Киргизки героичен епос "Манас". Епос "Манас"

Министерство на образованието и науката на Киргизката република

Киргизки държавен технически университет

тях. И. Раззакова

Енергиен факултет

Катедра по философия и социални науки

Културата на киргизите в епоса "Манас"

Изпълнено от: Жунусбеков А.Ж.

ученик от група NVIE-1-08

Проверено от: Бакчиев Т.А.

Бишкек 2010г

епос манас киргизка традиция

Въведение

Културата на киргизите в епоса "Манас"

1 Брак

2 Събудете се

3 Погребение

Заключение

Въведение

огромна роля в културен животУстното творчество беше изиграно от киргизите, чийто блестящ връх трябва да се счита за световноизвестния „океаноподобен“ епос „Манас“. По своя обем и широта на обхващане на житейските явления „Манас” няма равен сред останалите епични паметници на света. Той има голямо литературно значение и е вписан в базата данни на ЮНЕСКО като едно от най-големите творения на човечеството.

Вероятно устната поезия е била позната на предците на киргизите от 3 век пр.н.е. пр.н.е д., когато терминът "киргиз" става известен благодарение на китайски писмени източници. Оттогава фолклорът на киргизите постепенно се формира и развива. Хиляда години по-късно епосът Манас не е загубил своята актуалност. Има театрални представления, провеждат се състезания по манаски. Публикувани са най-добрите версии на епоса, въпреки че все още не е публикуван изцяло. Но най-важното значение на Епоса "Манас" е, че съдържа информация за културата на киргизите, т.е. за живота, традициите, ритуалите, философията, езика, дипломацията, военните дела, народната педагогика и много други аспекти от живота на киргизкия народ. Съществувал от векове в устата на хората, епосът, като огледало, отразява културата, живота, обичаите на киргизите, обхващайки няколко века в своя контекст.

1. Културата на киргизите в епоса "Манас"

„Но ние сме сигурни, че докато векът се заменя с века, докато епохата следва епохата, докато киргизският народ (и цялото човечество!), епосът Манас ще живее като блестящ връх на дръзкият древен киргизки дух..." - Чингиз Айтматов, "Сияещ върхът на древния киргизки дух"

Както бе споменато по-рано, епосът Манас е от голямо значение, но не може да се нарече просто епос, тъй като терминът "епос" не може да отразява пълния му смисъл и значение за киргизките хора.

Докосването до епоса "Манас" е докосване до Вечността, до Бога, защото "Манас" в продължение на много векове е дълбок израз за киргизския народ национално съзнание, висша мярка за духовност, безценен паметник на културата. Това е грандиозен епос, който разказва за делата на три поколения герои: Манас, неговият син Семетей и внук Сейтек. Формирана през вековете, тя е в ярка форма на изкуствотоотразява културата, бита, обичаите, историята, етнографията, психологията и обичаите на хората и поглъща много жанрове от киргизкия фолклор.

Поради факта, че епосът описва целия живот на Манас от раждането, включително генеалогията, до смъртта му и раждането на неговия син и внук, можем да видим културата на киргизите от няколко поколения.

Например по отношение на материалната култура интерес представляват видовете жилища, различни облекла, конна екипировка, храна и пр. Особено внимание заслужава посланието на епоса за военното дело, оръжието и бойното облекло. "Манас" съдържа обширна информация за духовната култура, фолклор(особено народната медицина) митове, религиозни вярвания, народни игрии развлечения, музикални инструменти и др.

И така, епосът разказва за три световни религии, включително несторианските християни, които се наричат Тарса. Сред данните за играта, докладвани от Манас, куреш борбата и бойните изкуства заслужават внимание. В епоса сме идентифицирали информация за около 20 различни музикални инструмента.

1 Брак

Съвсем оправдан интерес предизвиква един епизод от епоса, посветен на ухажването на Манас и брака му с Каникей. По съвет на своя приятел Алмамбет, Манас, който вече има две жени: Караберк и Акилай, решава да се ожени според обреда и се обръща към родителите си с молба да го оженят за добро момиче. В същото време Манас посочва, че той е завладял Караберк, а Акилай го е получил като заложник. Предишните епизоди на епоса описват как, след като победи калмикския хан Кайп, Манас е запленен от красотата на Караберк, една от тридесетте дъщери на хана, която иска да отмъсти на Манас за смъртта на баща си и да го убие. След като научава, че баща й е още жив, Караберк слезе от коня си и се поклони до земята на Манас. По случай сватбата на Манас и Караберк бе уредена 30-дневна трапеза.

Разбит от войските на Манас, афганистанският хан Шурук изпраща Манас в знак на послушание към 30 момичета заложници, водени от дъщеря му Акилай. Манас въведе момичетата в средата на кръга на своите воини и ги покани да изберат онези джигити, които им харесват. Акилай излезе първа и избра Манас за съпруг.

По молба на Манас баща му Джакип отиде да му търси булка. След като обиколи много страни и не намери подходящо момиче, Джакип пристигна в страната на таджиките. След като оцени качествата на дъщерята на таджикския владетел Атемир хан - Санирабийга, Джакип ухажва момичето и, съгласен с безпрецедентния размер на калима, установен от баща й, се връща обратно. След като хората събрали добитък, за да плати цената на булката, Манас, придружен от 12 000 конници и 40 000 войници, заминал с баща си в страната на таджиките. След като лагерува близо до града, Манас влиза в къщата, където спи Санирабийга. При тази първа среща с булката Манас се скарал с нея. Тя засече камата му по ръката, а той я ритна с крак и тя падна в безсъзнание. Ядосан от непревземаемостта на дъщерята на хана, Манас удари бойния барабан, но баща му и мъдри стари хораспрете армията.

Поканен на сватбеното пиршество, Манас седеше сам в продължение на два дни в отредената за него юрта, тъй като нито една от присъстващите не посмя да влезе при него заради страхотния му вид. В гняв Манас решава да унищожи града на Атемир Хан. За да укроти гнева на Манас, Санирабийга в знак на мир отива на подиума и хвърля белия си шал на вятъра. Поемайки цялата вина за кавгата, Санирабийга се приближил до Манас и хванал коня му за юздата. След като стана булка на Манас, Санирабийга сменя името си и приема името Каникей. Извършва се церемонията на чачил - Поръсване на булката и младоженеца със сладки. Четиридесет рицари на Манас обсъждат кой от тях да се ожени за кое момиче. По предложение на Манас се организират конни надбягвания. Момичето, което е в юртата, близо до която спира конят на батира, трябва да принадлежи на собственика на коня. Първи дошъл конят на Алмамбет – спрял се в юртата на красивата Арууке – сестрата на Каникей. Конят на Манас препусна последен в галоп. Каникей излезе, взе юздите на коня си и го поведе в юртата си. След угощение, уредено от Манас и Каникей за батири и момичета, за да предотврати евентуални разногласия помежду им, Манас изпраща момчета и момичета по бившите им места същата нощ. На следващата сутрин Манас завърза очите на момичетата и каза, че момичетата ще принадлежат на онези конници, които ръцете им докоснат. Момичетата със завързани очи избраха същите батири, които предния ден препускаха до юртите си. Сватбените забавления и игри продължиха 30 дни и 30 нощи, след което Манас с Каникей, Алмамбет и 40 рицари със съпругите си се върнаха в селата си.

1.2 Събуждане

Друг интересен факт за отражение на културата е възпоменателният епизод на Кокотей.

По съвет на Манас, Бокмурун, младият осиновен син на един от верните спътници на Манас - Ташкентския хан Кокетей, урежда на последния великолепно погребение, а след две години - още по-грандиозен празник. За място за празника е избрана долината Каркира, където Бокмурун преселва целия си народ. Епосът колоритно описва движението на огромен керван, чиято глава е била отделена от опашката, на разстояние от три дни път. Пристигайки на мястото на празника, Бокмурун започва да се подготвя за него и изпраща могъщия герой Джаш-Айдар да съобщи на всички народи за смъртта на баща си и да ги покани на празника - пепел. На посланика е наредено да обяви огромни награди за печелившите коне и да предупреди онези, които откажат да дойдат, че ще бъдат изправени пред тежко възмездие за обидата, нанесена от отказа. Започна конгресът на гостите. Манас пристига последен. Тризна се открива с големи конни надбягвания, в които участват около хиляда от най-добрите коне. След като ездачите се преместиха на старта, останалите хора започнаха да пируват и да се почерпят с месо. Има много различни състезания. Първата беше стрелба с цел събаряне на златен слитък, окачен на висок прът – коси. След това крачната борба на киргизкия герой Кошой с калмикския хан Джолой. След обявената и непроведена борба на плешивите и състезанието по отпушване на камилата се провежда дуел на коне с върхове (сайиш), в който участват калмикският герой Конгурбай и самият Манас. Следва битка на кон, чиято цел е да издърпа и изхвърли противника от седлото. Забавлението приключва с финалите на състезанията и раздаване на наградите на победителите. Опит на калмиците насилствено да отнемат получените награди предизвиква обща битка, завършваща с победата на киргизите.

1.3 Погребение

В епоса можем да видим как са се извършвали погребенията, например могат да служат сюжетите за погребението на Манас. За изграждането на гробна конструкция (гумбез-мавзолей) част от строителния материал се добива извън родината на починалия герой.

Каникей, съпругата на Манас, изпраща керван от 800 мъжки камили в търсене на глина. Керванът обиколи много места, търсеха в Андижан, Наманган, но глина беше намерена само на връх Кулба. Когато керванът се върнал обратно, съпругата на починалия наредила глината да бъде потопена в вани и да се смеси с вълната на крави и кози, а тя принудила шейсет силни мъже да смесят глината със свинска мас. Тухлите се събарят върху разтопена свинска мас. Така Каникей подготви материала за издигането на гробната конструкция. Целта на изграждането на гробница в легендите на Алтай и Киргизстан е ясна: да се увековечи името на изключителни герои.

Каникей обаче не погреба Манас в гумбез. Тя го заровила тайно, през нощта, в грижливо изсечена стая в скалата, за да не ограбят вражеските крадци и да не осквернят тялото на покойника. По нейна молба мъдрият старец Бакай изваял статуя от ствола на топола - дървен аналог на Манас. Той го покри с кожа, облече го в саван, сложи го върху табит и след това хората покриха статуята с бяло тъкана постелка от филц. Беше ангажиран погребален обред, се обадиха много хора. Сред поканените бяха хора от враждебни на киргизите племена. Държаха се нагло и предизвикателно, устройваха кавги, сбивания. Но въпреки всичко това, организаторите на възпоменанието в продължение на няколко дни се отнасяха към всички пристигащи като цяло по един и същи начин, което говори за гостоприемството на киргизите. Всички дарове бяха раздадени, дълговете на Манас бяха върнати на хората.

Щом завършиха измамния погребален обред, се появиха вражески крадци. Съпругата на починалия им отдели достойно внимание: подари им подаръци и подари статуята. Крадците „не видяха измамата“. Те донесли идола до могилата и го спуснали на дъното на ямата. Така че самите крадци се увериха, че няма какво да откраднат от Манас. Това също е пример за ярко отражение в киргизкия епос „Манас“ на класическото погребение в кенотаф.

От всичко проследено следва, че археологическите и етнографските данни съвпадат със сведенията на епоса за погребалния обред и всичко това все още се съхранява в паметта на народа.

Заключение

В заключение искам да кажа, че значението на епоса е огромно, освен историческо и литературно значение, епосът е доказателство за древността на киргизката култура и нейното богатство.

Обичаите, които очертах (сватба, възпоменаване и погребение) са само малка част от това, което притежава киргизката култура и това, което е описано в епоса.

Но смятам, че на епоса не се обръща необходимото внимание, дори фактът, че епосът не е публикуван изцяло, доказва това. Всички версии на епоса трябва да бъдат отпечатани изцяло и на различни езици, така че целият свят да знае за епоса Манас, като английския епос за Робин Худ.

Епопеята е наситена с патриотизъм, единство, смелост. Четейки го, изпитвате чувство на гордост за хората си. И всеки човек, който се смята за КИРГИЗ, трябва да го прочете.

Не напразно епосът Манас е жив в сърцата на киргизките хора, преминал изпитанието на времето. Необходимо е да се съхранят и възродят културните ценности от миналото, защото именно нашата култура ни отличава като отделна нация. Като цяло епосът „Манас“ трябва да се превърне в идеологията на киргизите, което ще осигури целостта и просперитета на Киргизстан.

Списък на използваната литература

1. Абрамзон С.М. "Киргизите и техните етногенетични, исторически и културни връзки" Л.: Наука, 1971 г.

2. Оригинална версия: // Епосът "Манас" като историко-етнографски извор. Реферати от международния научен симпозиум, посветен на 1000-годишнината от епоса Манас. - Бишкек, 1995. - С. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Като най-обемният епос в света.

Енциклопедичен YouTube

1 / 3

✪ Ych muundun manas aytuusu

✪ Манас- Саякбай Каралаев

✪ MANAS chynby zhalganby? Шейх Чубак ажи

Субтитри

Части и разказвачи

Освен това изследователите разпознават най-значимите записи на частта за Манас, направени от разказвачите Тоголок Молдо (1860-1942), Молдовасан Мусулманкулов (1884-1961), Шапак Рисмендеев (1863-1956), Багиш Сазанов (1878-1958), Ибраим Абдирахманов (1888-1960), Мамбет Чокморов (1896-1973)

Най-известният разказвач на Синцзян Джюсюп Мамай (киргиз.)Руски(Jusup Mamai) - неговата версия на 8-те части на епоса заема около 200 хиляди реда и е публикувана в 18 тома в Урумчи (1984-1995).

За сравнителна оценка на обема на епосите е важно да се има предвид поетическия размер: основно „Манас“ е съставен от 7- и 8-сложни сричкови стихове, но във версията на Сагымбай Орозбаков има 4 -, 5- и 6-сложни стихове, които са близки до римованата проза, а във варианта на Саякбай Каралаев има повече редове от 9-сложни до 12-сложни.

Историята на епоса

Традицията проследява появата на епоса до легендарната епоха, наричайки първия изпълнител боен другар на самия Манас - Ирчи-уул, синът на Ираман, който възпява подвизите на героя на погребението му; песните-плачи, които съществуваха отделно сред хората, бяха обединени в един епос от легендарния певец Токтогул (киргизите от първата половина на 20 век вярваха, че той е живял преди 500 години). Други разказвачи също са известни в традицията, както и имената на много манаши от 19 век, чието творчество не е записано.

Съвременните учени не са стигнали до това консенсусза произхода на епоса. Изложени са хипотези, че основата му е свързана със събитията от историята на киргизите от 9 век. В. М. Жирмунски смята, че историческият фон на произведението като цяло съответства на условията на 15-18 век, въпреки че съдържа по-древни идеи.

Първото споменаване на епоса датира от 16 век. Те се съдържат в полуфантастичното произведение Majmu at-Tawarihh, където Манас е показан като историческа личностдействайки заедно с реалния Тохтамиш, Хорезмшах Мохамед и др.

Английският историк Артър Томас Хато смята, че Манас е бил

След смъртта на киргизския хан Ногой, старите врагове на киргизите, китайците, възползвайки се от нерешителността на неговите наследници, завзеха земите на киргизите и ги изтласкаха от Ала-Тоо. Потомците на Ногои са прогонени в далечни земи. Останалите попадат под жестокия гнет на нашествениците. По-малък синНогоя Жакип е изгонен в Алтай и дълги години е принуден да служи на алтайските калмаки. Занимавайки се със земеделие и работейки в златни мини, той успя да забогатее. В зряла възраст Жакип става собственик на неизчислим брой добитък, но душата му гризе факта, че съдбата не даде нито един наследник. Той е тъжен и се моли на Всевишния за милост, посещава свети места и прави жертви. Най-накрая, след прекрасен сън, по-голямата му съпруга зачена дете, девет месеца по-късно тя роди момче. В същия ден в стадото на Жакип се ражда жребче, което той отрежда за новородения си син.

Жакип организира голям празник за празнуване и нарича момчето Манас. От детството в него се появяват необичайни качества, той се различава от всички свои връстници с изключителна физическа сила, пакост и щедрост. Славата за него се разпространява далеч отвъд Алтай. Калмаците, живеещи в Алтай, бързат да съобщят на китайския хан Есенкан новината, че непокорният киргиз има батир, който, докато още не е узрял, трябва да бъде заловен и унищожен. Есенкан изпраща своите разузнавачи, маскирани като търговци, при киргизите и му дава задачата да превземе Манас. Те намират младия герой, докато играе на ордо и се опитват да го заловят. Манас, заедно със своите връстници, залавя скаути, раздава всички стоки на кервана на обикновените хора.

Хиляди войски на калмакския герой Нескара са изпратени срещу киргизите. След като обедини всички съседни народи и племена, Манас се противопоставя на Нескара и печели блестяща победа над армията си. След като оцениха заслугите на младия герой, виждайки го като свой ходатай, много киргизки кланове, както и съседни племена на манджурите и калмаците, решават да се обединят под негово командване. Манас е избран за хан.

Манас влиза в неравна битка с уйгурите и побеждава. В тази битка Батир Кошой, ханът на киргизкото племе катагани, му оказва неоценима помощ. Един от победените уйгурски владетели, Кайипдан, дава на Манас дъщеря си Караберик, която сама изразява желанието си да стане съпруга на батир.

По предложение на Кошой Манас решава да върне на хората родните земи на Ала-Тоо, заловени от противниците на киргизите. След като събра армия, той влиза в битката и побеждава. Киргизите решават да мигрират от Алтай в земи на своите предци. Манас с неговия клан се намира близо до свещените черни планини на Азирет.

Старият враг на киргизите - китайският хан Алооке, решава да спре експанзията на киргизите и започва да се готви за кампанията. Научавайки за това, Манас спешно тръгва на поход със своите четиридесет воини. Той лесно разпръсва армията от врагове и превзема щаба на Хан Алуке. Виждайки решителността и смелостта на героя Манас, Алооке решава да сключи мир с киргизите и като признание за неговото смирение дава на Манас сина си Бук.

По това време на южните граници се засили конфронтацията между киргизките кланове и афганистанския хан Шорук. Събирайки армия, Манас влиза в битката. Победеният афганистански владетел сключва дипломатически брачен съюз с киргизите, като дава дъщеря си Акилай на Манас и й изпраща заедно с нея четиридесет слуги.

Отделен сюжетен клон на епоса разказва историята на героя Алмамбет. Той обхваща събитията от момента на раждането му до идването му в Манас. Бащата на Алмамбет Соорондук беше един от големите китайски командири. Дълго време той беше бездетен и, като стигна средна възрастнай-накрая намира син. Алмамбет разбира науката от детството, овладява изкуството на магията и магьосничеството, учи в училище „Преподаване за дракона“ (на киргизки език „Azhydaardyn okuusu“), деца от знатни семейства учат с него, но се оказва най-добър сред тях в ученето, а по-късно израства в смел воин. Разумността, честността, смелостта го правят известен. В ранна възраст Алмамбет става наследник на баща си, ръководейки всички войски на китайската армия. Един ден, по време на лов, той се запознава с хан Кекчо, който го призовава на светлината и напуска магьосничеството. Прибирайки се у дома, Алмамбет призовава близките си да се свържат нова вяра. Нито родителите, нито роднините дори искат да слушат Алмамбет. Соорондук нарежда арестуването на сина му, който се е отказал от „вярата на предците си“. Избягал от китайците, Алмамбет намира убежище в Кекчо. Щедростта, разумността и справедливостта на Алмамбет допринасят за укрепването на неговата слава. Но конниците на хан Кокчо ревнуват от новия близък сподвижник на своя владетел. Те пускат фалшив слух за близостта на Алмамбет и съпругата на хан Кекче Акерчек. Не може да понесе клеветата, Алмамбет напуска Кокчо.

И така героят случайно среща Манас, който отиде на лов със своите четиридесет конници. Манас отдавна е чувал за Алмамбет и затова го среща с почести, устройва пир в негова чест. Манас и Алмамбет стават братя.

И тъй като Манас се ожени за Акилай и Караберик, за да сключи мир, героят моли баща си Жакип да му намери жена. След дълго търсене Жакип пристига в Хан Атемир в Бухара, където харесва дъщерята на хан Санирабиг. Жакип я ухажва, плати богат откуп-калим, а Манас, според всички правила, взе Санирабигу за своя жена. Киргизите наричат съпругата на Манас името Каникей, което означава „омъжена за хана“. Четиридесет жигита от Манас се женят за четиридесет момичета, дошли с Каникей. Алмамбет се жени за дъщерята на покровителя на дивите планински животни Арууке.

След като научиха за Манас, роднините, които бяха в изгнание далеч на север, решават да се върнат при него. Това са децата на по-големия брат на Жакип - Усен, който е живял дълги годинисред чужд народ, който взе жени от калмаците и забрави обичаите и обичаите на своите предци. Сред калмаците ги наричали кезкамани.

По това време Манас е принуден да отиде на помощ на батира Кошой. Афганистанският хан Тулкю, възползвайки се от отсъствието на Кошой, напада племето катаган и убива сина на киргизския герой. Но по-малкият брат на Тулкю, Акун, решава да избегне кръвопролитията и урежда враждата между киргизите и афганистанците. Тулкю се признава за виновен, плаща откуп за убийството на сина си Кошой и отстъпва трона си на Акун. Манас и Акун сключват договор за приятелство и се съгласяват децата им, ако имат момче и момиче, да се сгодят. Освен това, синът на киргизкия хан Киокотей (който се заселва в Ташкент след експулсирането на Панус), Бокмурун изразява желание да се ожени за дъщерята на Тулкю на име Канишай. По съвет на Манас Бакай отива със сватовството при Тулкю и изпълнява всички предписани обреди.

По време на отсъствието на Манас пристигат Кьозкаманите. Каникей с удоволствие се среща с роднините на съпруга си, подарява им, според обичая, всичко необходимо за домакинството. Връщайки се от похода, Манас устройва пир в чест на близките си. Дава им земя, добитък и различни прибори. Въпреки толкова топло посрещане, завистливите Кезкамани заговорничат срещу Манас. Те решават да отровят батира, да заемат трона и да завладеят цялото имущество на Манас. Кьозкаманите намират удобно време, за да примамят батира и неговия отряд да посетят. Връщайки се след следващата кампания, Манас с радост прие поканата. Отровата се смесва в храната на батира и неговите воини. Оцелелият Манас запоява всичките си бойци и се завръща в щаба. Кезкамани търсят виновните за провала, между тях избухва кавга, всички използват ножове и загиват.

Славният киргиз хан Киокотей, достигнал старост, напуска белия свят. Оставяйки на сина си Бокмурун завещание с указания как да извърши погребението и как да организира всички посмъртни обреди, той също завещава да потърси съвет от Манас. След като погреба Киокотей, Бокмурун от три години се готви да уреди празник. Манас поема цялото управление на празника Киокотей. За празника пристигат много гости от най-далечните страни. Bokmurun поставя богати награди за победителите в различни състезания. Редица киргизки старейшини и ханове на отделни кланове изразяват недоволство от факта, че Манас сам управлява празника. Те събират съвет и решават открито да заявят исканията си. Но заговорниците са умиротворени от по-възрастния Кошой. Той ги убеждава да не започват кавги пред многобройни гости, сред които има стари врагове на киргизите, и обещава на заговорниците да умиротворят Манас след празника.

Година по-късно заговорниците изискват от Кошой той да заведе тяхното посолство в Манас и да им помогне да отстранят своенравния владетел. Кошой, позовавайки се на възрастта си, отказва да бъде воден от заговорниците. Тогава те решават да изпратят пратеници до Манас, за да уведомят, че всички благородни глави на киргизките кланове ще го посетят като гости. Планът им беше да дойдат в Манас в голяма група, да го принудят да направи някаква грешка в ритуала на гостоприемството, да започнат кавга и след това да предложат искания да се откажат от титлата хан. Манас се съгласява да приеме благородни гости с цялата им многобройна свита. Пристигащите гости се посрещат от четиридесет воини, а всички пристигнали се настаняват в техните юрти и села. Виждайки такова единство на бойците и уверявайки се в непоколебимостта на силата на Манас, киргизките ханове разбират, че са в неудобна ситуация. На въпрос на Манас за целта на пристигането им, никой не смее да отговори нещо разбираемо. Тогава Манас им съобщава, че до него е достигнала новината за подготвяна кампания срещу киргизите. Китайският хан Конурбай, таящ злоба за предишни поражения, събира многохилядна армия, за да подчини отново киргизите. Манас призовава киргизките ханове да предотвратят врага и сами да тръгнат на поход, с обединените сили да победят врага на негова територия и да спрат всички опити за завладяване на киргизите. Хановете са принудени да приемат предложението на Манас. Бакай е избран за хан на всички киргизи за периода на голямата кампания, а Алмамбет става главен командир на киргизката армия. Той ги води до столицата на китайците Пекин.

След дълъг и труден път киргизката армия достига границите на китайската държава. Оставяйки армията на спирка, Алмамбет, Сиргак, Чубак и Манас тръгват на разузнаване. Прониквайки дълбоко в територията на врага, те крадат многобройни стада. Китайски отряди се втурват в преследване на похитителите. Следва битка, киргизите успяват да разбият и разпръснат многохилядната вражеска войска. Според епоса Манас с армията си (Тюмен) превзема Пекин („Beezhin“ се превежда от киргизки език като „лоша кобила“) и управлява шест месеца. Китайците им отдават почит и декларират желанието си да сключат мир. Манас щедро решава да пощади Конурбай и останалите китайски благородници. Но Конурбай не можа да приеме поражението и един по един убива най-добрите киргизки батири. Алмамбет, Чубак и Сиргак загиват. След като тайно прониква във военния щаб на Манас, Конурбай нанася смъртоносна рана на героя, удряйки го в гърба с копие, когато невъоръженият батир извършва сутрешни молитви на багимдат. Връщайки се в родината си, Манас не може да се възстанови от раната си и умира. Каникей погребва героя в кумбез. Трагичният край на първата част от трилогията постига реалистична автентичност. Предсмъртното завещание на Манас говори за междуплеменни раздори, отслабване на силата на киргизския народ, обединен от Манас. Раждането на сина на Манас - Семетей вече предопределя отмъщението за поражението на баща му в бъдеще. Така възниква второто стихотворение, идейно и сюжетно свързано с първата част, посветено на биографията и подвизите на сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят героизма на бащите си и постигат победа над чуждите нашественици.

По-малко от четиридесет дни след смъртта на Манас, Жакип започва да иска Каникей да бъде дадена за съпруга на един от полубратята на Манас. Манас е заменен от неговия полубрат Кобеш, който потиска Каникей и се стреми да унищожи бебето Семетей. Каникей е принудена да избяга с бебето при роднините си. Семетей расте, без да знае за произхода си. След като навърши шестнадесет години, той научава, че е син на Манас и изразява желание да се върне при своя народ. Връща се в Талас, където се намираше щабквартирата на баща му. Враговете на Манас, сред които бяха полубратята Абик и Кобеш, както и воините, които го предадоха, загиват от ръцете на Семетей. Батир се жени за Айчурек, с когото беше сгоден преди раждането, според обещанието на Манас. Той напада китайска територия и убива Конурбай в единоборство, отмъщавайки му за смъртта на баща му. Семетей е предаден от Канчоро, който е сключил споразумение с врага Кияс. След като получи смъртоносна рана от Кияс, Семетей внезапно изчезва. Преданият му съратник Кюлчоро е заловен, а Айчурек става плячка на враговете. Предателят Канчоро става хан. Айчурек очаква детето на Семетей, но никой не знае за това.

Героичната поема "Семетей" е най-често изпълняваният цикъл от трилогията. Смелите герои на поемата също стават жертви на несправедливост, но виновниците за тяхната смърт не са чужди нашественици, а вътрешни врагове.

Третата част на "Манас" - "Сейтек" е посветена на епичната история за борбата с вътрешните врагове. Разказва за богатиря Сейтек, внука на Манас, и е логично продължение на предишните части. В тази част има същата идеологическа основа, свързана с желанието да се запази единството на народа, да се отървем от външни и вътрешни врагове и да се постигне спокоен живот. Сюжетната основа на епоса за Сейтек са следните събития: възпитанието на Сейтек в лагера на враговете на баща му, който не знае за произхода му, съзряването на Сейтек и разкриването на тайната на неговия произход, изгонването на враговете и връщането на Семетей при своя народ, обединението на народа и началото на мирния живот. Образите на Семетей и Сейтек отразяват желанието на хората да запазят легендите за Манас в героичния живот на неговите потомци.

Манасология

1000 години от епопеята

През 1994 г. Общото събрание на ООН прие резолюция за световното честване на 1000-годишнината от епоса Манас. Празникът се състоя през 1995 г. Основните тържества се проведоха в Талас. По случай юбилея бяха учредени възпоменателен златен орден „Манас-1000 и паметен златен медал.

Влияние

Във филателията

Печати

Завещаният от Бог дълг е изпълнен...

А. С. Пушкин "Борис Годунов"

Измина век и половина, откакто руските учени Чокан Валиханов и В. В. Радлов информираха света, че „дивият камък“ киргизите, скитащи по подножието на Тиен Шан, притежават най-великия устно-поетичен шедьовър - героичен епосМанас. Епизодите на киргизката легенда са записани, публикувани, преведени на руски и немски.

За трилогията "Манас", "Семетей", "Сейтек" са написани много научни трудове, провеждат се научни конференции, през 1993 г. се отбелязва 1000-годишнината на епоса на световно ниво.

Минаха години, но нашият доблестен батир така и не достигна до широките народни маси, малко хора знаят съдържанието на самия епос не само в чужбина, но и в родината на Манас. А причината явно е, че текстът на "Манас" е много обемен, многовариантен. Превеждането му в стихове е непоносимо, а в прозаичната подредба „Манас” губи половината от художествените си достойнства. Представете си рубин без разрез! Едно е да „жанбащап жатип сонунда“, тоест да лежиш на една страна и да се любуваш на природата, да слушаш разказвача-манаски, друго е да четеш за всичко това сам. Но главната причина, може би в това, че досега, дали в проза или стихове, не са превеждали художествено съдържаниеепос, и представянето му в интерпретацията на един или друг разказвач. Това е същото като да преведеш не драма от В. Шекспир, а неговото сценично изпълнение или, да речем, не роман на А. С. Пушкин, а опера на П. И. Чайковски „Евгений Онегин“.

Така че аз, като разказвачите на "Манас", мечтаех ...

Отидох да проверя моя Манас и виждам: той излезе от филцова юрта и в цялата си бойна слава скача на белия си кон около порочен кръг от падок. Хората стоят наоколо и се възхищават на величието на киргизкия герой. А водачът ентусиазирано разказва за своята слава и минали подвизи. И самият Манас вече е побелял, а Ак-Кула има тъмни петна около очите. Опитах се да отворя портите на заграждението, но, уви, силите ми не стигаха. И аз, както винаги, призовах на помощ моя верен и могъщ приятел - Страхотен руски езики седна за превода, или по-скоро за поетичния превод на „Манас”.

Историците доказаха, че събитията от легендата са се случили през Средновековието на нашата ера, така че е трябвало да изоставят фантазията и приказната хипербола, от религиозните и други пластове на пантюркизъм и панислямизъм, въведени от разказвачите след трагичните събития от 1916 г., когато киргизкият народ, намиращ се между две велики сили: Русия и Китай, е подложен на жесток геноцид.

През 1856 г. Ч. Валиханов нарича епоса „Манас” степта „Илиада”. Смятам епоса "Манас" - Библията на планините и степите и затова се стремя да запазя и библейски мотиви, изяснете и обобщете притчните мисли на Великата легенда. Доколкото е възможно, той се стреми да запази каноничния сюжет на епоса, да изгради логиката на поведението на героите и развитието на събитията, да предаде образния вкус на киргизкия език.

Първото, може да се каже, пробно издание на моята „Приказка за Манас“ беше публикувано през 2009 г. в малък тираж и веднага отиде при хората. Министерството на науката и образованието препоръча книгата като допълнителен учебник по епопеята Манас. На руски академичен театъртях. Ч. Айтматов постави едноименна литературна и драматична постановка в изпълнение на киргизки актьори на руски език.

Второто издание на Повестта е допълнено с ретроспективен предговор на акад. Б. Ю. Юнусалиев, в края на книгата има научно резюме на професор Г. Н. Хлипенко. Несъмнено трудовете на известни киргизки учени ще допълнят знанията на читателите за изключителен шедьовъркиргизки хора.

Надявам се, че руският текст на „Приказката за Манас“ ще стане основа за превода на киргизския епос на други езици и нашият легендарен батир ще се втурне по екватора на земното кълбо.

Успех и на теб, доблестни мой Манас!

Мар Баджиев.

акад. Б. М. Юнусалиев

(1913–1970)

КИРГИЗКИ ХЕРОИЧЕН ЕПОС "МАНАС"

Киргизките хора имат право да се гордеят с богатството и разнообразието на устното поетическо творчество, чийто връх е епосът Манас. За разлика от епосите на много други народи, "Манас" е съставен от начало до край в стихове, което още веднъж свидетелства за особеното уважение на киргизите към изкуството на стихосписването.

Епосът се състои от половин милион поетични реда и превъзхожда по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, два пъти още веднъж- Махабхарата.

Грандиозността на епоса "Манас" е една от отличителните черти на епическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с оригиналността на историята на народа. Киргизите са един от най-древните народи Централна Азия, през цялата си вековна история, са били атакувани от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век, джунгарите (калмиките) през 16-18 век . Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на възпяването. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса Манас.

Като един от най-старите киргизки епоси, „Манас“ е най-пълното и най-широко художествено представяне на вековната борба на киргизкия народ за своята независимост, за справедливост и щастлив живот.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, техните преценки за човешко достойнствои пороци, представи за природата, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като най-много популярна работапостепенно привлича подобни идеологическо съдържаниесамостоятелни приказки, легенди, епоси, поеми. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като "Помена на Кокетей", "Историята на Алмамбет" и други някога са съществували като самостоятелни произведения.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. От наличието или отсъствието общи епосипоради сходството или липсата на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, може да се заключи, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условияотколкото в Централна Азия. Събития около древни периодиисторията на киргизкия народ потвърждава това. И така, в епоса могат да се проследят някои характерни черти на древната обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на дружината при разпределението на военните трофеи, избора на командири-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народи и племена и собствените имена на хора имат архаичен характер. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческите сведения, съдържащи се в "Majmu at-Tawarihh" - писмен паметник началото на XVIвек, където историята за героичните подвизи на младия Манас се разглежда във връзка със събитията от втората половина на XIV век.

Възможно е той първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на малка проза за героичните подвизи на хора, които героично спасиха народа от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи я превърнаха в епична песен, която след това, с усилията на всяко поколение, прерасна в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, ставащи все по-сложни в сюжетната си конструкция.

Един ден един от класиците на киргизката литература каза, че: „ Манас" - това златна съкровищница на народната мисъл, отразяващи хиляди години опитистория и духовен живот на киргизкия народ". И е невъзможно да не се съглася с това. Наистина, по природа епос "Манас"се отнася до най-добрите образци на устно творчество, а по жанрово съдържание – до героичния епос. Въпреки това по отношение на отразяването на събитията в повествованието то излиза далеч отвъд традиционния жанр и се превръща в своеобразна хроника на живота на много поколения.

Основната тема в легендата, нейната централна идея, е посветена на основните събития от живота на нацията, формирането киргизки хора. Епосът разказва за борбата на киргизите за независимост, възпява доблестта на героите в борбата срещу коварните врагове, идеализира великите герои, които не щадят живота си в борбата за идеята за национално единство.

« Манас”състои се от 500 хиляди поетични реда и превъзхожда всички известни световни епоси по обем. Той е 20 пъти по-голям Одисея" И " илиада", 5 пъти повече" Шахнаме"и 2,5 пъти по-дълъг от индийския" Махабхарат».

Грандиозност и мащаб Манас”е една от отличителните черти на епическото киргизко творчество и се обяснява с оригиналността на историческото минало на нацията.

киргизски- един от древните народи в Централна Азия, през цялата си история е постоянно атакуван от могъщи завоеватели, които унищожават вековни държави и унищожават множество народи. Само постоянство в борбата, невероятна съпротива, сила и героизъм помогнаха на киргизите да избегнат пълно унищожение. Всяка битка беше обилно напоена с кръв и разпръсната със славата на героичните синове и дъщери на многострадалния народ. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, обожествяване и възпяване.

Но, " Манас„- това е и хроника на напълно ежедневни, житейски събития, защото е невъзможно да си представим никаква страна живота на киргизкия народ, което не би било отразено в легендата. Има мнение, че човек, който дори никога не е посещавал Киргизстанспособен да познава манталитета и житейска позицияхора, просто като се запознаят с " Манас».

В разказа различни художествени жанрове Народно изкуствокато: завети (кереез), оплаквания (кошок), назидания (санаат-насийат), песни-жалби (арман), както и легенди, митове, приказки и легенди. Но това изобщо не означава това Манас”е тяхната механична колекция, в епоса има много определен сюжет, а художествените добавки са просто красиво платно за основната композиционна структура.

Централна фигура на епоса - герой Манас - велик и мъдър воин. Трудно е да се каже дали той е бил събирателен образ, или наистина е имало такъв исторически персонаж, но събитията, описани в легендата, наистина са се случили и обхващат огромна територия от Енисейпреди Централна Азия, през АлтайИ Хангай.

Най-вероятно в началото е имало само един епизод в епоса - „ дълъг поход», посветена на животаи подвизите на главния герой, и в края на историята всички положителни герои, включително Манас, умираха. Хората обаче не искаха да се примирят със загубата на любимите си герои и те бяха заменени, първо от сина Манас- Семетейи тогава Seitek. Така се получиха три части от епоса, всяка от които е посветена на един герой.

Всички части на трилогията са свързани сюжетна линия, обаче, за разлика от първата част, биографията Манас, историята на "Семетей"не само юнашко - епично, то има любовно-романтична рамка и е по-жизнено, за което е придобило огромна популярност сред народа.

Исторически събитияна този сегмент от епоса се развиват в Централна Азия XVI-XVII век и виновниците за смъртта на главните герои не са кървави

Самият живот изискваше продължението на героичната приказка, за да се преодолеят най-накрая силите на злото. Така се роди третата част на епоса - "Сейтек". С него се сложи край на вековната борба на народа за свобода и справедливост. Упоритата борба на много поколения донесе дългоочакваната победа над вътрешни и външни врагове. киргизки хора.

Това е тази висока и благородна цел - защитата родна земяот чужди нашественици и освобождението на народа от самопровъзгласили се тирани и узурпатори, е посветена на трилогия "Манас", тази ярка идея е пропита с цялата история.

"Манас", несъмнено е исторически документ и носи истински склад от знания за различните етапи от развитието на нацията. Следователно, на примера на героите епична работанито едно поколение киргизци не е възпитано.

Особени заслуги за запазването на това паметник на културатапринадлежи народни разказвачи на еп - « manaschi", наричан от народа" jomokchu". Първоначално те представляват много специфична група от народни разказвачи, поразително различни от другите. Тяхното творчество съчетава абсолютен традиционализъм с художествена импровизация на представянето на поетични текстове. В зависимост от степента на умение, разказвачите получиха народни прякори: ученик (“ уйрьончук""), начинаещ (" chala manaschy"") и умел разказвач (" chynygy manaschy"). Истинските разказвачи със своята креативност не само предадоха епоса на слушателите, но и го обогатиха и украсиха по свой начин. Досега в паметта на благодарните потомци имената на талантливи и известни " manaschi" от миналото.

« Манас» - произведение на устното народно творчествои няма каноничен текст. Днес обаче науката познава 34 версии на записания епос, които се различават значително една от друга.

Въпреки това, въпреки многото възможности, Манас"- единична творба, обединена от сюжетна линия, обща тема и единство на образите.
Днес в съвременен фолклор Киргизстан аимаше специална посока в изучаването на любимия ви епос - “ познания за мана“, който дори има свои собствени специализации:

Събиране и запис на текстове,

Научно издание на съществуващите варианти,

Изучаване на поетиката на произведението чрез творчество" manaschi».

И това наистина е много важно, т.к Манас”, като жив организъм, съществува и се развива, стига да има заинтересовани хора запазвайки го като исторически документ за героичната история на нациятакойто е достигнал до нас в толкова красива литературна форма.

Епосът се състои от половин милион поетични редове и превъзхожда по обем всички известни световни епоси: двадесет пъти Илиада и Одисея, пет пъти Шахнаме, повече от два пъти Махабхарата.

Грандиозността на епоса "Манас" е една от отличителните черти на епическото творчество на киргизите. Това се обяснява с редица значими обстоятелства и преди всичко с оригиналността на историята на народа. Киргизите, като един от най-древните народи на Централна Азия, през цялата си вековна история са били атакувани от мощните завоеватели на Азия: китаните (Кара-Китай) в края на 10 век, монголите през 13 век , джунгарите (калмиките) през 16-18 век. Под техните удари паднаха много държавни сдружения и племенни съюзи, изтребиха цели народи, имената им изчезнаха от страниците на историята. Само силата на съпротивата, постоянството и героизма можеха да спасят киргизите от пълно унищожение. Всяка битка изобилстваше от подвизи. Смелостта и героизмът станаха обект на поклонение, тема на възпяването. Оттук и героичният характер на киргизките епични поеми и епоса Манас.

При липсата на записана история и писмена литература, епосът отразява живота на киргизките хора, техния етнически състав, икономика, бит, обичаи, нрави, естетически вкусове, етични норми, техните преценки за човешките добродетели и пороци, идеи за природа, религиозни предразсъдъци, език.

Към епоса като към най-популярното произведение постепенно се привличат самостоятелни приказки, легенди, епоси и стихотворения, сходни по идейно съдържание. Има основание да се предположи, че такива епизоди от епоса като "Помена на Кокетей", "Историята на Алмамбет" и други някога са съществували като самостоятелни произведения.

Много централноазиатски народи имат общи епоси: узбеки, казахи, каракалпаци - "алпамиш", казахи, туркмени, узбеки, таджики - "кер-огли" и др. "Манас" съществува само сред киргизите. Тъй като наличието или отсъствието на общи епоси се свързва с общото или отсъствието на културни, исторически и географски условия през периода на възникване и съществуване на епосите, може да се заключи, че формирането на епоса сред киргизите е станало в други географски и исторически условия, отколкото в Централна Азия. Събитията, които разказват за най-древните периоди от историята на киргизския народ, потвърждават това. И така, в епоса могат да се проследят някои характерни черти на древната обществена формация - военна демокрация (равнопоставеност на членовете на дружината при разпределението на военните трофеи, избора на командири-ханове и др.).

Имената на местностите, имената на народи и племена и собствените имена на хора имат архаичен характер. Архаична е и структурата на епическия стих. Между другото, древността на епоса се потвърждава от историческите сведения, съдържащи се в "Маджму ат-Таварих" - писмен паметник от началото на 16-ти век, където историята за героичните подвиги на младия Манас се разглежда във връзка с събитията от втората половина на 14 век.

Възможно е той първоначално да е създаден и да е съществувал под формата на малка проза за героичните подвизи на хора, които героично спасиха народа от изтребление. Постепенно талантливите разказвачи я превърнаха в епична песен, която след това, с усилията на всяко поколение, прераства в голяма поема, включваща нови исторически събития, нови персонажи, все по-сложна в своята сюжетна конструкция.

Постепенното развитие на епоса води до неговата циклизация. Всяко поколение богатири: Манас, неговият син Семетей, внук Сейтек - са посветени на стихотворения, свързани с сюжета. Първата част от трилогията е посветена на легендарния Манас, централната фигура на епоса. Тя се основава на реални събитияот повече ранна историяКиргизите - от периода на военната демокрация до патриархално-феодалното общество. Описаните събития са се случили главно на територията от Енисей през Алтай, Хангай до Централна Азия. Следователно можем да кажем, че първата част на епоса обхваща почти цялата вековна предтиеншанска история на народа.

Трябва да се предположи, че първоначално епосът е съществувал без циклизация, но е имал трагичен край - във финала на „Дългия поход“ почти всички положителни герои загиват в неравна битка. Коварният Конурбай наранява смъртоносно Манас. Но слушателите не искаха да се примирят с такъв край. Тогава е създадена втората част на поемата, посветена на описанието на живота и подвизите на второто поколение герои - сина на Манас Семетей и неговите сподвижници, които повтарят подвизите на бащите си и постигат победа над чуждите нашественици.

Историческият фон на поемата "Семетей" съответства приблизително на периода на джунгарското нашествие (XVI-XVIII век). Действието се развива в Централна Азия. Любимите герои също стават жертва на несправедливост; виновниците за смъртта им обаче не са чужди нашественици, а вътрешни врагове – предатели, узурпатори, превърнали се в деспоти на своя народ.

Животът изискваше продължаване на борбата с вътрешните врагове. Това е темата на третата част от трилогията - поемата "Сейтек". Тук приключва възстановяването на справедливостта и свободата. Именно в тази, във възвишената благородна цел - защитата на родината от чужди нашественици и избавлението на народа от игото на деспотите - е основната идея на трилогията Манас.

Първата част от трилогията - поемата "Манас" - започва с описание на ужасното национално бедствие, което е резултат от коварното нападение на китайците, водени от Алооке Хан, върху страната на киргизите. Хората са разпръснати различни странилек, съсипан, ограбен, търпи всякакви унижения. В такъв критичен момент в семейството на възрастния и бездетен Джакип, заточен от родните си места в далечния Алтай при враждебни калмици, се ражда необикновено дете, което расте скокове и по граници, излива се със свръхестествена сила. Бързо разпространяващата се новина за раждането на герой ужасява както калмиците, които се подиграваха с киргизите в Алтай, така и китайците, които изгониха киргизите от родната им земя Ала-Тоо. За да се справят с бъдещия страшен враг, китайците и калмиците предприемат многократни атаки, но те са успешно отблъснати от отряда на младия Манас, който събра верни другари около себе си („kyrk choro“ - четиридесет воини). Нашествието на агресорите принуждава киргизките племена да се обединят около героя Манас, който е избран за водач на 40-племенния киргизски народ.

Завръщането на алтайските киргизите в родината им е свързано с множество войни, където главната ролявъзложен на любимия герой - Манас. Киргизите отново заемат земите си в Тиен Шан и Алай в резултат на победата над войските на Текес Хан, който блокира пътя от Алтай до Ала-Тоо; Ахунбешим хан, който завладя долините Чуй и Исик-Кул; Алооке хан, който прогонва киргизите от Ала-Тоо и Алай; Шоорук Хан - родом от Афганистан. Най-трудната и най-дълга беше войната срещу китайските войски, водени от Конурбай („Дългият поход“), откъдето Манас се завръща смъртоносно ранен.

Цялата първа част на епоса е описание на малки и големи войни(походи). Разбира се, съдържа и епизоди, които разказват за мирния живот.

Най-спокойният, изглежда, трябва да бъде епизодът "Брак с Каникей", но тук героичният стил на повествование е строго запазен. Манас пристига при булката, придружен от своя отряд. Несъответствие от Манас традиционен обичайпри среща с булката предизвиква престорена студенина от нейна страна, а грубостта на младоженеца я кара да му нанесе рана. Поведението на булката изкарва Манас от търпение. Той заповядва на бойците да нападнат града, да накажат всички негови жители, особено булката и нейните родители. Воините са готови за атака. Но мъдрецът Бакай предлага на бойците да създадат само вид на нашествие.

Роднините на Манас - кьозкамани - не се интересуват от интересите на хората. Сляпата завист ги тласка към престъпление: те заговорничат, отровят Манас и завземат властта в Талас. Само мъдрият Каникей успя да излекува Манас. Той въвежда реда в Талас и наказва натрапниците.

Героичният стил също се поддържа стриктно в епизода „Събуди се за Кокетей“. Този стил съответства на сцените на пристигане по следите на хановете различни народии племена с многобройните им войски; борба с колани (куреш) между прославените герои Кошой и Джолой, защитаващи честта на своя народ. Манас излезе победител в турнира по стрелба по джамба (златен слитък), който изискваше високо умение на войн. Състезанието между Манас и Конурбай на върховете беше по същество единична битка между лидерите на двете враждебни страни. Огорчението на победения Конурбай е безгранично и той тайно подготвя армията си за ограбване на киргизите.

В края на възпоменанието най-интересните и популярен възгледспорт - конни надбягвания. И тук, въпреки бариерите и препятствията, подредени от Конурбай, Аккула на Манас идва първи на финала. Неспособни да понесат срама от поражението във всички състезания, китайците и калмиците, водени от Конурбай, Джолой и Алооке, ограбват киргизите и крадат стада.

Епизодът „Големият поход“ в китайската столица Пекин, в сравнение с епизодите от други кампании, е най-големият по обем и най-ценният в художествено отношение. Тук героите попадат в различни условия на дълга кампания и ожесточени битки, където тяхната издръжливост, преданост, смелост са изпитани, тяхната положителна и отрицателни чертихарактер. Природата, нейната фауна и флора са представени колоритно; епизодът не е лишен от фантазия и елементи на митология. Баталните сцени се отличават с изтънченост и съвършенство на стиха. Главните герои са в светлината на прожекторите: Манас и най-близките му помощници - Алмамбет, Сиргак, Чубак, Бакай. Техните бойни коне, страхотни оръжия, имат своята роля, но в крайна сметка победата е на страната на тези, които имат мощна физическа сила. Противниците на Манас са не по-малко силни, но са коварни и коварни, понякога печелят надмощие в единоборство. В крайна сметка те са победени. Столицата на китайците Пекин е превзета. Според версията на С. Каралаев, киргизите постигат пълна победа с цената на живота на много от най-добрите герои - Алмамбет, Сиргак, Чубак, а самият Манас се връща тежко ранен в Талас, където скоро умира.

Каникей, която остана вдовица с бебе Семетей, издига мавзолей за съпруга си. С това завършва първата част на епоса. От началото до края героичният стил е строго издържан в него, което съответства на основната идея на поемата - борбата за обединение на киргизките племена, за тяхната независимост и свобода.

В ранните етапи от развитието на обществото, в епохата, когато възниква епосът, войните са много разрушителни, така че много народи и племена, доста многобройни и силни, напълно изчезнаха с течение на времето. И ако киргизите са оцелели като народ повече от две хиляди години, въпреки постоянните сблъсъци с уйгурите, китайците, ордите на Чингис хан, джунгарите, това се дължи на тяхната солидарност, смелост и свободолюбие. Възпяването за храброст и храброст в борбата за свобода и независимост отговаряше на духа на народа. Това може да обясни героичния патос на епоса, неговото вековно съществуване, неговата популярност.

Смърт на любим герой трагичен крайстихотворенията не подхождаха на слушателите. Легендата трябваше да продължи, особено след като имаше причина за това: главният съперник на Манас, коварният подбудител на всички кървави сблъсъци, Конурбай, избяга в „Дългия поход“ с бягство.

Началото на стихотворението „Семетей” е трагично. Властта е узурпирана от завистливи роднини Абик и Кьобьош, които унищожават всичко, което напомня за Манас, грижат се само за тяхното благополучие и ограбват хората. Съдбата на оцелелите герои от първата част на трилогията предизвиква съжаление: мъдрецът Бакай е превърнат в роб, бабата на Чиирди, майката на Манас, а Каникей, преоблечен като просяци, тича при родителите на Каникей, спасявайки живота от Семетей. Детството му преминава с брата на майка му в царството на Темир хан, без да знае за родителите и родината си. Детските години на Семетей са по-малко богати на подвизи от детските години на Манас, но той е достатъчно силен, научава изкуството да се бори и да побеждава. На четиринадесет години бъдещ геройнаучава за родителите и местните хора, страдащи под игото на узурпатори.

Връщайки се в Талас, Семетей, с помощта на хората, разбива опонентите си и завзема властта. Той отново обединява разнородните племена и установява мир. Има лека почивка.

Завистник Семетей: неговият далечен роднина Чинкожо и неговият приятел Толтой - решават да атакуват столицата на Ахун Хан, за да завладеят дъщеря му, красивата Айчурек, преди чието раждане баща и Манас се обявяват за сватове. Враговете обсадиха града, Акхун Хан беше принуден да поиска двумесечен период, за да подготви булката. Междувременно Айчурек, превръщайки се в бял лебед, лети из целия свят в търсене на достоен младоженец, който да накаже изнасилвачите, донесли страдание на жителите на нейния град. От височината на небето тя разглежда известните герои на всички народи и земи, оценявайки всеки с женско наблюдение. Но няма герой по-красив и по-силен от Семетей, няма място на земята по-живописно от Талас. За да завладее любимия си, тя отвлича любимия му бял сокол Акшумкар.

Описанието на срещата на булката и младоженеца е пълно с етнографски подробности. Сцените от младежки игри са пълни с шеги, ентусиазъм и хумор. Въпреки това, за да станете съпрузи, само любовта не е достатъчна: трябва да победите изнасилвача, който изисква ръката на Айчурек.

Дълга и упорита борба с безбройна вражеска армия завършва с победата на Семетей. Отново се устройват празници, игри, сватбени церемонии пред публиката.

Семетей спечели ръката на очарователния Айчурек. Започна тих спокоен живот. Но етичните норми на времето изискват новото поколение герои да отмъсти на онези, които са виновни за несправедливата смърт на бащите си.

Кампанията на Семетей срещу Пекин и борбата срещу коварния Конурбай, който също се готвеше да атакува киргизите, в много отношения наподобява не само сюжета, но и детайлите на „Дългия поход“ от първата част на трилогията. Нито невероятната физическа сила, притежавана от Семетей и най-близкия му съратник Кулчоро, нито магията - нищо не можеше да победи неуязвимия Конурбай. В крайна сметка китайският герой беше победен, поддавайки се на хитростта на Кулчоро.

След завръщането си в Талас, самият Семетей, в борбата срещу завистливия Кияз хан, става жертва на предателство от страна на Канчоро, който се ядоса на него. Предателите стават владетели. Айчурек беше насилствено отведен от Кияз хан: те бяха оковани и споделиха съдбата на робите Каникей, Бакай, Кулчоро.

Такъв тъжен завършек на стихотворението "Семетей" не отговаряше на националния дух и с течение на времето се създава трети генеалогичен цикъл - стихотворение за Сейтек, внука на Манас. Тя основна темае борбата на героите срещу вътрешни врагове - предатели и деспоти, завзели властта по несправедлив начин и безмилостно потискащи народа.

В Талас киргизите тънат под игото на предателя Канчоро и копнеят за освобождение, а в друго царство, в страната на Кияз хан, се ражда Сейтек - бъдещият герой на поемата. Умният Айчурек успява да спаси детето с хитрост от опитите на Кияз Хан да го убие. Израснал сред овчарите, Сейтек научава за родословното си дърво, за родината си, съдбата на родителите си и истински приятели. Сейтеку успява да излекува парализирания герой Кулчоро. С него той прави пътуване до Талас и с подкрепата на народа сваля Канчоро. И така, предателят и деспот е наказан, свободата е върната на народа, справедливостта възтържествува.

Изглежда, че това трябва да е краят на епоса. Той обаче има различно продължение за различните разказвачи.

С. Каралаев, от когото са записани и трите части на епоса, синът на Джелмогуз напада киргизите.

Разказвачът Ш. Рисмендеев, който също продиктува и трите части на епоса на Талас, не е митологичният Сарибай, а съвсем реална фигура - синът на известния Конурбай на име Куяли. Сюжетната схема на всеки цикъл, очертана по-горе, е типична за всички известни варианти на епоса и съставлява основния му сюжет. Съпоставяйки обаче вариантите, записани от думите на различни разказвачи, не е трудно да се отбележат някои тематични и сюжетни несъответствия.

Така че само разказвачът Сагъмбай Орозбаков има пътуванията на Манас на север и запад, поклонението на Чубак в Мека - само Саякбай Каралаев. Понякога добре познатият мотив за обединението на киргизките племена се заменя с мотива за обединението на тюркските племена. В епоса "Манас" могат да се проследят следите от древните тенгриански вярвания на киргизите. И така, главните герои преди кампаниите се кълнат, покланяйки се на небето и земята.

Кой ще смени клетвата, Нека чистото небе го накаже, Нека земята, покрита с растителност, да го накаже.

Понякога обектът на поклонение е военно оръжие или огън:

Нека накаже куршумът на Аккелте, Нека фитила накаже.

Разбира се, и ислямът намери своето отражение, въпреки че ислямизацията на епоса има, трябва да се каже, повърхностен характер, то се забелязва най-вече в мотивацията за действия. Така една от основните причини за напускането на Алмамбет от Китай е приемането му на исляма.

Разбира се, ислямските мотиви са въведени в епоса Манас от разказвачи от по-късните векове.

Във всеки случай положителните герои: Манас, Алмамбет, Бакай, Каникей, Сиргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кулчоро - са надарени с черти на истински герои - безгранична преданост към своя народ, издръжливост, издръжливост, смелост. находчивост, готовност за жертва на живота в интерес на родината. Тези безсмъртни качества на патриот се проявяват от героите не с думи, а в дела и действия в различни ситуациипри най-трагичните обстоятелства.

Юнашкият епос "Манас" също е скъп, защото описаните в него събития имат реална основа. Те отразяват историята на формирането на киргизския народ от кланове и племена, както свидетелстват редовете, предадени от Манас:

Направих крава от бял елен. От смесените племена той направи народ.

Събитията, които решиха съдбата на киргизките хора, бяха ярко отразени в епоса. открит в него загадъчни именахора, имената на градове, държави, народи отразяват определени събития от различни етапи от историята на народа. Централният боен епизод "Великият поход" на Пекин припомня победата на киргизите през 9-ти век. над уйгурите със завземането на техните градове, включително Бейтин (или Бей-жен), се завръщат едва в края на 10 век.

Ако вземем предвид преосмислянето на събития и имена, характерни за устното народно творчество, тогава основните врагове на киргизките хора, посочени в епоса от китайците, след това от калмиците: Alooke,

Джолой, Есенхан - най-вероятно са прототипи на реални личности, чиито имена се срещат в аналите. Например Есенхан (Esentaiji на калмик) ръководи джунгарската (калмик) армия през 15 век. Аляку ръководи джунгарското нашествие през 17-ти век, а Блуи (началното киргизко "j" съответства на "e" в други тюркски езици) беше водач на войските на Кидан (кара-китайски) - племена от монголски произход, преселили се от Северен Китай и първо победили киргизката държава в края на 10 век, а след това завладяли цяла Централна и Централна Азия от Енисей до Талас през 12 век.

В пряка връзка с имената на индивиди трябва да се разгледат и имената на народите, които се появяват в епоса като нашественици (Китай, Калмак, Манджу). Кървавите сблъсъци с тях са завинаги запазени в паметта на киргизите.

От друга страна, бяха посочени много народи и племена, с които киргизите бяха в приятелски отношения и съвместно се противопоставиха на нашествениците и потисниците. Като съюзници в епоса се споменават ойротите, презрамките, нойгутите, катаганите, кипчаците, аргините, джедигерите и други, които по-късно влизат в етнически групиКазахи, узбеки, монголи, таджики.

Трябва да се предположи, че положителните персонажи на епоса също имат свои прототипи, чиито имена хората грижливо съхраняват в епоса, който заменя писмената литература и летописите в продължение на много векове. В "Манас" има много фантастични герои: "преместващият се в планината" гигант Мадикан; подобен на циклопа от Одисея на Омир, едноокият Мългун, който има само едно слабо място – зеницата; охранителни животни; крилати тулпарни коне, говорещи човешки. Тук се случват много чудеса: превръщането на Айчурек в лебед, смяната на времето по молба на Алмамбет и др., поддържа се хиперболизъм: безброй войски могат да се движат без спиране в продължение на 40 дни; стотици хиляди глави едър рогат добитък могат да бъдат подкарани като булка, а освен тях и безброй диви животни; един герой може да се справи със стотици и дори хиляди вражески войници и т.н. Фантазията и хиперболизмът обаче служат художествена средада създават безсмъртни образи на истински хора, дали живота си за свободата и независимостта на своя народ. Слушателите на епоса намират истинско удоволствие не в неговата фантазия, а в жизнеността и реализма на идеите и стремежите на героите.

Манас в първата част на трилогията е събирателен образ. Той е надарен с всички черти на идеален герой, водач на войските на народния отряд. Всички композиционни елементи на епоса са подчинени на очертанията на неговия образ: ситуация, мотиви, интриги и т.н. Имената на най-мощните и ужасни животни служат като епитети за него: арстан (лъв), дива свиня (леопард), сиртан (хиена), кьокджал (сивогрив вълк). Въпреки по-късното желание на разказвачите да придадат на образа на Манас някои черти на феодалния владетел - хан, в основните тематично и сюжетно свързани епизоди той остава наистина народен геройзаслужили любов и слава за храброст и храброст в борбата с враговете на родината. Във всички сблъсъци с вражеската армия победата се осигурява от личното участие на Манас като обикновен войн-герой. Истинският Манас не ревнува от властта, затова в голямата кампания срещу Педжин той предава щафетата на главнокомандващия на мъдреца Бакай, а след това на героя Алмамбет.

Вторичните герои в епоса служат сякаш за подобряване на образа на главния герой. Величието на Манас се подкрепя от легендарните му спътници - четиридесет воини ("kyrk choro"). Най-известните от тях са мъдрите старейшини-богатири Кошой и Бакай, младежите: Алмамбет, Чубак, Сиргак и др. Те също се отличават със своята мощна физическа сила и смелост, споени заедно от приятелство и взаимопомощ в битка. За всеки от тях Манас е идеал, чест и слава, името му служи като боен вик.

Всеки от героите е надарен определени качества. Манас е собственик на несравнима физическа сила, хладнокръвен, велик стратег; Бакай е мъдрец и герой, най-добрият съветник на Манас. Алмамбет е китаец по произход, необикновен герой, собственик на тайните на природата. Сиргак е равен по сила на Алмамбет, смел, издръжлив, сръчен. Отрядът на Манасов "кирк чоро" е способен да удари всеки числено превъзхождащ противник. Характеризирането на отрицателните герои също служи за възвисяване на главния герой. Образът на Манас се противопоставя на образа на главния му противник - Конурбай, силен, но коварен и завистлив. Джолой не е изтънчен, но притежава неизчерпаема сила.

В епоса има и незабравими образи на жени. Съпругата на главния герой, Каникей, е особено очарователна. Тя е не само майка, която възпитава в сина си честност и безгранична любов към родината, но и безкористна жена, готова на жертви в името на интересите на хората. Тя е трудолюбив, изкусна майсторка, под чието ръководство жените шият непроницаема екипировка за своите воини. Тя лекува Манас от смъртна рана, спасява го, когато той, ранен от предател, остава сам на бойното поле. Тя е мъдрият съветник на Манас.

Има много общо между героите от първо и второ поколение. Образът на Семетей като герой е по-малко колоритен от образа на Манас, но любовта му към родината, патриотизмът са пресъздадени много колоритно. Ето и преживяванията на един млад човек, отделен от народа си, и неговата борба с чужди нашественици, и смъртни битки с предатели на родината. В "Семетей" продължава да се развива образът на баба Чийрда - майката на Манас, образът на стария мъдрец Бакай. В същото време се появяват нови типове герои. Айчурек с нейния романтизъм и патриотизъм се противопоставя на Чачикей, амбициозна предателка. Образът на Кулчоро в много отношения наподобява образа на баща му Алмамбет. Кулчоро се противопоставя на докачливия и егоистичен Канчоро, който се превръща в предател и предател. В края на второто и началото на третото стихотворение той се изявява като узурпатор, деспот, безмилостен потисник на народа. В поемата Seitek образът на Kulchoro прилича на познатия образ на мъдреца Бакай: той е едновременно мощен герой и мъдър съветник на Seitek.

Главният герой на третата част на трилогията - Сейтек действа като защитник на хората от потисници и деспоти, борец за справедливост. Той търси обединението на киргизките племена, с негова помощ започва спокоен живот.

В края на поемата любимите герои на епоса: Бакай, Каникей, Семетей, Айчурек и Кулчоро - казват сбогом на хората и стават невидими. Заедно с тях изчезват белият сокол Акшумкар, кучето Кумайик, неуморният кон на Семетей - Титору, любим на Манас. В тази връзка сред хората има легенда, че всички те все още живеят, бродят по земята, понякога се появяват на избраните, припомняйки подвизите на приказните герои Манас и Семетей. Тази легенда е поетическо въплъщение на народната вяра в безсмъртието на любимите герои от епоса Манас.