || H Hieroglif ze starożytnego kalendarza Knorozowa || |
| | rozszyfrowuje jako „miesiąc zginania kolb | |
| | kukurydza" - "Ek-cha" - "Czarne sobowtóry" | |
| | (dosłownie). W tym okresie uszy pociemniały i | |
| | rzeczywiście były wygięte - "podwojone" | | |
SIP Imię boga polowań - święto i początek polowania, 29.IX-18.X |
| | jednak starożytny kalendarz daje więcej | |
| | Interpretacja z tego miesiąca: zginanie kolby | |
| kukurydza późna | |
|SOC |« Nietoperz» – tu też semantyczne |19.X-7.XI |
| | rozbieżność ze starożytnym kalendarzem, | |
| | który "Socil" - "zima", "krótkie dni" | | |
| CEC | Nie ma dokładnej interpretacji hieroglifu, | 8.XI-27.XI |
| | jednak „szukać” w języku Maya oznacza „zbierać w dniu | |
| | zboże » | | |
| SHUL | "Koniec" - czyli do 23.XII - zima | 17.XII - 28.XI|
| | Przesilenie pozostawiło pięć dodatkowych | | |
| | Dni kalendarza Majów | | |
Pomagali w dokładnym i terminowym wykonywaniu niezbędnych prac rolniczych w ciągu każdego miesiąca.
Nazwy dni miesiąca nie zawierały tak racjonalnego ładunku, są jedynie owocem kapłańskich fantazji.
Z tego, licząc po prostu liczbę dni, które minęły, przeprowadzono chronologię. Aby znaleźć zgodność między chronologią starożytnych Majów a stosowaną obecnie, konieczne jest dokładne ustalenie co najmniej jednej wspólnej dla obu chronologii daty, której wiarygodność nie budziłaby wątpliwości. Na przykład, jaka „data” według kalendarza Majów była zaćmieniem słońca lub księżyca, którego data znana jest według kalendarza gregoriańskiego. Można znaleźć prostsze przykłady: kiedy według kalendarza Majów pierwsi Hiszpanie pojawili się na Jukatanie? Takie zbieżne daty okazały się wystarczające, a współcześni naukowcy byli w stanie obliczyć i ustalić z absolutną dokładnością mityczny początkowy rok, od którego Majowie rozpoczęli swoje obliczenia: okazało się, że jest to 3113 rpne.
Gdyby kapłani Majów, którzy pilnowali kalendarza, liczyli upływ czasu tylko o jeden dzień, musieliby spędzić prawie całe ludzkie życie w X-XII wieku naszej ery, aby zanotować tylko kilkadziesiąt swoich dat. Przecież do tego czasu minęło ponad półtora miliona dni od daty początkowej (365 4200). W związku z tym nie mieli innego wyjścia, jak opracować, na podstawie swojego systemu vigesimalnego, stosunkowo prosty…
„tabliczka mnożenia” dni kalendarzowych, co znacznie uprościło obliczenia
(nazwy niektórych jednostek konta zostały wymyślone przez naukowców dzisiaj, ponieważ nie cała terminologia cyfrowa Majów dotarła do nas):
Vinal \u003d 20 k ”w \u003d 20 dni.
Tun = 18 Vinals = 360 dni = około 1 rok.
K ”atun \u003d 20 tun \u003d 7200 dni \u003d około 20 lat.
Bak „tun \u003d 20 k” atun \u003d 144 000 dni \u003d około 400 lat.
Pictun \u003d 20 bak „tun \u003d 2 880 000 dni \u003d około 8000 lat.
Qalabtun = 20 piktunów = 57 600 000 dni = około 160 000 lat.
K ”inchiltun \u003d 20 kalabtun \u003d 1152000000 dni \u003d około 3200 000 lat.
Alavtun \u003d 20 k „inchiltun \u003d 23040000000 dni \u003d około 64 000 000 lat.
Ostatni numer - najwyraźniej nazwa została stworzona na przyszłość, ponieważ nawet mityczna data początku wszystkich początków przypisywana jest 5 041 738 pne.
Jedna z najwcześniejszych i pozornie historycznych dat odkrytych na terenie starożytnych miast i osad Majów została wyryta za słynną tablicą Leiden.
W późniejszych czasach Majowie niemal powszechnie zrezygnowali z „długiego liczenia” – jak zwyczajowo nazywa się datowanie stosowane na tablicy lejdeńskiej – i przeszli na uproszczoną relację k „atuns” – „krótkie liczenie”.
Ta innowacja, niestety, pozbawiła datowanie Majów absolutnej dokładności.
Kalendarz i kalendarz Majów zostały zapożyczone przez Azteków i inne ludy zamieszkujące Meksyk.
W starożytnym mieście Majów Palenque rozwinęła się astronomia. Dla Majów astronomia nie była nauką abstrakcyjną.
To, czego starożytni Majowie dowiedzieli się o astronomii, jest po prostu niesamowite. Miesiąc księżycowy, obliczony przez księży-astronomów z Palenque, jest równy 29.53086 dni, czyli dłuższym niż rzeczywisty (29.53059 dni), liczony za pomocą najnowocześniejszej, najdokładniejszej technologii obliczeniowej i sprzętu astronomicznego, tylko o 0,00027 dni. Tak niesamowita dokładność nie jest bynajmniej przypadkowym szczęściem kapłanów Palenque. Kapłani astronomowie z Copan, innej stolicy starożytnych Majów epoki klasycznej, oddzielonej od Palenque setkami kilometrów nieprzeniknionej selwy, osiągnęli nie mniej: ich miesiąc księżycowy jest krótszy od rzeczywistego o 0,0039 dnia!
Majowie stworzyli najdokładniejsze kalendarze starożytności.
5. Pismo starożytnych Majów
Niewiele informacji o starożytnych Majach jest dla nas dostępnych, ale to, co wiemy, pochodzi z opisów hiszpańskich zdobywców i odszyfrowanych skryptów Majów. Ogromną rolę w tym odegrała praca językoznawców domowych pod kierunkiem Yu.V. Knorozow, który za swoje badania otrzymał stopień doktora. Yu.V. Knorozow dowiódł hieroglificznego charakteru pisma starożytnych Majów i żywotności tak zwanego „alfabetu Landów”, człowieka, który „ukradł” historię całego narodu, znajdując w swoich rękopisach treści sprzeczne z postulatami chrześcijaństwa religia. Korzystając z trzech zachowanych rękopisów, Yu.V. Knozorow naliczył około trzystu różnych znaków pisma i określił ich odczytywanie.
Diego de Landa, pierwszy prowincjał, spalił księgi Majów jako heretyków.
Dotarły do nas trzy rękopisy zawierające zapisy kapłanów z opisem kalendarza, listą bogów, ofiar itp. W trakcie stanowiska archeologiczne znaleziono również inne rękopisy, ale ich stan jest tak opłakany, że nie można ich przeczytać. Niewiele jest okazji, aby uzyskać więcej informacji poprzez odszyfrowanie inskrypcji wyrytych na kamieniach, ścianach świątyń, ponieważ nie oszczędziła ich natura tropików i niektórych hieroglifów nie można odczytać.
Wiele prywatnych kolekcji uzupełnia się poprzez nielegalny wywóz części lub kompletu konstrukcji z kraju. Konfiskata odbywa się tak przypadkowo, z niezgodnością z zasadami wykopalisk archeologicznych, że tak wiele ginie bezpowrotnie.
Wniosek
Badanie historii cywilizacji mezoamerykańskich, między innymi, jest szczególnie cenne, ponieważ odzwierciedla specyfikę zjawiska społeczno-kulturowego.
Wykonana praca pozwala stwierdzić, że współczesna nauka nie może uzyskać wszystkich niezbędnych informacji na ten temat. Ponadto należy zauważyć, że stopień studiowania tego tematu w naszym kraju i ogólnie na świecie pozostawia nadzieję na jego dalszy rozwój naukowy.
Zwłaszcza, że jest taka potrzeba.
Podsumowując analizę problemu, podkreślamy kilka kluczowych punktów.
Nie da się dalej rozwijać studium tego problemu bez ustalenia zakazu nielegalnego wywozu zabytki historyczne do zbiorów prywatnych. Nie da się dalej budować nauki o materiałach w atmosferze zamknięcia, nieprzewidywalnych decyzji państw, bez odpowiedniej reprezentacji fachowców. Uczynić badanie historii cywilizacji prekolumbijskich nauką ze względu na naukę, a nie konfrontacją między krajami, jak miało to miejsce w przypadku rozszyfrowania pisma Majów.
Bibliografia
1. Berezkin Yu.E. Z historii starożytnego Peru: struktura społeczna Mochica przez pryzmat mitologii. // VDI. 1978. Nr 3.
2. Galich M. Historia cywilizacji prekolumbijskich. M., 1989.
3. Gulajew W.I. Starożytne cywilizacje Mezoameryki. M., 1972.
4. Gulajew W.I. Śladami konkwistadorów. M., 1976.
5. Gulajew W.I. Starożytni Majowie. M., 1983.
6. Inca Garcilaso de la Vega. Historia stanu Inków. M., 1974.
7. Knorozow Yu.V., Gulyaev V.I.. Listy mówiły. //Nauka i życie.
1979. №2.
8. Stingl M. Tajemnice indyjskich piramid. M., 1982.
9. Heyerdahl T. Przygody jednej teorii. L., 1969
10. Hite R. Recenzja książki V.I. Gulajew. //VDI. 1986. Nr 3.
