Броят на татарите в света за една година. Как да определим татарин: типични характеристики на националността. Кои са татарите

Всяка нация има свои собствени отличителни черти, които позволяват почти без грешка да се определи националността на дадено лице. Струва си да се отбележи, че азиатските народи са много сходни един с друг, тъй като всички са потомци на монголоидната раса. Как можете да определите татарин? Каква е разликата между външния вид на татарите?

Уникалност

Без съмнение всеки човек е уникален, независимо от националността. И все пак има някои общи черти, които обединяват представители на раса или националност. Татарите обикновено се приписват на така нареченото семейство Алтай. то тюркска група. Предците на татарите са били известни като земеделци. За разлика от други представители на монголоидната раса, татарите нямат ярък изразени чертиформа.

Появата на татарите и промените, които сега се проявяват в тях, до голяма степен са причинени от асимилация със славянските народи. Всъщност сред татарите понякога се срещат светлокоси, понякога дори червенокоси представители. Това, например, не може да се каже за узбеки, монголи или таджики. Имат ли черти очите на татарите? Те не е задължително да имат тясна цепка в очите и тъмна кожа. Има ли общи черти на външния вид на татарите?

Описание на татарите: малко история

Татарите са сред най-древните и многочислени етнически групи. През Средновековието споменаването на тях развълнува всички наоколо: на изток от бреговете на Тихия океан и до брега на Атлантическия океан. Различни учени включват препратки към този народ в своите писания. Настроението на тези бележки беше очевидно полярно: някои пишеха с възторг и възхищение, докато други учени показваха страх. Но едно нещо обедини всички – никой не остана безразличен. Съвсем очевидно е, че именно татарите са оказали огромно влияние върху хода на развитието на Евразия. Те успяха да създадат отличителна цивилизация, която повлия на различни култури.

В историята татарски народИмаше и възходи, и падения. Периодите на мир отстъпиха място на жестоки времена на кръвопролития. Предците на съвременните татари са участвали в създаването на няколко силни държави наведнъж. Въпреки всички превратности на съдбата, те успяха да съхранят както народа, така и своята идентичност.

етнически групи

Благодарение на трудовете на антрополозите стана известно, че предците на татарите са не само представители на монголоидната раса, но и европейци. Именно този фактор доведе до разнообразието във външния вид. Освен това самите татари обикновено се разделят на групи: кримски, уралски, волго-сибирски, южнокамски. Волго-сибирските татари, чиито черти на лицето имат най-големите признаци на монголоидната раса, се отличават със следните характеристики: тъмна коса, изразени скули, кафяви очи, широк нос, гънка над горния клепач. Представителите на този тип са малко.

Лицето на волжките татари е продълговато, скулите не са твърде изразени. Очите са големи и сиви (или кафяви). Гърбица нос, ориенталски тип. Телосложението е правилно. Като цяло мъжете от тази група са доста високи и издръжливи. Кожата им не е тъмна. Такъв е видът на татарите от Поволжието.

Казански татари: външен вид и обичаи

Външният вид на казанските татари е описан по следния начин: силно изграден властелин. От монголите се забелязва широк овал на лицето и донякъде стеснен процеп на очите. Вратът е къс и силен. Мъжете рядко носят гъста брада. Такива характеристики се обясняват със сливането на татарска кръв с различни финландски народи.

Брачната церемония не е като религиозен акт. От религиозност - само четене на първа глава от Корана и специална молитва. След брака едно младо момиче не се премества веднага в къщата на съпруга си: още една година тя ще живее в семейството си. Любопитно е, че новоизпеченият й съпруг идва при нея на гости. Татарските момичета са готови да чакат своя любовник.

Малцина имат две жени. И в случаите, когато това се случи, има причини: например, когато първият вече е остарял, а вторият - по-млад - сега управлява домакинството.

Най-често срещаните татари от европейски тип са собствениците на руса коса и ярки очи. Носът е тесен, орлов или орлов. Растежът не е висок - при жените около 165 см.

Особености

В характера на татарския мъж бяха забелязани някои черти: старание, чистота и гостоприемство граничат с упоритост, гордост и безразличие. Уважението към по-възрастните е това, което отличава татарите. Беше отбелязано, че представителите на този народ са склонни да се ръководят от разума, да се адаптират към ситуацията и да спазват закона. Като цяло, синтезът на всички тези качества, особено усърдие и постоянство, прави татарския мъж много целенасочен. Такива хора са в състояние да постигнат успех в кариерата си. Работата е доведена докрай, те имат навика да постигат целта си.

Чистокръвен татарин се стреми да придобие нови знания, проявявайки завидна постоянство и отговорност. Кримските татари имат особено безразличие и спокойствие стресови ситуации. Татарите са много любопитни и приказливи, но по време на работа упорито мълчат, очевидно за да не загубят концентрация.

Един от характерни особености- самочувствие. Проявява се във факта, че татаринът се смята за специален. В резултат на това има известно високомерие и дори арогантност.

Чистотата отличава татарите. В домовете си те не търпят безпорядък и мръсотия. Освен това това не зависи от финансовите възможности - както богатите, така и бедните татари ревностно следят за чистотата.

Моят дом е и твой дом

Татарите са много гостоприемни хора. Ние сме готови да приемем човек, независимо от неговия статус, вяра или националност. Дори със скромен доход, те показват сърдечно гостоприемство, готови да споделят скромна храна с гост.

Татарските жени се открояват с голямо любопитство. Привличат ги красивите дрехи, наблюдават с интерес хора от други националности, следят модата. Татарските жени са много привързани към дома си, посвещават се на отглеждането на деца.

Татарски жени

Какво невероятно създание - татарка! В сърцето й се крие безмерна, най-дълбока любов към близките й, към децата й. Целта му е да носи мир на хората, да служи като образец на миролюбие и морал. Татарската жена се отличава с чувство за хармония и специална музикалност. Тя излъчва известна духовност и благородство на душата. Вътрешният свят на татарската жена е пълен с богатства!

Татарски момичета с млади годининасочени към силен, траен брак. В края на краищата те искат да обичат съпруга си и да отглеждат бъдещи деца зад солидни стени на надеждност и доверие. Нищо чудно, че се казва Татарска поговорка: "Жена без мъж е като кон без юзда!" Думата на съпруга й е закон за нея. Въпреки че остроумните татари допълват - за всеки закон обаче има и поправка! И все пак това са предани жени, които свято почитат традициите и обичаите. Не очаквайте обаче да видите татарка с черен воал – това е стилна дама, която има чувство за достойнство.

Появата на татарите е много добре поддържана. Модниците в гардероба могат да видят стилизирани неща, които подчертават нейната националност. Тук например има обувки, които имитират читек - национални кожени ботуши, които се носят Татарски момичета. Друг пример са приложенията, където шарките предават зашеметяващата красота на земната флора.

И какво има на масата?

Татарската жена е прекрасна домакиня, любяща, гостоприемна. Между другото, малко за кухнята. Националната кухня на татарите е доста предсказуема, тъй като основните ястия често се основават на тесто и мазнина. Дори много тесто, много мазнина! Разбира се, това далеч не е най-здравословната храна, въпреки че на гостите обикновено се предлагат екзотични ястия: казылик (или сушено конско месо), губадия (слоеста торта с голямо разнообразие от пълнежи, от извара до месо), талкиш-калева ( невероятно висококалорично десертно брашно, масло и мед). Можете да пиете цялото това богато лакомство с айрян (смес от катик и вода) или традиционен чай.

Подобно на татарските мъже, жените се отличават с целенасоченост и постоянство в постигането на целите. Преодолявайки трудностите, те проявяват изобретателност и находчивост. Всичко това се допълва от голяма скромност, щедрост и доброта. Наистина татарката е прекрасен подарък отгоре!

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Въведение

В края на 19 - началото на 20 век. в света и в Руска империяразвито обществено явление – национализмът. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класира като член на определена социална група - нация (националност). Нацията се разбира като общността на територията на заселване, култура (особено единен литературен език), антропологични характеристики (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка от социалните групи се водеше борба за запазване на културата. Зараждащата се и развиваща се буржоазия става вестител на идеите на национализма. По това време подобна борба се води и на територията на Татарстан - световните социални процеси не заобикалят нашия регион.

За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20в. и последното десетилетие 20 век, който използва много емоционални термини - нация, националност, народ, в съвременната наука е прието да се използва по-предпазлив термин - етническа група, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, като хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява естеството или размера на социалната група. Въпреки това, принадлежността към която и да е етническа група все още е важен социален аспект за човек.

Ако попитате минувач в Русия каква е националността му, тогава, като правило, минувачът гордо ще отговори, че е руснак или чуваш. И, разбира се, от онези, които се гордеят с етническия си произход, ще има татарин. Но какво ще означава тази дума - "татар" - в устата на говорещия. В Татарстан не всеки, който се смята за татарин, говори и чете татарски език. Не всеки изглежда като татарин от общоприетата гледна точка - смесица от черти на кавказкия, монголския и фино-угорския антропологичен тип, например. Сред татарите има християни и много атеисти и не всеки, който се смята за мюсюлманин, е чел Корана. Но всичко това не пречи на татарския етнос да се запази, да се развива и да бъде един от най-самобитните в света.

развитие национална културавключва развитието на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е било възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната, а понякога и открита забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен скок в татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализмът на мненията и липсата на фактически материали доведоха до сгъването на няколко теории, опитващи се да съчетаят най-голям брой известни факти. Формират се не просто исторически доктрини, а няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Отначало историците и публицистите се разделят на „българисти“, които смятат татарите за потомци на волжките българи, и „татаристи“, които считат периода на формиране на татарската нация за периода на съществуването на Казанското ханство и отричат участие във формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, съчетаваща най-доброто от наличните теории. Тя беше наречена "тюркско-татарска".

Целта на работата: да се изследва гамата от гледни точки за произхода на татарите, които съществуват в момента.

Разгледайте българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезиса на татарите;

Помислете за тюрко-татарската гледна точка за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки.

1. Историята на произхода на татарите

Терминът "турчин" има три значения. За 6-7 век това е малък етнос (туркут), който води огромна асоциация в Голямата степ (ел) и умира в средата на 8 век. Тези турци са били монголоиди. От тях произлиза хазарската династия, но самите хазари са европейци от дагестанския тип. За 9-12 век "тюрк" е общоприетото име за войнствените северни народи, включително маларите, русите и славяните. За съвременните ориенталисти "турският" е група от езици, говорени от етнически групи с различен произход. В своя труд Лев Гумильов пише: „През VI век е създаден Великият Туркутски каганат. Сред онези, които сметнаха за добре да помогнат на завоевателя, за да споделят с него плодовете на победата, бяха хазарите и българското племе на утургурите, които живееха между Кубан и Дон. Въпреки това в Западния Туркутски каганат два племенни съюза образуваха две партии, които се бореха за власт над безсилния хан. Утургурите се присъединяват към едната, а хазарите, естествено, към другата страна и след поражението приемат избягалия принц в своите ханове. Осем години по-късно Западният Туркутски каганат е превзет от войските на империята Тан, което е от полза за хазарите, които застанаха на страната на преди това победения принц, и в ущърб на българите, утургурите, които губят подкрепата на върховен хан. В резултат на това хазарите победиха българите около 670 г. и те избягаха някои към Кама, други към Дунава, други към Унгария, а други дори към Италия. Българите не създадоха единна държава: източните, в басейна на Кубан, утургурите, и западните, между Дон и долното течение на Дунав, кутургурите, враждуваха помежду си и станаха плячка. на нови пришълци от изток: Кутургурите са покорени от аварите, а утургурите от тюркутите.

През 922 г. главатарът на камските българи Алмуш приема исляма и отделя държавата си от Хазария (подчинена след Тюрутския каганат), разчитайки на помощта на багдадския халиф, който трябваше да забрани на мюсюлманските наемници да воюват срещу събратя по вяра. Халифът заповяда да продаде конфискуваното имение на екзекутирания везир и да предаде парите на посланика Ибн - Фадлан, но купувачът "не можа" да настигне кервана на посолството, а крепостта в Булгар не беше построена и хорезмийците през 10 век вече не обръща внимание на заповедите на отслабените багдадски халифи. Вероотстъпничеството не укрепва, а отслабва великите българи. Едно от трите български племена - сувазите (предците на чувашите) - отказа да приеме исляма и се укрепи в горите на Заволжието. Разцепената българска държава не може да се мери с еврейската Хазария. През 985 г. киевският княз Владимир започва война с камските българи и хазарите. Войната с камските българи е неуспешна. След "победата" ръководителят на кампанията, чичото на Владимир по майчина линия - Добриня - взе странно решение: българите, обути в ботуши, няма да плащат данък; трябва да търсите копелета. С Булгар бил сключен вечен мир, тоест правителството на Владимир признало независимостта на Камска България. През 17 век волжките българи свеждат постоянната война със Суздал и Муром до размяна на набези за пленяване на пленници. Българите попълниха харемите си, а руснаците компенсираха щетите. В същото време децата от смесени бракове се считат за законни, но обменът на генофонда не доведе до обединяване на двете съседни етнически групи. Православието и ислямът разделят руснаците и българите въпреки генетичното смесване, икономическите и социални прилики, солидността на географската среда и изключително повърхностното познаване на догмите на двете световни религии от мнозинството от славянското и българското население. Въз основа на колективното значение на термина "татари", средновековните татари смятат монголите за част от татарите, тъй като през 12 век хегемонията сред племената на Източна Монголия принадлежи на последните. През XIII век татарите започват да се считат за част от монголите в същия широк смисъл на думата и името "татари" е познато и добре известно, а думата "монгол" е синоним, тъй като много татари съставляват напредналите отряди на монголската армия, тъй като не бяха пощадени, поставени в най-опасните места. „Средновековните историци разделят източните номадски народи на „бели“, „черни“ и „диви“ татари. През есента на 1236 г. монголските войски превземат Великия Булгар, а през пролетта на 1237 г. нападат кипчакските алани. В Златната орда, след като стана „мюсюлмански султанат“, възникна „велик капан“, последван от разпадането на държавата и етническото разделение на татари от Казан, Крим, Сибир, Астрахан и казахи. Монголските кампании смесват всички етнически общности, съществували преди 13-ти век и изглеждащи толкова интегрални и стабилни. От някои са останали само имената, а от други дори имената са изчезнали, като са заменени от сборното понятие - татари. Така че казанските татари са смесица от древните българи, кипчаци, угри - потомците на маджарите и руските жени, които мюсюлманите заловиха и направиха законни съпруги - обитатели на хареми.

2. Българо-татарски и тюркски възгледи за етногенезиса на татарите

Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културната общност, както и общите антропологични характеристики, историците отдават значителна роля на произхода на държавността. Така например началото на руската история се счита не от археологическите култури от предславянския период и дори не от племенните съюзи на източните славяни, мигрирали през 3-4 век, а от Киевска Рус, която се е развил до 8 век. По някаква причина значителна роля във формирането на културата се отдава на разпространението (официалното приемане) на монотеистичната религия, което се случва в Киевска Рус през 988 г. и във Волжка България през 922 г. Вероятно българо-татарската теория произхожда от такива помещения преди всичко.

Българо-татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в района на Средна Волга и Урал от 8 век. н. д. (Напоследък някои привърженици на тази теория започнаха да приписват появата на тюрко-българските племена в региона към VIII-VII в. пр. н. е. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII в.), а в следващите времена (Златната Орда, Казано-ханския и руския период) те претърпя само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанати) на волжките българи, като част от Улус Джучи (Златната орда), се радваха на значителна политическа и културна автономия и влиянието на етнополитическата система на власт и култура на Ордата (по-специално литература, изкуство и архитектура) имаше характер на чисто външно влияние, което не оказа съществено влияние върху българското общество. Най-важната последица от управлението на Улус Джучи е разпадането на единната държава Волжка България на редица владения, а единният български народ на две етнотериториални групи („булгаро-буртаси” от улуса Мухша и „българи” от волжко-камските български княжества). През периода на Казанското ханство българският („булгаро-казански”) етнос затвърждава ранните предмонголски етнокултурни особености, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „булгари”) до 20-те години на ХХ век, когато Татарски буржоазни националисти и съветска властнасилствено е наложен етнонимът "татари".

Нека да разгледаме по-отблизо. Първо, преселването на племена от подножието на Северен Кавказ след разпадането на държавата Велика България. Защо в днешно време асимилираните от славяните българи са станали славянски народ, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнали населението, живяло преди тях в тази област? Възможно ли е извънземните българи да са били много повече от местните племена? В този случай много по-логичен изглежда постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди появата на българите тук - по времето на кимерийци, скити, сармати, хуни, хазари. Историята на Волжка България започва не с това, че новодошлите племена основават държавата, а с обединяването на градовете-врати - столици на племенни съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не идват непременно от извънземни племена, тъй като местните племена съжителстват с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите са асимилирали местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са били асимилирани от татаро-монголите. В резултат на това българо-татарската теория се разпада, че чувашкият език е много по-близък до старобългарския, отколкото до татарския. А татарите днес говорят на тюрко-кипчакски диалект.

Теорията обаче не е лишена от основания. Например антропологичният тип на казанските татари, особено на мъжете, ги свързва с народите от Северен Кавказ и показва произхода на чертите на лицето - кука нос, кавказки тип - точно в планинските райони, а не в степта.

До началото на 90-те години на ХХ век българо-татарската теория за етногенезата на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, сред които А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. А. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримулин, С. Х. Алишев.

В своя труд А. Г. Каримулин "За българо-татарския и тюркския произход" той пише, че първите сведения за тюркските племена, наречени "татари", са известни от паметниците от 18 век, поставени върху гробовете на владетелите на Източна Тюркски каганат. Между големи нации, които изпращат свои представители на честването на Бумин - каган и Истеми - каган (VI в.), основателите на мощна тюркска държава, се споменават в "Отуз татари" (30 татари). Татарските племена са известни и от други исторически източници на по-западни региони. И така, в известната персийска географска работа

X век "Худуд ал-алам" ("Границите на света") Татарите са посочени като един от клановете на Тогуз - Огуз - населението на държавата Караханид, образувана след разпадането на Западния тюркски каганат. Средноазиатският филолог от 11-ти век Махмуд Кашгари в своя прочут речник също посочва татарите сред 20-те тюркски племена, а персийският историк от същия век ал-Гардизи описва легендата за образуването на Кимакския каганат , в които основна роля играят хора от татарския племенен съюз (кимаците са тюркски племена, живели през VIII - X век в басейна на Иртиш; техните Западна частизвестни като кипчаците. Според някои сведения, например според руските летописи, както и според хивинския хан и историка от 17 век Абдул-Гази, татарите са били известни в Източна Европа, по-специално в Унгария, в Русия и Волжка България , още преди монголските завоевания, те се появяват там в състава на огузи, кипчаки и други тюркски племена. Следователно средновековните исторически извори ясно свидетелстват за древните тюркски, татарски племена, известни от 6 век, някои от които се преселват на запад - в Западен Сибир и Източна Европа още преди монголското нашествие и образуването на Златната орда.

Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта на миграцията към Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които, след като се смесиха с кипчаците и приеха исляма през периода на Улус Джочи (Златната орда), създава основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народни легендии епосите. Величието на силите, основани от хановете на Монголската и Златната Орда, се споменава в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.

Привържениците на тази теория отричат или омаловажават значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, смятайки, че България е била слабо развита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.

По време на Улуса на Джучи местното българско население е частично унищожено или, след като е запазило езичеството, е преместено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, които донесоха градска култураи езика от кипчакски тип.

Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са насочени към победа и унищожаване на кипчакските племена. С други думи, кипчакските племена по време на татаро-монголското нашествие са били унищожени или изгонени в покрайнините.

В първия случай унищожените кипчаци по принцип не биха могли да предизвикат формирането на националност във Волжка България, във втория случай е нелогично теорията да се нарича татаро-монголска, тъй като кипчаците не принадлежат към татарите - Монголите и са били съвсем различно племе, макар и тюркоезично.

Татаро-монголската теория може да се нарече, като се има предвид, че Волжка България е била завладяна, а след това заселена именно от татарски и монголски племена, дошли от империята на Чингис хан. Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите по време на периода на завоевание са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.

Следователно по-скоро за ислямизацията на улуса Джочи е допринесло българското население, усвоило исляма през 10 век, а не обратното. Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има доказателства за присъствието на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но тяхното заселване се наблюдава в южната част на Татарския регион.

Въпреки това не може да се отрече, че Казанското ханство, възникнало върху руините на Златната орда, увенча формирането на етническата група на татарите. Това е силно и вече недвусмислено ислямско, което е имало за Средновековието голямо значение, държавата допринесе за развитието, а през периода на руско владичество, за запазването на татарската култура.

Има и аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - според лингвистите езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група. Друг аргумент е името и самоназванието на народа - "татари". Вероятно от китайското "да-трибут", както китайските историци наричат част от монголските (или съседните монголски) племена в Северен Китай.

Татаро-монголската теория възниква в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в творчеството на татарски (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахметзянов, наскоро Р. Г. Фахрутдинов), чувашки (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Федотов) и башкирски ( N.A. Mazhitov) историци, археолози и лингвисти.

3. Тюрко-татарската теория за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки

Етническа миграция на татарската нация

Тюркско-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в техния етногенезис на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, Кипчак-кимакски и татаро-монголски етнически групи от степите на Евразия.

Турско-татарската концепция за произхода на татарите е разработена в трудовете на Г. С. Губайдулин, М. Каратеев, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлета , Д. М. Исхаков и др.. Привържениците на тази теория смятат, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарския етнос (типична обаче за всички големи етнически групи), съчетава най-добри постижениядруги теории. В допълнение, има мнение, че един от първите, които посочват сложния характер на етногенезиса, който не се свежда до един прародител, е М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След края на 1980г. мълчаливата забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., загуби своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм“ на многокомпонентния подход към етногенезата също престанаха да се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации. Привържениците на теорията идентифицират няколко етапа при формирането на етноса.

Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и Кипчакско-Кимакските държавни обединения в етногенезиса на татарския народ. На този етап се формират основните компоненти, които се комбинират на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която залага ислямската традиция, градската култура и писмеността на базата на арабската графика (след 10 век), заменяйки най-древната писменост - тюркската руническа. На този етап българите се обвързват с територията - със земята, на която са се заселили. Територията на заселване е основният критерий за идентифициране на човек с народ.

Етап на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на XIII - първата четвърт на XV век). По това време имаше консолидация на компонентите, които се развиха на първия етап в една държава - Ulus Jochi (Златна орда); средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя собствена държава, но и развиват своя собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната Орда, военнослужещите класове, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през 14 век. Етапът се характеризира с факта, че в Златната орда на базата на огузко-кипчакския език са утвърдени нормите на книжовния език (книжовно старо татарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (поемата на Кул Гали „Къйса-и Йосиф“) е написан през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална разпокъсаност. В образуваните татарски ханства започна формирането на нови етнически общности, които имаха местни самоимена: астрахански, казански, касимовски, кримски, сибирски, темниковски татари и др. Орда, Ногайска орда), повечето от губернаторите в покрайнините се стремяха да заемат този главен трон или са имали тесни връзки с централната орда.

След средата на 16 век и до 18 век се откроява етапът на консолидация на местните етнически групи в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава се засилват процесите на татарска миграция (както са известни масови миграции от Ока към Закамската и Самаро-Оренбургската линия, от Кубан към Астраханската и Оренбургската губернии ) и взаимодействието между различните му етнотериториални групи, което допринесе за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на единен литературен език, обща културна и религиозно-образователна област. До известна степен обединяващо е и отношението на руската държава и руското население, което не прави разлика между етноси. Отбелязано е общото конфесионално самосъзнание – „мюсюлмани”. Част от местните етнически групи, навлезли в други държави по това време (предимно кримските татари), се развиват самостоятелно.

Периодът от 18 до началото на 20 век се определя от привържениците на теорията като формирането на татарската нация. Точно същия период, който е споменат в увода на тази работа. Разграничават се следните етапи от формирането на нацията: 1) От 18 до средата на 19 век - етапът на "мюсюлманската" нация, в който религията играе ролята на обединяващ фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. - етапът на "етнокултурната" нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - сцената на "политическата" нация.

На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизация, вместо реално прехвърляне на населението на Казанската губерния от една религия в друга, със своята необмисленост допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.

На втория етап, след реформите от 60-те години на XIX век, започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. От своя страна неговите компоненти (образователна система, книжовен език, книгоиздаване и периодични издания) завършиха утвърждаването в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етнокласови групи на татарите на идеята за принадлежност към една татарска нация. Именно на този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и отбеляза известен напредък.

От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски литературен език, който до 1910 г. напълно измества старотатарския. Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.

Третият етап от 1905 до края на 1920 г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява са исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. По-късно имаше идеи за държавата Идел-Урал, Татарско-башкирската СР, създаването на Татарската автономна съветска социалистическа република. След преброяването от 1926 г. остатъците от етнокласово самоопределение изчезват, тоест изчезва социалният слой на „татарското благородство“.

Имайте предвид, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. Той наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.

В допълнение към основните теории за етногенезата на татарите, има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.

Повечето историци и етнографи, както и авторите на теориите, обсъдени по-горе, търсят предците на казанските татари не там, където този народ живее в момента, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин тяхното възникване и формиране като оригинална народност се приписва не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. В действителност има всички основания да се смята, че люлката на казанските татари е тяхната истинска родина, тоест областта на Татарската република на левия бряг на Волга между реките Казанка и Кама.

Всички тези народности и племена очевидно са живели в тези гористи земи от незапомнени времена и частично вероятно са се преселили и от Закамие след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По отношение на естеството и нивото на културата, както и начина на живот, тази разнородна маса от хора, преди възникването на Казанското ханство, във всеки случай не се различава много една от друга. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в почитането на различни духове и свещени горички - киреметии - места за молитва с жертвоприношения. Това се потвърждава от факта, че до революцията от 1917 г. те са били запазени в същата татарска република, например близо до селото. Кукмор, селище на удмурти и марийци, които не бяха докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората живееха според древните обичаи на своето племе. Освен това в Апастовския район на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително селата Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите още преди революцията от 1917 г. са били "некръстени" кряшени, като по този начин са оцелели до революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А приелите християнството чуваши, мари, удмурти и кряшени бяха само формално изброени в него, но доскоро продължаваха да живеят според древността.

Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ кряшени почти в наше време поставя под съмнение много разпространената гледна точка, че кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.

Горните съображения ни позволяват да направим предположението, че в българската държава, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на господстващите класи и привилегированите съсловия и обикновените хора, или повечето отнего: чуваши, марийци, удмурти и др. са живели според старите дядовски обичаи.

Сега нека да видим как при тези исторически условия народът на казанските татари, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век, може да възникне и да се размножи.

В средата на 15 век, както вече беше споменато, на левия бряг на Волга, хан Улу-Мохамед, свален от престола и избягал от Златната орда, се появи на левия бряг на Волга със сравнително малък отряд от неговите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостническото Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированото съсловие, а покорените чуваши са крепостни селяни на обикновените хора.

В последното издание на Голямата съветска енциклопедия, по-подробно за вътрешното устройство на държавата в нейния последен период, четем следното: „Казанско ханство, феодална държава в района на Средна Волга (1438-1552), образувана като в резултат на разпадането на Златната орда на територията на Волжко-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мухамед.

Върховната държавна власт принадлежеше на хана, но се ръководеше от съвета на едрите феодали (диван). Върхът на феодалното благородство бяха Карачи, представители на четирите най-благородни семейства. Следват султаните, емирите, под тях - мурзи, улани и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава обширни вакъфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от "черни хора": свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни селяни, към същите чужди и неправославни. Доброволно или преследвайки цели, свързани с някаква полза, но с течение на времето обикновените хора започнаха да приемат религията си от привилегированата класа, което беше свързано с отхвърлянето на националната им идентичност и с пълна промянаначин на живот и бит, според изискванията на новата „татарска” вяра – исляма. Този преход на чувашите към мохамеданството е началото на формирането на казанските татари.

Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на московската държава почти не спряха. Във вътрешното Публичен животимаше чести дворцови преврати и поддръжници се появиха на ханския трон: или Турция (Крим), после Москва, после Ногайската орда и т.н.

Процесът на образуване на казанските татари по горепосочения начин от чувашите и отчасти от други народи на Поволжието протича през целия период на съществуване на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московската държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до наше време. Броят на казанските татари нараства не толкова в резултат на естествения прираст, колкото в резултат на татаризацията на други националности в региона.

Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадните мари сега се наричат татарите "суас". От незапомнени времена ливадни мари са близки съседи на тази част чувашки хора, който е живял на левия бряг на Волга и е бил на първо място татарски, така че нито едно чувашко село не е останало по тези места за дълго време, въпреки че според исторически сведения и записи на писари на Московската държава е имало много от тях. Марийците не забелязаха, особено в началото, никакви промени в своите съседи в резултат на появата на друг бог - Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на образуването на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите, татаро-монголите, които оставиха тъжен спомен за себе си сред руснаците.

През цялата сравнително кратка история на това "ханство" продължиха непрекъснатите набези на "татари" в покрайнините на Московската държава и първият хан Улу-Мохамед прекара остатъка от живота си в тези набези. Тези набези са съпроводени с опустошаване на района, грабежи на цивилното население и отвличането му „напълно“, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите. Така че чувашката теория също не е лишена от основи, въпреки че ни представя етногенезиса на татарите в най-оригиналната му форма.

Заключение

Както заключаваме от разгледания материал, на този моментдори най-развитата от съществуващите теории - тюрко-татарската - не е идеална. Оставя много въпроси по една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Много исторически източници все още не са проучени, на територията на Татарстан се провеждат активни разкопки. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще бъдат попълнени с факти и ще придобият нов, още по-обективен нюанс.

Разгледаният материал също ни позволява да отбележим, че всички теории са обединени в едно: татарският народ има сложна история на произход и сложна етнокултурна структура.

В разрастващия се процес на световна интеграция ние вече се стремим към създаването на единна държава и обща културно пространствоевропейски държави. Възможно е и Татарстан да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, позволява ви да запазите самоназванието на хората, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарската нация ще съществува.

Библиография

1. Ахметянов Р. „От излъганото поколение” С.20

2. Гумильов Л. "Кои са татарите?" - Казан: сборник съвременни изследваниявърху историята и културата на татарския народ. стр.110

3. Каховски В.Ф. Произход на чувашкия народ. - Чебоксари: Чувашко книгоиздателство, 2003. - 463 с.

4. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256c.

5.Сафаргалиев М.Г. "Златната орда и историята на татарите" - Казан: Сборник от съвременни изследвания върху културата на татарския народ. стр.110

5. Сабирова Д.К. История на Татарстан. От древността до наши дни: учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. - М.: КНОРУС, 2009. - 352 с.

6. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М.: Детска книга, 2001. - 285 с.

7. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327c.

8. Р. Г. Фахрутдинов. История на татарския народ и татарстан. (Античност и Средновековие). Учебник за средни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000.- 255 с.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Историята на разпространението на тюркските племена и идентифицирането на съществуващите гледни точки за произхода на татарите. Българо-татарски и татаро-монголски възгледи за етногенезиса на татарите. Турско-татарска теория за етногенезата на татарите и преглед на алтернативни гледни точки.

контролна работа, добавена на 06.02.2011 г

Характеристики на градските и селските селища сред татарите в края на 19 век. Устройството и атрибутите на интериора на татарската хижа, появата на предмети, характерни за градския живот. Татарско ежедневие, обикновени ястия. Спецификата на татарската сватба.

презентация, добавена на 27.02.2014 г

Социална, държавна система на Казанското ханство. Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за образуването на Татарска автономна съветска социалистическа република, състава и териториалните граници на републиката. Татарската република като политическа съветска социалистическа автономия, организация на народните комисариати.

резюме, добавено на 30.11.2010 г

Историята на човешкото заселване на територията, принадлежаща на Татарстан. Местоположение на основните археологически паметници на Волжка България: кулата Сююмбек и Нуралиевата джамия. Формиране на татарския народ по време на съществуването на Казанското ханство.

презентация, добавена на 02/09/2013

Анализ на гледни точки, теории на историците по проблема за етногенезиса на славяните. Характеристики на формирането на редица миграционни теории за произхода на славянския народ. Факти и противоречия на отделни теории. Сложността на процеса на формиране на славянската нация.

тест, добавен на 02/09/2010

Раждането на Монголската империя. Походите на Бату в североизточна Русия. Борбата на славяните и половците срещу монголо-татарите. Трагична битка на Калка. Нов походМонголо-татари в Русия след смъртта на Чингис хан. Последици от монголо-татарското нашествие.

презентация, добавена на 19.04.2011 г

История на коренното население на Крим. Ситуацията, предхождаща депортирането на кримските татари. Първите акции на освободителите, съдебни и извънсъдебни репресии. Правен статут на депортирани лица в специални селища. Проблемът на кримските татари в постсъветския период.

дисертация, добавена на 26.04.2011 г

Раждането на монголо-татарската държава: завладяването на монголите, трагедията на Калка. Татарско-монголско нашествие в Русия: "нашествие на Бату", нападение от северозапад. Владение на Ордата в Русия. Бунт в Русия. Москва като център на обединението на руските земи.

тест, добавен на 08.07.2009 г

История на древна русия. Икономическо и културно положение на държавата през XII-XIII век. Предпоставки за завладяването на Русия. Първото нашествие на татарите и битката при Калка. Нападението на Бату и господството на монголското иго. Алтернативни мнения за татаро-монголското иго.

дисертация, добавена на 22.04.2014 г

Формиране на етническите основи на татарския народ, особеностите на неговия бит, национална култура, език, съзнание и антропологичен облик в средата на Волжка България. Българите през периода на монголското нашествие, Златната орда и Казанското ханство.

Племена XI - XII век. Говореха монголски език (монголската езикова група от алтайското езиково семейство). Терминът "татари" се среща за първи път в китайските хроники, специално за обозначаване на северните номадски съседи. По-късно става самоназвание множество националностиговорещи езиците на езиковата група Тюк от алтайското езиково семейство.

2. Татари (самонаименование - татари), етническа група, която съставлява основното население на Татария (Татарстан) (1765 хиляди души, 1992 г.). Те също живеят в Башкирия, Република Мари, Мордовия, Удмуртия, Чувашия, Нижни Новгород, Киров, Пенза и други региони на Руската федерация. Татари се наричат и тюркоезичните общности в Сибир (сибирски татари), Крим (кримски татари) и др.Общата численост в Руската федерация (без кримските татари) е 5,52 милиона души (1992 г.). Общият брой е 6,71 милиона души. татарски език. Вярващите татари са мюсюлмани сунити.

Основна информация

Автоетноним (самоназвание)

татари: Татар - самоназванието на волжките татари.

Основна селищна зона

Основната етническа територия на волжките татари е Република Татарстан, където според преброяването на СССР от 1989 г. живеят 1765 хиляди души. (53% от населението на републиката). Значителна част от татарите живеят извън Татарстан: в Башкирия - 1121 хиляди души, Удмуртия - 111 хиляди души, Мордовия - 47 хиляди души, както и в други национално-държавни образувания и региони на Руската федерация. Много татари живеят в рамките на т.нар. "близка чужбина": в Узбекистан - 468 хиляди души, Казахстан - 328 хиляди души, в Украйна - 87 хиляди души. и т.н.

население

Динамиката на числеността на татарската етническа група според преброяванията на страната е следната: 1897 -2228 хиляди, (общ брой татари), 1926 - 2914 хиляди татари и 102 хиляди кряшени, 1937 - 3793 хиляди, 1939 - 4314 хиляди, 1959 - 4968 хиляди, 1970 - 5931 хиляди, 1979 - 6318 хиляди души. Според преброяването от 1989 г. общият брой на татарите е 6649 хиляди души, от които 5522 хиляди са в Руската федерация.

Етнически и етнографски групи

Има няколко доста различни етно-териториални групи от татари, понякога те се считат за отделни етнически групи. Най-големият от тях е Волго-Урал, който от своя страна се състои от татари от Казан, Касимов, Мишар и Кряшен). Някои изследователи в състава на волго-уралските татари подчертават астраханските татари, които от своя страна се състоят от такива групи като юрта, кундровска и др.). Всяка група имаше свои собствени племенни разделения, например Волго-Урал - Меселман, Казанли, Българи, Мишер, Типтер, Керешен, Ногайбак и др.. Астрахан - Нугай, Карагаш, Татарларска юрта.
Други етнотериториални групи на татарите са сибирските и кримските татари.

език

татарски: В татарския език има три диалекта - западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Най-ранният известен литературен паметник на татарски език датира от 13 век, а формирането на съвременния татарски национален език завършва в началото на 20 век.

писане

До 1928 г. татарската писменост се основава на арабската писменост, в периода 1928-1939 г. - на латиница, а след това и на базата на кирилица.

Религия

ислям

Православието: Татарските вярващи са предимно мюсюлмани сунити, група кряшени са православни.

Етногенезис и етническа история

Етнонимът "татари" започва да се разпространява сред монголските и тюркските племена от Централна Азия и Южен Сибир от 6 век. През 13 век По време на завоеванията на Чингис хан, а след това и на Бату, татарите се появяват в Източна Европа и съставляват значителна част от населението на Златната орда. В резултат на сложни етногенетични процеси, протичащи през 13-14 век, тюркските и монголските племена от Златната орда се консолидират, включително както по-ранните тюркски чужденци, така и местното фино-говорящо население. В ханствата, образувани след разпадането на Златната орда, върховете на обществото се наричаха татари, след влизането на тези ханства в Русия етнонимът "татари" започна да преминава към обикновените хора. Татарският етнос се формира окончателно едва в началото на 20 век. През 1920 г. е създадена Татарската автономна съветска социалистическа република като част от РСФСР, от 1991 г. тя се нарича Република Татарстан.

икономика

В края на 19-ти и началото на 20-ти век основата на традиционната икономика на волго-уралските татари е обработваемото земеделие с три полета в горските и лесостепните райони и система на угар в степта. През 19 век земята се е обработвала с двузъбо рало и тежко рало сабан. те започнаха да се заменят с по-усъвършенствани плугове. Основните култури бяха зимна ръж и пролетна пшеница, овес, ечемик, грах, леща и др. Животновъдството в северните райони на татарите играеше подчинена роля, тук имаше пасищно-пасищен характер. Те отглеждали дребен добитък, кокошки, коне, чието месо се използвало за храна, кряшените отглеждали прасета. На юг, в степната зона, животновъдството не отстъпваше по значение на селското стопанство, на места имаше интензивен полуномадски характер - коне и овце пасяха през цялата година. Тук се отглеждали и домашни птици. Градинарството играе сред татарите второстепенна роля, основната култура са били картофите. Развито е пчеларството и отглеждането на пъпеши в степната зона. Ловът като занаят бил важен само за уралските мишари, риболовът бил любителски, а само по реките Урал и Волга бил търговски. Сред занаятите сред татарите дървообработването играе важна роля, високо нивозанаятчийството се отличава с обработка на кожи, златошиене, тъкачество, плъстене, ковачество, бижутерство и други занаяти са развити.

традиционно облекло

Традиционните дрехи на татарите са били ушити от домашно приготвени или закупени тъкани. Бельото на мъжете и жените беше туникообразна риза, мъжка с дължина почти до коляното, а женската почти до пода с широк волан по подгъва и бродиран лигавник и панталони с широка стъпка. Женската риза беше по-украсена. Горното облекло беше гребло със солиден прилепнал гръб. Включваше камизола, без ръкави или с къс ръкав, женската беше богато украсена, върху камизолата мъжете носеха дълга просторна роба, обикновена или раирана, тя беше опасана с пояс. В студено време те носеха ватирани или кожени бешмети, кожени палта. На път обличат кожено палто с прав гръб с пояс или чекмен от същата кройка, но от плат. Главата на мъжете беше шапка с различни форми, над нея в студено време те слагаха кожена или ватирана шапка, а през лятото - шапка от филц. Женските шапки бяха много разнообразни - богато украсени шапки от различни видове, покривала, шапки като кърпи. Жените носеха много бижута - обеци, висулки за плитки, накити за гърдите, балдрики, гривни, сребърни монети бяха широко използвани в производството на бижута. Традиционните видове обувки са били кожени ичиги и обувки с меки и твърди подметки, често изработени от цветна кожа. Работните обувки бяха татарски обувки, които се носеха с бели платнени чорапи, а мишарите - с онухи.

Традиционни селища и жилища

Традиционните татарски села (аули) са разположени по речната мрежа и транспортните комуникации. В горската зона тяхното разположение е различно - купесто, гнездящо, неподредено, селата се отличават с претъпкани сгради, неравни и сложни улици и наличието на множество задънени улици. Сградите бяха разположени вътре в имението, а улицата беше оформена от непрекъсната линия глухи огради. Селищата на лесостепната и степната зона се отличаваха с подредеността на строителството. В центъра на селището са били разположени джамии, магазини, обществени хамбари за зърно, камини, административни сгради, тук са живели семейства на заможни селяни, духовници и търговци.
Именията били разделени на две части - преден двор с жилища, складове и помещения за добитък и заден двор, където имало градина, гумно с течение, плевня, плява, баня. Сградите на имението са били разположени произволно или групирани U-, L-образно, в два реда и т.н. Сградите са били изградени от дърво с преобладаваща дървена конструкция, но е имало и сгради от глина, тухла, камък, кирпич, плетена конструкция. Жилището беше от три части - хижа-навес-хижа или две части - хижа-навес, богатите татари имаха пет стени, кръстове, дву-, триетажни къщи с килери и пейки на долния етаж. Покривите са дву- или четирискатни, покрити са с дъски, керемиди, слама, тръстика, понякога покрити с глина. Преобладава вътрешното оформление на северно-централния руски тип. Пещта беше разположена на входа, леглата бяха положени по предната стена с почетно място „обиколка“ в средата, по линията на печката, жилището беше разделено с преграда или завеса на две части: женската част - кухнята и мъжката част - гостната. Печката е била от руски тип, понякога с казан, лят или окачен. Те почиваха, ядяха, работеха, спяха на койки, в северните райони бяха съкратени и допълнени с пейки и маси. Местата за спане бяха оградени със завеса или навес. Изделията от бродирани платове играят важна роля в интериорния дизайн. В някои райони външната украса на жилищата е изобилна - резби и полихромни рисунки.

Храна

Основата на храненето беше месо, млечни и зеленчукови храни - супи, подправени с парчета тесто, кисел хляб, сладкиши, палачинки. Пшеничното брашно се използвало като дресинг за различни ястия. Популярни бяха домашно приготвените юфка, варени в месен бульон с добавка на масло, мас, кисело мляко. Баурсак, топки от тесто, варени в мас или олио, принадлежеше към вкусните ястия. Разнообразни били кашите от леща, грах, ечемичен шрот, просо и др.Използвали се различни меса - агнешко, говеждо, птиче, сред мишарите било популярно конското. За в бъдеще те приготвят tutyrma - наденица с месо, кръв и зърнени храни. Белешите се правеха от тесто с месен пълнеж. Млечните продукти бяха разнообразни: катик - специален вид кисело мляко, заквасена сметана, корт - сирене и др. Ядеха малко зеленчуци, но от края на 19 век. картофите започват да играят значителна роля в храненето на татарите. Напитките са били чай, айрян - смес от катик и вода, празнична напитка е ширбет - от плодове и мед, разтворен във вода. Ислямът постановява забрана за свинско месо и алкохолни напитки.

социална организация

До началото на 20 век за връзки с общественосттанякои групи татари се характеризират с племенно разделение. В областта на семейните отношения преобладаваше малкото семейство с малък процент големи семейства, което включваше 3-4 поколения роднини. Имаше избягване на мъжете от жените, уединение на жените. Строго се спазваше изолацията на мъжката и женската част от младежта, статутът на мъжа беше много по-висок от този на жената. В съответствие с нормите на исляма имаше обичай на полигамията, по-характерен за богатия елит.

Духовна култура и традиционни вярвания

За сватбените ритуали на татарите беше характерно, че родителите на момчето и момичето се споразумяха за брак, съгласието на младите се считаше за незадължително. По време на подготовката за сватбата роднините на булката и младоженеца обсъждали размера на парите за булката, платени от страна на младоженеца. Имаше обичай да се отвлича булката, което ги спасяваше от плащането на парите за булката и скъпите сватбени разходи. Основен сватбени церемониивключително празнично угощение се провеждаха в къщата на булката без участието на младите. Младата жена оставала при родителите си до изплащането на парите за булката, а преместването й в дома на мъжа й понякога се отлагало до раждането на първото й дете, което също било снабдено с множество ритуали.
Празничната култура на татарите е тясно свързана с мюсюлманската религия. Най-значимите от празниците бяха Корбан гаете - жертвоприношение, Ураза гаете - краят на 30-дневния пост, Маулид - рожденият ден на пророка Мохамед. В същото време много празници и ритуали са имали предислямски характер, например свързани с цикъла на селскостопанската работа. Сред казанските татари най-значимият от тях е сабантуй (сабан - "рало", туй - "сватба", "празник"), празнуван през пролетта преди сеитбата. По време на него се проведоха състезания по бягане и скачане, национални борби по кереш и конни надбягвания и се направиха колективни качамак. Сред покръстените татари традиционните празници бяха насрочени да съвпадат с християнския календар, но също така съдържаха много архаични елементи.
Имаше вяра в различни господарски духове: води - суанаси, гори - шурале, земи - мазнини от анаса, брауни оясе, хамбар - абзар иясе, идеи за върколаци - убър. В горичките се правеха молитви, които се наричаха керемет, вярваше се, че в тях живее зъл дух със същото име. Имаше идеи за други зли духове - джинове и пери. За ритуална помощ те се обърнаха към йемчи - това беше името на лечителите и лечителите.
В духовната култура на татарите фолклорът, песенното и танцово изкуство, свързани с използването на музикални инструменти - курай (като флейта), кубиз (арфа), са широко разпространени, а с течение на времето акордеонът става широко разпространен.

Библиография и източници

Библиографии

Материална култура на казанските татари (обширна библиография). Казан, 1930./Воробьев Н.И.

Общи работи

Казански татари. Казан, 1953./Воробьев Н.И.
татари. Набережние Челни, 1993. / Исхаков Д.М.
Народи от европейската част на СССР. T.II / Народите на света: Етнографски очерци. М., 1964. С.634-681.
Народите на Поволжието и Урал. Историко-етнографски очерци. М., 1985.
Татарите и Татарстан: Наръчник. Казан, 1993.
Татари от Средна Волга и Урал. М., 1967.
Татари // Народите на Русия: Енциклопедия. М., 1994. С. 320-331.

Избрани аспекти

Селското стопанство на татарите от Средна Волга и Урал от 19-ти - началото на 20-ти век. М., 1981./Халиков Н.А.
Произход на татарския народ. Казан, 1978./Халиков А.Х.
Татарски народ и техните предци. Казан, 1989./Халиков А.Х.
монголи, татари, Златна ордаи България. Казан, 1994./Халиков А.Х.
Етнокултурно райониране на татарите от района на Средна Волга. Казан, 1991.
Съвременни ритуали на татарския народ. Казан, 1984./Уразманова Р.К.
Етногенезис и основните етапи в развитието на татаро-българите // Проблеми на лингвоетноисторията на татарския народ. Казан, 1995./Закиев М.З.
История на Татарската АССР (от древни времена до наши дни). Казан, 1968.
Заселване и брой на татарите в Волго-Уралския исторически и етнографски регион през 18-19 век. // Съветска етнография, 1980, № 4. / Исхаков Д.М.
Татари: етнос и етноним. Казан, 1989./Каримулин А.Г.
Занаятите на Казанската губерния. Проблем. 1-2, 8-9. Казан, 1901-1905./Косолапов В.Н.
Народите на Средна Волга и Южен Урал. Етногенетичен поглед върху историята. М., 1992./Кузеев Р.Г.
Терминология на родството и свойствата сред татаро-мишарите в Мордовската АССР // Материали по татарската диалектология. 2. Казан, 1962./Мухамедова Р.Г.
Вярвания и ритуали на казанските татари, формирани без влиянието на тяхното сунитско мохамеданство върху живота // Западноруското географско общество. Т. 6. 1880 г./Насиров А.К.
Произход на казанските татари. Казан, 1948 г.
Татарстан: национални интереси (Политическо есе). Казан, 1995./Тагиров Е.Р.
Етногенезата на татарите от Поволжието в светлината на антропологичните данни // Известия на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Нов сер. Т.7 .М.-Л., 1949./Трофимова Т.А.
Татарите: проблеми на историята и езика (Сборник статии по проблемите на езиковата история, възраждането и развитието на татарската нация). Казан, 1995./Закиев М.З.
Ислямът и националната идеология на татарския народ // Ислямско-християнски граници: резултати и перспективи на изследване. Казан, 1994./Амирханов Р.М.
Селско жилище на Татарската АССР. Казан, 1957./Бикчентаев А.Г.
Художествените занаяти на Татария в миналото и настоящето. Казан, 1957./Воробьев Н.И., Бусыгин Е.П.
История на татарите. М., 1994./Газиз Г.

Отделни регионални групи

География и култура на етнографските групи татари в СССР. М., 1983.
Тептяри. Опитът на етностатистическото изследване // Съветска етнография, 1979, № 4. / Исхаков Д.М.
Мишари татари. Историко-етнографскипроучване. М., 1972./Мухамедова Р.Г.
Чепецки татари (Кратък исторически очерк) // Ново в етнографските изследвания на татарския народ. Казан, 1978./Мухамедова Р.Г.
Кряшенски татари. Историко-етнографско изследване на материалната култура (средата на 19-ти - началото на 20-ти век). М., 1977./Мухаметшин Ю.Г.
Към историята на татарското население на Мордовската АССР (за Мишарите) // Tr.NII YALIE. Брой 24 (сер. източник). Саранск, 1963./Сафгалиева М.Г.
Башкири, мещеряки и тептяри // Изв. Руско географско общество.T.13, бр. 2. 1877 г./Уйфалви К.
Касимови татари. Казан, 1991./Шарифулина Ф.М.

Публикуване на източници

Извори за историята на Татарстан (16-18 век). Книга 1. Казан, 1993.
Материали за историята на татарския народ. Казан, 1995.
Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари за образуването на Татарска автономна съветска социалистическа република // Сборник. легализации и разпореждания на работническо-селското правителство. № 51. 1920 г.

Прочетете още:

Карин татари- етническа група, живееща в село Карино, Слободски район, Кировска област. и близките населени места. Вярващите са мюсюлмани. Може би те имат общи корени с бесермянците (В. К. Семибратов), живеещи на територията на Удмуртия, но за разлика от тях (говорещи удмуртски), те говорят диалект на татарския език.

Ивка татари- митична етническа група, спомената от Д. М. Захаров въз основа на фолклорни данни.

Въведение

Заключение

Въведение

В края на 19 - началото на 20 век. в света и в Руската империя се развива едно социално явление – национализмът. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класира като член на определена социална група - нация (националност). Нацията се разбира като общността на територията на заселване, култура (особено единен литературен език), антропологични характеристики (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка от социалните групи се водеше борба за запазване на културата. Зараждащата се и развиваща се буржоазия става вестител на идеите на национализма. По това време подобна борба се води и на територията на Татарстан - световните социални процеси не заобикалят нашия регион.

За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20в. и последното десетилетие на 20 век, които използваха много емоционални термини - нация, националност, народ, в съвременната наука е прието да се използва по-предпазлив термин - етническа група, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, като хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява естеството или размера на социалната група. Въпреки това, принадлежността към която и да е етническа група все още е важен социален аспект за човек.

Развитието на националната култура води до развитие на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е било възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната, а понякога и открита забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен скок в татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализмът на мненията и липсата на фактически материали доведоха до сгъването на няколко теории, опитващи се да съчетаят най-голям брой известни факти. Формират се не просто исторически доктрини, а няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Отначало историците и публицистите се разделят на „българисти“, които смятат татарите за потомци на волжките българи, и „татаристи“, които считат периода на формиране на татарската нация за периода на съществуването на Казанското ханство и отричат участие във формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, съчетаваща най-доброто от наличните теории. Тя беше наречена "тюркско-татарска".

В резултат на това, въз основа на изложените по-горе ключови моменти, можем да формулираме целта на тази работа: да отразим най-широк кръг от гледни точки за произхода на татарите.

Задачите могат да бъдат разделени според разглежданите гледни точки:

Разгледайте българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезиса на татарите;

Помислете за тюрко-татарската гледна точка за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки.

Заглавията на главите ще съответстват на поставените задачи.

гледна точка на етногенезата на татарите

Глава 1. Българо-татарски и татаро-монголски възгледи за етногенезиса на татарите

Българо-татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е българският етнос, който се е развил в района на Средна Волга и Урал от 8 век. н. д. (Напоследък някои привърженици на тази теория започнаха да приписват появата на тюрко-българските племена в региона към VIII-VII в. пр. н. е. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII в.), а в следващите времена (Златната Орда, Казано-ханския и руския период) те претърпя само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанати) на волжките българи, като част от Улус Джучи (Златната орда), се радваха на значителна политическа и културна автономия и влиянието на етнополитическата система на власт и култура на Ордата (по-специално литература, изкуство и архитектура) имаше характер на чисто външно влияние, което не оказа съществено влияние върху българското общество. Най-важната последица от управлението на Улус Джучи е разпадането на единната държава Волжка България на редица владения, а единният български народ на две етнотериториални групи („булгаро-буртаси” от улуса Мухша и „българи” от волжко-камските български княжества). През периода на Казанското ханство българският („булгаро-казански”) етнос затвърждава ранните предмонголски етнокултурни особености, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „булгари”) до 20-те години на ХХ век, когато насилствено му е наложен от татарските буржоазни националисти и съветските власти етноним "татари".

Нека да разгледаме по-отблизо. Първо, преселването на племена от подножието на Северен Кавказ след разпадането на държавата Велика България. Защо в днешно време българите - асимилираните от славяните българи са станали славянски народ, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнали населението, живяло преди тях в тази област? Възможно ли е извънземните българи да са били много повече от местните племена? В този случай много по-логичен изглежда постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди появата на българите тук - по времето на кимерийци, скити, сармати, хуни, хазари. Историята на Волжка България започва не с това, че новодошлите племена основават държавата, а с обединяването на градовете-врати - столици на племенни съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не идват непременно от новодошли племена, тъй като местните племена съжителстват с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите са асимилирали местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са били асимилирани от татаро-монголите. В резултат на това българо-татарската теория се разпада, че чувашкият език е много по-близък до старобългарския, отколкото до татарския. А татарите днес говорят на тюрко-кипчакски диалект.

Теорията обаче не е лишена от основания. Например, антропологичният тип на казанските татари, особено мъжете, ги прави свързани с народите от Северен Кавказ и показва произхода на чертите на лицето - кука нос, кавказки тип - в планинските райони, а не в степта.

Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта на миграцията към Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които, след като се смесиха с кипчаците и приеха исляма по време на Улуса на Джочи ( Златна орда), създава основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народните легенди и епоси. Величието на силите, основани от хановете на Монголската и Златната Орда, се споменава в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.

По време на Улуса на Джучи местното българско население е частично унищожено или, след като е запазило езичеството, е преместено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, които донасят градската култура и език от кипчакския тип.

Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите по време на периода на завоевание са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.

Следователно по-скоро за ислямизацията на улуса Джочи е допринесло българското население, усвоило исляма през 10 век, а не обратното.

Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има доказателства за присъствието на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но тяхното заселване се наблюдава в южната част на Татарския регион.

Въпреки това не може да се отрече, че Казанското ханство, възникнало върху руините на Златната орда, увенча формирането на етническата група на татарите.

Тя е силна и вече недвусмислено ислямска, което е от голямо значение за Средновековието, държавата е допринесла за развитието, а през периода на руско владичество, за запазването на татарската култура.

Има и аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - според лингвистите езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група. Друг аргумент е името и самоназванието на народа - "татари". Вероятно от китайското „да-данък“, както китайските историци наричат част от монголските (или съседните монголски) племена в северен Китай

Глава 2

Турко-татарската концепция за произхода на татарите е разработена в трудовете на Г. С. Губайдулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлета, Д. М. Исхаков , Ю. съчетава най-добрите постижения на други теории. В допълнение, има мнение, че един от първите, които посочват сложния характер на етногенезиса, който не се свежда до един прародител, е М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След края на 1980г. мълчаливата забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., загуби своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм“ на многокомпонентния подход към етногенезата също престанаха да се използват, тази теория е допълнена от много местни публикации. Привържениците на теорията идентифицират няколко етапа при формирането на етноса.

Етапът на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на XIII - първата четвърт на XV век). По това време компонентите, образувани на първия етап, бяха консолидирани в една държава - Улус Джочи (Златна орда); средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя собствена държава, но и развиват своя собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната Орда, военнослужещите класове, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през 14 век. Етапът се характеризира с това, че в Златната орда на базата на огузко-кипчакския език се установяват нормите на книжовния език (книжовния старотатарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (поемата на Кул Гали „Къйса-и Йосиф“) е написан през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална разпокъсаност. В образуваните татарски ханства започна формирането на нови етнически общности, които имаха местни самоимена: астрахански, казански, касимовски, кримски, сибирски, темниковски татари и др. Орда, Ногайска орда), повечето от губернаторите в покрайнините се стремяха да заемат този главен трон или са имали тесни връзки с централната орда.

Има и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари са възникнали, оформили се като оригинална националност и се размножили през исторически период, чиято продължителност обхваща ерата от основаването на казанското татарско царство от хана на Златния Ордата Улу-Мохамед през 1437 г. и до революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били новодошли "татари", а местни народи: чуваши (те също са волжки българи), удмурти, марийци и вероятно също не са запазени до днес, но живеещи в тези части, представители на други племена, включително тези които говорели езика, близък до езика на казанските татари.
Всички тези народности и племена очевидно са живели в тези гористи земи от незапомнени времена и частично вероятно са се преселили и от Закамие след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По отношение на естеството и нивото на културата, както и начина на живот, тази разнородна маса от хора, преди възникването на Казанското ханство, във всеки случай не се различава много една от друга. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в почитането на различни духове и свещени горички - киреметии - места за молитва с жертвоприношения. Това се потвърждава от факта, че до революцията от 1917 г. те са били запазени в същата татарска република, например близо до селото. Кукмор, селище на удмурти и марийци, които не бяха докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората живееха според древните обичаи на своето племе. Освен това в Апастовския район на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително селата Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите още преди революцията от 1917 г. са били "некръстени" кряшени, като по този начин са оцелели до революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А приелите християнството чуваши, мари, удмурти и кряшени бяха само формално изброени в него, но доскоро продължаваха да живеят според древността.

Горните съображения ни позволяват да приемем, че в българската държава, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на господстващите класи и привилегированите имоти, а обикновените хора, или повечето от тях: Чуваши, марийци, удмурти и др., живееха според старите дядовски обичаи.
Сега нека да видим как при тези исторически условия народът на казанските татари, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век, може да възникне и да се размножи.

Върховната държавна власт принадлежеше на хана, но се ръководеше от съвета на едрите феодали (диван). Върхът на феодалното благородство бяха Карачи, представители на четирите най-благородни семейства. Следват султаните, емирите, под тях - мурзи, улани и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава обширни вакъфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от "черни хора": свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни селяни, към същите чужди и неправославни. Доброволно или преследвайки цели, свързани с някаква облага, но с течение на времето обикновените хора започват да приемат своята религия от привилегированата класа, което е свързано с отхвърляне на националната им идентичност и с пълна промяна в живота и начина на живот, според към изискванията на новата "татарска" вяра е ислямът. Този преход на чувашите към мохамеданството е началото на формирането на казанските татари.

Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на московската държава почти не спряха. Във вътрешния държавен живот се извършват чести дворцови преврати и на ханския престол се появяват протежета: или Турция (Крим), след това Москва, след това Ногайската орда и т.н.
Процесът на образуване на казанските татари по горепосочения начин от чувашите и отчасти от други народи на Поволжието протича през целия период на съществуване на Казанското ханство, не спира след присъединяването на Казан към Московската държава и продължава до началото на 20 век, т.е. почти до наше време. Броят на казанските татари нараства не толкова в резултат на естествения прираст, колкото в резултат на татаризацията на други националности в региона.

Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че ливадните мари сега се наричат татарите "суас". Ливада Мари от незапомнени времена е съжителствала тясно с онази част от чувашкия народ, който е живял на левия бряг на Волга и е бил първият татар, така че по тези места дълго време не е останало нито едно чувашко село, въпреки че според до историческа информация и писмени записи на московската държава, те са били там много. Марийците не забелязаха, особено в началото, никакви промени в своите съседи в резултат на появата на друг бог - Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на образуването на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите, татаро-монголите, които оставиха тъжен спомен за себе си сред руснаците.

Така че чувашката теория също не е лишена от основи, въпреки че ни представя етногенезиса на татарите в най-оригиналната му форма.

Заключение

Както заключаваме от разгледания материал, в момента дори най-развитата от наличните теории - тюрко-татарската - не е идеална. Оставя много въпроси по една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Много исторически източници все още не са проучени, на територията на Татарстан се провеждат активни разкопки. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще бъдат попълнени с факти и ще придобият нов, още по-обективен нюанс.

В разрастващия се процес на световна интеграция европейските държави вече се стремят към създаването на единна държава и общо културно пространство. Възможно е и Татарстан да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, позволява ви да запазите самоназванието на хората, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарската нация ще съществува.

Списък на използваната литература

1. Р. Г. Фахрутдинов. История на татарския народ и татарстан. (Античност и Средновековие). Учебник за средни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000.- 255 с.

2. Сабирова Д.К. История на Татарстан. От древността до наши дни: учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. – М.: КНОРУС, 2009. – 352 с.

3. Каховски В.Ф. Произход на чувашкия народ. - Чебоксари: Чувашко книгоиздателство, 2003. - 463 с.

4. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М .: Детска книга, 2001. - 285 с.

5. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256c.

6. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327c.

Че етнонимът "татари" също е доста лесно възприет от тюркоезичното мюсюлманско население от Долно Поволжие и Сибир. В условията на формиране на татарската етническа общност (края на 18 - началото на 20 век) етнонимът "татари" действа като реална алтернатива на аморфното наименование "мюсюлмани". Трябва да се отбележи, че към 18 век българският етнос отдавна не е съществувал и съответно етнонимът „булгар” се е превърнал в...

Единството на Ордата се основаваше на система от жесток терор. След хан Узбек Ордата преживява период на феодална разпокъсаност. 14 век - Централна Азия се отделя 15 век - Казанското ханство и Крим се отделят Краят на 15 век - Астраханското и Сибирското княжества се отделят 5. Татаро-монголски нашествияв Русия през втората половина на 13 век. 1252 г. - Нашествието на Неврюевите рати на север. - Източна Русия за ...

Отражението му е предимно на национални празници, тържества - Сабантуй, Навруз. Глава II. Анализ на фолклора и сценичните танци на астраханските татари 2.1 Общ преглед танцова култураАстраханските татари Народни танциАстраханските татари, както изкуството на всеки друг народ, се корени в древността. Забраната на мюсюлманската религия за танци, унижи...

K. D'Osson) и бащата на Nogai, който от своя страна става епоним на Nogai, или Nogais (21, p. 202). Горното обяснение на K. D'Osson за това как и защо етнонимът татари преминава към тюркските племена и народи и става синоним на етнонима тюрк обаче изглежда исторически обосновано. В улуса на Джочи (Златната орда на руските хроники или Кок-Орда „Синята орда“ от източните автори), който обхваща ...

татари(самонаименование - татар. татари, татар, мн. татарлар, татарлар) - тюркски народ, живеещ в централните райони на европейската част на Русия, в района на Волга, Урал, в Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синцзян , Афганистан и Далечния изток.

Татарите са втората по големина етническа група ( етно° С- етническа общност) след руснаците и най-многобройните хора на мюсюлманската култура в Руската федерация, където основната област на нейното заселване е Волга-Урал. В този регион най-големите групи татари са съсредоточени в Република Татарстан и Република Башкортостан.

Език, писменост

Според много историци татарският народ с единен литературен и практически общ говорим език се е развил по време на съществуването на огромна тюркска държава - Златната орда. Книжовният език в тази държава е т. нар. „иделтерски“ или старотатарски, основан на кипчакско-българския (половецки) език и включващ елементи от средноазиатските книжовни езици. Съвременният книжовен език на основата на средния диалект възниква през втората половина на 19 и началото на 20 век.

В древни времена тюркските предци на татарите са използвали руническа писменост, както свидетелстват археологически находки в Урал и Средна Волга. От момента на доброволното приемане на исляма от един от предците на татарите, волжко-камските българи - татарите използват арабската писменост, от 1929 до 1939 г. - латиницата, от 1939 г. използват кирилицата с допълнителни знаци .

Най-ранният оцелял литературен паметник на старотатарския литературен език (поемата на Кул Гали „Киса-и Йосиф“) е написан през 13 век. От втората половина на XIX век. започва да се формира съвременният татарски литературен език, до 1910 г. той напълно заменя старотатарския.

Съвременният татарски език, принадлежащ към кипчакско-булгарската подгрупа на кипчакската група от тюркското езиково семейство, се разделя на четири диалекта: среден (казански татарски), западен (мишарски), източен (езика на сибирските татари) и кримски (езикът на кримските татари). Въпреки диалектните и териториални различия, татарите са единен народ с единен книжовен език, единна култура – фолклор, литература, музика, религия, национален дух, традиции и ритуали.

Татарската нация по отношение на грамотността (способността да пише и чете на собствения си език) още преди преврата от 1917 г. заемаше едно от водещите места в Руската империя. Традиционният стремеж към знания се е запазил и в сегашното поколение.

Татарите, като всички останали голяма етническа група, имат доста сложна вътрешна структура и се състоят от три етнотериториални групи:Волго-уралски, сибирски, астрахански татари и подконфесионална общност от покръстени татари. До началото на 20 век татарите са преминали през процес на етническа консолидация ( Консолидиранация[лат. consolidatio, от con (cum) - заедно, едновременно и solido - уплътнявам, укрепвам, снаждам], укрепване, укрепване на нещо; обединение, сплотяване на лица, групи, организации за укрепване на борбата за общи цели).

Фолклорната култура на татарите, въпреки регионалната си променливост (тя варира сред всички етнически групи), е основно една и съща. Разговорният татарски език (състоящ се от няколко диалекта) е основно същият. От XVIII до началото на XX век. се развива общонародна (т.нар. „висока“) култура с развит книжовен език.

Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион. И така, до началото на 20 век. 1/3 от астраханските татари се състоят от имигранти и много от тях са смесени (чрез бракове) с местни татари. Същата ситуация се наблюдаваше и в Западен Сибир, къде вече края на XIXв. около 1/5 от татарите идват от районите на Волга и Урал, които също интензивно се смесват с местните сибирски татари. Следователно днес селекцията на "чисти" сибирски или астрахански татари е почти невъзможна.

Кряшените се отличават с религиозната си принадлежност - те са православни. Но всички други етнически параметри ги обединяват с останалите татари. Като цяло религията не е етнообразуващ фактор. Основни елементи традиционна културапокръстените татари са същите като тези на другите съседни групи татари.

По този начин единството на татарската нация има дълбоки културни корени и днес присъствието на астрахански, сибирски татари, кряшенци, мишари, нагайбаци е от чисто историческо и етнографско значение и не може да служи като основа за разграничаване на независими народи.

Татарският етнос има древен и светла история, тясно свързана с историята на всички народи на Урал - Поволжието и Русия като цяло.

Оригиналната култура на татарите достойно влезе в съкровищницата на световната култура и цивилизация.

Откриваме следи от него в традициите и езика на руснаци, мордовци, марийци, удмурти, башкири, чуваши. В същото време националната татарска култура синтезира постиженията на тюркските, фино-угорските, индоиранските народи (араби, славяни и др.).

Татарите са един от най-мобилните народи. Поради липса на земя, чести неурожаи в родината им и традиционна жажда за търговия, още преди 1917 г. те започват да се преместват в различни региони на Руската империя, включително провинциите на Централна Русия, Донбас, Източен Сибир и Далечния Изток, Северен Кавказ и Закавказието, Централна Азия и Казахстан. Този миграционен процес се засили в годините на съветската власт, особено в периода на „великите строежи на социализма“. Следователно в момента в Руската федерация практически няма нито един субект на федерацията, където и да живеят татарите. Още в предреволюционния период татарските национални общности се формират във Финландия, Полша, Румъния, България, Турция и Китай. В резултат на разпадането на СССР татарите, живеещи в бившите съветски републики - Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Киргизстан, Туркменистан, Азербайджан, Украйна и балтийските страни, се озоваха в близката чужбина. Вече за сметка на ремигрантите от Китай. Турция и Финландия, от средата на 20 век татарски национални диаспори се формират в САЩ, Япония, Австралия и Швеция.

Култура и бит на народа

Татарите са един от най-урбанизираните народи на Руската федерация. Социалните групи на татарите, живеещи както в градовете, така и в селата, почти не се различават от тези, които съществуват сред другите народи, предимно сред руснаците.

По начин на живот татарите не се отличават от другите околни народи. Съвременният татарски етнос възниква успоредно с руския. Съвременните татари са тюркоезичната част от коренното население на Русия, която поради по-голямата си териториална близост до Изтока избра не православието, а исляма.

Традиционното жилище на татарите от Средна Волга и Урал беше дървена колиба, оградена от улицата с ограда. Външната фасада е била украсена с многоцветни рисунки. Астраханските татари, които запазиха част от степните си пасторални традиции, имаха юрта като лятно жилище.

Подобно на много други народи, обредите и празниците на татарския народ до голяма степен зависят от селскостопанския цикъл. Дори имената на сезоните бяха обозначени с понятие, свързано с конкретно произведение.

Много етнолози отбелязват уникалното явление на татарската толерантност, което се състои в това, че през цялата история на съществуването на татарите те не са инициирали нито един конфликт на етническа и религиозна основа. Най-известните етнолози и изследователи са сигурни, че толерантността е неизменна част от татарския национален характер.