Анатол Франс Нобелова награда. Биографии, истории, факти, снимки. Ранни романи: Раждането на писателя

en.wikipedia.org

Биография

Бащата на Анатол Франс беше собственик на книжарница, специализирана в литература за историята на Френската революция. Анатол Франс почти не завършва йезуитския колеж, където учи изключително неохотно и след като се провали няколко пъти на финалните изпити, ги издържа едва на 20-годишна възраст.

През 1866 г. Анатол Франс е принуден сам да си изкарва прехраната и започва кариерата си като библиограф. Постепенно той се запознава с тогавашния литературен живот и се превръща в един от видните участници в парнасовата школа.

По време на Френско-пруската война от 1870-1871 г. Франс за кратко служи в армията, а след демобилизацията продължава да пише и да извършва различна редакторска работа.

През 1875 г. той има първата реална възможност да се докаже като журналист, когато парижкият вестник Le Temps му поръчва поредица от критически статии за съвременните писатели. Вече в следващата годинатой става водещ литературен критик на този вестник и поддържа собствена рубрика, наречена „Литературен живот”.

През 1876 г. той е назначен и за заместник-директор на библиотеката на Френския сенат и заема този пост през следващите четиринадесет години, което му дава възможност и средства да се занимава с литература.

През 1896 г. Франция е избрана за член на Френската академия.

През 1921 г. е удостоен с Нобелова награда за литература.

През 1922 г. неговите писания са включени в Католическия индекс на забранените книги.

Социалните дейности на Франция

Той беше член на Френското географско дружество.

През 1898 г. Франс взема активно участие в аферата Драйфус. Под влиянието на Марсел Пруст Франция е първата, която подписва известното писмо-манифест на Емил Зола „Обвинявам“.

От това време нататък Франс става видна фигура в реформаторския, а по-късно и в социалистическия лагер, участва в организирането на държавни университети, изнася лекции на работници и участва в митинги, организирани от левите сили. Франция става близък приятел на социалистическия лидер Жан Жорес и литературен майстор на Френската социалистическа партия.

Творчество Франс

Ранна работа

Романът, който му донесе слава, Le Crime de Silvestre Bonnard, публикуван през 1881 г., е сатира, която предпочита лекомислието и добротата пред суровата добродетел.

В следващите романи и разкази на Франс с голяма ерудиция и тънък психологически инстинкт се пресъздава духът на различните исторически епохи. „Механата на кралицата гъши крака“ („La Rotisserie de la Reine Pedauque“, 1893 г.) е сатирична история във вкуса на 18-ти век, с оригиналната централна фигура на абат Джером Койнар, той е набожен, но води грешен живот и оправдава своите „падения” с това, че те укрепват в него духа на смирение. Същият абат Франс показва в „Присъдите на г-н Джером Куанард“ („Les Opinions de Jerome Coignard“, 1893 г.).

В редица разкази, по-специално в сборника „Седефен ковчег“ („L'Etui de nacre“, 1892), Франция разкрива ярка фантазия; любимата му тема е съпоставянето на езически и християнски мироглед в истории от първите векове на християнството или ранен ренесанс. Най-добрите примери от този вид са "Свети Сатир". В това той оказа известно влияние върху Дмитрий Мережковски. Разказът "Таис" ("Таис", 1890 г.) - историята на известната древна куртизанка, станала светица - е написана в същия дух на смесица от епикурейство и християнско милосърдие.

В романа "Червена лилия" ("Lys Rouge", 1894), на фона на изящно художествени описания на Флоренция и рисуване на примитиви, е представена чисто парижка драма за прелюбодеяние в духа на Бурж (с изключение на красивите описания на Флоренция и картини).

Социален романтичен период

Тогава Франс започна поредица от особени романи, остро политически по съдържание, под общото заглавие: „ Съвременна история"("Histoire Contemporaine"). Това е историческа хроника с философско отразяване на събитията. Като съвременен историк, Франс разкрива проницателността и безпристрастността на научен златотърсач, заедно с фината ирония на скептик, който знае стойността на човешките чувства и начинания.

Измисленият сюжет се преплита в тези романи с реални социални събития, изобразяващи предизборна кампания, интриги на провинциалната бюрокрация, инциденти от процеса на Драйфус и улични демонстрации. Заедно с това са описани научните изследвания и абстрактните теории на учен от фотьойла, неприятностите в домашния му живот, предателството на съпругата му, психологията на озадачен и донякъде късоглед мислител в житейските дела.

В центъра на събитията, които се редуват в романите от тази поредица, има един и същ човек - ученият историк Бергере, който олицетворява философския идеал на автора: снизходително скептично отношение към реалността, иронична невъзмутимост в преценките за действията на тези около него.

сатирични романи

Следващото произведение на писателя, двутомното историческо произведение "Животът на Жана д'Арк" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908 г.), написано под влиянието на историка Ърнест Ренан, беше слабо прието от публиката . Духовниците възразиха срещу демистификацията на Жана и книгата изглеждаше на историците недостатъчно вярна на първоизточниците.

От друга страна, пародията на френския разказ „Островът на пингвините“ („L'Ile de pingouins“), също публикувана през 1908 г., е приета с голям ентусиазъм. На острова на пингвините късогледият абат Маел обърка пингвините за хора и ги кръсти, причинявайки много неприятности на небето и на земята. В бъдеще, в своя неописуем сатиричен маниер, Франция описва появата на частната собственост и държавата, появата на първата кралска династия, Средновековието и Ренесанса. Повечето отКнигата е посветена на съвременните събития на Франс: опитът за преврат на Ж. Буланже, клерикалната реакция, казусът Драйфус, нравите на кабинета Валдек-Русо. Накрая се дава мрачна прогноза за бъдещето: силата на финансовите монополи и ядрения тероризъм, който унищожава цивилизацията.

Следващото голямо художествено произведение на писателя, романът „Боговете са жадни“ (Les Dieux ont soif, 1912), е посветен на Френската революция.

Неговият роман „Възходът на ангелите“ („La Revolte des Anges“, 1914) е социална сатира, написана с елементи на игров мистицизъм. Не вседобрият Бог царува на небето, а злият и несъвършен Демиург и Сатана е принуден да вдигне бунт срещу него, което е вид огледално отражениесоциално революционно движение на Земята.

След тази книга Франс изцяло се обръща към автобиографични теми и пише есета за детството и юношеството, които по-късно стават част от романите "Малкият Пиер" ("Le Petit Pierre", 1918) и "Животът в разцвет" ("La Vie en fleur" “, 1922 г.).

Франция и опера

Произведенията на Франс „Таис“ и „Жонгльорът на Дева Мария“ послужиха като източник за либретото на оперите на композитора Жул Масене.

Характеристики на мирогледа на Франс от Енциклопедията на Брокхаус

Франс е философ и поет. Неговият мироглед се свежда до изтънчено епикурейство. Той е най-острият от френските критици на съвременната реалност, без никаква сантименталност да разкрива слабости и морални падениячовешката природа, несъвършенството и грозотата на обществения живот, обичаите, отношенията между хората; но в своята критика той внася особено примирение, философско съзерцание и спокойствие, сгряващо чувство на любов към слабото човечество. Той не съди и не морализира, а само прониква в смисъла на негативните явления. Това съчетание на ирония с любов към хората, с художествено разбиране на красотата във всички прояви на живота е отличителен белегпроизведенията на Франция. Хуморът на Франс се крие във факта, че неговият герой прилага същия метод за изучаване на най-разнородните явления. Същият исторически критерий, по който той преценява събитията в древен Египет, му служи да прецени случая Драйфус и неговото въздействие върху обществото; същото аналитичен метод, с което той преминава към абстрактни научни въпроси, му помага да обясни постъпката на жена му, която му е изневерила и след като го е разбрал, спокойно да си тръгне, без да осъжда, но не и да прощава.
Тази статия е написана с помощта на материали от енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон (1890-1907).

Композиции

Модерна история (L'Histoire contemporaine)

* Под градските брястове (L'Orme du mail, 1897).
* Манекен от върба (Le Mannequin d'osier, 1897).
* Пръстен с аметист (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Господин Бергере в Париж (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

Автобиографичен цикъл

* Книгата на моя приятел (Le Livre de mon ami, 1885).
* Пиер Нозиер (1899).
* Малкият Пиер (Le Petit Pierre, 1918).
* Живот в разцвет (La Vie en fleur, 1922).

Романи

* Йокаст (Jocaste, 1879).
* „Кльощава котка“ (Le Chat maigre, 1879).
* Престъплението на Силвестър Бонар (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
* Страстта на Жан Сервиен (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Граф Абел (Abeille, conte, 1883).
* Thais (Thais, 1890).
* Таверна Queen Goose Feet (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
* Присъди на г-н Джером Куинар (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Червена лилия (Le Lys rouge, 1894).
* Градина на Епикур (Le Jardin d'Epicure, 1895).
* Театрална история (Histoires comiques, 1903).
* Върху бял камък (Sur la pierre blanche, 1905).
* Остров на пингвините (L'Ile des Pingouins, 1908).
* Боговете жадуват (Les dieux ont soif, 1912).
* Бунт на ангелите (La Revolte des anges, 1914).

Колекции от романи

* Балтазар (Balthasar, 1889).
* Седефен ковчег (L'Etui de seacre, 1892).
* Кладенец на Сейнт Клер (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
* Клио (Клио, 1900).
* Прокуратор на Юдея (Le Procurateur de Judee, 1902).
* Crainquebille, Putois, Riquet и много други полезни истории (L'Affaire Crainquebille, 1901).
* Разкази на Жак Турнеброш (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
* Седемте съпруги на Синята брада (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Драматургия

* Какво, по дяволите, не се шегувам (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Crainquebille (парче, 1903 г.).
* Манекен от върба (Le Mannequin d'osier, комедия, 1908 г.).
* Комедия за мъж, който се оженил за ням (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

есе

* Животът на Жана д'Арк (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Литературен живот (Critique litteraire).
* Латинският гений (Le Genie latin, 1913).

поезия

* Златни стихотворения (Poemes dores, 1873).
* Коринтска сватба (Les Noces corinthiennes, 1876).

Публикуване на произведения в руски превод

* Събрани произведения в 8 тома. - М., 1957-1960.
* Събрани произведения в 4 тома. - М., 1983-1984.

Михаил Кузмин Анатол Франс

Говорейки помпозно, за смъртта на Анатол Франс може да се каже: „Последният французин умря“. Това би било вярно, ако концепцията за французин не се промени, както всички понятия като цяло, понякога дори напускайки периферията си.

Франция - класически и възвишен образФренският гений, въпреки че хармонично съчетава свойства, които взаимно се унищожават, сякаш. Може би има закон, че качеството, доведено до предела, се превръща в обратното.

Свързана с най-дълбоките и упорити корени с френската националност, Франция усъвършенства и разшири този национален елемент до световна интернационалност.

Бидейки антирелигиозен мислител, във всеки случай антицърковен, Франс прави само това, което черпи вдъхновение и мисли от църковната древност и църковните догми.

Подигравайки се с различните методи на историографията, той прибягва до тях в своите произведения от исторически характер.

Принципен нарушител на традициите, Франс свещено и неприкосновено ги спазва.

Врагът, като скептик, на всякакъв вид фанатизъм и ентусиазъм, той внася известен плам в самата вражда. Въпреки че, разбира се, пламенността е най-неподходящото определение за работата на Франс. Топлота, човечност, либерализъм, ирония, състрадание – това са качествата, които се запомнят при произнасянето на името на Франс. Думите не са студени, не са горещи - топли, подкрепящи човешкия живот, но не подтикващи към действие. Немислимо при бедствия. Във времето на Апокалипсиса, в настоящия му момент, Франс „щеше да бъде изхвърлен от устата си“ като ангел на Лаодикийската църква, който не беше нито горещ, нито студен. Такива хора не са подходящи за Апокалипсиса, както не могат да им бъдат по вкуса всякакви Апокалипсис. Това не е атмосферата, в която се чувстват като риба във вода. Така наречените епохи на упадък, предшестващи експлозиите, точното времеза скептицизъм; изветрените греди ще поддържат порутената сграда, вятърът сигурно вече духа, но не достатъчно силен, можете да кажете да и не, или нито да, нито не, и обективно да не стигнете до заключение. Не само войната изисква войнствени хора, но и всяко категорично и силно действие. Франс беше дълбоко цивилен и литературен човек. Православието отхвърля догмата за чистилището (нито да, нито не), но иконите на Страшния съд понякога изобразяват души под формата на гол човек, треперещ във въздуха, греховете не го позволяват на небето, а добрите дела го спасяват от ада . Така ми се явява Франс. Само той не трепери, а е уредил висящата градина на Епикур и спори интелигентно и щедро за всякакви неща, докато тръбата на последния съд не заглуши човешките думи и извика животински или божествен вик. Разбира се, Франс няма да позволи да плаче. Той не иска и не може. Но докато интелектуално човешките качества са достатъчни – блясък, човечност и широта на мисълта, разбиране, нежност, отзивчивост, чар и блясък на най-големия човешки талант, хармония и баланс – Франция няма равни. Търсенето на категоричен отговор от него е предприятие, предварително обречено на провал. На ум изниква един анекдот за мъдър човек, от когото студент поиска съвет: дали да се омъжи за него или да не се омъжи. "Прави каквото искаш, пак ще съжаляваш." Франс би отговорил на всичко: „Правете каквото искате: пак ще сгрешите. Грешките и трудностите той винаги виждаше бдително и изтънчено, но би му било трудно да посочи къде ги няма. Той не би поел отговорност за нищо. Той охотно помага за разрушаването, но внимава да не сложи тухла в нова сграда. Ако го направи, той винаги ще се съмнява дали отново строи новоразрушена сграда. Няма сгради, които да не подлежат на унищожаване, според него. Не си струва мъките за известно време и е невъзможно да обичаш вечно.

Междувременно гледайте с усмивка как се рушат къщичките от карти на страсти, желания, философии, правителства, империи и слънчеви системи. Приблизително всички са еднакво важни от определена гледна точка. Разбира се, това е много безнадеждно. Но ако мислите логично, тогава на първо място всеки трябва да се обеси и тогава ще се види. Франция, от друга страна, мисли предимно логично, ужасно логично, смъртоносно логично. И все пак не искам да се отървавам от него. Не защото предлага въжето с най-кротка усмивка и дори е напенил това въже, а защото освен човешкия ум, който „разбира всичко“ с тъжна логика, има нещо в него, което прави всичко живо. Скептик, атеист, разрушител и т.н. - всичко това е в него, но отчасти всичко това е позиция, маска, която крие най-ценното нещо, което Франс никога не е открил, от което целомъдрено се срамуваше, което, може би, щеше да се откаже в полза на старото скептично палто. Може би това е любов, не знам и не искам да откривам тайни. Но именно тя държи цялата сграда на Франс, въпреки извинителните му усмивки. Понякога, както във „Възходът на ангелите”, той се доближава много до нея, думата е готова да падне от устните му, но пак прави отклонение встрани, пак се срамува, пак – нито да, нито не. Намек за ключ дава „Свети Сатир”, когото авторът почти отъждествява със себе си.

Обичайните маскировки на автора: абат Куанард, г-н Бергере, малкият Пиер. В лицето на детето Франс противопоставя конвенционалния здрав разум с още по-здрав разум, естествен и наивен. Наивността, разбира се, е полемичен прием, подобен на полемичните похвати на Лев Толстой, който се появява, когато има нужда, напълно глупав. Следващият етап на полемичната наивност е кучето на Рике, същата маска на Франс. Всички маски, както почти всички романи, са причина за разсъждения. Обхватът на интересите на Франс е много широк и той не пропуска възможността да изрази мнението си, да цитира по свой начин осветен, да разкаже забравен и язв анекдот. В това отношение четирите тома на Съвременната история са най-любопитният пример за нова форма на художествена литература. Разбира се, това не са романи и не един роман в четири книги. Това са фейлетони, екскурзия в историята, теологията, етнографията, картини на нравите. Леко очертаната двойна фабула на борбата за епископската катедра и семейната история на г-н Бергере е удавена в отклонения и злободневни диатриби. Някои страници са толкова ценни за Франс, че той ги повтаря почти без никакви промени в няколко книги. Тази постоянство не винаги отговаря на спецификата на тези места в творчеството на Франс.

Енциклопедизмът на Франс е неговата голяма ерудиция. Страхотен читател. Липсата на система в неговия прочит придава на знанията му свежест и широта, но в същото време, разбира се, го сродява със съставителите на античността, като Авл Гелий. Тази система, доведена до точката на попуризационен абсурд, със сигурност води до откъснат календар с информация за всеки ден. За да прочетете Франс, ще ви трябва указател на предмета и списък на споменатите автори. Мненията на абат Куанард и Градината на Епикур, напълно лишени от сюжет, не се различават толкова от неговите романи, колкото може да се очаква. Новата форма е "На белия камък", произведение, разбира се, поетично, художествено, но в никакъв случай не роман в общоприетия смисъл на думата.

Цитат, откъснат от книга, живее отделен живот, понякога по-значим от този, оставен на правилното му място. Дава място за въображение и размисъл. Като епиграф, репликите, взети от произведения с много съмнително значение, впечатляват и вълнуват. Франс е наясно с това странно психологическо явление и той от своя страна блестящо го използва, още повече, че методът на сдържаност с външна яснота е направен от автора като принцип.

Франс вижда ясно от близко разстояние, като физически късоглед човек. Оттук и липсата на големи линии. Фантазията, като цяло нехарактерна за латинските раси, също е слабо проявена у Франс. Използването на готови митологични или легендарни фигури, като ангели, нимфи ​​и сатири, разбира се, не трябва да се приема за фантастичен елемент. Леки отклонения към патологията и телепатията не могат да се броят. Франс е гений, много естествен. Само със силата на таланта той прави своята обикновеност необикновена, за разлика от гении от различен състав, които налагат своята неестественост на света като естественост.

Франс има малко утопични мечти и всички те изглеждат като приказка за бял бик. Така че в Белия камък и Острова на пингвините картината на социалистическата система завършва с анархистки въстания, възход на цветнокожите раси, разрушение, дивачество и отново бавното израстване на същата култура. Законът за връзката между противоположностите, доведени до предела, е особено ясен в Бунтът на ангелите, където веднага след победата на Луцифер над Йехова, небесният става потисник, а сваленият деспот става потиснат бунтовник, така че външният бунт трябва да се пренесе вътре в себе си и всеки в себе си събаря собствения си Йехова, което, разбира се, е и по-трудно, и по-лесно. Пренасянето на центъра на тежестта на всяко освобождение в сферата на мисленето и чувствата, а не социалните и държавните условия, отчасти влиза в контакт с учението на Толстой, отчасти повтаря „познай себе си“ на древните гърци, което може да служи или като покана към плоско и материално изучаване на анатомия и биология или да доведе до мистично безотговорни дива природа. И все пак тази формула, подобна на двусмисленото изречение на оракула, беше може би единственото утвърдително твърдение на Франс.

Умишленото унищожаване на големите обобщаващи линии и перспективи в изобразяването на исторически епохи и събития води до отхвърляне на героизма и до възвеличаване (поне по сила) на ежедневната модерност. Незначителност на причините, величие на последствията и обратно. Мимоходом да си припомним „Война и мир“ на Толстой (Наполеон, Кутузов) и бележките на Пушкин за граф Нулин. Ами ако Лукреция просто се плъзна по лицето на Тарквиний? За Франс много Тарквинии не са нищо повече от графове Нулини и историята придобива необичайно язв, познат и модерен характер. Малките неща от нашия живот изведнъж имат проекции в световната история.

Подобно отношение към историята вече може да се намери у Нибур и, разбира се, у Тейн, чийто сух и разяждащ дух е бил много близък на Франс. Тейн обикновено може да се причисли към учителите на Франс.

Волтер, Тейн и Ренан.

Салон, клетвен присмех, аналитично, разяждащо унищожаване на идеалистичните обобщения и семинария, клерикален бунт срещу църквата, главно като известна институция. Волтер, Тен и Ренан са повлияли както на стила, така и на езика на Франция.

Ясна, добре насочена, отровна фраза, чиято дързост винаги е смекчена от общителност; сухи и ясни дефиниции, умишлено и смъртоносно материалистични, и накрая, сладка богато украсена, мед и масло, когато Френскисе превръща в орган, арфа и флейта, светски църковни проповеди и заупокойни речи, Босюе, Масийон и Бурдалу – сладкоезичният Ренан.

Романите на Волтер са предшественици в най-пряката линия на много от историите на Франс („Ризи“) и дори на епоса „Остров на пингвините“.

Не само, че „Жаждата на боговете“ се свързва директно с „Произходът на съвременна Франция“ на Тейн, но дори и в своето време Франс прилага отчасти същия метод. „Томас Грандорж“, единственият измислен опит на Тейн, оказва неоспоримо влияние върху някои от произведенията на Франс.

На Ренан Франция дължи освен най-сладкия хармоничен език в лирико-философските места и рисуването на пейзажи и местната атмосфера (сравнете началото на Жана д'Арк с палестинските пейзажи на Ренан).

Обекти на нападки и подигравки от Франс в областта на хуманитарните науки: методът на историографията, методът на етнографията и тълкуването на фолклора и легендите. Блясъкът и играта на ума и въображението му в тези случаи са несравними. Но, както самият той многократно повтаря, старите предразсъдъци се заменят само с нови предразсъдъци. Така на мястото на осмиваната от него история, етнография и легенди той поставя свои, макар и очарователни, най-лесните, но все пак приказки и фантазии.

От обществените институции, мразени от Франциск (въпреки че омразата е твърде горещо чувство за него), са съдът, църквата и държавата. Анализира ги готови, каквито съществуват, следователно е антиклерик и социалист. Но моето мнение е, че той не ги признава по същество, като цяло, като някакво самоутвърждаващо се явление. Невойнствен анархист е може би най-точното определение на Франс. Той вижда елементи на анархизъм и комунизъм в инфантилния период на християнството, а от личността на Франциск от Асизи („Човешката трагедия“) прави фигура, която е много показателна за неговия мироглед.

Не горещо, не студено, топло. Ето как Франс се изнесе докрай, изненадвайки света, как човек с такава значимост и висок може да бъде усмихнат и разумен свидетел. Ето къде се крие мистерията на Франс, толкова неподходящ за ролята на мъж с мистерия. Не толкова мистерия, колкото цифра по подразбиране. Неизказани думи. Дават се съвети, много предпазливи, но дадени. И все пак тази дума държи Франс на недостижима висота. Може би ще се окаже съвсем просто и ще заблуди много противоречиви мнения за великия писател.

Франс Анатол

Франция (Франция) Анатол (псевдоним; истинско име - Анатол Франсоа Тибо; Тибо) (16 април 1844, Париж - 12 октомври 1924, Сен Сир-сюр-Лоар), френски писател. Член на Френската академия от 1896 г. Син на търговец на употребявани книги. литературна дейностзапочва като журналист и поет. След като се сближава с групата на Парнас, той публикува книгата A. de Vigny (1868), сборника „Златни стихотворения“ (1873, руски превод 1957) и драматичната поема „Коринтска сватба“ (1876, руски превод 1957). През 1879 г. той написва разказите "Йокаста" и "Кльощава котка", отразяващи страстта към позитивизма, естествени науки. Славата идва след публикуването на романа "Престъплението на Силвестър Бонар" (1881 г., руски превод 1899 г.). През 70-80-те години. пише статии, предговори към издания на класиците на френската литература, които след това съставят сборника "Латински гений" (1913). Повлиян от философията на J. E. Renan F. през 80-те години. противопоставя вулгарността и мизерието на буржоазната действителност с насладата от духовни ценности и чувствени радости (романът "Таис", 1890 г., руски превод 1891 г.). Най-пълен израз на философския възглед на Ф. е намерен в сборника с афоризми „Градината на Епикур“ (1894, пълен руски превод, 1958). Отхвърлянето на буржоазната действителност се проявява у Ф. под формата на скептична ирония. Говорителят на тази ирония е абат Куанар, героят на книгите „Механата на кралицата гъши крака“ (1892 г., руски превод под заглавие „Саламандър“, 1907 г.) и „Присъдите на мосю Жером Куанар“ (1893 г., руски превод 1905 г.). Сблъсквайки своите герои с живота на кралския 18-ти век, Ф. иронизира не само над порядките от миналото, но и над съвременната социална реалност на Третата република. В разказите (колекции Белтасар, 1889; Седефен ковчег, 1892; Кладенецът на Света Клара, 1895; Клио, 1900) Ф. е увлекателен събеседник, брилянтен стилист и стилист. Осъждайки фанатизма, лицемерието, писателят утвърждава величието на природните закони на живота, правото на човека на радост и любов. Хуманистичните и демократични възгледи на Ф. се противопоставят на декадентската литература, ирационализма и мистицизма.

В края на 90-те години. във връзка със засилването на реакцията, една от проявите на която е „аферата Драйфус” (вж. аферата Драйфус), Ф. пише остра и смела сатира – тетралогията „Нова история”, състояща се от романите „Под. крайпътният бряст“ (1897, руски превод. 1905), „Манекенка от върба“ (1897), „Аметистов пръстен“ (1899, руски превод 1910) и „Г-н Бергере в Париж“ (1901, руски превод 1907). В този сатиричен преглед Ф. възпроизведе с документална точност политически животкрая на 19 век През цялата тетралогия минава образът на скъпия за автора хуманист, филолог Бергере. Социалната тема е характерна и за повечето разкази в сборника Crainquebil, Putois, Riquet и много други полезни истории (1904). Съдбата на зеленчука Кренкебил, героя от едноименната история, станал жертва на съдебен произвол, безмилостна държавна машина, е издигната до голямо обществено обобщение.

В началото на 20 век Ф. се сближава със социалистите, с Ж. Жорес; във вестник L'Humanite за 1904 г. той публикува социално-философския роман На белия камък (отделно издание, 1905 г.), чиято основна идея е утвърждаването на социализма като естествен и единствен положителен идеал на бъдещето. Ф. публицистът последователно се противопоставя на клерикално-националистическата реакция (кн. Църквата и републиката, 1904). Най-високият подем на публицистичната дейност на Ф. се свързва с Революцията от 1905–07 в Русия; Неговата публицистика 1898-1906 е частично включена в сборниците „Социални убеждения” (1902), „Към по-добри времена” (1906). Поражението на революцията е тежък удар за творбите на Ф. Ф. изразяват и болезнени противоречия, съмнения и критики към буржоазното общество, които се влошават и задълбочават още повече след 1905 г.: романите Остров на пингвините (1908 г., руски превод 1908 г.), Възходът на ангелите (1914, руски превод 1918), разкази в сборника „Седемте жени на Синята брада“ (1909). В историческия роман „Боговете са жадни“ (1912, руски превод, 1917), Ф., показвайки величието на народа, безкористността на якобинците, в същото време утвърждава песимистичната идея за гибелта на революцията. В началото на Първата световна война (1914–18) Ф. попада за известно време под влиянието на шовинистическата пропаганда, но още през 1916 г. разбира империалистическия характер на войната.

Нов подем в публицистичната и обществена дейност на Ф. е свързан с революционните събития от 1917 г. в Русия, които възвръщат вярата на писателя в революцията и социализма. Ф. става един от първите приятели и защитници на младата съветска република, протестира срещу интервенцията и блокадата. Заедно с А. Барбъс, Ф. е автор на манифести и декларации на сдружение „Кларте”. През 1920 г. той изцяло застава на страната на новосъздадената Френска комунистическа партия. През последните години Ф. завършва цикъл от спомени от детството и юношеството - "Малкият Пиер" (1919) и "Живот в разцвет" (1922) - написани преди това "Книгата на моя приятел" (1885) и "Пиер Нозиер" (1899). ); работи по философския „Диалози под розата“ (1917-24, публикуван 1925). Нобелова награда (1921 г.)

Ф. измина труден и труден път от изискан познавач на античността, скептик и съзерцател до писател-сатирик, гражданин, признал революционната борба на пролетариата, света на социализма. Стойността на книгите на Ф. е в смелото, безмилостно разобличаване на пороците на буржоазното общество, в утвърждаването на високите идеали на хуманизма, в оригиналното и изтънчено художествено майсторство. М. Горки нарича името на Ф. сред големите реалисти; той беше високо оценен от А. В. Луначарски.

Cit.: CEuvres завършва илюстрации, v. 1-25, ., 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3, ., 1949-1957; на руски per. - пълна колекцияцит., изд. А. В. Луначарски, т. 1-14; т. 16-20, М. - Л., (1928) -31; Sobr. соч., т. 1-8, М., 1957-1960.

Лит.: История на френската литература, т. 3, М., 1959; Луначарски А. В., Писател на ирония и надежда, в книгата си: Статии по литература, М., 1957; Диник В., Анатол Франс. Творчество, М. - Л., 1934; Фрид Дж., Анатол Франс и неговото време, М., 1975; Corday M., A. France d "apres ses confidences et ses souvenirs, ., (1927); Seilliere E., A. France, critique de son temps, ., 1934; Suffel J., A. France, ., 1946 ; неговата собствена, A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949, 6 октомври, No. 280; "Europe", 1954, No. 108 (номерът е посветен на A. France); Ubersfeld A., A. France: De l "humanisme bourgeois a l" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, No. 11-12; Vandegans A., A. Франция. Les annees de formation., 1954; Levaililant J., Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a A. France, ., 1935г.

И. А. Лилеева.

Остров на пингвините. анотация

Анатол Франс е класик на френската литература, майстор на философския роман. Островът на пингвините изобразява по гротескен начин историята на човешкото общество от неговото начало до съвремието. С развитието на сюжета на романа все повече място в него заема сатирата върху съвременното френско буржоазно общество. Остроумието на разказвача, яркостта на социалните характеристики придават на книгата неувяхваща свежест.

Известният сатирик Анатол Франс беше доказан майстор на парадокси. Изразени в кратки максими, усъвършенствани до диамантена острота, въплътени под формата на цели сцени, ситуации, сюжети, често определящи идеята за произведение, парадоксите проникват във френското творчество, придавайки му блясък и оригиналност. Но това в никакъв случай не са парадоксите на един заклет остроумие. В тяхната причудлива форма Франция изобразява противоречията на буржоазното съществуване. Парадоксите на Франс не са сърма, а искри, изсечени в остър сблъсък на хуманистични идеи, скъпи за ума и сърцето на писателя, със социалната неистина на неговото време.

"Остров на пингвините" - най-сложното творение на Анатол Франс. Смела игра на фантазия, необичаен обрат на обичайните образи, дръзка шега с общоприети преценки, всички аспекти на комедията - от бутафория до най-фината подигравка, всички средства за разобличаване - от плакат, сочещ пръст до лукаво присвиване на очите, неочаквана смяна на стилове, взаимното проникване на изкусни исторически реставрации и темата на деня - цялото това поразително, искрящо разнообразие е в същото време едно художествено цяло. Идеята на книгата е една, авторската интонация, която я доминира, е една. „Островът на пингвините“ е истинска идея на искрящата френска ирония, макар и рязко различна от други, по-стари деца, като например „Престъплението на Силвестър Бонар“ или дори „Модерна история“, но запазва несъмнено „семейно“ сходство на тях.

През дългия си живот Анатол Франс (1844-1924) пише поезия и поеми, разкази, приказки, пиеси, „спомени от детството“ (поради недостоверността на тези спомени трябва да се прибягва до кавички), политически и литературни критични статии; той написа историята на Жана д'Арк и много други, но основното място в цялото му творчество принадлежи на философския роман.От философския роман "Престъплението на Силвестър Бонар, академик" (1881) започва литературната слава на Франс, философската романи („Таис“, книги за абата Куинар, „Червената лилия“, „Модерна история“, „Боговете са жадни“, „Възходът на ангелите“) бележат основните етапи на неговото идейно-художествено търсене.

Може би още по-правилно може да се нарече философски разказ и „Остров на пингвините“ (1908), който възпроизвежда в гротескно карикатурна форма историята на човешката цивилизация. Франс, този неуморен колекционер на стари гравюри и редки ръкописи, познавач на миналото, умел претворител на далечни, отминали времена, разпръсква с щедра ръка исторически факти и характерни знаци от различни епохи на остров Пингвин. Всичко това обаче в никакъв случай не превръща Penguin Island в исторически роман. Самата история, художествено претълкувана от великия френски сатирик, му служи само като трамплин за сатирични атаки срещу съвременната капиталистическа цивилизация.

В хумористичен предговор към романа Франция говори за някакъв Джако Философ, автор на комична история за делата на човечеството, където той включи много факти от историята на своя народ - дали определението, дадено на творчеството на Жако Философът отговаря на „Острова на пингвините“, написан от Жак-Анатол Тибо (истинското име на Франс)? Не се ли усеща тук намерението на Франс да представи Жако Философа като свое художествено „второ аз“? (Впрочем прякорът „Философ“ в случая е много значим.) Рекурсията на различните изобразявани епохи – от древни до съвременни – не само в темата (собственост в резултат на насилие, колониализъм, войни, религия, и др.), но и в сюжета (възникването на култа към св. Орброза в първобитните времена и възстановяването на този култ от политици и светци на новото време) служи на Франция като едно от истинските художествени средства за философското обобщение на модерен, включително и най-актуалният материал от френската действителност. Образът на самия произход на цивилизацията, отварящ историята на пингвините, в бъдеще все по-конкретно се свързва с френска история, придава му по-обобщен характер, разпространява обобщението далеч извън границите на Франция, прави го приложимо за цялото експлоататорско общество като цяло – не без основание Жако Философът, въпреки многобройните препратки към факти от живота на неговия родина, нарича творчеството си разказ за делата на цялото човечество, а не само на един народ. Такава връзка на широко социално-философско обобщение с конкретни епизоди от френския живот предпазва художествения свят на остров Пингвин от греха на абстракцията, който е толкова примамлив за създателите на философски романи. Освен това подобна връзка прави този философски роман забавен, понякога смешно забавен, колкото и странно да звучи подобна характеристика по отношение на толкова сериозен литературен жанр.

Органичното сливане на смешното и дълбокото не е ново за изкуството на Франс. Още в съвременната история той не само изобразява монархическия заговор срещу Третата република като смешен фарс, смело смесвайки в него еротичните приключения на светските дами с машинациите на политическите заговорници, но и извлича от този фарс дълбоки социално-философски изводи за самата същност на буржоазната република. Франс провъзгласи легитимността на съчетанието на смешното и сериозното в първия си роман през устата на най-учения Силвестър Бонар, който беше убеден, че желанието за знание е живо и здраво само в радостните умове, че е само чрез забавление, което наистина можете да научите. В парадоксална форма (също забавна по свой начин!) тя изразява не само плодотворна педагогическа идея, но изначално хуманистичен възглед за жизнеутвърждаващата природа на знанието.

Общността на жизнеутвърждаващия смях, дори буфонада, и познавателната сила на социално-философските обобщения е ясно въплътена в хуманистичния епос от 16 век – „Гаргантюа и Пантагрюел” на великия Рабле. Философски романиФранс попива традициите на различни майстори от този жанр - Волтер и Монтескьо, Рабле и Суифт. Но ако в книгите от 1893 г. - „Механата на кралицата гъши лапи“ и „Присъдите на г-н Джером Койпиард“ - Франс най-вече усеща духа на просветителите, особено Волтер - както в композицията, така и в приключенския сюжет , и в каустична ирония, - тогава в „Остров на пингвините“ доминира традицията на Рабле, понякога съчетана с традицията на Суифт. Каустичният кикот на Волтер тук-там е заглушен от раблезиански търкалящ се смях, а понякога и от жлъчния смях на Суифт.

Рабле беше за Франция най-обичаният писател на френския Ренесанс и сред всичките си литературни любимци като цяло той отстъпи, може би, само на Расин. Рабле, може да се каже, беше спътник на целия творчески живот на Франс. Франция се наслаждаваше не само на чудовищната игра на своята фантазия в Гаргантюа и Пантагрюел, но и на историите за бурния живот на самия Рабле. Още преди Penguin Island, Франс често отдава почит на раблезианската гротеска в творчеството си. Буфонската фантазия на Рабле, неговата изобретателна подигравка с най-привидно неприкосновените концепции, непоклатими институции, неговата великолепна пакост при създаването на образи и ситуации - всичко това беше отразено във френския "Остров на пингвините", а не в отделни епизоди и някои черти на стила, но в основната идея, в цялата художествена същност на книгата.

Основните теми на Penguin Island са дефинирани вече в предговора, където Франс дава злобна сатира върху официалната историческа псевдонаука, стисната в юмрук. С иронично респектиращ тон, пародиращ научните преценки и псевдоакадемичния език на своите събеседници, разказвачът, който уж се е обърнал към тях за съвет, предава цялата глупост, всички абсурди, политическо мракобесие и мракобесие на техните съвети и препоръки към историк на пингвините - да насърчава в работата си благочестивите чувства, предаността към богатите, смирението на бедните, които уж формират основите на всяко общество, със специално благоговение да тълкува произхода на собствеността, аристокрацията, жандармерията, да не отхвърля намесата на свръхестественото в земните дела и т. н. През всички следващи страници на Penguin Island, Франс безмилостно преглежда целия набор от подобни принципи. Той решително разбива официално пропагандираните илюзии за възникването на собственост, обществен ред, религиозни легенди, войни, морални идеи и т.н. и така нататък. Всичко това е направено по такъв начин, че добре насочената и остра подигравка на сатирика, с пресметнат отскок, попада в самите основи на съвременното капиталистическо общество - не, не само модерното, но и всяко капиталистическо общество като цяло: в края на краищата , романът говори и за бъдещето. В изобразяването на Франс тези основи се оказват чудовищно абсурдни, тяхната абсурдност е подчертана и любима художествена средаавторът е гротескен.

Въведението в обширния каталог от абсурди, в които се превръща историята на човечеството под перото на Анатол Франс, е история за самото възникване на обществото на пингвините, за началото на техния цивилизован живот. Грешката на слепогледа Маел, ревнител на християнската вяра, който случайно кръщава пингвините, като ги бърка от разстояние за хора - това е на какъв грандиозен абсурд пингвините дължат запознаването си с човечеството. В лицето на пингвини, наистина смешни във външната си прилика с човек, писателят има на разположение цяла актьорска трупа за започнатия от него фарс – образа на вековната човешка цивилизация.

В такъв фарс Анатол Франс, който отдавна е отхвърлил системата на собственост, прониква в самата й същност, отхвърля всички лицемерни воали, измислени от идеолозите на буржоазията от собствеността, и я показва като плячка на хищници, в резултат на най-бруталното насилие. Гледайки как разярен пингвин, вече превърнат в човек по волята на Бог, разкъсва със зъби носа на своя съплеменник, кроткият старец Маел в простотата на душата си не може да разбере какво е значението на такава жестока битки; на помощ на объркания старец се притичва неговият спътник, който обяснява, че в тази дива борба се полагат основите на собствеността, а оттам и на бъдещата държавност.

В такива сцени някогашните френски парадокси, въплътени в реални изображения, но удвояват тяхната смазваща сила.

Френската гротеска се проявява също толкова ясно по отношение на религията и църквата. Антихристиянската тема минава през цялото творчество на Франс. Но никъде досега неговите атеистични и антицърковни убеждения, които са включени като органична част в „кредото” на този атеист, не са били изразени в такъв горящ сарказъм, както в „Остров на пингвините”.

Относно нелепата грешка на слепия проповедник, Франс организира научна дискусия в небето, в която участват отците на църквата, учителите на християнската вяра, светите подвижници и самият Господ Бог. В темпераментните аргументи на спорещите, които в разгара на спора пречат на изключително тържествения език на Библията с официалното красноречие на съдебните шегаджии и дори с грубия речник на честните лаещи, Франс се сблъсква един с друг с различните догми на християнството и установяването на католическата църква, демонстрирайки тяхното пълно противоречие и абсурд. Още повече място за антирелигиозен патос е дадено в историята на Орброса, високо почитания светец пингвин, чийто култ възниква от комбинация от арогантна егоистична измама и плътно невежество. Писателят не само осмива тук култа към Св. Женевиев, дадена от Католическата църква за покровителка на Париж, но се позовава, така да се каже, за произхода на всички подобни легенди.

Религията като инструмент за политическа реакция, католическата църква като съюзник на расистите и монархистките авантюристи на Третата република, като фабрикант на чудеса, които притъпяват народно съзнание, вече е бил подложен на саркастично третиране в съвременната история. Между другото, темата за Орброза вече е очертана там: развратното момиче Хонорна забавлява нежните слушатели с нелепи приказки за своите „видения“, за да примами подавания, които споделя с разглезеното момче Исидор на следващата им любовна среща. Темата за развратник и измамник, който се радва на религиозна почит, получава много по-разклонена и обобщена интерпретация в Penguin Island: култът към Св. Орброза тук е изкуствено съживен от светската тълпа на съвременното време, за да служи на причината за реакцията. Франция ще даде религиозна теманай-остра спешност.

Същият синтез на историческо обобщение и политическата тема на деня се наблюдава и при третирането на военната тема. Тук е особено забележима идейната и художествена близост на Анатол Франс с Франсоа Рабле: от време на време зад раменете на пингвинските воини от старо и ново време се вижда крал Пикрохол с неговите съветници и вдъхновители, белязани със срамно клеймо в Гаргантюа и Пантагрюел. В Penguin Island темата за войната, която отдавна смущава Франс, рязко ескалира. На първо място, това се отрази на образа на Наполеон. Наполеон беше, така да се каже, почти обсебващ образ за Франция - сякаш Франция изпитваше неугасима лична вражда към него. В Penguin Island сатирикът преследва военната слава на Наполеон чак до статуята на императора на върха на горда колона, чак до алегоричните фигури на Триумфалната арка. Той, както винаги, злорадно се наслаждава на демонстрацията на своите духовни ограничения. Освен това Наполеон губи всякаква презентабельност, придобива буфонския вид на характер на някакво честно представяне. Дори звучно иметой е заменен в "Остров на пингвините" с глупавия псевдоним Тринко.

Чрез този вид гротескно понижаване на образа Франция развенчава не само Наполеон, но и милитаристична идея за военна слава, свързана с него. Писателят изпълнява сатиричната си задача, като разказва за пътуването на определен малайски владетел до страната на пингвините, което му дава възможност да се изправи срещу старите, традиционно осветени присъди за военните подвизи с свежо възприятиепътешественик, необвързан от европейските условности и – по маниера на индианец от разказа на Волтер „Невинните“ или на персиеца от „Персийските писма“ на Монтескьо – с наивното си недоумение помага на автора да разкрие самата същност на въпроса. Прибягвайки до такова отчуждение като изпитан метод за дискредитиране, Франс кара читателя да погледне на военната слава през очите на махараджата от Джамби и вместо героичната стража, зрелищните бойни линии, победоносните жестове на командира, той вижда картина на окаяно следвоенно ежедневие, неизбежно физическо и морално израждане, с което народът плаща за агресивната политика на своите управници.

В Penguin Island Франс убедително показа неразривната вътрешна връзка между империалистическата политика и съвременния капитализъм. Когато ученият Обнубил отива в Нова Атлантида (в която лесно се разпознават Северноамериканските Съединени щати), той наивно вярва, че в тази страна с развита и процъфтяваща индустрия, така или иначе, няма място за срамния и безсмислен култ към война, с която не можа да се примири у дома в Пингвиния. Но, уви, всичките му илюзии с красиво сърце бяха незабавно разсеяни, щом присъства на заседание на новия атлантически парламент и стана свидетел как държавници гласуват за обявяване на война на Изумрудената република, търсейки световна хегемония в търговията с шунки и колбаси. Пътуването на Обнубил до Нова Атлантида дава възможност на автора да обобщи допълнително сатиричния преглед на модерността.

Фактът, че Анатол Франс, подобно на Жако Философа, заимства много „от историята на собствената си страна“, се обяснява не само с желанието на автора да пише за живота, който е познавал добре, но и с циничното разобличаване на типичните пороци на капитализъм, характерен за Третата република. Монархическата авантюра на Буланже, аферата Драйфус, корупцията на управници и чиновници, предателството на псевдосоциалисти, заговорите на роялистките главорези, отдадени на полицията - този всеобщ бунт на реакционните сили просто молеше отровния сатирик във Франция да го плени неговата книга. А любовта към Франция, към народа му придаваше особена горчивина на сарказмите му.

Лидерите на Третата република играят отвратителна игра на Penguin Island. Измислените имена и имена не крият връзката на героите и ситуациите на Франция с реални, взети от самия живот: Емирал Шатийон лесно се дешифрира като генерал Буланже, „случаят Пиро“ – като случая Драйфус, граф Дандуленкс – като граф Естерхази, който трябваше да бъдат поставени на подсъдимата скамейка вместо Драйфус, Робин Медоточиви - като министър-председател на медиите, Лаперсън и Ларнве - като Мнлиеран и Аристид Бриан и т.н.

Франс съчетава реален материал с измислен материал в своето изображение, а еротичните епизоди, които не са рядкост в книгата, придават на изобразеното още по-изтъкнат памфлетен характер. Такъв например е епизодът с участието на съблазнителната виконтеса Олив в подготовката на сюжета на Шатийон. Такава е любовната сцена на „любимия диван“ между съпругата на министър Серес и министър-председателя везир, която доведе до падането на министерството. Такова е пътуването на монахът-конспиратор-роялист Агарик в компанията на две момичета със съмнително поведение в колата на принц Крюшо.

Франция сякаш не е оставила нито един ъгъл, където от бдителността му на сатирика биха могли да се скрият срамната нечистота, морално-политическото разложение, користността и агресивността на реакционните сили, опасни за човечеството. Увереността на Франс, че капиталистическото общество е непоправимо, вече не му позволяваше тук (какъвто беше случаят в Престъплението на Силвестър Бонар) да апелира изключително към принципите на хуманизма или да се утешава (като М. Бергере от Модерната история) с мечтата на социализма, което ще промени съществуващата система „с милостивата мудност на природата”. Характерно е, че старият, обичан персонаж на Франс - човек с интелектуален труд и хуманистични убеждения - беше почти напълно срамежлив на остров Пингвин, с изключение на отделни епизоди. И в тези епизоди френският герой е изобразен по съвсем различен начин. Хуморът, който преди това е оцветявал фигури от този вид, им придава само особена трогателност, а в „Остров на пингвините“ изпълнява съвсем различна, много по-тъжна функция за тях – подчертава тяхната нежизнеспособност, неяснотата на техните идеи и идеи, тяхната импотентност пред натиска на реалността.

Самите имена на тези епизодични герои: Обнубил (лат. obnubilis) - заобиколен от облаци, обвит в мъгла; Kokiy (френски coquille) - черупка, черупка; Талпа (лат. talpa) - бенка; Коломбан (от лат. columba) - гълъб, гълъб и др. И героите отговарят на имената си. Обнубил наистина е с глава в облаците, идеализирайки новоатлантската псевдодемокрация, летописецът Джон Талпа наистина е сляп като къртица и спокойно пише хрониката си, без да забелязва, че всичко наоколо е разрушено от войната; Коломбан (Франция го представя с особено горчив хумор - все пак под това име е отгледан Емил Зола, който спечели безграничното уважение на Франция за дейността си в защита на Драйфус) и е наистина чист като гълъб, но като гълъб, беззащитен срещу ядосана глутница политически гангстери.

Франс не ограничава хумористичната си преоценка на любимия си герой: Бидо-Коки е представен в най-карикатурната форма: от света на самотните астрономически изчисления и разсъждения, където Бидо-Коки беше скрит като в черупка, той, затрупан от чувство за справедливост, се втурва в разгара на битката около „аферите на Пиро“, но след като се увери колко наивно е да се утешава с надеждата, че справедливостта в света може да бъде установена с един удар, той отново влиза в черупката си . Този кратък набег в политическия живот демонстрира илюзорността на неговите идеи. Франция не щади Бидо-Кокия, принуждавайки го да премине през фарсов роман с възрастна кокотка, която решава да се украси с ореола на героичен „гражданин“. Франция също не се щади, защото Бидо-Коки несъмнено е автобиографичен в много черти на характера (между другото отбелязваме, че първата част от фамилното име на героя е в съответствие с фамилията на Тибо, истинското фамилно име на самия писател) . Но именно способността така смело да пародира собствените си хуманистични илюзии е сигурен симптом за факта, че Франция вече е поела по пътя на преодоляването им. Пътят не беше лесен.

В търсене на истински социален идеал на Франциск не можеха да помогнат френските социалисти от неговото време – техните опортюнистични настроения, неспособността им да ръководят революционното движение на работническите маси на Франция бяха твърде очевидни. Колко ясно Франция видя плачевното объркване, характеризиращо идеологията и политическите действия на френските социалисти, свидетелстват много страници на Penguin Island (особено глава VIII от книга 6) и много герои в романа (Феникс, Сапор, Лаперсон, Ларив и т.н. .) .

Убеден, че мечтата му за справедлива социална система е неосъществима в държави, които наричат ​​себе си демократични, д-р Обнубил горчиво мисли: „Мъдрият човек трябва да се запаси с динамит, за да взриви тази планета. Когато се разбие на парчета в космоса, светът неусетно ще се подобри и световната съвест ще бъде удовлетворена, която обаче не съществува. Идеята на Обнубил, че земята, която е израснала срамната капиталистическа цивилизация, заслужава пълно унищожение, е придружена от много важно скептично предупреждение - за безсмислеността на такова унищожение.

Тази гневна присъда и тази скептична резервация сякаш предусещат мрачния край на цялата творба. Стилът на повествованието на Франс тук придобива тона на апокалипсиса, давайки воля на социалния гняв на писателя. И в същото време последната думав „Остров на пингвините“ остава зад неизчерпаемата ирония на Франс. Осма книга, озаглавена „Бъдещето“, носи значимото подзаглавие: „История без край“. Нека пингвините, върнати в примитивното си състояние от социална катастрофа, да водят известно време овчарски спокоен живот върху руините на бивши гигантски постройки, насилието и убийствата отново избухнат в тази идилия – първите признаци на бъдеща нечовешка „цивилизация“. И отново човечеството завършва историческия си път в същия омагьосан кръг.

След като подложи на скептичен анализ собственото си страхотно заключение, че капиталистическата цивилизация трябва да бъде заличена от лицето на земята, самата Франция опроверга това заключение. Неговият скептицизъм е творчески скептицизъм: помага на писателя да разбере не само противоречията на живота, но и противоречията на собствените си вътрешен свят, той не му позволи да се задоволи с анархистката идея за всеобщо унищожение, колкото и изкушаващо да е това за него.

Penguin Island отваря нов период за Франс в търсенето на социална истина, може би най-трудният период. От идеята за анархичното унищожение на цивилизацията, отхвърлена на остров Пингвин, неговата проучвателна мисъл се насочи към революция. И ако в романа „Боговете са жадни“ (1912) Анатол Франс все още не е намерил изход от противоречията на социалната борба, то Октомврийската революция му помогна в това. Има дълбок смисъл във факта, че великият скептик, проницателният сатирик на буржоазната цивилизация, вярваше в съветската социалистическа култура.

Анатол Франс
Анатол Франс
267x400px
Име при раждане:	Франсоа Анатол Тибо
Псевдоними:
Пълно име	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Дата на раждане:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Място на раждане:
Дата на смъртта:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Място на смъртта:
Гражданство (гражданство):	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Професия:
Години на творчество:	с Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност). На Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Посока:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Жанр:	разказ, роман
Художествен език:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
дебют:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
награди:
награди:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Подпис:	Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).
[[Грешка в Lua в Module:Wikidata/Interproject на ред 17: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност). |Произведения на изкуството]]в Wikisource
Грешка в Lua в Модул:Уикиданни на ред 170: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).

Грешка в Lua в Module:CategoryForProfession на ред 52: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).

Биография

Бащата на Анатол Франс беше собственик на книжарница, специализирана в литература за историята на Френската революция. Анатол Франс почти не завършва йезуитския колеж, където учи изключително неохотно и, след като се провали няколко пъти на последните изпити, ги издържа едва на 20-годишна възраст.

От 1866 г. Анатол Франс е принуден сам да си изкарва прехраната и започва кариерата си като библиограф. Постепенно той се запознава с тогавашния литературен живот и се превръща в един от видните участници в парнасовата школа.

Анатол Франс умира през 1924 г. След смъртта му мозъкът му е изследван от френски анатоми, които по-специално установяват, че масата му е 1017 g. Погребан е в гробището в Ньой сюр Сен.

Социална активност

През 1898 г. Франс взема най-активното участие в аферата Драйфус. Повлияна от Марсел Пруст, Франция е първата, която подписва известното писмо-манифест на Емил Зола.

От това време нататък Франс става видна фигура в реформаторския, а по-късно и в социалистическия лагер, участва в организирането на държавни университети, изнася лекции на работници и участва в митинги, организирани от левите сили. Франция става близък приятел на социалистическия лидер Жан Жорес и литературен майстор на Френската социалистическа партия.

Създаване

Ранна работа

Романът, който му донесе слава, "Престъплението на Силвестър Бонард" (фр.)Руски, публикуван през 1881 г., е сатира, която предпочита лекомислието и добротата пред суровата добродетел.

В следващите романи и разкази на Франс с голяма ерудиция и тънък психологически инстинкт се пресъздава духът на различните исторически епохи. Механа "Кралица врана" (фр.)Руски(1893) - сатирична история във вкуса на 18-ти век, с оригиналната централна фигура на абат Джером Куанард: той е набожен, но води греховен живот и оправдава своите "падения" с факта, че укрепват духа на смирение в него. Същият абат Франс извежда в Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) в Les Opinions de Jérôme Coignard.

В редица истории, по-специално в сборника „Седефен ковчег“ (фр.)Руски(1892), Франс открива ярка фантазия; любимата му тема е съпоставянето на езически и християнски мироглед в разкази от първите векове на християнството или ранния Ренесанс. Най-добрите примери от този вид са "Свети Сатир". В това той оказа известно влияние върху Дмитрий Мережковски. римски "Таис" (фр.)Руски(1890) - историята на известна древна куртизанка, станала светица - написана в същия дух на смесица от епикурейство и християнско милосърдие.

Характеристики на мирогледа от енциклопедията на Брокхаус и Ефрон

Франс е философ и поет. Неговият мироглед се свежда до изтънчено епикурейство. Той е най-острият от френските критици на съвременната действителност, без никаква сантименталност да разкрива слабостите и моралните падения на човешката природа, несъвършенството и грозотата на обществения живот, морала, отношенията между хората; но в своята критика той внася особено примирение, философско съзерцание и спокойствие, сгряващо чувство на любов към слабото човечество. Той не съди и не морализира, а само прониква в смисъла на негативните явления. Това съчетание на ирония с любов към хората, с художествено разбиране на красотата във всички прояви на живота е характерна черта на творбите на Франс. Хуморът на Франс се крие във факта, че неговият герой прилага същия метод за изучаване на най-разнородните явления. Същият исторически критерий, по който той преценява събитията в древен Египет, му служи да прецени случая Драйфус и неговото въздействие върху обществото; същият аналитичен метод, с който той пристъпва към абстрактни научни въпроси, му помага да обясни постъпката на жена си, която му е изневерила и, след като го е разбрал, спокойно да си тръгне, без да съди, но не и да прощава.

цитати

„Религиите, подобно на хамелеоните, придобиват цвета на почвата, на която живеят.“

"Няма магия по-силна от магията на словото."

Композиции

Модерна история (L'Histoire contemporaine)

• Под градските брястове (L'Orme du mail, 1897).
• Манекен от върба (Le Mannequin d'osier, 1897).
• Пръстен с аметист (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Г-н Бергере в Париж (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Автобиографичен цикъл

• Книгата на моя приятел (Le Livre de mon ami, 1885).
• Пиер Нозиер (1899).
• Малкият Пиер (Le Petit Pierre, 1918).
• Животът в разцвет (La Vie en fleur, 1922).

Романи

• Йокаста (Jocaste, 1879).
• „Кльощава котка“ (Le Chat maigre, 1879).
• Престъплението на Силвестър Бонар (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
• Страстта на Жан Сервиен (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• Граф Абел (Abeille, conte, 1883).
• Thais (Thais, 1890).
• Механа на кралицата гъши крака (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• Преценките на Jérôme Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• Червена лилия (Le Lys rouge, 1894).
• Градина на Епикур (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• Театрална история (Histoires comiques, 1903).
• Върху бял камък (Sur la pierre blanche, 1905).
• Остров на пингвините (L'Île des Pingouins, 1908 г.).
• Жаждата на боговете (Les dieux ont soif, 1912).
• Възходът на ангелите (La Révolte des anges, 1914).

Колекции от романи

• Балтазар (Balthasar, 1889).
• Седефен ковчег (L'Étui de seacre, 1892).
• Кладенец на Сейнт Клер (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• Клио (Клио, 1900 г.).
• Прокуратор на Юдея (Le Procurateur de Judée, 1902 г.).
• Crainquebille, Putois, Riquet и много други полезни истории (L'Affaire Crainquebille, 1901).
• Историите на Жак Турнеброш (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• Седемте съпруги на Синята брада (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Драматургия

• Какво, по дяволите, не се шегуваш (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille (парче, 1903 г.).
• Манекен от върба (Le Mannequin d'osier, комедия, 1908 г.).
• Комедия за мъж, който се оженил за ням (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

есе

• Животът на Жана д'Арк (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• Литературен живот (Critique littéraire).
• Латинският гений (Le Génie latin, 1913).

поезия

• Златни стихотворения (Poèmes dorés, 1873).
• Коринтска сватба (Les Noces corinthiennes, 1876).

Публикуване на произведения в руски превод

• Франция А.Събрани произведения в осем тома. - М .: Държавно издателство за художествена литература, 1957-1960.
• Франция А.Събрани произведения в четири тома. - М.: Измислица, 1983-1984.

Напишете отзив за статията "Франция, Анатол"

Бележки

литература

• Likhodzievskiy S.I.Анатол Франс [Текст]: Есе за творчеството. Ташкент: Гослитиздат УзССР, 1962. - 419 с.

Връзки

• - Подборка от статии на А. В. Луначарски
• Триков В.П.. Електронна енциклопедия „Съвременна френска литература“ (2011). Изтеглено на 12 декември 2011 г.

Грешка в Lua в Module:External_links на ред 245: опитайте се да индексирате полето "wikibase" (нулева стойност).

Откъс, характеризиращ Франс, Анатол

Стела „замръзнала“ стоеше в ступор, неспособна да направи дори най-малкото движение и със заоблени очи, като големи чинии, тя наблюдаваше тази невероятна красота, която неочаквано падна отнякъде ...
Изведнъж въздухът около нас се разтресе силно и светещо същество се появи точно пред нас. Много приличаше на моя стар "коронован" звезден приятел, но явно беше някой друг. След като се съвзех от шока и го разгледах по-отблизо, разбрах, че изобщо не прилича на старите ми приятели. Просто първото впечатление „фиксира“ същия обръч на челото и подобна мощност, но иначе нямаше нищо общо между тях. Всички „гости“, които бяха идвали да ме видят преди, бяха високи, но това същество беше много високо, вероятно някъде около цели пет метра. Странните му бляскави дрехи (ако можеха да се нарекат така) се развяха през цялото време, разпръсквайки искрящи кристални опашки зад себе си, макар че около него не се усещаше и най-малкият бриз. Дългата сребърна коса блестеше със странен лунен ореол, създавайки впечатлението за „вечна студена“ около главата му... А очите му бяха такива, че никога нямаше да е по-добре да ги погледна!.. Преди да ги видя, дори в Най-смелата фантазия беше невъзможно да си представим такива очи! .. Те бяха невероятно ярки цвят розовои блестеше с хиляди диамантени звезди, сякаш светеше всеки път, когато погледнеше някого. Беше напълно необичайно и спиращо дъха красиво...
Миришеше на мистериозен далечен Космос и нещо друго, което малкият ми детски мозък все още не можеше да схване...
Създанието вдигна ръка, обърна се към нас с длан и мислено каза:
- Аз съм Ели. Не си готов да дойдеш - върни се...
Естествено, веднага се заинтересувах кой е и наистина исках някак да го задържа поне за кратко.
- Не сте готови за какво? — попитах възможно най-спокойно.
- Прибери се. той отговори.
От него лъха (както тогава ми се струваше) невероятна сила и в същото време някаква странна дълбока топлина на самота. Иска ми се никога да не си тръгва и изведнъж ми стана толкова тъжно, че в очите ми набиха сълзи...
„Ще се върнеш“, каза той, сякаш отговаряше на тъжните ми мисли. - Само че няма да е скоро... А сега си тръгвай.
Блясъкът около него стана по-ярък... и за мое огорчение той изчезна...
Искрящата огромна „спирала“ продължи да блести известно време, а след това започна да се руши и напълно се стопи, оставяйки след себе си само дълбока нощ.
Стела най-накрая се „събуди“ от шока и всичко около нея веднага засия с весела светлина, заобикаляйки ни с причудливи цветя и пъстри птици, които невероятното й въображение побърза да създаде възможно най-скоро, явно искайки да се отърве от потискащото впечатление за вечността, която ни беше паднала възможно най-скоро.
„Мислиш ли, че съм аз…?” Все още неспособен да повярвам на случилото се, прошепнах онемял.
- Разбира се! - изчурулика отново малкото момиченце с весел глас. „Това искаше, нали? Толкова е огромно и страшно, макар и много красиво. Никога не бих живяла там! – с пълно доверие заяви тя.
И не можех да забравя тази невероятно огромна и толкова привлекателна величествена красота, която, сега знаех със сигурност, завинаги ще стане моя мечта и желанието да се върна там някой ден ще ме преследва дълго време, дълги годинидокато един ден най-накрая намеря своя истински, изгубен ДОМ...
- Защо си тъжен? Много добре си се справил! — възкликна изненадано Стела. Искаш ли да ти покажа нещо друго?
Тя конспиративно набръчка носа си, което я направи да изглежда като сладка, забавна малка маймуна.
И отново всичко се обърна с главата надолу, „приземявайки“ ни в някакъв лудо-ярък „папагалски“ свят... в който хиляди птици крещяха диво и тази ненормална какофония ни завъртя главите.
- Ой! - Стела се засмя силно, - не е така!
И веднага настъпи приятна тишина... Дълго време бяхме "палави" заедно, сега последователно създавахме забавни, забавни, приказни светове, което наистина се оказа доста лесно. Не можех да се откъсна от цялата тази неземна красота и от кристално чистото, невероятно момиче Стела, която носеше топла и радостна светлина в себе си и с която искрено исках да остана близо завинаги ...
Но реалния живот, за съжаление, извика да „падне на Земята“ и аз трябваше да се сбогувам, без да знам дали някога ще мога да го видя отново поне за миг.
Стела гледаше с големите си кръгли очи, сякаш искаше и не смееше да попита нещо... Тогава реших да й помогна:
- Искаш ли да дойда отново? – попитах аз със скрита надежда.
Смешното й лице отново блесна с всички нюанси на радост:
— Наистина ли идваш? — изпищя тя щастливо.
"Наистина, наистина, ще дойда ..." твърдо обещах ...

Претоварена с ежедневни грижи, дните се превърнаха в седмици, а аз все не намирах свободно време да посетя моя сладък приятел. Мислех за нея почти всеки ден и се заклех, че утре определено ще намеря време да „отнема душата си“ с този прекрасен светъл човечец поне за няколко часа ... И още една, много странна мисъл направи не ми дава почивка - много исках да запозная бабата на Стела с нейната не по-малко интересна и необичайна баба... По някаква необяснима причина бях сигурен, че и двете тези прекрасни жени със сигурност ще намерят за какво да си говорят...
И накрая, в един прекрасен ден, изведнъж реших, че е достатъчно да отложа всичко „за утре“ и въпреки че изобщо не бях сигурен, че бабата на Стела ще бъде там днес, реших, че би било прекрасно, ако днес аз най-накрая посетете новата ми приятелка, добре, и ако имате късмет, тогава ще запозная нашите скъпи баби една с друга.
Някаква странна сила буквално ме изтласкваше от къщата, сякаш някой отдалеч ме викаше много тихо и в същото време много упорито.
Приближих се тихо до баба си и както обикновено започнах да се въртя около нея, опитвайки се да измисля по-добър начин да й представя всичко това.
- Е, да вървим или нещо друго?.. - спокойно попита баба.
Гледах я онемял, без да разбирам как може да знае, че изобщо отивам нанякъде?!.
Баба се усмихна лукаво и сякаш нищо не се е случило попита:
— Какво, не искаш ли да се разходиш с мен?
В душата си, възмутен от такова безцеремонно нахлуване в моя „личен умствен свят“, реших да „изпробвам“ баба си.
- Е, разбира се, че искам! - възкликнах щастливо и без да казвам къде отиваме, се запътих към вратата.
- Вземете си пуловер, ще се върнем късно - ще е яко! — извика след нея баба.
Не издържах повече...
— И откъде знаеш къде отиваме? – разрошено като замръзнало врабче, измърморих аз обидено.
Така че всичко е изписано на лицето ти - усмихна се баба.
Разбира се, това не беше изписано на лицето ми, но бих дал много, за да разбера как тя винаги знаеше всичко толкова уверено, когато ставаше дума за мен?
Няколко минути по-късно вече тропахме заедно в посока към гората, разговаряйки ентусиазирано за най-разнообразните и невероятни истории, която тя, разбира се, познаваше много повече от мен и това беше една от причините да обичам толкова много да се разхождам с нея.
Бяхме само двамата и нямаше нужда да се страхуваме, че някой ще подслуша и някой може да не хареса това, за което говорим.
Баба много лесно приемаше всичките ми странности и никога не се страхуваше от нищо; и понякога, ако видя, че съм напълно „загубен“ в нещо, тя ми даде съвет, който ми помогна да изляза от тази или онази нежелана ситуация, но най-често просто наблюдаваше как реагирам на житейски трудности, които вече са станали постоянни, без края, който се натъкна на моя "шипов" път. Напоследък започна да ми се струва, че баба ми само чакаше нещо ново да попадне, за да види дали съм узряла поне пета, или още „кипя“ в „ щастливо детство”, не желаещи да излизат от къса детска риза. Но дори за нейното „жестоко“ поведение аз много я обичах и се опитвах да използвам всеки удобен момент, за да прекарвам времето си заедно с нея възможно най-често.
Гората ни посрещна с приветливото шумолене на златна есенна зеленина. Времето беше отлично и можеше да се надяваме, че новият ми познат по „щастлив случай“ също ще бъде там.
Набрах малък букет от скромни есенни цветя, които все още останаха, и след няколко минути вече бяхме близо до гробището, пред портите на което ... същата миниатюрна сладка старица седеше на същото място ...
„И мислех, че нямам търпение да те чакам!“ - поздрави тя щастливо.
Буквално „челюстта ми увисна“ от такава изненада и в този момент явно изглеждах доста глупаво, тъй като възрастната жена, весело смеейки се, се приближи до нас и нежно ме потупа по бузата.
- Е, върви си мила, Стела вече те чака. И ще поседим тук за малко...
Дори нямах време да попитам как ще стигна до същата Стела, как всичко отново изчезна някъде и се озовах във вече познатия, искрящ и преливащ свят на буйната фантазия на Стела, и нямах време да погледна наоколо по-добре, точно там се чу ентусиазиран глас:
„О, добре, че дойде! И аз чаках, чаках!
Момичето долетя до мен като вихрушка и ме плесна право по ръцете... малък червен "дракон"... Отдръпнах се изненадан, но веднага се засмях весело, защото беше най-забавното и смешно същество на света !...
„Драконът“, ако може да се нарече така, изду нежно розовото си коремче и ми изсъска заплашително, явно с надеждата да ме изплаши по този начин. Но когато видя, че тук никой няма да се уплаши, той спокойно седна в скута ми и започна да хърка мирно, показвайки колко е добър и колко много трябва да го обичаш ...
Попитах Стела как се казва и преди колко време го е създала.
О, още не съм се сетила за име! И той се появи веднага! Наистина ли го харесваш? — изчурулика весело момичето и аз почувствах, че тя се радва да ме види отново.
- Това е за вас! - каза тя изведнъж. Той ще живее с теб.
Дракончето смешно протегна шиповата си муцуна, явно реши да види дали имам нещо интересно... И изведнъж ме облиза право по носа! Стела изпищя от възторг и очевидно беше много доволна от работата си.
„Е, добре – съгласих се аз, – стига да съм тук, той може да бъде с мен.
— Няма ли да го вземеш със себе си? Стела беше изненадана.
И тогава разбрах, че тя, очевидно, изобщо не знае, че сме „различни“ и че вече не живеем в един и същи свят. Най-вероятно бабата, за да я съжали, не е казала на момичето цялата истина и тя искрено си е помислила, че това е точно същият свят, в който е живяла преди, с единствената разлика, че сега тя може все пак сама създава своя свят...
Знаех със сигурност, че не искам да бъда този, който ще каже на това малко доверчиво момиченце какъв всъщност е животът й днес. Тя беше доволна и щастлива в тази „своя“ фантастична реалност, а аз мислено се заклех, че никога и никога няма да бъда този, който ще разруши този неин приказен свят. Просто не можах да разбера как баба ми обясни внезапното изчезване на цялото си семейство и като цяло на всичко, в което тя сега живее? ..
„Виждате ли“, казах с леко колебание, усмихвайки се, „където живея, драконите не са много популярни...
Така че никой няма да го види! - изчурулика весело малкото момиченце.
Беше като планина от раменете ми!.. Мразех да лъжа или да се измъкна, и особено пред такъв чист човечец като Стела. Оказа се, че тя отлично разбира всичко и някак успява да съчетае радостта от създаването и тъгата от загубата на близките си.
„Най-накрая намерих приятел тук!“ — обяви малкото момиченце триумфално.
- О, добре?.. Ще ме запознаеш ли някога с него? Бях изненадан.
Тя кимна забавно с пухкавата си червена глава и лукаво присви очи.
- Искаш ли го веднага? - Усетих, че тя буквално се „върти“ на място, неспособна да сдържа повече нетърпението си.
— Сигурен ли си, че иска да дойде? притесних се.
Не защото се страхувах от някого или се срамувах, просто нямах навика да безпокоя хората без особено важна причина и не бях сигурен, че в момента тази причина е сериозна... Но Стела явно беше в това, аз абсолютно съм сигурен, защото буквално за част от секундата до нас се появи човек.
Беше много тъжен рицар... Да, да, точно рицар!.. И бях много изненадан, че дори в този "друг" свят, където можеше да се раздели със суровия си рицарски вид, в който явно все още си спомняше за себе си. много добре... И по някаква причина си помислих, че той трябва да е имал някакви много сериозни причини за това, дори и след толкова години да не искаше да се разделя с този външен вид.

Анатол Франс е роден четири години преди Френската революция от 1848 г. и е живял осем десетилетия, разбит от политически страсти, въстания, преврати и войни. Той беше поет, публицист, романист, сатирик активна личносткойто показа изключителна сила на ума и оригиналност на природата. Литературното му творчество беше същото - страстно, саркастично, органично съчетано с мечтателност, поетично отношение към живота.

Анатол Франс е наричан „най-френският писател, най-парижкият, най-изисканият“. И Лев Толстой, отбелязвайки неговия правдив и силен талант, каза за него: „Европа сега няма истински художник-писател, освен Анатол Франс“.
Анатол Франс (истинско име Анатол Франсоа Тибо) е роден на 16 април 1844 г. в Париж в семейството на търговеца на употребявани книги Франсоа Ноел и Антоанет Тибо.

Франс обясни псевдонима си, който вече е почтен писател, с факта, че баща му Франсоа Ноел Тибо, който произхожда от древно семейство на лозари от Анжу, цял живот се е наричал Франс в този регион.

Анатол израства в атмосфера на книги и професионален интерес към печатното слово от детството си книжарницае за него „съкровищница“, както по-късно пише в мемоарите си. Още на осемгодишна възраст малкият Анатол състави сборник с морализаторски афоризми (за които дори прочете La Rochefoucauld) и го нарече „Нови християнски мисли и максими“. Той посвети това произведение на "мила майко", като го придружи с бележка и обещание да издаде тази книга, когато порасне.

В католическия колеж на Св. Станислав Анатол получава класическо образование, леко оцветено с теология. Почти всички негови другари от колежа принадлежаха към благородни или богати семейства и момчето страдаше от унижение. Може би затова той стана борец и присмехулник и започна да съставя епиграми рано. Колежът направи бъдещия писател бунтар за цял живот, формирайки независим, язв и доста неуравновесен характер.

Литературното творчество привлече Анатол като дете. Още на 12-годишна възраст той обича да чете Вергилий в оригинал, подобно на баща си, предпочита историческите съчинения, а Дон Кихот на Сервантес се превръща в негов справочник в младостта. През 1862 г. Анатол завършва колеж, но не издържа бакалавърските изпити, като получава незадоволителни оценки по математика, химия и география. Въпреки това Франция става бакалавър, след като е издържал отново изпитите в Сорбоната през 1864 г.

По това време Франс вече беше прилично печелещ професионален критик и редактор. Той сътрудничи в две библиографски списания, а освен това се пробва в изкуството на версификацията, критиката и драматичния жанр. През 1873 г. излиза първата стихосбирка на Франс „Златни стихотворения”, където природата, любовта се пеят и размишленията за живота и смъртта са една до друга.
През 1876 г., след десетгодишно чакане, Франс е включен в персонала на библиотеката на Сената - за голямо задоволство на баща си: накрая Анатол има както позиция, така и стабилни доходи.

През април 1877 г. Анатол Франсоа Тибо се жени. Това беше традиционен буржоазен брак: булката трябваше да се омъжи, а младоженецът трябваше да придобие семейно положение. Двадесет годишната Мари-Валери дьо Совил - дъщеря на главен чиновник от Министерството на финансите - беше завидна партия за сина на търговец на употребявани книги и внука на селски обущар. Франс се гордееше с родословието на жена си, възхищаваше се на нейната плахост и мълчаливост. Вярно, по-късно се оказа, че мълчанието на съпругата се дължи на недоверие в таланта му на писател и презрение към тази професия.

Значителна зестра Валери отиде за подреждането на имението на улицата близо до Bois de Boulogne. Тук Франс започна да работи усилено. В библиотеката на Сената той беше известен като немарлив работник, но що се отнася до литературната работа, тук писателят не отхвърли нито едно предложение от издателите, като си сътрудничи едновременно с пет дузини списания. Редактира класиката, пише множество статии – не само по литература, но и по история, политическа икономия, археология, палеонтология, човешки произход и т.н.
През 1881 г. Франс става баща, ражда се дъщеря му Сузана, която той много обича през целия си живот. В годината на раждането на дъщеря му излиза и първата книга на Франс, в която той открива своя герой Силвестър Бонар, а с него и своя индивидуален стил. Книгата "Престъплението на Силвестър Бонар, сътрудник на института" спечели наградата на Френската академия. В решението на Академията за наградата се казваше: тя е присъдена на „елегантна, изключителна, може би изключителна работа“.

През 1883 г. Франс става редовен хроникьор в The Illustrated World. На всеки две седмици се появява неговата рецензия "Парижска хроника", която обхваща различни аспекти от френския живот. От 1882 до 1896 г той ще напише над 350 статии и есета.
Благодарение на успеха на „Силвестър Бонар“ и изключителната популярност на „Парижката хроника“ Франция навлиза във висшето общество. През 1883 г. се запознава с Леонтин Арман дьо Каяве, чийто салон е един от най-блестящите литературни, политически и художествени салони в Париж. Този умен, властен аристократ беше на същата възраст като Франс. От нея той чу това, от което се нуждае толкова много у дома: окуражаваща оценка за работата му. Дългогодишната, ревнива, тиранична преданост към Леонтина ще запълни личния живот на писателя за дълго време. А съпругата му Валери Франс всяка година все повече ще изпитва войнствена нужда да подреди нещата и да си разчисти сметките. Чуждена за духовния живот на съпруга си, тя успя да направи чужда на Франция и собствената им къща, която той напълни с книги, колекция от картини, гравюри, антики. Ситуацията в къщата ескалира до такава степен, че Франс изобщо спря да говори със съпругата си, общувайки с нея само по бележки. Накрая, един ден, неиздържана на мълчанието, Валери попита съпруга си: „Къде беше снощи?“ В отговор на това Франс мълчаливо излезе от стаята и излезе от къщата в това, което беше: в халат, с пурпурна кадифена „кардинална“ шапка на главата, с поднос в ръка, върху който имаше мастилница и започната статия. Разхождайки се предизвикателно по улиците на Париж в този вид, той наема обзаведена стая под измисленото име Жермен. По този, не съвсем обичайния начин, той напусна дома, най-накрая се счупи семейни връзки, която се опита да спаси през последните години само в името на любимата си дъщеря.

През 1892 г. Анатол Франс подава молба за развод. Оттук нататък амбициозната Леонтина стана негов верен и предан приятел. Тя направи всичко, за да направи Франция известна: самата тя търсеше материал за него в библиотеките, правеше преводи, подреждаше ръкописите, четеше коректори, като искаше да го освободи от работата, която му се струваше скучна. Тя му помогна и да подобри малката вила Саид близо до Булонския лес, която скоро се превърна в музей, пълен с произведения на изкуството и мебели от различни векове, страни и училища.

През 1889 г. е публикуван романът "Таис", който по-късно става известен. В него Франция най-накрая намери този начин на себеизразяване, където нямаше равен. Условно може да се нарече интелектуална проза, съчетаваща образа на реалния живот с авторските разсъждения за неговия смисъл.

След публикуването на романите "Жаждата на боговете", "Възходът на ангелите" и "Червената лилия", славата на Анатол Франс придоби световно звучене. Писма започнаха да идват при него отвсякъде и не само като известен романист, но и като мъдрец и философ. В многобройни портрети обаче писателят се стараеше да не изглежда величествено, а по-скоро елегантно.

За съжаление тъжните промени засегнаха и личния живот на писателя. Дъщерята на Франс, неговата "нежно любима Сузон", през 1908 г., след като вече се е развела с първия си съпруг, се влюбва в Мишел Псикари, внук на известния религиозен философРенан и стана негова съпруга. Анатол Франс не харесва този съюз. Той се отдалечи от дъщеря си и както се оказа, завинаги. Отношенията му с Леонтина де Каяве също се влошиха. Дълго време тя подхранваше и се грижеше за таланта на Франс, грижеше се за успеха му, горда, че му помага, знаейки, че и той я обича. Всяка година те обикаляха Италия, посещаваха Гърция няколко пъти. Въпреки това на стари години Леонтина става все по-бдителна и ревнива. Искаше да контролира всяко движение на приятеля си, което започваше да уморява и дразни Франс. Лошото настроение на писателя се влошава от чувство за вина. Факт е, че здравето на Леонтина, вече крехко, е разклатено през лятото на 1909 г., когато до нея достигат слухове, че Франция, плаваща на параход за Бразилия, за да изнесе лекции за Рабле, не може да устои на кокетството на петдесетгодишна актриса от френската комедия. Ревнивата Леонтина легна в леглото си. „Това е дете“, каза тя на приятелката си, „ако знаеше колко е слаб, наивен, колко лесно е да го заблудиш!“ Връщайки се в Париж, Франция признава за недостойната си лекомислие. Заедно с Леонтина той отиде при Капиан, нея Ваканционен дом, където мадам дьо Каяве внезапно се разболява от пневмония и умира на 12 януари 1910 г.

За Франс смъртта на Леонтина беше огромна емоционална травма. Скръбта е помогнала и от друга всеотдайна жена, Отили Космуце, унгарска писателка, известна в родината си под псевдонима Шандор Кемери. Едно време тя беше секретарка на писателя и със своята чувствителност, доброта помогна „да се излекува един страхотен ум“ от депресия.

Годините на Първата световна война остаряха Анатол Франс. От Париж той се премества в малкото имение Бешелри, близо до провинция Турен, където живее Ема Лапревоте, бившата прислужница на Леонтин дьо Каяве. Тази жена беше болна и бедна. Франс я настанява в болница, а след възстановяването си тя става икономка на писателя, като се грижи за него. През 1918 г. Франс преживява нова мъка – дъщеря му Сузане Псикари умира от грип. Тринадесетгодишният й син Люсиен остава сирак (Мишел Псикари загива във войната през 1917 г.), а Франс заема своя любим внук, който по-късно става единственият наследник на писателя.

През 1921 г. Франс е удостоен с Нобелова награда за литература „за брилянтни литературни постижения, белязани от изтънченост на стила, дълбоко пострадал хуманизъм и истински галски темперамент“.

През целия си дълъг живот Анатол Франс рядко се оплакваше от здравето си. До осемдесетгодишна възраст той почти не се разболява. През април 1922 г. обаче съдов спазъм го парализира за няколко часа. И писателят призна, че вече не може да „работи както преди“. Но въпреки това до смъртта си той запази добро настроение и невероятно представяне. Мечтаеше да посети Брюксел, Лондон, да завърши книгата с философски диалози, наречена „Sous la rose“, която може да се преведе като „Не за любопитни уши“.
През юли 1924 г. Франс си легна с диагноза за последен стадий на склероза. Лекарите предупредиха приятелите и близките на писателя, че часовете му са преброени. Сутринта на 12 октомври Франс с усмивка каза: "Това е последният ми ден!" И така се случи. В нощта на 13 октомври 1924 г. умира "най-френският, най-парижкият, най-изисканият писател".

Както каза за него писателят Душан Бреши: „Въпреки всички перипетии на критическата мода, Анатол Франс винаги ще стои до Б. Шоу, като великия сатирик на епохата, и до Рабле, Молиер и Волтер, като един от най-голямото френско остроумие."

Франс Анатол (Жак Анатол Франсоа Тибо) (1844 - 1924)

Френски критик, романист и поет. Роден в Париж в семейството на книжар. Започва бавно литературната си дейност: беше на 35 години, когато излиза първият сборник с разкази. Той посвети автобиографичните си романи „Книгата на моя приятел“ и „Малкият Пиер“ на детските си години.

Първият сборник „Златни стихотворения” и поетическата драма „Коринтската сватба” свидетелстват за него като за обещаващ поет. Началото на славата на Франция като изключителен прозаик от своето поколение е поставено от романа „Престъплението на Силвестър Бонар“.

През 1891 г. се появява Tais, последван от Механата на кралицата на гъските крака и „Присъдите на г-н Жером Куанард“, които предоставят брилянтно сатирично изображение на френското общество от осемнадесети век. В Червената лилия, първият роман на Франс с модерна тема, е описана историята на страстната любов във Флоренция; Градината на Епикур съдържа примери за неговите философски дискурси за щастието. След като е избрана във Френската академия, Франция започва да издава цикъла „Модерна история“ от четири романа – „Под крайпътния бряст“, „Манекената от върба“, „Пръстенът с аметист“ и „Мосю Бержере“ в Париж.

Писателят с хитро остроумие изобразява както парижкото, така и провинциалното общество. В разказа „Случаят Кренкебил“, преработен по-късно в пиесата „Кренкебил“, е разкрита съдебна пародия на правосъдието. Сатирична алегория в духа на „Островът на пингвините“ на Суифт пресъздава историята на формирането на френската нация.

В Жана д'Арк Франс се опитва да отдели факта от легендата в живота на национален светец. Романът "Жаждата на боговете" е посветен на Френската революция. Книгата „По славния път” е изпълнена с патриотичен дух, но още през 1916 г. Франция осъжда войната. В четири тома на „Литературен живот“ той се проявява като проницателен и тънък критик. Франс подкрепя болшевишката революция от 1917 г. В началото на 1920-те години. той беше сред онези, които симпатизираха на новосформираната Френска комунистическа партия.

Дълги години Франция е била главната атракция в салона на неговата близка приятелка мадам Арман дьо Каилав, а парижката му къща („Вила Сеид“) се превръща в място за поклонение на млади писатели – френски и чуждестранни. През 1921 г. той е получи Нобелова награда за литература.

Тънката остроумия, присъща на Франс, напомня иронията на Волтер, с когото той има много общо. В своите философски възгледи той развива и популяризира идеите на Е. Ренан.