слайд 1
Религиозни празници и ежедневие през XVI век.
слайд 2
Руският народ искрено изповядва християнството и винаги празнува православни религиозни празници. Най-почитаният празник беше Великден.Този празник беше посветен на Възкресението на Исус Христос и се празнуваше през пролетта.Започваше с шествие.Символите на празника Великден бяха боядисани яйца, козунаци и извара Великден.
слайд 3
Въпреки това, освен църковните празници, сред хората се запазват езически традиции. Такива бяха тържествата. Коледа беше дванадесетте дни между Коледа и Богоявление. И ако църквата призова тези „свети дни“ да се прекарат в молитви и химни, тогава езически традициите са били придружени от своеобразни ритуали и веселие (древните римляни са имали януарските „календи”, оттам и руската „колядка”). Мъжете, облечени в женски дрехи, жените в мъжки дрехи, някои облечени като животни. В тази форма те обикаляха по улиците от къща на къща с песни, шум и крясъци. Православната църква се бори срещу тези езически обичаи. И така, през 1551 г. катедралата Стоглави строго забранява „елинското демонично владение, игрите и пръскането, празнуването на календи и обличането“.
слайд 4
Освен това суровите природни условия и свързаните с тях пренапрегнати страдания, чиито резултати не винаги отговарят на изразходваните усилия, горчивият опит от постни години, потопиха руския селянин в света на суеверията, знаците, ритуалите. В стремежа си да осигурят устойчивост на икономиката си с всички сили, фермерите не само проучиха и обобщиха характеристиките на метеорологичните условия в района на пребиваване, но и се опитаха да ги предвидят.
слайд 5
Сред мюсюлманските народи на Русия основните тържества бяха празникът на нарушаването на поста и празникът на жертвоприношението. Сунитските мюсюлмани също празнуваха рождения ден на пророка Мохамед.
слайд 6
Много характеристики на ежедневния живот на народите зависеха от условията на мястото на пребиваване. За карелците, живеещи по бреговете на реки и езера, основният вид транспорт бяха двуколесните номадски лодки - "шитики".
Слайд 7
Основната диета на този народ беше риба, зърнени храни, пайове.
Слайд 8
Ето как изглеждаха жилищата на карелците.
Слайд 9
Основата на мордовското хранене беше растителна храна - кисел хляб, зърнени храни, пайове, палачинки от елда и просо.
Слайд 10
По празниците мордвините ядоха месни ястия.
Инструкция
Характерна черта на руския живот се превърна в кухнята, която и до днес се цени в целия свят. Изобилието от зърнени храни и брашнени продукти беше невероятно. Често пекоха носилки, пайове и чийзкейкове. Но картофите се появяват в Русия едва през 19 век, така че традиционните не го използват. Шчи, борш се смятаха за най-вкусното ястие. Те бяха приготвени във фурната, където избледняха дълго време и придобиха безпрецедентен вкус и аромат.
През 17 век е определена скоростта на светлината и е конструиран барометър. Във Франция Луи XIV излиза на сцената в образа на слънцето, в Русия Петър I започва реформи, в Китай династията Мин се заменя с династията Цин. Промени настъпиха и в живота на обикновените хора.
Инструкция
Ръст на грамотността
През 17 век в просветените страни броят на хората, които могат да четат и пишат, се увеличава. В Русия делът на грамотните жители на предградията е 40%, собствениците на земя - 65%, търговците - 96%. Къщите започнаха да имат свои собствени библиотеки. През 1634 г. е издаден букварът „ABC”. Появиха се печатни таблици за умножение, псалтири и часовници. През 1687 г. в Русия е открита Славяно-гръцко-латинска академия. В науката се развива предимно практическа страна. Теоретичната част е малко проучена. Активно се развиват астрономията, медицината, географията.
Епохата на ограничената хигиена
Течаща вода имаха само богатите жители на напредналите сили. Останалите измити както трябва. Разбира се, през 17 век необходимостта да се поддържа чистота е била известна почти навсякъде, но това знание не винаги е било прилагано. Градските жители на Англия, например, са използвали бани. Но някои вярваха, че е достатъчно да посетите това място веднъж и повече мръсотия няма да полепне по тялото.
Що се отнася до тоалетните, специалните помещения за естествени нужди са рядкост през 17 век. Камерните саксии бяха често използвани. И не непременно в уединени места. Смяташе се за обичайно дори във висшето общество да се облекчават в трапезарията, когато приемат гости.
Трябва Голям бройслуги
През 17-ти век са изобретени малко механизми, които биха улеснили човешкия живот. Собствениците на големи къщи не винаги са имали време да се справят с всички домакински задължения, така че нуждата от слуги нараства. Готвачи, икономки, камериерки, перални бяха много търсени. Ако в семейството нямаше слуги, тогава съпругата поемаше всички домакински задължения. Считаше се за лоши обноски, ако съпругът не намери подредената маса, когато се прибере от работа. В този случай съпругата не бива да се оплаква от факта, че той често ще изчезва в механите, където винаги са поставени маси.
Тези владения направиха столицата си толкова бързо, че постепенно започнаха да изместват благородството от водещите позиции в света. Изграждането на железопътни линии, използването на най-новите изобретения, фабрики и фабрики значително обогатяват тези новобогаташи. За разлика от благородниците, представителите на буржоазията не бързаха да се отдават на необмислени разходи. Полученият капитал се увеличава. Разбира се, и тук не всичко беше толкова гладко – новите предприятия понякога имаха възможността да фалират, оставяйки създателите си без пари.
Селяни и работници 19 век
В епохата на индустриален растеж се наблюдава голям отлив на населението от селата към градовете. Струва си да се отбележи, че в повечето случаи животът на селяните се е подобрил. отменено в Русия крепостничествоблагодарение на което хората от селото можеха да работят за себе си. Селяните, облечени в ботуши от лаптопи, богатите можеха сами да наемат работници.
Що се отнася до градовете, трудните условия на труд и лошият живот бяха нещо обичайно за работниците. Често трябваше да живеят в казармата, да работят по 14 часа, смъртността беше значителна. Въпреки това все повече селяни предпочитаха да търсят щастие в градовете. Грамотността се увеличи.
Урок #___Предмет: Култура и ежедневиеXVI в
Цели и задачи на урока:
Да се проследи какво влияние върху културата оказва обединението на руските земи;
Помислете за особеностите на развитието на руската култура през 16 век;
Да изучава ежедневния и културен живот на жителите на Русия през 16 век.
По време на занятията
Организиране на времето
Проверка на домашната работа
1. Каква роля е играла енорийската църква в квартала?
2. Какво е спорът между йосифитите и непритежателите?
3. Разкажете за проявата на ереста в Русия? И представители на съдружниците на ереста
3. Защо за светска властважна ли беше подкрепата на църквата?
3.
Изучаване на нов материал
Проблемен въпрос от урока:
„Как създаването на единна държава повлия на развитието на културата на народите на Русия“
План на урока:
1. Особености на развитието на руската култура през 16 век.
2. Просвещение. Начало на печата
3. Хроника. исторически произведения
4. Публицистика. светска литература.
5. Архитектура
6. Изобразително изкуство
7. Музика
8. Религиозни празници и живот.
Характеристики на развитието на руската култура през 16 век
Създаването на единна държава доведе до промени в сферите на обществото, включително културните. През 16 век културата на Русия преживява културен подем.
Това е моментът, когато образованието започва.единна руска култура, която се формира въз основа на културните постижения на всички руски земи, както и на народите, с които те са имали тесни връзки.
През 16 век се отразяват културните произведения исторически събития, както и проблемите пред Русия. В тях преобладаваха героични теми, изразиха се идеите за патриотизъм и силна държавна власт. Но също така все по-голям интерес се проявяваше към вътрешния свят на човека.
Духовният и културен живот на Русия все още е под влиянието на Православната църква.
Образование. Начало на печата
С образуването на единна държава нуждата от грамотни хора се увеличава.В катедралата Стоглави през 1551г беше решено да се открият училища в Москва и други градове при църкви и манастири, „така че свещениците и дяконите и всички православни християни във всеки град да им предават децата си за преподаване на грамотност и преподаване на писане на книги“. Специални „майстори“ от несвещенически ранг също започнаха да преподават грамотност, които преподаваха грамотност в продължение на две години за „каша и една гривна пари“.
През 16 век разумен Руското население, независимо от социалния статус, беше приблизително15% . Освен това децата на селяните бяха значително по-образовани от децата на градските жители.
Децата бяха обучавани вчастни училища в църкви и манастири. Най-важната наука обаче останацърковна грамота , тя избута на заден планаритметика и граматика .
Най-важният пробив в науката и образованието е началототипография. Първите печатници са открити в Русия. Първите печатни книги саСветото писание и апостолът.
Благодарение на професионализма на бащата на книгопечатането в РусияИван Федоров , книгите бяха не само отпечатани, но и съществено редактирани: той направи свои собствени точни преводи на Библията и други книги на руски език.
За съжаление печатането не направи книгите по-достъпни за обикновените хора, тъй като се отпечатваше основно литература за църковни служители. Много светски книги все още се преписваха на ръка.
Най-голямото събитие на руската култура в средата на XVI век. беше появататипография аз . Започва по инициатива на цар Иван Грозни и с подкрепата на църквата. През 1564 г. Иван Федоров и неговият помощник Пьотър Мстиславец отпечатват първата руска датирана книга в печатницата в Москва. Наричаха го „Апостол“. През 1565 г. е издадена Часовника – първата руска книга за преподаване на грамотност.
През първата половина на 16 век кръг от хора, близки до митрополит Макарий, създават известния "Отец Менайон". „Четвъртата“ в Русия се наричаше книги, предназначени за четене, за разлика от църковните книги, използвани в богослужението. "Menaias" - сборници, където всички произведения са разпределени по месеци и дни, в които се препоръчва да се четат. През 16 век Силвестър е написал известния Домострой, който съдържа инструкции за домакинството, отглеждането на деца и спазването на религиозните норми и ритуали в семейството. Една от основните идеи на "Домострой" беше идеята за подчиняване на целия живот на държавата на царската власт, а в семейството - на нейния глава.
Хроника. исторически произведения
През 16 век руска хроникадостига върха на своето развитие. Създават се грандиозни хроники с голям обем и значително хронологично покритие.
През първата половина на 16 век беше най-силно изразенмитрополитска хроническа традиция . Принадлежи мудва основни летописа на руската Средна възраст -Никоновская и Възкресение . Имената, дадени му в научната литература, са случайни: в списъците на двете хроники от сборника на БАН може да се прочете приносът на патриарх Пикон към Възкресенския новоЙерусалимски манастир. За да се разграничат по някакъв начин тези хроники, една от тях е нареченаНиконовская , и другият Възкресение . Всъщност това са различни паметници на летописното писане, обединени само от характера на обобщаващите сводове, които могат да се разглеждат типична характеристикаРуската литература от 16 век.
От тези две хроники е съставена първатаНиконовская . Той извежда представянето на руската история до 1522 г. Той е предшестван от голяма работаначело с митрополит Даниил. Много от новините от хрониката на Никон са уникални, те нямат аналог в никоя друга хроника.
По своите задачи и принципи на компилация се оказва близка до Никоновата хроникаХроника на Възкресението . Той е паметник на великокняжеската хроника и пренася представянето на събитията до 1541 г. Последният митрополит в ранни списъциНазовава се Йоасаф, а над чертата е добавено името на следващия митрополит Макарий, който е издигнат на митрополитски престол през пролетта на 1542 г. Следователно Възкресенската хроника е съставена в края на 1541 г. или в началото на 1542 г. Смята се, че тя отразява политическа позициямитрополит Йоасаф.
Публицистика.
Проблемът за укрепване на държавната власт, нейния авторитет както в страната, така и в чужбина, зает през 16 век. руско общество. Това доведе до появатанов литературен жанр - журналистика . Един от най-интересните публицисти на 16 век. бешеИван Семенович Пересветов . В своите петиции, адресирани до Иван Грозни, той предлага проекти за реформи, които трябваше да укрепят автократичната власт на царя, разчитайки на благородството. Въпросите за същността на царската власт и нейната връзка с поданиците бяха основните в кореспонденцията между Иван Грозни и князаАндрей Курбски. Курбски изрази възгледите сив "Историята на великия московски княз" и съобщения до Иван Грозни.
В средата на 60-те години. 16 век написана от неизвестен автор"Легендата за Казанското царство" ("Казанска история").
Архитектура.
Укрепването на централното правителство, придаването му на автократични черти изискваше подходящ дизайн на столицата руска държава. От цялата страна най-добрите занаятчии се преместиха в Москва. Имаше специални органи, които се занимаваха с въпроси архитектурен обликстолици, - Градски ред, Орден на каменните дела.Москва се превръща в център на руската архитектура . Тук се появяват нови архитектурни стилове и тенденции. Дори и най-отдалечените градове се ръководят от вкусовете на Москва.
Обликът на Московския Кремъл се промени. Почти всички болярски имоти са изтеглени от територията му, занаятчии и търговци са изселени.Кремъл става административен и духовен център на руската държава. Тук се появяват търговски и дипломатически представителства на чужди държави, както и официални държавни институции - Печатният и Посолският съд, сгради на ордени.
Особено ярко художествени заслугиАрхитектура на Русия през 16 век. се появи вцърковни сгради . Изключителен паметник на шатричната архитектура се превърна вЦърквата на Възнесение Господне в село Коломенское близо до Москва , издигнат в 1532 г . в чест на рождението на Василий III дългоочакван наследник- бъдещият цар Иван Грозни.
Върхът на руската архитектура се счита за издигнат през 1555–1560 г . на Червения (тогава Търговски) площад, в непосредствена близост до Кремъл Покровска катедрала (нарича се още катедралата Василий Василий, на името на прочутия московски юродив, който е бил погребан в една от пътеките). Удивителна по своята красота, катедралата е посветена на превземането на Казан от руски войски, построена е от руски майстори Барма и Постник. Идеята на храма е проста: както Москва обедини около себе си руските земи, така огромната централна шатра обединява пъстрото разнообразие от осем отделни купола в едно цяло.
Широко се развива градското строителство, изграждат се крепости и манастири. Особено впечатляващи бяха укрепления на Смоленск построени под ръководството Фьодор Коня . Дължината на крепостните стени по периметъра е 6,5 км. По цялата им дължина 38 кули са разположени равномерно. За построяването на крепостта са събрани масони и занаятчии от цяла Русия.
След завладяването на Казанското ханство с царски указ в Казан са изпратени 200 псковски майстори начело с известните архитекти Барма и Ширяй. Те създават редица изключителни архитектурни структури в града.
изкуство
Руската живопис, както и в предишни векове, се развива главно в рамките наиконопис и църковна живопис . Основното място, където се раждат нови идеи и техники на рисуване, е Московският Кремъл.
Най-големият представител на московската живописна школа от края на 15 век. - началото на 16 век беше бивш принцкойто стана монахДионисий. Изписва част от иконите и стенописите за катедралата „Успение Богородично” на Московския Кремъл. На иконите на Дионисий светците са изобразявани в рамка от жанрови сцени, илюстриращи отделни епизоди от живота им. По време на управлението на Иван IV сюжети, отразяващи реални исторически събития, все повече се включват в религиозната живопис. В средата на 16 век в Москва е нарисувана огромна, с размери 4 м икона"Църква войнстваща" посветен на превземането на Казан.
Музика
През 16-ти век певческото изкуство за първи път излиза извън рамките на църквата. Това се доказва от появата на жанр, наречен„стих за покаяние“. Стихотворения за покаяние са съществували извън храма, не са били свързани с конкретен литургичен обред и влиянието на народните песни се е отразило на стила им.
През 15 и 16 век театралнамузикални изпълнения в който са играли библейски истории. Разказвайки за Адам, Каин, Йосиф, Мойсей, Самсон, Давид, те бяха част от ваканционни услуги. Най-популярният беше„Пещерно действие“ изпълнени преди Коледа. Съдържанието му е свързано с историята на трима младежи, които по заповед на цар Навуходоносор били хвърлени в огнена пещ за отказ да се поклонят на вавилонските богове и били спасени от небесен ангел.
Постепенно европейски музикално забавление- слушане на "отвъдморска" музика, свирена на орган и клавикорд.
Религиозни празници и живот.
Животът през 16 век като цяло запазва същите характеристики. Руският народ искрено изповядва християнството и винаги празнува православни религиозни празници. Най-уважаваният празник бешеВеликден . Този празник беше посветен на възкресението на Исус Христос и се празнуваше през пролетта. Започна с шествие. Символите на празника Великден бяха боядисани яйца, козунаци, извара Великден. Въпреки това, освен църковните празници, сред хората се запазват езически традиции. Такива бяха тържествата. Коледните празници бяха 12-те дни между Коледа и Богоявление. И ако църквата призовава тези „свещени дни“ да се прекарат в молитви и песнопения, то според езическите традиции те са били придружени от особени ритуали и игри (древните римляни са имали януарски „календи“, оттам и руските „коледни песни“). Православната църква се бори срещу тези езически обичаи. Така,Катедралата Стоглави през 1551 г строго забранява „елински притежание, игри и пръскане, празненства на календа и обличане“.
В селянина земеделски календар се забелязваше почти всеки ден от годината и почти всеки час през деня, обясняваше се появата на всеки облак, дъжд, сняг и техните свойства. Използването на селскостопанския календар направи възможно извършването на селскостопанска работа въз основа на природните условия на всяка конкретна област.
Животът на руското население през 16 век зависи преди всичко от материалното благосъстояние. Храната по това време беше доста проста, но разнообразна: палачинки, питки, желе, зеленчуци и зърнени храни.
Относително евтиното месо за онези времена се осолява в дъбови вани и се съхранява за бъдеща употреба. Също така с особена любов се радваха рибните ястия, които се консумираха във всички възможни вариации: осолени, сушени и сушени.
Напитките бяха представени от безалкохолни плодови напитки и компоти. Нискоалкохолните напитки много приличаха на съвременна бира, правени са на базата на мед и хмел.
През 16-ти век постите се спазвали стриктно, освен основните четири поста хората отказвали бързо хранене в сряда и петък.
Семейните отношения са изградени на основата на пълно подчинение на главата на семейството. За неподчинение на жена или деца телесните наказания са били обичайна практика от онова време. Телесните наказания се прилагали дори към болярски съпруги и деца.
Младите хора сключват брак главно по желание на родителите си. Това било особено често срещано сред болярите, които чрез брачните съюзи на децата си се опитвали да увеличат благосъстоянието си и да укрепят позицията си в обществото. На селските младежи беше дадено правото да избират своя бъдещ съпруг.
4. Фиксиране
1. Какъв стил доминира в архитектурата на 16 век?
2. Какви сюжети започнаха да се включват в религиозната живопис?
3. Какво повлия на разпространението на грамотността в Русия?
4. В какви жанрове се развиват литература XVIв.?
5. Какво народни празниции традициите са били празнувани и спазвани през 16 век?
5. Обобщаване
Много исторически фактори оказват влияние върху културата и живота на руския народ през 16 век. Което обаче допринесе за запазването на неговата оригиналност и цялост.
6. Домашна работа
Подготовка за к.р.
Характеристика на ежедневието в Русия през 16 век. имаше нарастване на класовата стратификация. Наблюдава се по-нататъшно увеличаване на дистанцията между социалните групи, развитие на класово-корпоративна битова култура.
Сценарии от живота на руски човек през 16 век. имаше много общи неща. Семействата, като правило, бяха големи както сред благородниците, така и сред обикновените хора; нямаше лекарства, а оттам и високата детска смъртност (дори цар Иван Грозни имаше пет от седем деца да умират в ранна детска възраст). След раждането на всички деца те са били кръстени – това е първото християнско тайнство, към което са били привързани. Детството премина относително еднакво, с разлика само в нивото на материално благополучие. През XVI век. появяват се писмени препоръки как да се отглеждат деца (преди това подобни "инструкции" се извличаха само от Свещеното писаниепроповеди и поучения на духовните отци).
Между 1546 и 1558 г. Силвестър е създаден от свещеника на катедралата Благовещение на Московския Кремъл " Домострой",един вид домашна харта, която стриктно определя всички правила на живот в семейството, основите на домакинството и т.н. Няколко глави са посветени на въпросите за отглеждането на децата. Възпитанието на децата се основаваше предимно на християнския морал и руските семейни традиции. Тя се основаваше на концепцията отговорност:родители за морален характердеца, за това какви ще пораснат, деца - за съдбата на родителите си на стари години. Родителите трябваше да научат децата си на основите на домакинството и професията им (занаяти, военни дела, контролирани от правителствотои др.). Целта на възпитанието беше да се възпитава богобоязлива, благочестива, съблюдаваща морална и телесна чистота на верния християнин. В „Домострой” се говори за телесното наказание като разпространен метод на възпитание, но доколко е било теория и доколко пляскането на децата е било използвано на практика, не знаем.
Държавните училища в Русия XVI век. не са имали. Образованието се провеждаше предимно у дома, в семейството. Според гл. На Указ 26 на катедралата Стоглави (1551 г.) в градовете се откриват църковни училища. Учебната литература за тях били книгите на Светото писание, главно Псалтира, и някои богослужебни книги. Но образованието на децата не беше широко разпространено и не беше задължително.
Детството се е променило малко в сравнение със Средновековието. До седемгодишна възраст децата живееха с майка си. След това децата на селяните и жителите на града постепенно се включват в домашните задължения, които са изпълними за тях. Благородни деца от 15-годишна възраст започват своя професионален път. Те бяха включени в десетки(списъци за благородни военни прегледи), но докато не получат собствено имение, те се смятаха за "новодошли" - новаци.
Възрастта на пълнолетие идва от момента на създаването на собствено семейство, с брака. Бракът е бил официално разрешен за жени от 12-годишна възраст, за мъже – от 15-годишна възраст (гл. 18 „Стоглав”). На практика очевидно те са се срещали като по-ранни незаконни бракове (на осем или девет години - за да привлекат служител в семейството, за да сключат официална връзка с благороднически семейства) и по-нови. Пилотната книга, набор от каноническо право, преведен от гръцки, определя възрастовата граница за женитба на 60 години.
Не знаем статистиката за броя на браковете, сключени от човек в московска Русия. Очевидно повечето все още са женени веднъж. Повторни браковеизвършени от вдовици и вдовци, с изключение на тези, които са отишли в манастира след смъртта на своя съпруг. Разводът беше разрешен само добри причини(прелюбодейство на съпруга, извършване на държавно престъпление от един от съпрузите, физическа невъзможност за интимен живот за три години брак, неизвестно отсъствие на единия от съпрузите в продължение на пет години и др.), в тази област ситуацията не се е променила в сравнение със Средновековието. Причините за развода включват неморалното поведение на съпругата (пиене на алкохол в механа, миене в мъжка баня, нощуване извън дома, участие в развратни „игри”, въпреки забраните на съпруга). Църквата се отнасяше по-снизходително към подобни приключения на мъжете. Безплодието на съпрузите не се счита за причина за развод: Бог решава дали да даде деца или не. Търсенето на нов съпруг за раждане означаваше да вървиш срещу Бог. не без причина Василий III, развеждайки безплодната Соломония Сабурова, подготви обвинения в магьосничество и гадания, а на заден план прозвуча темата за „безплодието”.
Вторият и още повече третият брак не бяха приветствани от църквата. Разрешенията за тях били придружени с налагане на църковно наказание (епитимия): двулюбец бил лишен от причастие за две години, а троен за пет години (гл. 21 от Стоглав). Четвъртият брак беше забранен. Според правилата църковният брак е бил възможен само при нервен брак, във втория и третия просто се четат молитви. Но на практика забраните често се нарушаваха (Иван Грозни, който по дефиниция трябваше да действа като морален модел за своите поданици, се жени шест или седем пъти).
Църквата (чрез духовните отци и институцията на изповедта) се бори преди всичко срещу телесната нечистота, безнравственото поведение. Църквата следеше морала на интимното поведение по-внимателно, отколкото социалните прегрешения. Така че при изповед беше предписано преди всичко да се разпитват много подробно за неправомерното поведение в сферата на личния живот (на свещениците дори бяха дадени специални въпросници, наброяващи няколко десетки много подробни елементи) и едва след това беше необходимо да попитате за убийства, кражби и други престъпления срещу обществото.
През XVI век. принадлежал към категорията на "блудните" грехове и покварата сексуален животв дни, забранени от църквата (пости, празници, събота и неделя и някои други дни от седмицата, най-често сряда и петък), сношение с чужди съпруги или малтретиране на момичета, сношение с нехристияни, всякакви не- традиционни сексуални връзки, „блудство“, обличане в необичайни за пола си дрехи, бръснене на брада (за такова оприличаване на жена човек може да бъде анатемосван), спане без нощно облекло, участие в „игри“ с „демонични песни, арфа, сополи и нечисти игри“, „повръщане от преяждане или пиене“, дори „смях до сълзи“ е блуден грях. Освен това „Стоглав” забранява съвместното миене в баните на мъже и жени, хазарт, езически игри (русалии), лъжливи пророчества и др. Ограничават се и се осъждат буфонада, пиянство, развратно и неморално поведение.
След брака или брака започва период на живот и социална активност. За жените той се състоеше предимно в домакинство и размножаване, раждане на деца. професионална дейностжените през 16 век се занимаваха с малко: бяха заети в селското стопанство, в някои сектори на обслужващия сектор, занаятите и занаятите. Знаем за ролята на жените благороднички в придворния живот, за женските манастири, превърнали се в стопански единици. Има дори едно свидетелство за руска жена-воин на име Катя, убита в Ливонската кампания от 1558 г. Но като цяло социалната роля на жената през 16 век. имаше доста специална рамка.
"Домострой" за задълженията на съпругата
„След като стана от леглото, изми се и се помоли, посочете на слугите работата за целия ден, всеки своя: за кого да сготви храна за деня и за кого да изпече сито или сито хляб, а самата домакиня ще умеят да сеят брашно, как да затварят-месят , и навиват и пекат хляб, и кисел, и буен, и печен, както и калачи и пайове ... И месни и рибни храни, и всякакви пайове и палачинки, различни зърнени храни и желе, пекат и готвят всякакви ястия, всичко ще бъде домакинята знае как да научи слугите това, което знае.
Когато хлябът се изпече, тогава дрехите се перат: така в обща работаи дървата за огрев не са нерентабилни; но в същото време човек трябва да следи как се перат и умните ризи най-добрите дрехи, и колко сапун и пепел отиват ... И всяка храна, както месо, така и риба, и всяко ястие, скромно или постно, самата домакиня би знаела и знаела как да готви, и да научи слугите: такава домакиня е пестелива и сръчна .. Ако една добра домакиня знае всичко това по строгостта и инструкциите на съпруга си, както и по способностите си, тогава всичко ще бъде оспорено и ще има изобилие от всичко.
И коя жена или момиче е ръкоделие, така че посочете въпроса: да шиете риза или да бродирате убрус и да тъчете, или да шиете обръч със злато и коприна - кой от тях на какво е научен и това е всичко да видите и забележите .. .
Да, самата домакиня би знаела всичко, кой от тях да даде работа, колко да даде какво и колко да вземе и колко от това, което някой ще направи за един ден, колко не стига и колко от какво ще се окаже, тя сама ще знае всичко и всичко ще бъде по нейната сметка. И самата домакиня, в никакъв случай и никога, освен ако не се разболее или по молба на съпруга си, нямаше да седи без работа, така че слугите, гледащи я, бяха свикнали да работят. Независимо дали идва съпруг, дали е обикновен гост, тя винаги ще седи на работа сама: за това чест и слава на нея и хвала на мъжа си. И слугите никога нямаше да събудят господарката, но самата господарка събуждаше слугите и като си лягаше след всички трудове, винаги се молеше, учейки на същото и слугите.
Средната продължителност на живота, според различни оценки, варира от 21 до 30 години, но този интервал взема предвид нивата на детска смъртност и дълголетието на възрастните хора. По-точна демографска информация е трудно да се извлече. Изобщо няма данни за селяни и жители на града. Според ранговите книги се вижда, че периодът на споменаване в редиците на благородник, активно ангажиран в държавната служба, рядко надхвърля средно 15 години. Като се има предвид, че услугата започва на 15-годишна възраст, получаваме период на социална активност от едва 15 до 30 години. Висшата аристокрация имала по-дълъг период на дейност - до 40 години или повече. Някои от болярите, оцелели сред позора на суверена, достигнали много напреднала възраст, все още фигуриращи в държавните постове. Сред обикновените деца на болярите "текучеството на персонала" беше по-високо.
Какви бяха материалните условия на живот на хората от Москва Русия? Съдейки по Домострой, храната, поне в заможните градски слоеве и сред заможните дребни и средни благородници, към които е ориентиран този кодек, беше доста разнообразна. Само списъците с ястия включват десетки артикули, ежедневното меню трябваше да се актуализира почти на всеки два-три дни. Такова разнообразие, разбира се, важи в по-голяма степен за благородните и богати слоеве. Хлябът беше в основата на диетата на бедните. Чужденците отбелязаха изключителната непретенциозност на руския воин: в кампанията той яде галета, студена водаи каша от брашно (обикновено овесени ядки).
Основата на костюма на жителите на Московска Русия от 16-ти век, както и през Средновековието, беше ризии пристанища.Разпространява се риза-ризас изместен участък на портата от средната линия наляво. Носен върху риза зипун- люлеещи се дрехи над коленете, полустегнати, с дупе. връхни дрехи бяха кафтани, охабни, ферязи, терлики.Благородниците можели да носят рокли с чужда кройка (полски и унгарски кафтан). Жените носеха над ризи сарафани(Например, шушун -дълъг затворен сарафан с фалшиви ръкави), нагреватели за тяло(душове), letniki.прост ежедневно облеклоза момичета може да бъде престилка -две незашити дълги платна, събрани върху дантела на гърдите. Комплект дрехи (риза - ципун - кафтан или друго връхно облекло) може да тежи до 15-20 кг, което прави движенията по-бавни и придава величествена походка.
Дрехите бяха препасани с кожени колани или платнени пояси, често също декоративно украсени. От колана висяха малки кожени чанти. Основната шапка за мъжете беше платнена кръгла шапка, за богатите - с кожена облицовка. (кръг).Стилът на шапката до голяма степен зависи от тъканта: висока шапки,често с извити краища. В основата на шапката имаше ревери, върху които се поставяше декор, обикновено под формата на бродерия или копчета. Селяните носеха филцови кръгли шапки с малка обърната нагоре периферия. Известни хора носеха у дома тафю,или скуфю, -малка кръгла шапка, подобна на малка шапка. Църквата се бори срещу този обичай (особено в случаите, когато тафията не беше премахната в църквата). „Стоглав” дори съдържа специална глава „За тафиите на безбожния Махмет” (гл. 39), където тези шапки са наречени „безбожният Мохамед по традиция”.
Зимни шапки бяха триухи,или малахай(ушанки с традиционна форма), церемониална висока капачки за гърло(от козината от гърлото на животни, носещи кожа), червеи(шапки от козина, взета от корема). Церемониалните изходи се характеризираха с едновременното използване на няколко шапки: скуфия, отгоре - шапка, след това - шапка за гърло.
Неомъжените момичета през лятото можеха да ходят с гологлави, да връзват косите си с ленти от плат, да вплитат в тях парчета кожа, цветно платно и т.н. Омъжените жени покриваха косите си с шалове (ребра, муха), воини(плътно покриване на косата с превръзки тип шапка). Церемониални шапки бяха Кикии кокошници.Кика се състоеше от три елемента: декоративна украса на челото (също кика), корица за нея (сврака)и декорация на тила (подложка на дупето).Кокошникът представлявал дъговидна украса в челната част, често украсена с бродерии, перли, златни и сребърни нишки. долен ръбобшит с нишки от перли (къси - по-долуили дълги, до раменете, нишки мъниста - облечен).
Обувкибеше представен от кожени ботуши, ботуши и ботуши, onuchs, лапти. Освен това те носеха ръкавици(да се знае - от скъпи платове и кожа) и ръкавици(от вълна и овча кожа), жени - ръкави(козишки маншони). Пръстени, пръстени, колиета и други бижута (включително мъже) бяха често срещани като знак за богатство и положение в обществото. Сред благородните жени беше обичайно да се използва козметика (избелване, руж) в изобилие, в буквалния смисъл на думата „нарисувайте лице“. Тъй като боите съдържат много вредни вещества, метални соли, те се натрупват женско тялои да доведе до сериозно заболяване. Но красотата и обичаите изискваха жертви.
Мъжете подстригват косата си "в скоба" или "в кръг" (обрязване на права линия на косата около главата, по-къса на челото). Мустаците и брадите, както през Средновековието, се смятаха за признаци на мъжество, човек, който расте. Жените носеха плитки. Начинът на изрязване на ноктите на аристократичните жени беше интересен: на две дъги от основата, така че се получи остър връх, наподобяващ нокът.
Основните видове селски сгради остават колибата и клетката. Според писарските книги повече от 40% от селските домакинства в края на XVIв обикновено се състои само от тези две сгради. Но това очевидно е следствие от социално-икономическата криза в края на века. В по-благополучни времена селският двор очевидно е бил по-сложен по своята структура, в него се помещавали една-две колиби, клетка, плевня, обор, навес за съхранение на сено, плевня, баня и други стопански постройки.
В северните и централните райони започват да се появяват големи къщи в колибите. колиби с мазета(вторият етаж се оказа жилищен, а първият (мазе) се използва за битови нужди). В условията на руската зима, концентрацията на всичко необходимо под един покрив, отглеждането на добитък тук беше рационално решение. Този вид организация селска къщаще се развие в руския север през 19 век, но примерите му могат да бъдат намерени по-рано.
Жилища на аристократи през първата половина на 16 век. в основните си характеристики те продължават традицията на средновековните камери, хорове и кули. В големите градове броят на каменните сгради постепенно се увеличава.
През първата половина на XVI век. разстоянието между домашния живот на народа и живота на аристокрацията все още не беше толкова голямо. То се изразяваше по-скоро в количествени показатели, количеството богатство и разнообразието, но нямаше фундаментални различия.
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО
РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ
РОСТОВСКИЯ ДЪРЖАВЕН ИКОНОМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ
Юридически факултет
ЕСЕ
по курс: „Отечествена история”
тема: „Животът на руския народ XVI-XVII векове”
Изпълнил: студент 1 курс, група No611 пълен работен денизучаване на
Тохтамишева Наталия Алексеевна
Ростов на Дон 2002 г
XVI - XVII векове.
XVI век.
литература.
1. Социално-политическа обстановка в Русия в XVI - XVII векове.
За да разберем произхода на условията и причините, които определят бита, бита и културата на руския народ, е необходимо да се разгледа обществено-политическата ситуация в Русия по това време.
До средата на 16-ти век Русия, преодолявайки феодална разпокъсаност, се превърна в единна московска държава, която се превърна в една от най-големите държави в Европа.
Въпреки цялата си територия, Московската държава в средата на 16 век. Имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция в същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики са имали няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишава 2% от общата маса на населението на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните простори на Централноруската равнина.
Образуването на единна централизирана държава ускори социално-икономическото развитие на страната. Възникват нови градове, развиват се занаятите и търговията. Имаше специализация на отделните региони. Така Поморие доставяше риба и хайвер, Устюжна доставяше метални изделия, солта беше донесена от Камската сол, зърно и животновъдни продукти бяха донесени от Заокските земи. AT различни областистраните бяха в процес на сгъване на местните пазари. Процесът на формиране на единен общоруски пазар също започна, но продължи дълго времеи в общи линии се оформя едва в края на 17 век. Окончателното му завършване датира от втората половина на 18 век, когато при Елизавета Петровна все още оставащите вътрешни мита са премахнати.
По този начин, за разлика от Запада, където образуването на централизирани държави (във Франция, Англия) вървеше успоредно с формирането на единен национален пазар и като че ли увенчаваше неговото формиране, в Русия формирането на единна централизирана държава отне място преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обясняваше с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да се освободят от чуждо робство и да постигнат своята независимост.
Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави е, че тя възниква от самото начало като многонационална държава.
Изоставането на Русия в нейното развитие, преди всичко икономическо, се дължи на няколко неблагоприятни исторически условия за нея. Първо, в резултат на катастрофалното монголо-татарско нашествие, материалните ценности, натрупани през вековете, бяха унищожени, повечето руски градове бяха опожарени, а по-голямата част от населението на страната загина или беше взето в плен и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, съществувало преди нашествието на Бату хан. Русия губи националната си независимост за повече от два века и половина и попада под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се дължи на факта, че московската държава беше откъсната от световните търговски пътища и преди всичко от морските пътища. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото херцогство Литва) на практика извършват икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическото и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния вътрешен пазар крие опасността от нарастващо изоставане от европейските държави, което беше изпълнено с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.
Великото Владимирско княжество и други руски княжества в Централноруската равнина са били част от Златната Орда в продължение на почти 250 години. А територията на западноруските княжества (бившата Киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленск, Чернигов, Турово-Пинска, Полоцка земи), въпреки че не са били част от Златната Орда, са изключително отслабени и обезлюдени.
Вакуумът на властта и властта, възникнал в резултат на татарския погром, беше използван от началото на XIVвек Литовско княжество. Тя започва бързо да се разширява, включвайки в състава си западни и южноруски земи. В средата на 16 век Великото херцогство Литва е огромна държава, простираща се от бреговете на Балтийско море на север до Днепърските бързеи на юг. Въпреки това беше много хлабав и крехък. Освен социалните противоречия, той е разкъсван от национални противоречия (по-голямата част от населението са славяни), както и от религиозни. Литовците са били католици (като поляците), а славяните са били православни. Въпреки че много от местните славянски феодали се обръщат към католицизма, по-голямата част от славянското селянство твърдо защитава изконната си православна вяра. Осъзнавайки слабостта на литовската държавност, литовските господари и шляхта търсят външна подкрепа и я намират в Полша. От 14 век се правят опити за обединение на Великото херцогство Литва с Полша. Това обединение обаче е завършено едва със сключването на Люблинската уния през 1569 г., което води до образуването на обединената полско-литовска държава на Жечпосполита.
Полските господари и шляхта се втурват към територията на Украйна и Беларус, заграбвайки земи, населени с местни селяни, и често прогонвайки местните украински земевладелци от техните владения. Големите украински магнати, като Адам Кисел, Вишневецки и други, и част от католицизма, приемат полския език, култура и се отказват от народа си. Движението на изток от полската колонизация беше активно подкрепено от Ватикана. От своя страна насилственото налагане на католицизма трябваше да допринесе за духовното поробване на местното украинско и беларуско население. Тъй като през 1596 г. преобладаващата маса от него се съпротивлява и твърдо се държи на православната вяра, Брестската уния е сключена. Смисълът на одобрението на Униатската църква беше, че при запазване на обичайната архитектура на храмове, икони и служби на старославянски език (а не на латински, както в католицизма), тази нова църква трябва да бъде подчинена на Ватикана и не към Московската патриаршия (православната църква). Ватикана възлага особени надежди на униатската църква за насърчаване на католицизма. В началото на XVII век. Папа Урбан VIII пише в послание до униатите: „О, мои русини! Чрез вас се надявам да стигна до Изтока...” Униатската църква обаче се разпространява главно в западната част на Украйна. По-голямата част от украинското население и преди всичко селяните все още се придържаха към православието.
Почти 300 години отделно съществуване, влиянието на други езици и култури (татарски във Велика Русия), литовски и полски в Беларус и Украйна, доведоха до изолирането и формирането на три специални националности: великорус, украинец и беларус. Но единство на произхода, общи корени древна руска култура, единна православна вяра с общ център– Московската митрополия, а след това от 1589 г. – Патриаршията изиграва решаваща роля в желанието за единство на тези народи.
С образуването на Московската централизирана държава този тласък се засилва и започва борбата за обединение, която продължава около 200 години. През 16 век Новгород-Северски, Брянск, Орша, Торопец отстъпват на Московската държава. Започна дълга борба за Смоленск, която многократно преминаваше от ръка на ръка.
Борбата за обединение на трите братски народа в единна държава продължава с различен успех. Възползвайки се от тежката икономическа и политическа криза, произтичаща от загубата на дългата Ливонска война, опричнината на Иван Грозни и безпрецедентния неурожай и глада от 1603 г., Британската общност номинира измамника Лъже Дмитрий, който завзе руския трон през 1605 г. с подкрепата на полските и литовските тигани и шляхтата. След смъртта му интервенционистите изтъкват нови измамници. Така интервенционистите инициираха гражданската война в Русия (“ Време на смут”), който продължи до 1613 г., когато най-висшият представителен орган - Земският събор, който пое върховната власт в страната, избра Михаил Романов за царуване. По време на това гражданска войнабеше направен открит опит за възстановяване на чуждото господство в Русия. В същото време това беше и опит за „пробив“ на Изток, на територията на Московската държава на католицизма. Нищо чудно, че измамникът Лъже Дмитрий беше толкова активно подкрепян от Ватикана.
Руският народ обаче намери сили, издигайки се в един-единствен патриотичен импулс, да номинира такива народни герои като главатаря на Нижегородското земство Кузма Минин и воеводата княз Дмитрий Пожарски от тяхна среда, да организира всенародно опълчение, да победи и изхвърли чуждите нашественици. на страната. Едновременно с интервенционистите бяха изхвърлени техните слуги от държавния политически елит, които организираха болярското правителство („седем боляра“), за да защитят своите тесни егоистични интереси, извикаха полския княз Владислав на руския престол и дори бяха готов да даде руската корона на полския крал Сигизмунд III. Православната църква и нейният тогавашен глава патриарх Ермоген, който даде пример за постоянство и саможертва в името на своите убеждения, изиграха основна роля за запазването на независимостта, националната идентичност и пресъздаването на руската държавност.
2. Културата и живота на руския народ в XVI век.
До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. То изигра положителна роля за преодоляването на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказаха огромно влияние върху семеен живот, брак, отглеждане на деца. Истина. тогава теологията се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете – на два противоположно начало- "добро и зло". Последното се олицетворяваше в жена, определяйки нейната позиция в обществото и семейството.
В руски народисъществува от дълго време голямо семейство, обединяващ роднините по права и странични линии. Отличителните черти на голямото селско семейство бяха колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими брачни двойки. Градското (посадско) население е имало по-малки семейства и обикновено се е състояло от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите по правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на службата на суверена и можеше да получава както собствена отделна местна заплата, така и дадено имение. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.
С въвеждането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватбена церемония. Но традиционната християнска сватбена церемония („радост“) се е запазила в Русия още около шест или седем века. църковни правилане предвиждаше пречки за брака, с изключение на една: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в реалния живот ограниченията бяха доста строги, предимно в социално отношение, които бяха регулирани от митниците. Законът формално не забранява на феодала да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като феодалната класа е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с хора от техния кръг, но и с равни. Свободен човек можеше да се ожени за крепостен селянин, но трябваше да получи разрешение от господаря и да плати определена сума по споразумение. Така и в древни времена, и в града, браковете като цяло са можели да се сключват само в рамките на едно класово имение.
Разтрогването на брака беше много трудно. Вече в ранно средновековиеразвод ("развод") се допускаше само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите бяха неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейната изневяра, а общуването с непознати извън дома без разрешение на съпруга се приравняваше на предателство. В късното Средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган в монах.
Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.
Новородено дете трябвало да бъде кръстено в църквата на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смятал от църквата за основен жизнен обред. Некръстените нямаха права, дори право на погребение. Дете, което умряло некръстено, било забранено от църквата да бъде погребано на гробище. Следващият обред - "тонове" - се провежда година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстникът (кумовете) отрязват кичур коса на детето и дават рублата. След пострижението празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно станал известен като „ден на ангела“), и рождения ден. Кралският имен ден се смятал за официален официален празник.
Всички източници свидетелстват, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представляваше семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите на Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпорежда с имуществото и съдбите на всеки от членовете му. Това се отнасяше дори за личния живот на децата, за които той можеше да се ожени или да се ожени против волята си. Църквата го осъди само ако ги докара до самоубийство в процеса. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, до физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочва, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.
Семейният живот в имот дълго време беше относително затворен. Обаче обикновените жени - селянки, граждани - изобщо не водеха уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за теремното уединение на руските жени се отнасят по правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко дори им позволяваха да отидат на църква.
Има малко информация за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започваше рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения – обяд и вечеря. По обяд производствена дейностпрекъснати. След вечеря, според стария руски навик, последва дълга почивка, сън (което беше много поразително за чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на деня всички си легнаха.
С приемането на християнството, особено почитаните дни от църковния календар стават официални празници: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделята. Според църковните правила почивни днитрябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. работата на официални празници се смяташе за грях. Бедните обаче работели и по празници.
Относителната изолация на домашния живот се разнообразява от приемите на гости, както и празничните церемонии, които се устройват предимно по време на църковни празници. За Богоявление е уредено едно от основните религиозни процесии – 6 януари, чл. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския обред (умиване със светена вода). По празниците се устройваха и улични представления. В древна Русия са известни скитащи художници, шутове. Освен свирене на арфа, тръби, песни, изпълненията на буфони включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на шута обикновено включваше мелничар на органи, гейър (акробат) и кукловод.
Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братя. Обаче общите идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са явно преувеличени. Само по време на 5-6-те най-големи църковни празници населението е било позволено да вари бира, а кръчмите са били държавен монопол. Поддръжката на частни механи е била строго преследвана.
Общественият живот включваше и игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземане на снежен град, борба и юмруци, градове, скачане и др. . От хазарта широко разпространени са игрите със зарове, а от 16 век - в карти, донесени от запад. Ловът бил любимо занимание на крале и благородници.
По този начин, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, въпреки че е бил сравнително монотонен, той далеч не е бил изчерпан от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневния живот, на които историците не винаги обръщат необходимото внимание. да се.
В историческата литература на границата на 15-16 век. установяват се рационалистични възгледи за историческите събития. Някои от тях се обясняват с причинно-следствени връзки, дължащи се на дейността на самите хора. Авторите на исторически съчинения (например „Сказание за Владимирските князе“ от края на 15 век) се стремят да утвърдят идеята за изключителността на автократичната власт на руските суверени като наследници на Киевска Рус и Византия. Подобни идеи бяха изразени в хронографите – обобщени прегледи световна история, в която Русия се разглежда като последното звено във веригата на световноисторическите монархии.
Разширено не само историческо. но и географските познания на хората от Средновековието. Във връзка с усложняването на административното управление на нарастващата територия на руската държава, първата географски карти(„чертежи“). Развитието на търговските и дипломатическите отношения на Русия също допринесе за това. Руските навигатори дадоха голям принос за географски откритияна север. До началото на 16 век те изследват Бяло, Студено (Баренцово) и Карско море, откриват много северни земи - Мечи острови, Нова Земя, Колгуев, Вигач и др. Руските помори първи проникват в Северния ледовит океан и създават първите ръкописни карти на изследваните северни морета и острови. Те са сред първите, които овладяват Северния морски път около Скандинавския полуостров.
Известен напредък беше наблюдаван в областта на техническите и естествено - научно познание. Руските майстори се научиха да правят доста сложни математически изчисления по време на строителството на сгради, те бяха запознати със свойствата на основните строителни материали. При изграждането на сгради са използвани блокове и други строителни механизми. За извличане на солеви разтвори са използвани дълбоко пробиване и полагане на тръби, през които течността се дестилира с помощта на бутална помпа. Във военното дело се овладя леенето на медни оръдия, широко разпространени оръжията за биене на стени и хвърляне.
През 17 век се засилва ролята на църквата за влияние върху културата и живота на руския народ. В същото време държавната власт все повече прониква в делата на църквата.
Реформата на църквата е трябвало да служи на целта за проникване на държавната власт в църковните дела. Царят искаше да получи санкцията на църквата за държавни реформи и същевременно да вземе мерки за подчинение на църквата и ограничаване на привилегиите и земите й, необходими за осигуряване на енергично създадената благородна армия.
Общоруската църковна реформа е извършена в катедралата Стоглав, кръстена на сборника от нейните резолюции, който се състои от сто глави („Стоглав“).
В произведенията на катедралата Стоглави на преден план бяха изведени въпросите на вътрешния църковен ред, свързани преди всичко с живота и живота на нисшото духовенство, с администрирането на църковните служби към тях. Явните пороци на духовенството, небрежното изпълнение на църковните обреди, при това лишени от всякакво еднообразие - всичко това предизвикало у хората негативно отношение към служителите на църквата, породило свободомислие.
За да се спрат тези опасни за църквата явления, беше препоръчано да се засили контролът върху нисшото духовенство. За целта е създадена специална институция от архиереи (първенецът е главен сред свещениците на тази църква), назначени „по царския указ и с благословението на светеца, както и свещенически старейшини и десети свещеници”. Всички те бяха длъжни неуморно да следят, че обикновените свещеници и дякони редовно извършват богослужения, в църквите „стоят със страх и трепет“, четат там евангелията, Холомуст, житията на светиите.
Катедралата обединена църковни обреди. Той официално легализира, под страх от анатема, добавяне с два пръста при извършване знак на кръстаи "двойна алилуя". Между другото, по-късно староверците се позовават на тези решения и оправдават придържането си към древността.
Продажбата на църковни длъжности, подкупи, фалшиви доноси, изнудване станаха толкова широко разпространени в църковните среди, че катедралата Стоглави беше принудена да приеме редица постановления, които донякъде ограничаваха произвола както на висшите йерарси по отношение на обикновения клир, така и на последния в отношение към миряните. Оттук нататък митото от църквите трябваше да се събира не от наематели, злоупотребяващи със своето положение, а от земски старейшини и десети свещеници, назначени в селските райони.
Изброените мерки и частични отстъпки обаче не можаха по някакъв начин да разсеят напрегнатата обстановка в страната и в самата църква. Реформата, предвидена от Стоглавския събор, не постави за своя задача дълбока трансформация на църковната структура, а само се стремеше да я укрепи чрез премахване на най-явните злоупотреби.
Със своите решения катедралата Стоглави се опита да наложи печата на църковността на цялата народен живот. Под страх от царско и църковно наказание било забранено четенето на така наречените „отречени“ и еретически книги, тоест книги, които тогава съставлявали почти цялата светска литература. Църквата е инструктирана да се намесва в ежедневния живот на хората - да се отклони от бръснарството, от шаха, от играта на музикални инструментии т.н., преследват малоумници, тези чужди на църквата носители на народна култура.
Времето на Грозни е време на големи промени в областта на културата. Едно от най-големите постижения на 16 век е печатарството. Първата печатница се появява в Москва през 1553 г. и скоро тук се отпечатват църковни книги. Сред най-ранните печатни книги са Великият триод, публикуван около 1553 г., и две евангелия, отпечатани през 50-те години. 16 век.
През 1563 г. е поверено организирането на „печатницата на суверена”. видна фигурав областта на книгопечатането в Русия на Иван Федоров. Заедно с помощника си Петър Мстиславец на 1 март 1564 г. издава книгата „Апостол“, а през. следващата година"Часовик". С името на Иван Федоров свързваме и появата през 1574 г. в Лвов на първото издание на Руския буквар.
Под влиянието на църквата се създава такова своеобразно произведение като "Домострой", както вече беше отбелязано по-горе, чието окончателно издание принадлежи на протойерей Силвестър. "Домострой" е кодекс на морала и правилата на живот, предназначен за заможните слоеве от градското население. Пропито е с проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властта, а в семейството – подчинение на домакина.
За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. В катедралата Стоглави, свикана през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отворят училища за обучение на децата да четат и пишат. Децата по правило се обучаваха в манастири. Освен това домашното обучение беше често срещано сред богатите хора.
Напрегната борба с многобройни външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл за разглеждания период са летописите.
Едно от най-големите исторически произведения на това време е Лицевата (т.е. илюстрирана) хроника: тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри с тебешир, даващи визуално представяне на различните аспекти на руския живот. Този комплект е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.
Особено значим в края на 15-ти и 16-ти век е напредъкът в архитектурата. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, изключителна по оригиналност на декорацията и архитектурния дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е църквата "Покров на рова" (Св. Василий), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.
3. Култура, бит и обществена мисъл през XVII век.
Културата и животът на руския народ през 17 век преживяват качествена трансформация, изразена в три основни тенденции: „секуларизация“, проникване на западното влияние и идеологически разцепление.
Първите две тенденции бяха до голяма степен взаимосвързани, третата беше по-скоро тяхна последица. В същото време и „секуларизацията“, и „европеизацията“ бяха съпроводени от движение на социалното развитие към разцепление.
Всъщност 17-ти век е безкрайна верига от вълнения и бунтове. И корените на вълненията не бяха толкова в икономическата и политическата плоскост, а очевидно в социално-психологическата сфера. През целия век имаше срив обществено съзнание, обичаен живот и ежедневие, страната беше тласкана да промени типа на цивилизацията. Размириците бяха отражение на духовния дискомфорт на цели слоеве от населението.
През 17 век Русия установява постоянна комуникация със Западна Европа, установява много тесни търговски и дипломатически отношения с нея и използва европейските постижения в науката, техниката и културата.
До определено време това беше просто комуникация, не можеше да става дума за някаква имитация. Русия се развива доста независимо, усвояването на западноевропейския опит продължи естествено, без крайности, в рамките на спокойно внимание към чуждите постижения.
Русия никога не е страдала от болестта на националната изолация. До средата на 15 век има интензивен обмен между руснаци и гърци, българи, сърби. Източните и южните славяни са имали единен книжовност, писменост, книжовен (църковнославянски) език, който между другото е бил използван и от молдовците и власите. Западноевропейското влияние прониква в Русия чрез своеобразен филтър на византийската култура. През втората половина на 15 век в резултат на османската агресия Византия пада, южните славяни губят държавната си независимост и пълната религиозна свобода. Условия за културен обмен между Русия и външен святса се променили значително.
Икономическата стабилизация в Русия, развитието на стоково-паричните отношения, интензивното формиране на общоруския пазар през 17-ти век - всичко това обективно изискваше апел към техническите постижения на Запада. Правителството на Михаил Федорович не създаде проблем със заемането на европейски технологичен и икономически опит.
Събитията от Смутното време и ролята на чужденците в тях бяха твърде пресни в паметта на хората. Търсенето на икономически и политически решения, основани на реални възможности, беше характерно за правителството на Алексей Михайлович . Резултатите от това търсене бяха доста успешни във военното дело, дипломацията, строителството на държавни пътища и т.н.
Позицията на Московска Рус след Смутното време беше в много отношения по-добра от ситуацията в Европа. 17-ти век за Европа е време на кръвопролития Тридесетгодишна война, което донесе разруха, глад и изчезване на народите (резултатът от войната например в Германия е намаляване на населението от 10 на 4 милиона души).
От Холандия, германските княжества и други страни имаше поток от имигранти към Русия. Емигрантите бяха привлечени от огромен поземлен фонд. Животът на руското население по време на управлението на първите Романови става премерен и сравнително подреден, а богатството на гори, ливади и езера го прави доста задоволителен. Москва от онова време - златокупол, с византийски блясък, оживена търговия и забавни празници - поразява въображението на европейците. Много заселници доброволно приемат православието и приемат руски имена.
Част от емигрантите не искаха да скъсат с навиците и обичаите. Германското селище на река Яуза край Москва се превърна в кътче на Западна Европа в самото сърце на Московия" Много чужди новости - от театрални представлениякъм кулинарните ястия - предизвика интерес сред московското благородство. Някои влиятелни благородници от царската среда - Наришкин, Матвеев - станаха привърженици на разпространението на европейските обичаи, подредиха къщите си в отвъдморски стил, носеха западни дрехи, бръснаха брадите си. В същото време Наришкин, A.S. Матвеев, както и видни фигури от 80-те години на 17-ти век Василий Голицин, Головин бяха патриотични хора и им беше чуждо сляпото поклонение на всичко западно и пълното отхвърляне на руския живот, толкова присъщо на такива пламенни западняци от началото на века. като Лъже Дмитрий I, княз I.A. Хворостинин, който заявява: „В Москва хората са глупави“, както и Г. Котошихин, чиновник на посланическия орден, който отказва да изпълни исканията му и бяга през 1664 г. в Литва, а след това в Швеция. Там той написва есето си за Русия по поръчка на шведското правителство.
Такива държавници като ръководителя на посланическия отдел A.L. Ордин-Нашчокини, най-близкият съветник на цар Алексей Ф.М. Ртишчев, те вярваха, че много неща трябва да бъдат преработени по западен начин, но в никакъв случай не всички.
Ордин-Нашчокин, казвайки: „Не е срамно добър човек да свикне с непознати“, застъпваше се за запазване на руската самобитна култура: „Руката на земята... не е за нас, а нашата не е за тях "
В Русия 17-ти век, в сравнение с предишния, също е белязан от нарастване на грамотността сред различни слоеве от населението: сред собствениците има около 65% грамотни, търговци - 96%, жители на града - около 40%, селяни - 15%. Грамотността беше значително улеснена от прехвърлянето на печата от скъп пергамент към по-евтина хартия. Кодексът на Съвета е публикуван в безпрецедентен тираж от 2000 екземпляра за Европа по това време. Отпечатани са буквари, азбуки, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. От 1621 г. Посолският приказ съставя „Звънците“ – първият вестник под формата на ръкописни обобщения на събитията в света. Ръкописната литература продължава да преобладава в Сибир и на север.
Литературата от 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. Вече не срещаме в него различни видове „ходене” до свети места, свети поучения, дори композиции като „Домострой”. В случай, че отделни автори са започнали работата си като религиозни писатели, тогава все пак по-голямата част от творчеството им е представена от светска литература. Така написана за превод на Библията от гръцки на руски (мимоходом отбелязваме, че такава нужда е причинена от факта, че древните руски йерарси, които повдигнаха спор за изписването на името Исус, поради това колко пъти да произнасят "алелуя" не са имали на разположение дори правилния текст на Библията и векове наред са се справяли перфектно без него) от Киево-Печерската лавра монасите Е. Славинецки и С. Сатановски не само се справят с основната си задача, но и отиде много по-далеч. По заповед на Московския цар те превеждат „Книга по докторска анатомия“, „Гражданство и възпитание в морала на децата“, „За царския град“ – сборник от всякакви неща, съставени от гръцки и латински писатели във всички отрасли. от тогавашния кръг от знания от теология и философия до минералогия и медицина .
Написани са стотици други есета. Започват да се издават книги, съдържащи разнообразна научна и практическа информация. Имаше натрупване на естествено-научни знания, бяха публикувани ръководства по математика, химия, астрономия, география, медицина, селско стопанство. Интересът към историята се увеличи: събитията от началото на века, одобрението на нова династия начело на държавата изискваха размисъл. Появиха се множество исторически истории, където представеният материал послужи за извличане на поуки за бъдещето.
Най-известните исторически произведения от този период са "Повест" на Аврамий Палицин, "Временник" на чиновник И. Тимофеев, "Слова" на княз. I.A. Хворостинина, книга "Приказката". ТЯХ. Катирев-Ростовски. Официалната версия на събитията от Смутното време се съдържа в „Нов летописец” от 1630 г., написан по заповед на патриарх Филарет. През 1667 г. е публикуван първият печатен исторически труд "Синопсис" (т.е. рецензия), който очертава историята на Русия от древни времена. Издадени са „Книга на силите” – систематизирана история на Московската държава, „Царска книга” – единадесеттомна история, илюстрирана история на света, „Азбуковник” – своеобразен енциклопедичен речник.
Много нови тенденции проникнаха в литературата, появиха се измислени герои и сюжети и сатирични писанияна ежедневни теми„Приказката за съд Шемякин", "Приказката за Ерш Ерошович", "Приказката за горко-нещастие" и др. Героите на тези истории се опитват да се освободят от религиозните догми и в същото време светската мъдрост на "Домострой" остава неустоима .
Народно обвинително и същевременно автобиографично е дело на протойерей Аввакум. „Житието на протойерей Аввакум, написано от него“ със завладяваща откровеност разказва за изпитанията на един многострадал човек, посветил целия си живот на борбата за идеалите на православната вяра. Водачът на разцеплението за времето си беше изключително талантлив писател. Езикът на неговите съчинения е изненадващо прост и в същото време изразителен и динамичен. „Протойерей Аввакум – пише по-късно Л. Толстой – избухна като буря в руската литература.
През 1661 г. монахът Самуил Петровски-Ситнянович пристига в Москва от Полоцк. Става учител на царските деца, автор на оди за слава на царското семейство, оригинални пиеси на руски език „Комедийната притча за блудния син”, „Цар Новохудоносор”. Така Русия намери първия си поет и драматург Семеон Полоцки .
литература.
1.Таратоненков Г.Я. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. М.1998
2. Курс на лекции по история на отечеството. Изд. проф. B.V. Lichman, Екатеринбург: Ural.state.tech. ун-т.1995г
