МИНИСТЕРСТВО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

Федерална държавна образователна институция

Висше професионално образование

Педагогически институт

Факултет за основно училище

Специалност 050708-Педагогика и методика на основното образование

Катедра по педагогика и психология

Изпълнено:

Студент 3-та година

редовно обучение

Елена Кунченко

ПСИХОЛОГИЧЕСКА КУЛТУРА НА ЛИЧНОСТТА

КУРСОВА РАБОТА

Научен съветник:

Кандидат на филологическите науки, доцент

Попова Надежда Николаевна

Мичуринск - Наукоград 2012г

Въведение…3

1. Концепцията за психологическа култура на личността, нейното развитие и формиране. 5

1.2. Психологическа култура на високо ниво... 8

2. Психологическата култура на учениците и нейното подобряване... 10

2.2. Психологическа култура на ученик и учител... 13

3. Тества се… 15

Заключение…20

Списък на използваната литература…21

Въведение

Хармоничното състояние на личността предполага наличието на определено ниво на непоследователност, стимулиращо саморазвитие и вкус към живота. Процесът на самотестване няма граници. Ако човек участва в него, тогава в неговото основно състояние винаги ще има определена, но не много голяма част от проблемите, произтичащи от непълното изпълнение на поставените му задачи, особено ако тези задачи са практически безкрайни.

Наличието на определен, оптимален дял от непоследователността на личността, непълнотата на нейната последователност със себе си и със света, нейното непълно самоудовлетворение, процесите на самотестване и саморазвитие са съществен признак за хармонично личност и хармоничен човешки живот. Важно е да се отбележи, че това са противоречия и проблеми, които всъщност се решават от самия човек чрез опити и грешки, опити за специална самоорганизация на живота му. Тоест животът е експеримент със себе си и със света. Всяка стъпка от такъв експеримент, възможно най-разумно организирана, представлява макар и малко, но движение напред. И така, хармоничното състояние на личността като цяло е самоуправляващо се състояние и самоуправляващ се процес, който в същото време се различава в известна степен на проблематична, фундаментална незавършеност.

Психологическата култура, наред с оптималния начин на живот, осигурява стабилното хармонично функциониране на личността и в същото време е неин израз.

Според О. И. Мотков психологическата култура (ПК) е система от конструктивни методи, умения за самопознание, комуникация, саморегулиране на емоциите и действията, творческо търсене, управление на бизнеса и саморазвитие, разработени и усвоени от човек. В развитата си форма се характеризира с високо качество на самоорганизация и саморегулация на различни видове живот. Доколкото е възможно, то се изразява в добро самоуправление на динамичните характеристики на техните потребности и тенденции, черти на характера, нагласи и ценности, както и в оптимално изграждане на процеси за тяхното осъществяване. Това е преди всичко поведенчески, процедурен компонент от живота на човек, проявяващ се в нейните реални действия, основан на широк репертоар от развити умения за самоконтрол. Тук има и един ценен, мотивиращ аспект: за човек с развит компютър е важно да се държи по оптимален начин, всеки път да намира икономични начини на поведение, които са приемливи за себе си и за другите. Думата „културен“ се отнася до онези модели на поведение, които се създават, като се вземат предвид както желанията и целите на личността и тялото на човека, така и като се вземат предвид възприятието на другите хора и законите на природата като цяло. С други думи, това са разумни, произволни действия на човек, организирани от неговия субект (неговото оперативно Аз).

Товаработата е изследване на съставните компоненти на психологическата култура.

Обект на изследванее психологическата култура на индивида, и предмет - процесът на възникване и формиране на психологическата култура на личността, нейните основни закономерности.

материал (основен)произведенията на O.I. Motkov, V.N. Дружинина, Л.С. Колмогорова.

Социално-икономическата реформа и текущите промени в съвременното руско образование поставят на преден план проблема за общото културно развитие на учениците и студентите. Образованието е обект на нови изисквания, свързани с необходимостта от висококвалифицирано обучение на бъдещи специалисти за професионална дейност в бързо променящия се свят. В образователната практика се наблюдават тенденции, които свидетелстват за важността и необходимостта от формиране на психологическа култура в процеса на обучение в образователните институции, чийто отличителен белег е вниманието към индивидуалността на личността, самостоятелността, отговорността, мотивацията. Психологическата култура осигурява социалната стойност на бъдещия специалист, неговата адаптивност и устойчивост в съвременния свят на пазара на труда. В тази връзка задачите на курсовата ми работа ще бъдат:

- изучаване на психологическата култура на личността, нейните основни компоненти, литература по тази тема;

- оценка на силата на психологическите стремежи, както и степента на пълнота на тяхното изпълнение в ежедневния живот на ученици и студенти, чрез тестове;

- направете необходимите изводи.

Концепцията за психологическа култура на личността, нейното развитие и формиране.

Психологията през XX век. престана да бъде научна екзотика и се превърна в

"нормалната" наука, се е изравнила в редица други, не по-малко уважавани области на човешкото познание: физика, химия, биология, лингвистика и др. Психологическата практика се превърна в самостоятелна сфера на човешката дейност и носи специалисти, които решават проблемите на хората с психологически методи, редовни (макар и не много големи) доходи. Следователно психологическото знание е практично, оперативно, а психологическата дейност е ефективна и носи реални ползи за хората. И накрая, психологията се превърна в съществена част от нашето ежедневие. Във всички книжарници секцията "Психология" е самостоятелна и изпълнена с маса книги. Специалността психология се превърна в една от най-престижните. Състезанията за факултетите по психология на Московския държавен университет и Руския държавен хуманитарен университет достигат до 13 души на място. В САЩ професията психолог е една от десетте най-престижни. Всяко американско семейство от средната класа има семеен адвокат, лекар и психолог.

Психологическа култура -в развита форма това е доста високо качество на самоорганизация и саморегулация на всяка човешка дейност, различни видове нейни основни стремежи и тенденции, лични отношения (със себе си, към близки и далечни хора, към жива и нежива природа , към света като цяло). Това е оптимално организиран и протичащ процес на живота. С помощта на развита психологическа култура човек хармонично отчита както вътрешните изисквания на личността, психиката, тялото си, така и външните изисквания на социалната и естествената среда на живот.

Понятието "психологическа култура" по своето съдържание е близко до понятието "произвол" на културно-историческата теория на Л.С. Виготски. Важно е обаче да се отбележи, че ПК като израз на действието на ума, действието на субекта, може да се прояви частично в несъзнателни форми, а не непременно с участието на механизма на речта всеки път. Посредничеството при изграждането на планове за поведение и вземане на решения, комуникация, може да върви и с преобладаващо използване на визуални и други образи и представи, както и психомоторни схеми и емоционални предпочитания.

За първи път дефиницията на понятието „психологическа култура” и методологията за нейното изследване „Културно-психологически потенциал” са описани в книгата „Психология на самопознанието на личността” на Моткова О.И. Тя е близка по съдържание до понятието "култура на умствената дейност", представено в книгата за културни изследвания на древен Китай (Абаев Н.В., 1989). Днес, според Олег Иванович, концепцията за компютър, понякога прекалено разширена и неправилно идентифицирана с понятието "обща култура" на индивида, твърдо влезе в полето на изследване на личността и нейното развитие.

Колмогорова Л.С. твърди, че това, което има значение, е знанието на човека как най-добре да се държи в различни житейски ситуации. Въпреки това, без вътрешното им приемане като значими за себе си, без да ги превръщат във вътрешни ценности, те остават само информация, която няма особено значение и следователно не мотивира човек да предприеме подходящо поведение. При развитието на компютъра (главно в саморазвитието) е важно както да се стимулира желанието да се научи как да се държи оптимално, така и да се тренират начините за разумно поведение.

И така, развит компютър се счита за разумна самоорганизация и самореализация на стремежите на човек, като се вземат предвид вътрешните нужди, възможности и характеристики на околната среда. Психологическата култура, наред с оптималния начин на живот и развитите духовни ценности, осигурява устойчивото хармонично функциониране на личността и в същото време е едно от нейните проявления. Той е важна част от общата култура на човека и неговата цялостна хармония и в крайна сметка служи като лично средство за оптимално изпълнение на желанията и целите на индивида, осигурявайки „добър живот”.

Психологическата култура, наред с оптималния начин на живот, осигурява устойчиво хармонично функциониране на личносттаи също е негов израз.

Хармоничното функциониране се проявява в:

Доминиращо добро здраве;

Дълбоко разбиране и приемане на себе си;

Положителни хармонизиращи ориентации към конструктивна комуникация и управление на бизнеса, творческа игра и др.;

Висока удовлетвореност от живота - естеството на тяхното общуване, хода на делата, тяхното здраве, начин на живот, творчески процес;

Високо ниво на саморегулация (но не твърде високо!) с желанията, емоциите и действията си, навиците, процеса на развитие и т.н.

Както се вижда от този списък с прояви на „добрия живот”, това е така

холистична характеристика и се изразява в различни психологически аспекти от живота на човека: в емоционални преживявания и себевъзприятия, и в мотивационни и когнитивни прояви, и в поведение. „Добрият живот“ на човек се осигурява от оптимален набор от многопосочни стремежи и интереси на неговата личност, преобладаване на положителните мотивации над отрицателните и хармонично функциониране като цяло.

Централната фигура на културата е човекът, тъй като културата е светът на човека. Културата е развитие на духовните и практически способности и потенциали на личността и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределянето на личността, така и нейното развитие. Кои са основните точки на това култивиране? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости са уникални по своето специфично съдържание в зависимост от историческите условия.

Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способност за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способност за планиране на своя житейски път, за реалистична оценка на различни житейски ситуации, готовност
до осъществяване на рационален избор на линия на поведение и отговорност за този избор и накрая, способност за трезво оценяване на поведението и действията си.

Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено като се има предвид, че надеждното ядро ​​на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само за разбиране на различни конкретни ситуации, но и за планиране. и моделирай бъдещето си.

Изграждането на смислена и гъвкава перспектива, която представлява съвкупност от най-важните ценностни ориентации, заема специално място в самосъзнанието на индивида, в неговото самоопределяне и наред с това характеризира нивото на културата на индивида. . Неспособността да се конструира, развие такава перспектива най-често се дължи на замъгляването на самосъзнанието на индивида, липсата на надеждно светогледно ядро ​​в него.

Подобна неспособност често води до кризисни явления в човешкото развитие, които намират своя израз в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност, в различни форми на дезадаптация.

Разрешаването на актуалните човешки проблеми на битието по пътищата на културно развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни мирогледни насоки. Това е още по-важно, ако се има предвид, че човекът е не само действащо, но и самопроменящо се същество, както субект, така и резултат от своята дейност.

Образованието заема важно място във формирането на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, ерудиция на човек. В същото време той не включва редица такива важни личностни характеристики като нравствена, естетична, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно, а умът, развит от образованието, неподкрепен от култура на чувства и волеви аспект, е или безплоден, или едностранен и дори погрешен в своите ориентации.

Ето защо сливането на образованието и възпитанието, съчетаването на развит интелект и морални принципи в образованието и укрепването на хуманитарната подготовка в системата на всички образователни институции от училище до академия са толкова важни.

Следващите ориентири във формирането на личностната култура са духовността и интелигентността. Концепцията за духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо подходящо само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясна едностранчивостта и малоценността на подобно тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, т.е. бъдете хуманни към другите хора. Истината и съвестта, справедливостта и свободата, моралът и хуманизмът са ядрото на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с презрително отношение към културата на обществото, към неговите духовно-нравствени ценности. Тъй като човек е доста сложно явление, в рамките на проблема, който ни интересува, може да се разграничи вътрешната и външната култура. Разчитайки на последното, човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде подвеждащо. Понякога циник, който презира нормите на човешкия морал, може да се скрие зад външно изисканите маниери. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.

Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, не можеха да не оставят отпечатък върху духовния свят на човека. Съответствието, презрението към законите и моралните ценности, безразличието и жестокостта - всичко това са плодове на безразличието към моралните основи на обществото, довело до широко разпространената липса на духовност.

Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика, в демократична политическа система. Не по-малко значение в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската в чужбина, разбирането на културата като единен многостранен процес на духовния живот на обществото.

Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Веднага уговорете, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус, получил специално образование. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общо културно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, незаинтересованост, развито чувство за дълг и отговорност, лоялност към думата, силно развито чувство за такт и накрая, че сложно сливане на личностни черти, което се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, не е пълен, но основните са изброени.

При формирането на култура на личността голямо място се отделя на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на културата на новото поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързият темп на съвременния живот, развитието на комуникациите, структурата на населеното място на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля за консолидиране на хората, създаване на сфера на неформално общуване, което е толкова важно за творческата и репродуктивна дейност на човек, и поддържане на стабилна психическа структура на човека. лице.

Стойността и ефективността на общуването във всичките му форми – официална, неформална, общуване в семейството и т.н. - в решаваща степен зависят от спазването на елементарните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към този, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него и още повече да оказвате натиск върху него с авторитета си, за да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Изкуството на диалога трябва да се учи, това е особено важно днес в условията на многопартийна система и плурализъм на мненията. В такава среда особена стойност придобива умението да доказваш и обосноваваш позицията си в стриктно съответствие със строгите изисквания на логиката и да опровергаваш опонентите си със също толкова логичен разум, без груби нападки.

Движението към хуманна демократична социална система е просто немислимо без решителни промени в цялата структура на културата, тъй като прогресът на културата е една от съществените характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническата революция означава както повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек, така и същевременно създаване на необходимите условия за това.

13.4. Културата като условие за съществуването и развитието на цивилизацията

Понятието цивилизация идва от латинската дума civis - "гражданин". Според повечето съвременни изследователи цивилизацията означава етапа на културата след варварството, което постепенно привиква човека към целенасочени, подредени съвместни действия със себеподобните си, което създава най-важната предпоставка за култура. Така „цивилизован“ и „културен“ се възприемат като понятия от един и същи ред, но цивилизация и култура не са синоними (системата на съвременната цивилизация, характерна за развитите страни от Западна Европа, САЩ и Япония, е една и съща, въпреки че формите на култура във всички страни са различни) . В други случаи този термин се използва за обозначаване на определено ниво на развитие на обществото, неговата материална и духовна култура. Като основа за подчертаване на формата на цивилизацията се вземат признаци на регион или континент (цивилизация на древното Средиземноморие, европейска цивилизация, източна цивилизация и др.). По един или друг начин те проявяват реални характеристики, изразяващи общото на културни и политически съдби, исторически условия и т.н., но трябва да се отбележи, че географският подход не винаги може да предаде наличието в този регион на различни исторически типове, нива на развитие на социокултурните общности. Друг смисъл се свежда до факта, че цивилизациите се разбират като автономни уникални култури, които преминават през определени цикли на развитие. Така използват това понятие руският мислител Н. Я. Данилевски и английският историк А. Тойнби. Доста често цивилизациите се разграничават на религиозна основа. А. Тойнби и С. Хънтингтън вярват, че религията е една от основните характеристики на цивилизацията и дори определя цивилизацията. Разбира се, религията оказва огромно влияние върху формирането на духовния свят на човека, върху изкуството, литературата, психологията, върху идеите на масите, върху целия социален живот, но не бива да се надценява влиянието на религията, защото цивилизацията, духовният свят на човек, условията на неговия живот и структурата на неговите вярвания взаимозависими, взаимозависими и взаимосвързани. Не бива да се отрича, че има и обратното влияние на цивилизацията върху формирането на религията. Освен това не религията оформя цивилизацията толкова, колкото самата цивилизация избира религията и я адаптира към своите духовни и материални нужди. О. Шпенглер разбираше цивилизацията малко по-различно. Той противопоставя цивилизацията, която според него е съвкупност от изключително технически и механични постижения на човека, културата като сфера на органичния живот. ОТНОСНО. Шпенглер твърди, че културата в хода на своето развитие се свежда до нивото на цивилизацията и заедно с нея върви към своята смърт. В съвременната западна социологическа литература се осъществява идеята за абсолютизиране на материално-техническите фактори, разпределението на човешката цивилизация според нивото на техническо и икономическо развитие. Това са концепциите на представителите на т. нар. технологичен детерминизъм – Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Галбрайт, О. Тофлър.

Списъкът от признаци, които са в основата на подчертаването на дадена цивилизация, е едностранен и не може да предаде същността на дадена социокултурна общност, въпреки че характеризират до известна степен нейните индивидуални особености, особености, определени специфики, технически и икономически, културни. , регионални особености, даден социален организъм, не е задължително ограничени от национални граници.

В диалектико-материалистическата философия и социология цивилизацията се разглежда като съвкупност от материални и духовни постижения на общество, което е преодоляло нивото на дивачество и варварство. В примитивното общество човекът е бил слят с природата и родовата общност, в която социалните, икономическите и културните компоненти на обществото практически не са били разделени, а самите взаимоотношения в общностите са били до голяма степен „естествени“. В един по-късен период, с разкъсването на тези отношения, когато по това време обществото е разделено на класи, механизмите на функциониране и развитие на обществото се променят решително, то навлиза в период на цивилизовано развитие.

При характеризирането на този повратен момент в историята трябва да се подчертае, че цивилизацията е етапът на развитие, на който разделението на труда, обменът, произтичащ от него, и стоковото производство, което обединява и двата процеса, достигат своя пълен разцвет и произвеждат пълна революция в цялото бивше общество.

Цивилизацията включва цивилизованата природа, трансформирана от човека и средствата за това преобразуване, човек, който ги е овладял и е способен да живее в култивираната среда на своето местообитание, както и съвкупност от социални отношения като форми на социална организация на културата. които осигуряват неговото съществуване и трансформация. Това е определена общност от хора, характеризираща се с определен набор от ценности (технологии, умения, традиции), система от общи забрани, сходство (но не идентичност) на духовни светове и др. Но всеки еволюционен процес, включително развитието на цивилизацията, е придружен от увеличаване на разнообразието от форми на организация на живота – цивилизацията никога не е била и няма да бъде обединена, въпреки технологичната общност, обединяваща човечеството. Обикновено феноменът цивилизация се отъждествява с възникването на държавността, въпреки че държавата и правото сами по себе си са продукт на високоразвити цивилизации. Те възникват на базата на сложни социално значими технологии. Такива технологии обхващат не само сферите на материалното производство, но и властта, военната организация, промишлеността, селското стопанство, транспорта, комуникациите и интелектуалната дейност. Цивилизацията възниква поради специалната функция на технологията, която създава, генерира и изгражда адекватна на нея нормативна и регулаторна среда, в която живее и се развива. Днес с проблемите на цивилизациите, техните особености се занимават много специалисти – философи, социолози, историци, етнолози, психолози и т.н. Цивилизационният подход към историята се разглежда като противопоставяне на формационния. Но няма ясна общоприета дефиниция за формация и за цивилизация. Има много различни изследвания, но няма обща картина на развитието на цивилизациите, тъй като този процес е сложен и противоречив. И в същото време необходимостта да се разберат особеностите на генезиса на цивилизациите и раждането
в техните рамки явлението култура се превръща в съвременни условия всичко
по-актуално.

От гледна точка на еволюцията, идентифицирането на формации или цивилизации играе важна роля за разбирането на огромното количество информация, която историческият процес предоставя. Класификацията на формациите и цивилизациите е само определени перспективи, в които се изучава историята на развитието на човечеството. Сега е прието да се прави разлика между традиционни и създадени от човека цивилизации. Естествено, такова разделение е условно, но въпреки това има смисъл, тъй като носи определена информация и може да се използва като отправна точка за изследване.

Традиционни цивилизации обикновено се наричат ​​тези, в които начинът на живот се характеризира с бавни промени в сферата на производство, запазване на културните традиции и възпроизвеждане на установени социални структури и начин на живот през много векове. Обичаите, навиците, взаимоотношенията между хората в такива общества са много стабилни, а личността е подчинена на общия ред и е насочена към неговото запазване. Личността в традиционните общества се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация и най-често е била твърдо фиксирана в една или друга социална общност. Човек, който не е бил включен в корпорация, губи качеството на личността. Подчинявайки се на традициите и социалните обстоятелства, от раждането му той е бил назначен на определено място в кастово-класовата система, той трябва да усвои определен тип професионални умения, продължавайки щафетата на традициите. В традиционните култури идеята за господството на силата и властта се разбира като пряка власт на един човек над друг. В патриархалните общества и азиатските деспотизми властта и господството се разпростирали не само върху поданиците на суверена, но се упражнявали и от мъж, глава на семейството над съпругата и децата си, които той притежавал по същия начин като цар или император, телата и душите на неговите поданици. Традиционните култури не познават автономията на личността и човешките права. Древен Египет, Китай, Индия, държавата на маите, мюсюлманският изток от Средновековието са примери за традиционни цивилизации. Прието е да се отнася към броя на традиционните общества цялото общество на Изтока. Но колко различни са те – тези традиционни общества! Колко различна е мюсюлманската цивилизация от индийската, китайската и още повече от японската. И всеки от тях също не представлява едно цяло - колко разнородна е мюсюлманската цивилизация (Арабския изток, Ирак, Турция, държавите от Централна Азия и др.).

Съвременният период на развитие на обществото се определя от прогреса на техногенната цивилизация, която активно завладява все повече и повече нови социални пространства. Този тип цивилизовано развитие се формира в европейския регион, често се нарича западна цивилизация. Но се прилага в различни варианти както на Запад, така и на Изток, поради което се използва понятието "техногенна цивилизация", тъй като най-важната му характеристика е ускореният научно-технически прогрес. Техническите, а след това и научните и технологичните революции превръщат техногенната цивилизация в изключително динамично общество, което често причинява няколко
поколения радикална промяна в социалните връзки – форми на човешко общуване.

Мощната експанзия на техногенната цивилизация към останалия свят води до нейния постоянен сблъсък с традиционните общества. Някои просто бяха погълнати от техногенната цивилизация. Други, изпитали влиянието на западните технологии и култура, въпреки това са запазили много традиционни черти. Дълбоките ценности на техногенната цивилизация са се формирали исторически. Предпоставките им са постиженията на културата на античността и европейското средновековие, които след това се развиват в епохата на Реформацията и Просвещението и определят системата от ценностни приоритети на техногенната култура. Човекът се разбираше като активно същество, което е в активно отношение към света.

Идеята за трансформиране на света и покоряването на природата от човека беше основната в културата на техногенната цивилизация на всички етапи от нейната история, до нашето време. Преобразувателната дейност тук се разглежда като основна цел на човека. Нещо повече, деятелно-деятелният идеал за отношението на човека към природата се разпростира и в сферата на обществените отношения. Идеалите на техногенната цивилизация са способността на индивида да се присъединява към различни социални общности и корпорации. Човек се превръща в суверенна личност само защото не е обвързан с определена социална структура, а може свободно да изгражда отношенията си с други хора, сливайки се в различни социални общности, а често и в различни културни традиции. Патосът на трансформацията на света поражда особено разбиране за власт, сила и господство над природните и социални обстоятелства. Отношенията на лична зависимост престават да доминират в условията на техногенна цивилизация (въпреки че могат да се намерят много ситуации, в които господството се осъществява като сила на пряка принуда на едно лице от друго) и са обект на нови социални връзки. Тяхната същност се определя от общия обмен на резултатите от дейността, които приемат формата на стока. Властта и господството в тази система от отношения включват притежание и присвояване на блага (неща, човешки способности, информация и т.н.). Важен компонент в системата от ценности на техногенната цивилизация е особената стойност на научната рационалност, научно-техническия възглед за света, който създава увереност, че човек е способен, контролирайки външните обстоятелства, да подреди рационално, научно природата и социалния живот.

Нека сега се обърнем към връзката между култура и цивилизация. Цивилизацията изразява нещо общо, рационално, стабилно. Това е система от отношения, залегнали в закона, в традициите, начина на бизнес и ежедневното поведение. Те формират механизъм, който гарантира функционалната стабилност на обществото. Цивилизацията определя какво е общото в общностите, които възникват на базата на един и същи тип технологии.

Културата е израз на индивидуалното начало на всяко общество. Историческите етносоциални култури са отражение и израз в нормите на поведение, в правилата на живот и дейност, в традициите и навиците, не общо между различните народи, стоящи на една и съща цивилизационна сцена, а в това, което е специфично за техния етнос. -социалната индивидуалност, тяхната историческа съдба, индивидуални и уникални обстоятелствата на тяхното минало и настояще съществуване, техния език, религия, географското им разположение, контактите им с други народи и др. Ако функцията на цивилизацията е да осигури общозначимо стабилно нормативно взаимодействие, тогава културата отразява, предава и съхранява индивидуалното начало в рамките на всяка дадена общност.

Така цивилизацията е социокултурна формация. Ако културата характеризира мярката за човешкото развитие, то цивилизацията характеризира социалните условия на това развитие, социалното съществуване на културата.

Именно днес проблемите и перспективите на съвременната цивилизация придобиват особено значение, поради противоречията и проблемите на глобалния ред. Става дума за запазване на съвременната цивилизация, безусловния приоритет на общочовешките интереси, в резултат на което социално-политическите противоречия в света имат своя предел: те не трябва да разрушават механизмите на човешкия живот. Предотвратяването на термоядрена война, обединяването на усилията за противодействие на екологичната криза, в решаването на енергийните, хранителните и суровинните проблеми са всички необходими предпоставки за запазване и развитие на съвременната цивилизация.

Кабкова Е.П. 1, Стукалова О. В. 2

1. Доктор на педагогическите науки, гл. Лаборатория за интеграция на изкуствата и световната художествена култура на Института за художествено образование на Руската академия на образованието
2. Кандидат на педагогическите науки, старши научен сътрудник в Института за художествено образование на Руската академия на образованието

анотация:

През последните 15 години идеята за определяне на развитието на личността чрез разрешаване на вътрешни и външни противоречия, породена от естественонаучната парадигма, вкоренена в руската педагогика, беше заменена от идеите за самоопределение, саморазвитие, самоизграждане, самоактуализация. Това доведе до силно включване на концепции за развитие, свързани с хуманитарните науки. В хода на изследването на различни аспекти на този проблем се създаде ценностно-семантична концепция за личността на човека, която определя същността на развитието на културата на човека чрез отношението към друг човек като ценност сам по себе си, като същество, което въплъщава безкрайните възможности на човешката раса.

Проблемът за развитието на културата на личността, разбира се, не е открит в края на 20-ти век. Изучаването на процесите на индивидуално развитие на културата, формирането на личността се свързва с имената на такива мислители като Г. Тард, В. Вунд, О. Шпенглер, Ф. Ницше и др. изследването на проблема за културата на личността беше свързано с изследването на процесите на усвояване на културата от човек (Дж. Мийд, Р. Бенедикт, А. Кардинер и др.). През този период в науката се развиват следните категории „личност“, „социализация“, „инкултурация“, „културен модел“, „основна или модална личност“. Изследванията, посветени на проблема за формирането на личностната култура, са от голямо значение за изучаването на процесите на развитие на личността, тъй като са фокусирани върху изучаването на следните теми: - съотношението на социално-структурните, както и ценностно-базирани устойчиви компоненти на култура и специфични за нея модели на социализация; - съотношението на етнокултурните стереотипи на социализация с характеристиките на структурата на личността, проявени в поведението и социалното взаимодействие; - връзката на индивидуалните черти на личността с прилагането на поведенчески и морални основи, характерни за тази област. Неслучайно С.Л. Рубинщайн вярва, че растящата личност изгражда своя „житейски път“, защитавайки уникалната индивидуалност, съзнателно отстоява лична позиция в обществото и влиза в междуличностни отношения. Човек може да осъществи целия механизъм за реализиране на своите потенциали на творческо ниво, показвайки универсалност, оригиналност и индивидуалност. В момента проблемът за културата на личността е една от областите в рамките на широкото теоретично направление, в което работят най-големите учени. През последните 15 години се случи значителен пробив в изучаването на човека в психологическата и педагогическата наука. Идеята за определяне на развитието на личността чрез разрешаване на вътрешни и външни противоречия, породени от естественонаучната парадигма, вкоренена в руската педагогика, се измести към идеите за самоопределяне, саморазвитие, самоизграждане, самоактуализация. . Това доведе до силно включване на концепции за развитие, свързани с хуманитарните науки. В хода на изучаването на различни аспекти на този проблем беше създадена ценностно-семантична концепция за личността на човека, която определя същността на развитието на културата на личността на човека.
чрез отношението му към друг човек като ценност сама по себе си, като същество, олицетворяващо безкрайните възможности на човешкия род (Б. С. Братус, В. П. Зинченко). Идентифицирани са критерии за развитие на личностната култура: способност за децентралност, себеотдаване и любов като начин на тази връзка; творчески целенасочен характер на жизнената дейност; необходимостта от положителна свобода; способност за свободна воля; възможността за самостоятелно проектиране на бъдещето; вяра в осъществимостта на планираното; вътрешна отговорност към себе си и другите, минали и бъдещи поколения; стремеж към придобиване чрез общ смисъл на своя живот (1, 125). Вниманието на учените е привлечено от процеса на усвояване на моралните ценности като неразделна част от културата (2, 57). В този контекст особено значение придобиват такива категории на културата като осъзнаването на доброто и злото, появата на табута, морални забрани и одобрения. Значителен принос в изучаването на културните основи на педагогиката имат родните философи и психолози - М.М. Бахтин (неговата идея за диалог между културите), В.С. Библер (културата като диалог), Л.С. Виготски (културно-исторически подход към развитието на личността), както и G.S. Батищев и М.М. Мамардашвили (идеята за културното поле на самата личност и кръга на нейното общуване). Тяхната работа затвърди практическата насоченост на националното училище, определи връзката му със съвременната педагогика. Повдигнаха се нови културни проблеми в образованието. Основните положения на психоаналитичните концепции на последователите на идеите на З. Фройд (А. Адлер, К. Юнг, А. Фройд) са идеите, че целта на живота се поставя от самия човек: под влияние на Поставена цел, той формира образи, памет, развива специфично възприятие на реалността, определени черти на характера, наклонности и способности, морален характер, емоции, чувства - тоест основните характеристики на културата на човека. В трудовете на най-големите представители на хуманистичната психология, трудовете на Е. Фром, А. Маслоу, В. Франкъл, К. Роджърс, Р. Мей, Г. Олпорт разкриват необходимите условия за хуманизиране на културата като конструктивна промяна. във всяка междуличностна връзка: неосъдително положително приемане на друг човек, неговото активно емпатично слушане и конгруентно (искрено, пълно) себеизразяване в общуването с него. Личната култура, според К. Роджърс, не се формира отвън, а се изгражда отвътре, въз основа на вътрешния опит на самия човек. Излагайки подход към образованието, ориентиран към личността, ученият твърди, че наборът от ценности, свързани с личния начин на съществуване (човешко достойнство, свободен избор и отговорност за неговите последствия), е в основата на хуманистичните иновации в образованието (3) . А. Маслоу определя като основна идея за самореализация на личността - развитието, формирането на личността, разкриването на нейните лични възможности и способности, непрекъснатото желание за самореализация, за себеизразяване, за проява на екзистенциални ценности. Ученият създава йерархия от потребности, която се нарича "пирамидата на Маслоу". Изследователят въвежда 15 дефиниции в структурата на най-висшите ценности на културата, сред които важно място заемат: истина, красота, доброта, единство и почтеност, приемане на себе си и другите, склонност към проблемно мислене, алтруизъм, толерантност, мащабни житейски цели и др. (4). Важен принос за разбирането на проблема за развитието на културата на личността са идеите на В. Франкъл, който определя, че културата на личността се формира на основата на вътрешен диалог, гласът на съвестта като „семантичен орган”. Ученият разграничава три групи ценности, които са ключови за развитието на културата на човек: ценностите на творчеството, ценностите на опита, ценностите на отношението.
Творческата работа е това, което даваме на живота – първата стъпка. Това, което вземаме от света с помощта на преживяване на ценности, е втората стъпка. Начинът, по който се отнасяме към съдбата, т.е. позицията, която заемаме, е третата стъпка. По този начин развитието на културата на личността в хуманистичната педагогика е тясно свързано с идеите за самоопределяне на живота. Тази концепция характеризира човек като субект на собствения му живот и собственото си щастие и е на първо място в структурата на целите на образованието, действайки като етап на самореализация от човек на своите сили и способности. В същото време смисълът на самоопределението не може да бъде отделен от контекста на личността като социално същество: човек живее за другите хора, за обществото, обществото живее за личността. Самоопределението не може да бъде разбирано извън смисъла на живота; самочувствието, саможертвата и високото ниво на самосъзнание са тясно свързани с него. Самочувствието се формира на две нива: на ниво индивидуално достойнство за себе си, на ниво социално достойнство; достойнство пред обществото. Така през втората половина на ХХ век. в психологическата и педагогическата наука се утвърждава идеята, че развитието на културата на личността трябва да се основава на хуманистични принципи, чиято същност е признаването на абсолютната стойност на човек, приоритета на неговите права за пълна реализация на способностите и интереси. Развитието на човешката култура се разкрива в категории като призивът към друг човек, към традициите, към най-високите морални и духовни ценности, които по същество са хуманистични. Показателно е, че ако по-рано концепциите за образование намираха своето теоретично обосноваване, главно във философията и психологията, сега има нужда от включване на други области на хуманитарното познание, преди всичко на културологията. Това е породено не само от необходимостта от културен капацитет на образованието, но и от целия ход на развитието на реформите и самото хуманитарно познание, от организирането на по-тясна непрекъсната връзка между културата и образованието. Все повече педагози са убедени, че трансформацията на обществото е невъзможна извън културата и нейните основни компоненти – морал, религия, образование, наука и изкуство. Изследването откроява нов поглед върху различни аспекти на връзката между образованието и културата: културата на индивидуалното образование и диференцирания подход към ученето; относно културното съдържание и технологии на развиващо се, насочено към учениците обучение; върху културните модели на образователните институции и културата на тяхното управление; върху културата на общуване и предметните контакти между учител и ученик; върху педагогическата (професионална) култура на самия учител; върху индивидуалната културна дейност на детето, в която се осъществява неговото културно самоопределяне; върху културната среда на училището; върху културната среда извън училището; върху социално-педагогическата култура, която се е развила в обществото като цяло; върху конгломерата от култури на определено общество, което влияе върху развитието на детето; върху широко социокултурно разбиране за пространството, в което си взаимодействат различни прояви на културен живот, в чиито реалности се развива детето. Спецификата на развитието на културата на личността на младото поколение у нас се дължи на сложната социокултурна ситуация, възникнала в Русия в началото на 21 век, която е придружена от промяна в обществения ред, остротата на политическите, социално-икономически и духовно-нравствени проблеми (усложнение на социалната структура, идеологически и
морален плурализъм, безработица, драстично обедняване, деформация на съществуващата ценностна система). Образованието до голяма степен е загубило основния си компонент – дейности за развитие на културата на личността, системата от морални ценности. В същото време положителен феномен на нашето време е фактът, че обществото започна да признава индивидуалните цели на индивида, включително уникалността на всеки човек, неговото право на стратегия за личностно развитие. Социокултурните характеристики на настоящата криза са свързани с разпадането на някогашните отношения между субектите на културна дейност. В сферата на образованието подобен срив е причинен и от проявата на принципно ново (за руския масов манталитет) разбиране за образованието като личностно ориентирана културна дейност. Несъмнено значителни промени в структурата на културните ориентации, свързани със сложния процес на установяване на хуманистични и демократични принципи в областта на образованието, които често влизат в остър конфликт със строгите правила на пазарната икономика, диктуват нови, по-гъвкави, свободни от идеологическа догма и политическа конюнктура подходи към образованието и възпитанието. Към момента в страната се очертават тенденциите на обновен подход към развитието на личностната култура на младото поколение. Разработени са: - Програмата за развитие на образованието в образователната система на Русия за 1999-2001 г., която определя целите, задачите и насоките за подобряване на организацията на образованието в образователната система в дългосрочен план; - "Федерална програма за развитие на образованието" (1999 г.); - "Национална доктрина на образованието в Руската федерация" (2000 г.); - „Концепцията за модернизация на руското образование до 2010 г.“; - Междуведомствена национална програма, която фокусира дейността си върху разработването на методология за прогнозиране на образователната работа въз основа на наблюдение на функционирането на образователния комплекс и информационно-аналитичната система "Образование и развитие на децата в Руската федерация", законодателна подкрепа за добре като студенти, в съответствие с Конвенцията на ООН. Очевидно е, че съвременното училище трябва да работи в логиката на образователните потребности на ученика, осигурявайки качествено образование и възпитание, което позволява адекватно да се ориентира и адекватно да действа в актуалната социокултурна ситуация. В образователния процес ценностите на културата не се пренасят на ученика в завършен вид, а издигането на самия индивид към ценностите се осъществява въз основа на универсално диалектическо издигане на потребностите. При тези условия проблемът за създаване на домашна концепция за развитие на културата на личността на учениците е остър. Концепцията за духовното формиране на руския манталитет на философа на образованието Б.С. Гершунски разглежда социализацията на личността като йерархична образователна „стълба“ на изкачването на човека към все по-високи образователни резултати. Структурна верига на изпълнение - етапи на личностно издигане: "менталитет" "култура" "професионална компетентност" "образование" "грамотност"
В търсене на конструктивен механизъм за духовна интеграция на обществата учителят-философ предлага практико-ориентирани действия, сред които са диалогът на религиите и диалогът на културите. „Всеки човек е не само пасивен консуматор на манталитета, който се е развил преди него. Той е и "генератор", "производител" на духовен опит, отразяващ неговата индивидуалност. Човек е уникален преди всичко по отношение на приноса, който, макар и потенциално, но е в състояние да направи към манталитета на обществото. Този принос може да бъде различен в зависимост от мащаба и духовните качества на индивида, но той непременно трябва да се осъществи” (7, 195-196). Съвременните домашни учители разработват нови модели за развитие на личностната култура на ученици от различни възрасти въз основа на променливостта на образователните практики, разширяване на инициативата на всички субекти на образователния процес, укрепване на хуманната и деятелна ориентация на образованието, формиране на холистична образователното пространство на училището и институциите за допълнително образование, оптимизиране на процесите на духовна и морална социализация и индивидуализация на учениците, мултикултурния характер на образователния процес (И. Б. Шулгина, Е. Б. Береговая, Л. М. Ваисова, Т. Б. Герасимова). Дейностите на образователните институции, в които се тестват тези модели, се отличават с разнообразие от цели, съдържание и начини за организиране на образователни задачи. Те се характеризират с единство в разбирането на признаването на личността на развиващия се човек като най-висока социална ценност, отношение към ученика като субект, хуманистичен подход за изграждане на взаимоотношения в образователния процес, запознаване на учениците с общочовешки ценности и формирайки на тяхна основа поведение, адекватно на тези цели. Образователният процес в тези училища е съвкупност от условия за свободно самоопределяне на личността, когато решаващи критерии за развитие на културата на личността на детето са възпитанието на нравствени и духовни ценности и „пригодността“ на детето. училище в близко и далечно общество (5). Важни системообразуващи фактори на този процес са: - атмосферата на творческо търсене в училище; - формиране на демократично поведение сред учениците на основата на създаване на условия за възпитание на демократични ценности; - създаване на специални ситуации, които насърчават да се осмислят ценностите на културата, да се направи морален избор; - използването на разнообразни начини за решаване на целеви педагогически нагласи; - възпитанието на духовността в личността на ученика и развитието на тяхната индивидуална култура в процеса на творческа творческа работа (възпитателна, трудова, физическа, естетическа). Както показват последните проучвания, развитието на личностната култура се осъществява особено ефективно, благодарение на променливостта, гъвкавостта и мобилността на допълнителното образование. Мултикултурното образование е от особено значение днес. Институциите за допълнително образование са призовани да „стартират” най-сложния механизъм на междукултурно взаимодействие. Те създават условия за органична социализация на учениците, когато особено се актуализира гражданската култура, която се формира сред подрастващите: „Продължителността на образователните връзки с други институции създава възможност за своевременно самоутвърждаване на детето, получаване на професионална подготовка, повишаване на ниво на социална адаптивност на подрастващите, създаване на условия за формиране на собствени представи на всяко дете за себе си и заобикалящия го свят, нивелиране на девиантните прояви на личността на детето" (6, 187). Друг важен фактор в процеса на развитие на културата на личността на учениците е предаването на културни ценности от учителя. „Личностната култура на учителя като фактор за иницииране
ученици до социално значима стойност, работата на учителя за бъдещето има вечен фактор - хуманистично, универсално начало “, смята С. Г. Вершловски. Така самата култура на личността на учителя вече трябва да представлява система от ценностни ориентации. Взаимодействайки с личността на ученика, тази система представлява култура на общуване, създава поле на интелектуално и морално напрежение ”(A.V. Mudrik). В съвременната педагогическа наука са създадени концепции, които обосновават ефективността на ролята на учителя в процеса на развитие на културния опит на учениците. В този контекст учителят е изправен пред трудна педагогическа задача да организира такива форми на съвместна работа в класната стая, в които заедно с учениците могат да се развиват начини за решаване на различни културно-образователни проблеми. Учител-практик и учен-изследовател Е.А. Ямбург, авторът на концепцията за културно-историческа педагогика (8, 248), смята, че „временното объркване, причинено от криза на прекомерните очаквания, може и трябва да бъде преодоляно чрез развиване на цялостен педагогически мироглед, дълбоко вкоренен в историята и културата“ (9 , 18). Обект на педагогиката на Ямбург е духовната сфера на личността, нейният предмет е процесът на пренасяне на културни ценности на следващите поколения, целта и условията за съществуване на културно-историческата педагогика е духовната свобода, „извън която се развиват смислени движения. в културата са невъзможни." Основната разлика между концепцията на E.A. Ямбург, че тя „концентрира вниманието си не само върху висините на човешкия дух, но се стреми да укрепи основите на достойното всекидневно човешко съществуване“ (9, 46). Авторът на концепцията предлага промяна на основите на училищното управление, изместване на акцента в ценностното преосмисляне: „Под ценностно управление на образованието имаме предвид процеса на постепенно търпеливо преосмисляне на целите на образованието от всички субекти на педагогическия процес, последвано от развитието на духовна култура, обща за целия училищен екип, която позволява на учителите да се ръководят само от традиционните критерии за учене на децата, но внимателно да записват етапите на тяхното личностно израстване, което настъпва, докато детето овладява йерархията на ценностите. В работата „Училище по пътя към свободата” изследователят посочва, че наследствеността на околната среда, културните и моралните традиции – „всичко, което е формирано от душата на народа в продължение на векове, се нарича манталитет на съвременния научен език. . Несериозно е да се разчита на бързата му промяна. Именно това е най-голямата трудност на културно-историческата педагогика, че, стремейки се да укрепи основите на достойното човешко съществуване, тя често се изправя пред задачата да постепенно променя манталитета” (9, 77-78). Насочвайки учениците към ценностите на културата, учителите разчитат и на такова понятие като „ценностно взаимодействие“, което се свързва преди всичко с културата на общуване. Този проблем е разгледан от учени като M.S. Каган, Я.Л. Коломински, Б.Г. Ломов, А.В. Мудрик, А.В. Петровски. На ниво общуване между учител и ученици се осъществява взаимодействие, по време на което се формира комуникативна култура, най-важният компонент на общата култура на личността. Свръхзадачата на учебните занятия е да създават условия за развитие на самосъзнанието на учениците. В същото време ценностите на културата са отправна точка при определянето на нечие „аз“. В процеса на развитие на културата на личността на учениците изкуството играе огромна роля като източник за идентифициране, формиране и развитие на чувствената сфера на личността и нейните способности, които във всеки вид дейност могат да се проявят в създаването на всеки обект според законите на естетическото творчество. В домашната наука значението на аспектите на сложния процес на развитие на културата на личността
се свързва с идеите за обогатяване на естетическото съзнание, естетически и културен опит, активиране на самостоятелна творческа дейност, формиране на култура на художествено възприятие (A.I. Burov, N.I. Kiyashchenko, N.L. Leyzerov, L.P. Pechko, V.I. Samokhvalova, BP Yusov, LV S. и др.). Развитието на личностна култура в процеса на естетическото възпитание е насочено към развиване у учениците на съзнанието за необходимостта от свобода за проява на всички творчески способности. Като цяло, завършвайки разглеждането на основните педагогически аспекти на развитието на културата на личността, трябва да се подчертаят следните точки: да се живее в хармония с универсалната национална култура, да се развива както обществото, така и индивидуалната идентичност на личността. 2. Основната култура на индивида се основава на необходимия минимум от общите способности на човека, неговите ценностни представи и качества, без които са невъзможни както социализацията, така и оптималното развитие на генетично замислените дарби на индивида. 3. Педагогическите аспекти на развитието на културата на личността са тясно свързани със социокултурната ситуация, характерна за даден етап от развитието на обществото, тъй като всяка епоха внася свои акценти в съдържанието на представите за съществените характеристики на това понятие. И така, в съветската педагогика водещата цел на образованието беше формирането на всеобхватно развита, хармонична личност, която, разбира се, може да се счита за най-висша цел на образованието, но трудно постижима в действителност. Много по-значимо от гледна точка на съвременните изисквания на обществото е формирането у човека на адекватно отношение към себе си като социална и биологична индивидуалност, към живота като най-висша ценност. 4. В тази връзка се обосновават водещите външни и вътрешни общокултурни предпоставки, необходими за неантагонистичното съществуване на човек и неговата среда, условията за тяхното хармонично развитие. Основният комплекс на културата на личността се разбира в този контекст като способността на човек самостоятелно да развива ръководни принципи и методи на своята дейност (интелектуална, практическо-трансформативна, комуникативна, ценностно ориентирана, художествена и др.) и социално поведение, т.е. готовност и способност за житейско самоопределяне, възможност за постигане на хармония със себе си и околния свят. 5. От особено значение за развитието на културата на личността на учениците е влиянието на личността на учителя в процеса на сътрудничество, съвместно творчество, съвместно развитие на ценности, норми, задачи, социални дейности, развитие на житейска позиция. При този подход развитието на личностната култура на учениците в класната стая и в извънкласните дейности започва не с поставяне на цели пред децата, а със съвместно разработване на цели за актуализиране на идеалите, разбиране на начините за самоопределяне в житейската практика. Това се дължи и на необходимостта от ясно формулиране на изискванията за определяне на индивидуалния начин на живот на всеки ученик, развиване на способността му за културно самоопределяне като основна черта на личността. 6. Водеща задача на съвременния образователен и възпитателен процес е развитието на култура на отношението на човека не само към обществото, но и към себе си, към неговото здраве, начин на живот, към неговите таланти, претенции и привързаности, към режима на физическа и интелектуална възвръщаемост към свободното време. 7. Съвременната социокултурна ситуация прави належащо развитието преди всичко на нравствените устои на личността, нейната ориентация към Другия и Другите. Тук е основната сфера на децентрация на личността на детето, излизането му отвъд границите на собствения си вътрешен свят в
пространство за свободно саморазвитие. Това обуславя възпитанието на култура на личността, толерантност и човечност, разбиране на Другия и характеристиките на различна култура.
Литература 1. Котова И.Б. Психология на личността в Русия. Век на развитие // Ростов на Дон: RGPU. - 1994. 2. Шадриков В.Д. Качество на образованието и образователен стандарт //Сборник. доклад международен конф. „Качеството на висшето образование: изисквания към нивото и оценката на подготовката на специалистите във висшето образование. - Новгород: NGU. - 1995. 3. Роджърс К. Емпатия: Пер. от английски. //Психология на емоциите: текстове. - М. - 1984. 4. Маслоу А. Мотивация и личност. - N-Y., 1970. 5. Шулгина И. Б. Културообразуваща роля на училището в условията на Московска област и обществото на съвременния етап на развитие на обществото и образованието// В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към обучението и възпитанието в областта на изкуствата (опит от регионални изследвания). - М., 2006. 6. Береговая Е. Б. Интегриране на педагогическото и психологическото знание в процеса на работа на учителя по изобразително изкуство в системата на културно-образователните институции// В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към обучението и възпитанието в областта на изкуствата (опит от регионални изследвания). - М., 2006. 7. Власова Т.И. Диагностика на индивидуалната култура на съвременните ученици (Аксиологичен подход) //Стандарти и мониторинг в образованието. - 2002. - бр.2. 8. Шаповалов В.А. Висше образование в системата на културата: Научна публикация / Министерство на общото и професионалното образование на Руската федерация. SSU. академия на социалните науки. - Ставропол: СГУ, 1996. 9. Шаповалова И.А. Училището като социално-културен център на селото: аспекти на формиране // Новини на Министерството на образованието на Ставрополския край. - Ставропол, 2001. 10. Газман О.С. Основна култура и самоопределяне на личността. Основна култура на личността: теоретико-методологични проблеми. съб.научна tr. Изд. Газман О.С. - М., Изд.АПН СССР, 1989. 11. Крилова Н.В. Дете в пространството на културата. М., 1994. 12. Mid M. Как да изградите своя Я. М., 1991. 13. Щадриков В.Д. Философия на образованието и образователни политики. М., 1993. 14. Франкл В. Човекът в търсене на смисъл. М., Прогрес, 1990 г. 15. Швейцер А. Почитта към живота като основа на естетическия мир и житейско утвърждаване. Глобални проблеми и общочовешки ценности. М., 1989. 16. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., Ренесанс, 1991. 17. Орлова Е.А. Въведение в социалната и културна антропология. М., 1994. 18. Honigmarin J.J. Личност в културата // Р. Нарол, Ф. Нарол. Основни течения в културната антропология. Ню Йорк, 1973 г.

Федерална агенция за образование и наука

Висше професионално образование

Тулски държавен университет

Катедра по социология и политически науки

Курсова работа

на тема: "Влиянието на културата върху развитието на личността"

Изпълнил: студент гр.720871

Пугаева Олеся Сергеевна

Тула 2008г

Въведение

1. Социологически анализ на феномена култура

1.1 Концепцията за култура

1.2 Функции и форми на култура

1.3 Културата като системно образование

2. Ролята на културата в човешкия живот

2.1 Форми на проявление на културата в човешкия живот

2.2 Лична социализация

2.3 Културата като един от най-важните методи за социализация на личността

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Думата "култура" идва от латинската дума cultura, което означава да обработвам или обработвам почвата. През Средновековието тази дума започва да обозначава прогресивен метод за отглеждане на зърно, така възниква терминът земеделие или изкуството на земеделието. Но през 18 и 19 век той започна да се използва по отношение на хората, следователно, ако човек се отличаваше с елегантността на маниерите и ерудицията, той се смяташе за „културен“. Тогава този термин се прилагаше главно за аристократите, за да ги отдели от „нецивилизованите“ обикновени хора. Немската дума Kultur също означаваше високо ниво на цивилизация. В нашия живот днес думата „култура“ все още се свързва с операта, отличната литература, доброто образование. Съвременната научна дефиниция на културата е отхвърлила аристократичните нюанси на това понятие. Той символизира вярванията, ценностите и изразите (използвани в литературата и изкуството), които са общи за дадена група; те служат за рационализиране на опита и регулиране на поведението на членовете на тази група. Вярванията и нагласите на една подгрупа често се наричат ​​субкултура. Усвояването на културата се осъществява с помощта на преподаването. Културата се създава, културата се преподава. Тъй като не се придобива биологично, всяко поколение го възпроизвежда и го предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. В резултат на усвояването на ценности, вярвания, норми, правила и идеали се осъществява формирането на личността на детето и регулирането на неговото поведение. Ако процесът на социализация спре в масов мащаб, това би довело до смъртта на културата.

Културата формира личността на членовете на обществото, като по този начин до голяма степен регулира тяхното поведение.

Колко важна е културата за функционирането на индивида и обществото може да се съди по поведението на хората, които не са обхванати от социализация. Неконтролируемото или инфантилно поведение на така наречените деца от джунглата, които бяха напълно лишени от човешки контакт, показва, че без социализация хората не могат да възприемат подреден начин на живот, да овладеят езика и да се научат как да печелят. препитание. В резултат на наблюдението на няколко „същества, които не проявяваха интерес към случващото се наоколо, които ритмично се люлееха напред-назад като диви животни в зоологическа градина“, шведски натуралист от осемнадесети век. Карл Линей заключи, че те са представители на специален вид. Впоследствие учените разбраха, че тези диви деца нямат развитие на личността, което изисква общуване с хората. Това общуване би стимулирало развитието на техните способности и формирането на техните "човешки" личности. С този пример доказахме актуалността на дадената тема.

ЦелТази работа е да докаже, че културата наистина влияе върху развитието на личността и обществото като цяло. За постигане на тази цел курсовата работа поставя следното задачи :

· извършване на пълен социологически анализ на феномена култура;

идентифицира различните елементи и компоненти на културата;

определят как културата влияе върху социализацията на индивида.

1. Социологически анализ на феномена култура

1.1 Концепцията за култура

Съвременното разбиране на думата култура има четири основни значения: 1) общият процес на интелектуално, духовно, естетическо развитие; 2) състоянието на обществото, основано на закон, ред, морал, съвпада с думата "цивилизация"; 3) особености на начина на живот на всяко общество, група хора, исторически период; 4) форми и продукти на интелектуална и преди всичко художествена дейност, като музика, литература, живопис, театър, кино, телевизия.

Културата се изучава и от други науки, например етнография, история, антропология, но социологията има свой специфичен аспект на изследване на културата. Каква е спецификата на социологическия анализ на културата, която е характерна за социологията на културата? Характерна особеност на социологията на културата е, че тя открива и анализира закономерностите на социокултурните промени, изучава процесите на функциониране на културата във връзка със социалните структури и институции.

От гледна точка на социологията културата е социален факт. То обхваща всички идеи, идеи, мирогледи, вярвания, вярвания, които се споделят активно от хората или се разпознават пасивно и засягат социалното поведение. Културата не просто пасивно „придружава” социалните явления, които се случват сякаш извън и в допълнение към културата, обективно и независимо от нея. Спецификата на културата се състои във факта, че тя представя в съзнанието на членовете на обществото всички и всякакви факти, които означават нещо конкретно за дадена група, дадено общество. В същото време на всеки етап от живота на обществото развитието на културата е свързано с борба на идеи, с тяхното обсъждане и активна подкрепа или пасивно признаване на една от тях като обективно правилна. Обръщайки се към анализа на същността на културата, е необходимо да се вземе предвид, първо, че културата е това, което отличава човека от животните, културата е характеристика на човешкото общество; второ, културата не е биологично наследена, а включва учене.

Поради сложността, многопластовостта, многостранността, многостранността на понятието култура има няколкостотин нейни дефиниции. Ще използваме един от тях: културата е система от ценности, идеи за света и правила на поведение, общи за хората, свързани с определен начин на живот.

1.2 Функции и форми на култура

Културата изпълнява разнообразни и отговорни социални функции. На първо място, според Н. Смелсер, той структурира социалния живот, тоест прави същото като генетично програмираното поведение в живота на животните. Културата се предава от едно поколение на друго в процеса на социализация. Тъй като културата не се предава биологично, всяко поколение я възпроизвежда и я предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. Детето усвоява ценностите, вярванията, нормите, правилата и идеалите на обществото, формира се личността на детето. Формирането на личността е важна функция на културата.

Друга също толкова важна функция на културата е регулирането на индивидуалното поведение. Ако нямаше норми, правила, човешкото поведение щеше да стане практически неконтролируемо, хаотично и безсмислено. Колко важна е културата за живота на човека и обществото може да се прецени, ако още веднъж си припомним човешките малки, описани в научната литература, които случайно се оказаха напълно лишени от общуване с хората и бяха „възпитани“ в стадо животни, в джунглата. Когато ги намериха – след пет или седем години и отново дойдоха при хората, тези деца от джунглата не можаха да овладеят човешкия език, не успяха да се научат на подреден начин на живот, да живеят сред хората. Тези диви деца не са имали развитие на личността, което изисква общуване с хората. Духовно-нравствената функция на културата е тясно свързана със социализацията. Тя разкрива, систематизира, адресира, възпроизвежда, съхранява, развива и предава вечните ценности в обществото – доброта, красота, истина. Ценностите съществуват като интегрална система. Съвкупността от ценности, общоприети в определена социална група, страна, изразяващи тяхната специална визия за социалната реалност, се нарича манталитет. Има политически, икономически, естетически и други ценности. Доминиращият тип ценности са моралните ценности, които са предпочитаните варианти за взаимоотношения между хората, техните връзки помежду си и обществото. Културата има и комуникативна функция, която дава възможност да се затвърди връзката между индивида и обществото, да се види връзката на времената, да се установи връзката на прогресивните традиции, да се установи взаимно влияние (взаимен обмен), да се изберат най-необходимите. и целесъобразно за репликация. Можете също да назовете такива аспекти на целта на културата като инструмент за развитие на социална активност, гражданство.

Сложността на разбирането на феномена култура се състои и във факта, че във всяка култура има нейни различни слоеве, клонове, раздели.

В повечето европейски общества до началото на 20 век. има две форми на култура. Елитната култура – ​​изобразително изкуство, класическа музика и литература – ​​е създадена и възприемана от елита.

Народната култура, включваща приказки, фолклор, песни и митове, е принадлежала на бедните. Продуктите на всяка една от тези култури бяха предназначени за конкретна публика и тази традиция рядко се нарушаваше. С появата на средствата за масова информация (радио, масови печатни медии, телевизия, плочи, магнетофони) разграниченията между високата и популярната култура се размиват. Така се появи масовата култура, която не се свързва с религиозни или класови субкултури. Медиите и популярната култура са неразривно свързани. Една култура става "масова", когато нейните продукти се стандартизират и разпространяват сред широката публика.

Култура и личност

Културата и личността са взаимосвързани. От една страна културата формира един или друг тип личност, от друга, личността пресъздава, променя, открива нови неща в културата.

Личносте движеща сила и създател на културата, както и основна цел на нейното формиране.

При разглеждането на въпроса за връзката между културата и човека е необходимо да се разграничат понятията "човек", "индивид", "личност".

Концепцията за "човек"обозначава общите свойства на човешката раса, а "личността" - единичен представител на тази раса, индивидът. Но в същото време понятието "личност" не е синоним на понятието "индивид". Не всеки индивид е личност: човек се ражда индивид, става личност (или не става) поради обективни и субективни условия.

Концепцията за "индивидуално"характеризира отличителните черти на всеки конкретен човек, понятието "личност" означава духовния образ на индивида, формиран от културата в конкретната социална среда на неговия живот (във взаимодействие с неговите вродени анатомични, физиологични и психологически качества).

Следователно, когато разглеждаме проблема за взаимодействието между културата и личността, особен интерес представлява не само процесът на идентифициране на ролята на човека като създател на културата и ролята на културата като създател на личността, но и изследването на качества на личността, които културата формира в нея - интелект, духовност, свобода, творчество.

Културата в тези области най-ясно разкрива съдържанието на личността.

Регулаторите на личните стремежи и действия на индивида са културни ценности.

Следването на ценностните модели свидетелства за определена културна стабилност на обществото. Човек, обръщайки се към културните ценности, обогатява духовния свят на своята личност.

Ценностната система, която влияе върху формирането на личността, регулира желанието и стремежа на човек, неговите действия и действия, определя принципите на неговия социален избор. Така индивидът е в центъра на културата, в пресечната точка на механизмите на възпроизвеждане, съхранение и обновяване на културния свят.

Самата личност като ценност всъщност дава общо духовно начало на културата. Бидейки продукт на личността, културата от своя страна хуманизира социалния живот, изглажда животинските инстинкти у хората.

Културата позволява на човек да се превърне в интелектуална, духовна, морална, творческа личност.

Културата формира вътрешния свят на човек, разкрива съдържанието на неговата личност.

Разрушаването на културата се отразява негативно на личността на човек, води го до деградация.

Култура и общество

Разбирането на обществото и връзката му с културата се постига най-добре от систематичен анализ на битието.

Човешкото общество- това е реална и конкретна среда за функциониране и развитие на културата.

Обществото и културата активно взаимодействат помежду си. Обществото поставя определени изисквания към културата, културата от своя страна влияе върху живота на обществото и посоката на неговото развитие.

Дълго време връзката между обществото и културата се изграждаше по такъв начин, че обществото беше доминиращата страна. Естеството на културата пряко зависи от обществената система, която я управлява (императивно, репресивно или либерално, но не по-малко решително).

Много изследователи смятат, че културата е възникнала преди всичко под влиянието на социалните потребности.

Обществото е това, което създава възможности за използване на културни ценности, допринася за процесите на възпроизвеждане на културата. Извън социалните форми на живот тези особености в развитието на културата биха били невъзможни.

През XX век. балансът на силите между двете страни на социокултурната сфера се промени коренно: сега обществените отношения са станали зависими от състоянието на материалната и духовната култура. Определящият фактор в съдбата на човечеството днес не е структурата на обществото, а степента на развитие на културата: достигайки определено ниво, тя доведе до радикална реорганизация на обществото, цялата система на социално управление, откри нов път към установяване на положителни социални взаимодействия – диалог.

Неговата цел е не само обмен на социална информация между представители на различни общества и култури, но и постигане на тяхното единство.

Във взаимодействието на обществото и културата има не само тясна връзка, има и различия. Обществото и културата се различават по начини за влияние на човек и приспособяване към тях.

обществото- това е система от отношения и начини за обективно въздействие върху човек, която не е изпълнена със социални изисквания.

Формите на социална регулация се приемат като определени правила, необходими за съществуване в обществото. Но за да се отговори на социалните изисквания, са необходими културни предпоставки, които зависят от степента на развитие на културния свят на човек.

При взаимодействието на обществото и културата е възможна и следната ситуация: обществото може да бъде по-малко динамично и отворено от културата. Тогава обществото може да отхвърли ценностите, предлагани от културата. Възможна е и обратната ситуация, когато социалните промени могат да изпреварват културното развитие. Но най-оптимално балансираната промяна в обществото и културата.