Николай Александрович Бердяев- Руски религиозен и политически философ, един от най-ярките представители на руския религиозно-философски ренесанс. Роден е на 6 март 1874 г. в Киев. Като потомък на стар благороднически род, той е изпратен да учи в кадетския корпус, където за първи път се запознава с философията и пробужда жив интерес към тази наука. След това имаше обучение в естествения факултет на Киевския университет, обучение там в Юридическия факултет, но студентът Бердяев продължи да учи философия.

Обект на особен интерес за него беше марксизмът. Като аристократ по рождение, Бердяев беше революционер, бунтовник по дух. Участието в студентски вълнения му струва изключване от университета и заточение във Вологда през 1898 г. Дебютната му статия е публикувана в марксистко списание през 1899 г.

След завръщането си у дома от Вологдското изгнание през 1901 г. Николай Бердяев е пропит с идеите на православието. През същата година той идва в Санкт Петербург, където става един от редакторите на „Нов път“, религиозно-философско списание. Политическата дейност го доведе до пълно разочарование и сега всички мисли на Бердяев бяха съсредоточени върху просвещението от религиозен и културен характер. Той развива много топли отношения с такива представители на руския Ренесанс от началото на 20 век като Д. Мережковски, З. Гипиус, Вяч. Иванов. Участва в написването на сборник със статии, наречен "Крайни камъни", в който червен конец е призивът към интелигенцията да отблъсне революцията. След публикуването на този своеобразен манифест възниква движение, наречено „превъзходство”, в което Бердяев заема една от ключовите позиции наред със С. Булгаков, С. Франк, Л. Струве.

През 1908 г. идва в Москва, където се сближава с П. Флоренски и Трубецкой, които представляват т.нар. Православно възраждане. През 1911 г. бял свят вижда първият му мащабен самостоятелен труд, озаглавен „Философия на свободата“. В столицата Бердяев се срещна с Февруарската и Октомврийската революции. Това беше период на интензивна умствена работа. През 1919 г. той основава свободна академия за духовна култура, която е предопределена да съществува до 1922 г. През 1920 г. Н.А. Бердяев става професор в Московския университет. Отношенията с новото правителство не се развиха. През 1920 г. той е арестуван за първи път, но бързо е освободен поради липсата му на участие в случая, в който е замесен. Вторият арест на опозорения философ през 1920 г. завършва с експулсирането му от държавата.

През есента на 1922 г. е обърната нова страница в биографията на Николай Бердяев. До 1925 г. живее в Берлин, след което се мести във Франция, където до смъртта си живее в предградието на Париж – Кламар. Той наследява малка къща, където се провеждат срещи на представители на религиозни и философски кръгове. Това беше период на много богат творчески живот, упорита работа на интелекта. Написано през 1923 г., произведението "Новото средновековие" направи Николай Александрович известен в цяла Европа, той участва активно във философските процеси. През 1925 г. Бердяев става основател и редактор на списание „Път”, което излиза до 1940 г.; е един от основните идеолози на руското студентско християнско движение, ръководи неговото издателство.

Въпреки това през цялото това време Бердяев не забрави за съдбата на родината си; докато във Франция, окупирана от нацистките нашественици, той приема присърце победите и пораженията на Съветския съюз във Великата отечествена война. Имаше дори мисли да се върне, но не посмя да дойде в страната, където управлява Сталин. Александър Николаевич Бердяев умира през 1948 г., на 23 март, в кабинета на френската си къща, без да има време да реализира плановете, с които е пълен дори в най-трудните времена.

Биография от Уикипедия

Николай Александрович Бердяев(Руски дореф. Николай Александрович Бердяев, 18 март 1874 г., имение Обухово, Киевска губерния, Руска империя - 23 март 1948 г. (според други източници 24 март 1948 г.), Кламар край Париж, Четвърта френска република) - руски религиозни и политически философ, представител на руския екзистенциализъм и персонализъм. Авторът на оригиналната концепция за философията на свободата и (след Първата световна и Гражданската война) концепцията за новото Средновековие. По-малкият брат на поета Сергей Бердяев. Номиниран е за Нобелова награда за литература.

Той принадлежеше към благородното семейство Бердяеви, известно със своите традиции на офицерска служба. Баща му, офицер-кавалерийски гвардеец Александър Михайлович Бердяев (1837-1916), син на генерал-лейтенант М. Н. Бердяев, е Киевски окръжен маршал на дворянството, по-късно председател на управителния съвет на Киевската земска банка. Майката Алина Сергеевна, родена принцеса Кудашева, беше дъщеря на френската графиня Шуазел-Гуфие. Съпруга - поетеса Лидия Рап (по рождение Трушева; 1871-1945).

Образование

Бердяев е възпитан у дома, след това в Киевския кадетски корпус. В шести клас той напусна сградата и започна да се готви за зрелостните изпити за постъпване в университета. — Тогава имах желание да стана професор по философия. Той влезе в естествения факултет на Киевския университет, година по-късно в юридическия факултет. През 1897 г. е арестуван за участие в студентски бунтове, изключен от университета и заточен във Вологда. През 1899 г. марксисткото списание Die Neue Zeit публикува първата му статия „Ф. А. Ланге и критическата философия в отношението им към социализма.

Социална активност

През 1901 г. е публикувана статията му „Борбата за идеализъм“, която консолидира прехода от позитивизъм към метафизичен идеализъм. Наред със С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк, Бердяев става една от водещите фигури в движението, които критикуват мирогледа на революционната интелигенция. Тази посока за първи път се обявява в сборника със статии „Проблеми на идеализма“ (1902), след това в сборниците „Вехи етапи“ (1909) и „От дълбините“ (1918), които рязко негативно характеризират ролята на радикалите в революциите от 1905 и 1917 г.

Групата на основателите на „Съюза на освобождението“ през 1902 г. в Германия (отляво надясно): Пьотър Струве, Нина Струве, Василий Богучарски, Николай Бердяев и Семьон Франк (отдолу)

През 1903-1904 г. участва в организацията на Освободителния съюз и неговата борба.

Искайки да участвам в освободителното движение, аз се присъединих към Освободителния съюз. Имах идейни и лични връзки с инициаторите на Освободителния съюз. Участвах в два конгреса в чужбина, през 1903 и 1904 г., на които се изграждаше Освободителният съюз. Конгресите се проведоха в Шварцвалд и в Шафхаузен, близо до Рейнския водопад. Красивата природа ме привлече повече от съдържанието на конгресите. Там за първи път се срещнах с либералните земски кръгове. Много от тези хора по-късно играят роля като опозиция в Държавната дума и стават част от временното правителство от 1917 г. Сред тях имаше много достойни хора, но тази среда ми беше чужда. Съвсем не е моя задача да пиша мемоари за Съюза на освобождението, който играе активна роля преди първата руска революция. Елементи се появяват от лидерите на Освободителния съюз, които по-късно формират основната основа на кадетската партия. Не се присъединих към кадетската партия, смятайки я за „буржоазна” партия. Продължих да се смятам за социалист. Участвах в комитета на Освободителния съюз първо в Киев, после в Санкт Петербург, но не играех особено активна роля в настроението си и усещах ужасно отчуждение от либерално-радикалната среда, по-голямо отчуждение, отколкото от революционната социалистическа среда. Понякога водех преговори от Освободителния съюз със социалдемократите, например с Х., тогава един меньшевик, а по-късно съветски сановник, народен комисар и посланик, с Мартов, както и с представители на еврейския бунд. На „освободителните“ банкети, които по това време беше пълни с Русия, се чувствах зле, не на място и въпреки активния си темперамент бях сравнително пасивен. Чувствах се относително по-добре сред социалдемократите, но те не можаха да ми простят моята "реакционност", според тях, стремеж към духа и към трансцендентното.
Самопознание.

През 1913 г. той написва антиклерикална статия „Угасители на духа“ в защита на монасите на Атон.

Николай Александрович Бердяев. 1912 г

За това той е осъден на заточение в Сибир, но Първата световна война и революцията попречат на изпълнението на присъдата, в резултат на което прекарва три години в изгнание във Вологодска губерния. През следващите години преди експулсирането си от СССР през 1922 г. Бердяев написва много статии и няколко книги, от които по-късно, според него, оценява истински само две – Смисълът на творчеството и Смисълът на историята.

Участва в много начинания на културния живот на Сребърния век, като първо се върти в литературните среди на Санкт Петербург, след това участва в дейността на Религиозно-философското дружество в Москва. След революцията от 1917 г. Бердяев основава Свободната академия за духовна култура, която продължава три години (1919-1922):

Аз бях негов председател и с моето напускане той затвори. Това своеобразно начинание възникна от интервюта в нашата къща. Значението на Свободната академия за духовна култура беше, че в тези трудни години тя, изглежда, беше единственото място, където мисълта течеше свободно и се поставяха проблеми, които стояха на върха на висококачествената култура. Организирахме курсове от лекции, семинари, публични срещи с дебати.
Самопознание.

През 1920 г. Историко-филологическият факултет на Московския университет избира Бердяев за професор.

Вторият път Бердяев е арестуван през 1922 г. „Останах около седмица. Поканиха ме при следователя и ми казаха, че ме депортират от Съветска Русия в чужбина. Взеха ми подписка, че ако се появя на границата на СССР, ще бъда разстрелян. След това ме освободиха. Но минаха около два месеца, преди да успея да отида в чужбина.”

Живот в изгнание

След като заминава на 29 септември 1922 г. - на така наречения "философски кораб" - Бердяев заживява първо в Берлин, където се среща с няколко немски философи: Макс Шелер (1874-1928), Кайзерлинг (1880-1946) и Шпенглер (1880- 1936 г.). Съчиненията на немския философ Франц фон Баадер (1765-1841) - според Бердяев "най-великият и най-забележителният от бемеевците" - отвеждат руския емигрант към произведенията на религиозния мистик, т. нар. "тевтонски философ", Якоб Бьоме (1575-1624).

През 1924 г. се мести в Париж. Там и през последните години в Кламар близо до Париж Бердяев живее до смъртта си. Участва активно в работата на Руското студентско християнско движение (РХД), един от основните му идеолози. Той пише и публикува много, от 1925 до 1940 г. е редактор на списанието за руската религиозна мисъл "Пътят", участва активно в европейския философски процес, поддържа връзки с философи като Е. Мюние, Г. Марсел, К. Барт и др.

„През последните години имаше лека промяна във финансовото ни състояние, получих наследство, макар и скромно, и станах собственик на павилион с градина в Кламар. За първи път в живота си, вече в изгнание, имах имот и живеех в собствената си къща, въпреки че продължавах да се нуждая, винаги не стигаше. В Кламар веднъж седмично се провеждаха „недели“ с чаени партита, на които се събираха приятели и почитатели на Бердяев, водеха се разговори и дискусии по различни въпроси и където „можеше да се говори за всичко, да се изразят най-противоположните мнения“.

Сред книгите, публикувани в изгнание от Н. А. Бердяев, трябва да се спомене „Новото средновековие“ (1924), „За назначението на човека“. Опитът на парадоксалната етика” (1931), „За робството и човешката свобода. Опитът на персоналистичната философия” (1939), „Руската идея” (1946), „Опитът на есхатологичната метафизика. Творчество и обективизация” (1947). Книгите „Самопознанието. Опитът на една философска автобиография” (1949), „Царството на духа и царството на Цезар” (1951) и др.

През 1942-1948 г. е номиниран 7 пъти за Нобелова награда за литература.

„Трябваше да живея в една катастрофална епоха както за моята родина, така и за целия свят. Цели светове се сринаха пред очите ми и се появиха нови. Можех да наблюдавам необикновените превратности на човешките съдби. Видях трансформациите, корекциите и предателствата на хората и това, може би, беше най-трудното нещо в живота. От изпитанията, през които трябваше да премина, научих вярата, че една Висша сила ме пази и не ми позволява да умра. Епохи, които са толкова изпълнени със събития и промени, се смятат за интересни и значими, но това са нещастни и изстрадали епохи за отделни хора, за цели поколения. Историята не щади човешката личност и дори не я забелязва. Преживях три войни, две от които могат да се нарекат световни войни, две революции в Русия, малка и голяма, преживях духовния ренесанс от началото на 20 век, след това руския комунизъм, кризата на световната култура, преврата в Германия , разпадането на Франция и нейната окупация от победителите, преживях изгнание и моето изгнание не свърши. Болезнено преживях ужасна война срещу Русия. И все още не знам как ще свършат световните сътресения. Имаше твърде много събития за един философ: бях в затвора четири пъти, два пъти при стария режим и два пъти в новия, бях заточен на север за три години, имах процес, който ме заплашваше с вечно заселване в Сибир, беше изгонен от родината си и вероятно ще сложа край на живота си в изгнание.

През 1946 г. получава съветско гражданство. Бердяев умира през 1948 г. на бюрото си в офиса си в къща в Кламар от разбито сърце. Две седмици преди смъртта си той завърши книгата „Царството на духа и царството на Цезар“ и вече имаше план за нова книга, която нямаше време да напише.

Погребан е в Кламар, в градското гробище на Боа-Тардио.

Гробът на Николай Бердяев в гробището Кламар (Франция, 2013 г.).

Основните положения на философията

Моята метафизика е най-добре изразена в книгата Есхатологичен метафизичен опит. Моята философия е философията на духа. Духът за мен е свобода, творчески акт, личност, общение на любов. Потвърждавам примата на свободата над битието. Битието е вторично, вече има решителност, необходимост, вече има обект. Може би някои от мислите на Дунс Скот, най-вече на Ж. Боме и Кант, отчасти на Мейн дьо Биран и, разбира се, на Достоевски като метафизик смятам, че предшестват моята мисъл, моята философия на свободата. - самопознание, гл. единадесет.

По време на изгнанието си за революционна дейност Бердяев преминава от марксизма („Аз смятах Маркс за гениален човек и все още го смятам за него“, пише по-късно в „Самопознание“) към философия на личността и свободата в духа на религиозния екзистенциализъм и персонализъм .

В своите произведения Бердяев обхваща и съпоставя световните философски и религиозни учения и течения: гръцка, будистка и индийска философия, кабала, неоплатонизъм, гностицизъм, мистицизъм, космизъм, антропософия, теософия и др.

За Бердяев ключовата роля принадлежи на свободата и творчеството („Философия на свободата“ и „Смисълът на творчеството“): единственият източник на творчество е свободата. По-късно Бердяев въвежда и развива важни за него понятия:

духовно царство,
царство на природата
обективизация - невъзможността да се преодолеят робските окови на царството на природата,
трансцендирането е творчески пробив, преодоляване на робските окови на естествено-историческото съществуване.

Но във всеки случай вътрешната основа на философията на Бердяев е свободата и творчеството. Свободата определя сферата на духа. Дуализмът в неговата метафизика е Бог и свобода. Свободата е угодна на Бога, но в същото време не е от Бога. Има „първична“, „нетварна“ свобода, над която Бог няма власт. Същата свобода, нарушаваща "Божествената йерархия на битието", поражда злото. Темата за свободата, според Бердяев, е най-важната в християнството - „религията на свободата“. Ирационалната, "тъмна" свобода се преобразява от Божествената любов, жертвата на Христос "отвътре", "без насилие срещу нея", "без да се отхвърля света на свободата". Божествено-човешкото отношение е неразривно свързано с проблема за свободата: човешката свобода има абсолютно значение, съдбата на свободата в историята е не само човешка, но и Божествена трагедия. Трагична е съдбата на „свободния човек“ във времето и историята.

Книги

Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия. Критично проучване за. Н. К. Михайловски. СПб., 1901г.
Ново религиозно съзнание и обществеността. Петербург: Издание на М. В. Пирожков, 1907. - 233 с.
Sub specie aeternitalis. СПб., 1907-438 стр.
Духовна криза на интелигенцията. Санкт Петербург, 1910г.
Философия на свободата. М., Път, 1911. - 254 с.
Алексей Степанович Хомяков М., Път, 1912-252 стр.
Душата на Русия. М., изд. Ситина, 1915г
Значението на творчеството (Опитът на човешкото оправдание). М., 1916, - 358 с.
Съдбата на Русия (Експерименти в психологията на войната и националността). Сборник със статии 1914-1917. М., 1918г.
Духовни основи на руската революция (Сборник на статии) (1917-1918)
Светогледът на Достоевски. Прага: YMCA-Press, 1923. - 238 с.
Философия на неравенството. Писма до врагове в социалната философия. Берлин: "Обелиск", 1923. - 246 с.
Смисълът на историята – Берлин, Обелиск, 1923. – 268 с.
д-р изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
Новото средновековие (Размишления за съдбата на Русия). Берлин, Обелиск, 1924 г.
Константин Леонтиев. Очерк за историята на руската религиозна мисъл - Париж: Ymca-press, 1926. - 268 с.
Философия на свободния дух (Проблематика и апология на християнството) (1927)
Относно назначаването на лице (Опитът на парадоксалната етика). Париж: Съвременни бележки, 1931. - 318 с.
Руска религиозна психология и комунистически атеизъм. Париж: Ymca-press, 1931. - 48 с.
Християнството и класовата борба. Париж: Ymca-press, 1931. - 139 с.
Относно самоубийството. - Париж, 1931. - 46 с.
Съдбата на човека в съвременния свят (Към разбиране на нашата ера). Париж, 1934. - 84 с.
Аз и светът на обектите (Опитът на философията на самотата и общуването). Париж: Ymca-press, 1934. - 187 с.
Дух и реалност (Основи на духовността на Богочовека) (1935)
Произходът и значението на руския комунизъм (на немски 1938 г.; на руски 1955 г.)
За робството и свободата на личността (Опит на персоналистичната философия). Париж: Ymca-press, 1939. - 222 с.
Самопознание (опит във философската автобиография) (1940 г., изд. 1949 г.)
Творчество и обективизация (Есхатологичен метафизичен опит) (1941 г., изд. 1947 г.)
Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото. Париж: Ymca-press, 1952. - 246 с. (1944-1945; на френски 1947, на руски 1952)
Руска идея (Основни проблеми на руската мисъл от 19 век и началото на 20 век). Париж, 1946. - 260 с.
Опит от есхатологичната метафизика. Париж, 1947 г
Царството на Духа и Царството на Цезар. Париж: Ymca-press, 1951. - 165 с.
Истина и Откровение. Пролегомена към критиката на откровението (1946-1947; на руски език 1996)

Протопресвитер Виталий Боровой

Доклад на семинар в Шамбези (Швейцария) във връзка с честването на 1000-годишнината от покръстването на Русия

Удивителна беше съдбата на нашия велик религиозен мислител и философ Николай Александрович Бердяев.

От марксизма към християнството и религиозната философия

През 1918 г. Николай Бердяев, заедно с о. Павел Флоренски се помоли в деня на Светия Дух за ръкополагането на о. Сергий (Булгаков) в Даниловския манастир. Оттогава имената и произведенията на Флоренски, Булгаков и Бердяев - сякаш някаква богословска троица в светлината на изпълнените с благодат дарове на Петдесетница 1918 г. - дълго време и много определят развитието и съдържанието на руската религиозно-философска и богословска мисъл както у нас, така и на Запад.

В същото време трябва да се отбележи, че влиянието на Бердяев върху цялата религиозно-философска мисъл на Запада е както по-широко, така и по-обширно дори от влиянието на о. Сергий Булгаков и о. Павел Флоренски. И Булгаков, и особено Флоренски, Западът тепърва започва да се отваря. Със сигурност може да се каже, че при по-нататъшно запознаване новите преводи, тяхното значение и влияние ще нарастват и творчески ще оплождат западните теолози и философи.

И все пак Бердяев е едновременно пророк и предшественик на съвременните течения в християнската мисъл на Запад. Неговите писания са преведени на повече от 14 езика по целия свят. Заслужено е наричан „бунтурен пророк” и „философ на надеждата”. И той свидетелства за себе си по същия начин:

Аз… изобщо не съм учител на живота, а само търсач на истината и истината, бунтовник, екзистенциален философ… [Бердяев. Самопознание, 365].

Той пише за себе си в книгата „Аз и светът на предметите“: Основната идея на моя живот е идеята за човек, неговия образ, неговата творческа свобода и творческа съдба [Бердяев. Аз и светът на предметите, 186].

Заедно с Николай Федоров 5 и проф. В. И. Несмелов 6 Бердяев предвижда и очертава съвременната тенденция в богословието на „целостта на творението”, която, заедно с концепцията за „справедливост и мир”, днес е основното ядро на богословските изследвания и икуменическите усилия в тази област; в съвременната теология на надеждата и съвременната „антропология в богословска перспектива“.

След Федоров и Несмелов Бердяев неуморно провъзгласява и защитава високото достойнство и предназначение на човека и човешката творческа личност. Той беше сигурен, че човекът по своята природа е призован да продължи творението, неговото дело е някак си дело на „осмия ден“: „...и Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела“ *1; „И Бог ги благослови *1 Битие 2:2 (т.е. мъж, мъж и жена. - V.B.), и Бог им каза... и напълнете земята и я покорете“ *2. И така, човекът *2 Битие 1:28 е предопределен да бъде владетел на земята [Бердяев. Човек и машина, 36–37].

Цялата философия на Бердяев се основава на вярата в творческите сили на човека, в призванието му творчески да продължи Божието дело на земята, във факта, че човечеството в своята история трябва да създаде свой път към Царството Божие, което е не само Царството небесно, но и царството на преобразената земя, преобразения космос [Бердяев. Човек и машина, 37].

И цялата история на човечеството е призив за продължаване на Божието дело на земята, за „сътрудничество с Бога” *3. Следователно *3 1 Коринтяни 3:9 това е историята на човека в „осмия ден“ като продължение на „седмия ден“ (събота), когато Бог си почина от делата Си и по провидение предаде Своето творение на човека. И затова Бердяев с неговата философия на човешкото творчество с право е наричан „човекът на осмия ден“.

Бердяев е екзистенциален религиозен и философски мислител, който пише по много въпроси, които го тревожат или увличат, и отговаря на много проблеми от религиозния, философския и социалния живот на съвременното човечество.

Той пише за тези въпроси въз основа на своите общи вярвания и система на мислене, но всеки път интерпретирайки темата екзистенциално и коригирайки фрагментарните си твърдения под влиянието на вътрешната логика на дадения проблем и процеса на неговото развитие в лицето на реалност. Това беше неговата религиозна философия в създаването, някакво подобие на метода, който е известен под условното име "Процесно богословие". Това обаче изобщо не означава, че Бердяев е бил един вид блестящ религиозно-философски публицист, който реагира само на случващото се или на непосредственото си обкръжение.

Зад всичките му многобройни писания стои хармонична система от религиозни и философски вярвания, идеи и идеали, за които той се бори цял живот и им остава верен до смъртта си.

Така че, ако говорим за религиозно-философската система на Бердяев, тогава тя съществува и дори се проявява много ясно във всичките му произведения, но може да бъде изложена цялостно и систематично само чрез изучаване и систематизиране на цялото богатство и многообразие на неговото писмено и житейско наследство.

Основните произведения на Бердяев.

Що се отнася до прегледа на творбите на Бердяев, това не може да се направи в един доклад. Както беше отбелязано, има пълна библиография на всичко написано от Бердяев (с указания и преводи на различни езици), която включва 483 позиции [на Клепинин].

Основното и най-характерно произведение на Бердяев трябва да се признае като неговата книга „Самопознание (опит на философската автобиография)“ [Бердяев. Самопознание]. Второто издание на тази книга наскоро беше публикувано, допълнено и подобрено.

Самият Бердяев смята за най-важните си произведения:

Значението на творчеството. М., 1916. 358 с. (Вече има второ издание: Париж: YMCAPress, 1985. 444 с. (като втори том от предложеното цялостно произведение на Бердяев)).
Смисълът на историята: Опитът във философията на човешката съдба. Берлин, 1923 г. 270 стр.
Философия на свободата. Москва, 1911. 281 с.
Новото средновековие: размишления за съдбата на Русия и Европа. Берлин, 1924. 245 с.
Философията на свободния дух: проблематика и апология за християнството: в 14 ч. Париж, 1927–1928.
Относно назначаването на човека: Опитът на парадоксалната етика. Париж, 1931. 320 с.
Руската идея: Основни проблеми на руската мисъл през 19-ти век. и началото на 20 век. Париж, 1946. 259 с.
Произходът и значението на руския комунизъм. Париж, 1955. 159 с.
Християнството и класовата борба. Париж, 1931. 142 с.
За робството и човешката свобода: опит на персоналистичната философия. Париж, 1939. 224 с. (2-ро изд.: 1972 г.).
Царството на Духа и Царството на Цезар. Париж, 1951. 165 с.
Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото. Париж, 1952. 247 с.
Дух и реалност: Основи на богочовешката духовност. Париж, 1937. 175 с.

Бердяев пише и дълбоки религиозни и философски монографии: за Достоевски 16, за Хомяков 17, за К. Леонтиев 18 и есето „Християнство и антисемитизъм” (за религиозната съдба на еврейския народ) 19. Бердяев притежава и много други трудове и сборници със статии, публикувани преди революцията (например: Ново религиозно съзнание и общественост. СПб., 1907. 235 с.; Криза на руската интелигенция (статии по социална и религиозна психология). СПб., 1907–1909. 304 стр. и др.)

В „Пътят“ и други периодични издания и периодични издания на Запад са публикувани множество статии по различни въпроси на философията, богословието и модерността и тяхното значение за разбирането на системата на Бердяев като цяло е голямо. Те обаче са трудно достъпни (с изключение на „Пътя“) поради тяхното разпръскване.

Повечето от книгите на Бердяев и най-важните му статии съществуват в много преводи (английски, френски, немски и др.). Би било изключително полезно за богословието и философията на днешното време, ако освен вече планираното публикуване в Париж (от издателство YMCAPress) на пълния сборник от съчинения, би било възможно да се съберат отново неговите разпръснати и следователно недостъпни към много статии в една или няколко колекции. Тогава системата на Бердяев ще се появи като цяло за преглед, анализ и по-нататъшно развитие.

Основни възгледи на Бердяев.

Основен лайтмотив на цялата система и на цялото творчество на Бердяев е отстояването на свободата и борбата за достойнството и творческите сили на човека като личност и като член на човешката общност.

Проблемът за творчеството е централен за Бердяев. Той вярва, че смисълът и целта на човешкия живот не се изчерпват само със спасението. Човекът е призован към творчеството, към продължението на сътворението на света. Творчеството – от нищото, от свободата. Но за разлика от Бог, човекът се нуждае от материал за творчеството си. Човекът е едновременно микрокосмос и макрокосмос. Човекът е двоен, той отразява в себе си висшия и низшия свят, които се пресичат в него. Човекът е естествено ограничено същество, но той е и образ и подобие на Бога, тоест личност, която трябва да бъде разграничена от индивида. Личността е духовно-религиозна категория, докато индивидът е натуралистично-биологична категория. Като индивид човекът е част от природата и обществото, като личност винаги е едно цяло, а не част, той е свързан с обществото, природата и Бога. Духовното начало в човека не зависи от природата и обществото и не се определя от тях. Свободата, присъща на човека, е нетварна, „първична“ свобода, неопределена нито отгоре, нито отдолу.

Не само Бог се ражда в човека, но и човекът се ражда в Бога. Отговорът, който Бог очаква от човека, трябва да бъде свободен и творчески. Християнската философия трябва да бъде философия на Богочовека, христологична.

Невъзможно е да се приеме идеята за безкраен напредък във времето, в който всеки човек и всяко поколение се разглеждат като средство за следващото. Това би означавало признаване на безсмислието на историята. Смисълът на историята изисква признаване на края на историята, есхатологията. Докато трае историята, в нея е неизбежен прекъсването – кризи и революции, които свидетелстват за провала на всички исторически планове и изпълнение.

Необходимо е да се признае истината на хуманизма, но в процеса на секуларизация образът на човешкия създател, който е образът на Бога, започна да се разлага, започна самообожествяването на човека и отричането на Бога. Хуманизмът се превърна в антихуманизъм.

Основният въпрос тук е връзката между индивида и обществото. За социологията индивидът е само част от обществото. За екзистенциалната философия (тоест за философията на Бердяев в случая), напротив, обществото е част от личността, нейната социална страна. Правата и свободите на човека, които ограничават властта на държавата и човека, се основават на това, че човекът принадлежи едновременно към Царството Божие и Царството на Цезар. Във висшия тип общество качественият принцип на личността и демократичният, социалистически принцип на справедливостта и братското сътрудничество на хората трябва да се съчетаят в синтеза на персоналистичния социализъм.

Бердяев остава верен глашатай на християнския персоналистичен социализъм до края на живота си. В името на утвърждаването на творческата свобода на човешката личност над обществото, което го пороби, той вярваше и се бори за победата на точно такъв християнски социализъм.

От същите позиции той остро критикува и заклеймява историческото християнство и църквата като социална институция, свързана с несправедлива социална система (както той я нарича буржоазната и капиталистическата система).

В своята остра и смела книга „Християнство и класовата борба“ 20 той отбеляза с горчивина, че християнството винаги е следвало социалния и културния прогрес със закъснение. Това е причината за историческите поражения и неуспехи на християнството в съвременния свят. Църквата не искаше да забележи, че светът се променя радикално и се е променил. Появиха се напълно нови социални взаимоотношения. Сега църквата трябва да определи отношението си към тези нови реалности. Християните трябва сами да решат кой е прав в днешната изострена социална борба. Разбира се, насилието трябва да бъде осъдено, независимо от кого идва. Но все пак е необходимо да се реши коя страна да заеме. Свети Йоан Златоуст реагира остро на социалните проблеми на своето време. По своето социално положение той беше много близък до комунизма, въпреки че този негов комунизъм беше християнска и некапиталистическа епоха.

Бидейки убеден християнин и философски отхвърлящ съветския комунизъм, Бердяев, все пак – като честен философ и християнски социалист – в книгата си „Произход и значение на руския комунизъм“ имаше смелостта да каже следното:

... В социално-икономическата система на комунизма има голяма доза истина, която може да е в съответствие с християнството, поне повече от капиталистическата система, която е най-антихристиянската. Комунизмът е прав в своята критика на капитализма.<…>Капиталистическата система е тази, която смазва преди всичко личността и дехуманизира човешкия живот, превръщайки човека в вещ и стока и е неуместно защитниците на тази система да изобличават комунистите, че отричат личността и дехуманизират човешкия живот. Именно индустриално-капиталистическата епоха подчини човека на властта на икономиката и парите и не подобава на нейните привърженици да учат комунистите на евангелската истина, че „човекът няма да живее само с хляб“.

Въпросът за хляба за мен е материален въпрос, но въпросът за хляба за моите ближни, за всички хора е духовен, религиозен въпрос. „Не само с хляб ще живее човек”, но и с хляб, а хлябът трябва да бъде за всички. Обществото трябва да бъде организирано така, че хлябът да е за всички и тогава именно духовният въпрос ще се появи пред човека в цялата му дълбочина. Недопустимо е борбата за духовни интереси и духовно прераждане да се основава на факта, че няма да се осигури хляб за значителна част от човечеството. Това е цинизъм, който с право предизвиква атеистична реакция и отричане на духа.<…>Комунизмът е страхотно учение за християните, често им напомня за Христос и Евангелието, за пророческия елемент в християнството.

По отношение на икономическия живот могат да се установят два противоположни принципа. Един принцип гласи: преследвайте личния си интерес в икономическия живот и това ще допринесе за икономическото развитие на цялото, това ще бъде от полза за обществото, нацията, държавата. Такава е буржоазната идеология на икономиката. Друг принцип гласи: в икономическия живот служи на другите, на обществото, на цялото и тогава ще получиш всичко необходимо за живота. Вторият принцип утвърждава комунизма и в това е прав. Съвсем ясно е, че вторият принцип на отношение към икономическия живот е повече в съответствие с християнството, отколкото първият. Първият принцип е толкова антихристиянски, колкото антихристиянски е римската концепция за собственост [Бердяев. Произход и значение, 150-151].

Говорейки такива директни думи към християнския свят, Бердяев винаги остава, както самият той казва за себе си, „певец на свободата“:

Пея за свободата, когато моята епоха я мрази, не харесвам държавата... когато ерата обожествява държавата, аз съм краен персоналист, когато ерата е колективистична и отрича достойнството и ценността на индивида, аз не като войната и военните, когато епохата живее от патоса на войната... накрая аз изповядвам есхатологично християнство, когато епохата признава само традиционното християнство [Бердяев. Самопознание, 281].

В цялото това изповядване на вярата Бердяев има много преувеличения и противоречия в оценката на своята епоха и съвременност. Винаги се чувстваше като самотен мислител. За себе си казва: „Останах сам, както винаги. Смятаха ме за левичар и почти комунист. Но всички движения и групировки са ми чужди...” [Бердяев. Самопознание, 280]; „... Не се обръщам към утре, а към бъдещите векове. Разбирането на моите идеи предполага промяна в структурата на съзнанието” [Бердяев. Самопознание, 355].

Той беше и остава за нас и за цялото християнство човек на „осмия ден“, вестител на свободата и творчеството, проповедник на необходимостта хората да бъдат „сътрудници на Бога“ (1 Кор. 3:9) и продължители на Божието творческо дело на земята, докато Той дойде отново (Йоан 14:3; Откровение 2:25).

Бердяев е пророк и предвестник на християнството не на „Третия завет”, както смятат много от хората на „новото религиозно съзнание” от началото на 20 век, а на християнството в творческо очакване и подготовка за есхатологичен съд на историята, за парусията, когато ще се яви пълнотата на Божието Царство и „Бог ще бъде всичко във всичко” (1 Кор. 15:28).

Именно в този творчески свободен и есхатологичен план той възприема същността, призванието и перспективите на християнството и християните в съвременния свят. Най-характерни и най-важни за подобно разбиране на християнството от Бердяев са три негови действително програмни статии в „Пътят“: „Царството Божие и Царството на кесаря“ 21, „Спасение и творчество“ (Две разбирания на християнството ) 22, „Две разбирания на християнството“ (Към споровете за старото и новото християнство) 23.

Спор около възгледите на Николай Александрович Бердяев.

Спорът около учението на Бердяев и неговата оценка сред руските мислители и в църковните среди на руската диаспора е по-малко остър, отколкото около софиологията на о. Сергий Булгаков и по-академични и философски наситени.

Възгледите и личността на Бердяев бяха посрещнати с остра оценка от карловци, което е съвсем естествено, но възраженията, или по-точно осъждането им срещу него, са много тенденциозни и тесни (например архим. Кирил (Зайцев)) .

Подхождайки строго към оценката на философията на Бердяев, о. Георгий Флоровски (Пъти на руската теология. Париж, 1937. 2-ро изд. - 1981). Критично демонтира светогледа на Бердяев о. Василий Зенковски (в История на руската философия: том 2, с. 298–318).

Спокойно и обективно оцени и критично анализира възгледите и учението на Бердяев проф. Н. О. Лоски в неговата история на руската философия.

Както знаете, Бердяев предизвика голям интерес, признание и много положителни оценки на Запад (може да се каже, дори в целия културен свят).

Но най-високият и решаващ критерий при оценката на Бердяев е фактът, че той е познат, изучаван и високо ценен в средите на вярващите или интересуващи се от религията младежи и млада интелигенция в нашата родина на Бердяев. Дори невярващи, но силно интелектуални марксисти настояват Бердяев да бъде публикуван у нас като класик на религиозната философия, способен да стимулира нашия културен и духовен живот (виж по-горе за статията в Московские новости). Той вече сякаш постепенно се връща към себе си, към любимата си Родина, с „послание“ към нашия народ. И това е естествено, защото Бердяев беше голям патриот на родината си.

Той проявява този патриотизъм през целия си престой в Париж и по този начин често предизвиква враждебност и осъждане от страна на част от руската емиграция. Бердяев се държа особено героично по време на германската окупация на Париж и по време на Великата отечествена война. Той вярваше в победата на своя народ, приветстваше я, радваше се на успехите и триумфира в победата на Русия, както казваше – „неговата Русия”.

В Себепознание той директно и открито свидетелства за себе си:

Смятам Съветската власт за единствената руска национална сила, друга няма и само тя представлява Русия... Човек трябва да изживее съдбата на руския народ като своя собствена съдба. Не мога да се поставя извън съдбата на моя народ [Бердяев. Самопознание, 363].

Винаги съм вярвал в непобедимостта на Русия. Но опасността за Русия беше изпитана много болезнено. Естествено присъщият ми патриотизъм достигна предела на напрежението. Чувствах се слят с успехите на Червената армия. Разделих хората на тези, които искат победата на Русия и тези, които искат победата на Германия. Не се съгласих да се срещам с втората категория хора, смятах ги за предатели [Бердяев. Самопознание, 357].

Мога да разпозная положителния смисъл на революцията и социалните резултати от революцията, мога да видя много положителни неща в самия съветски принцип, мога да вярвам във великата мисия на руския народ и в същото време да бъда критичен към много неща.

Критичното ми отношение към много неща, които се случват в Съветска Русия... е особено трудно, защото изпитвам нужда да защитавам родината си от враждебен към нея свят [Бердяев. Самопознание, 371-372].

Разбирах комунизма като напомняне за неизпълнен християнски дълг. Християните трябваше да осъзнаят истината на комунизма [Бердяев. Самопознание, 250].

Призивът към християните да изпълнят този исторически, но неизпълнен християнски дълг, да осъзнаят в живота на хората и в живота на обществото „истината на християнството” беше целият живот, учение, служение и мисия на Бердяев.

Той наистина беше пророк и човек на „осмия ден“ в историята на християнството и света, денят на свободното творческо сътрудничество с Бога, Който каза за Себе Си: „Първият отмина... Ето, аз създавам всичко ново” (Откровение 21:4-5). И затова Бердяев беше прав, когато призна: „Аз не се обръщам към утрешния ден, а към бъдещите векове“ [Бердяев. Самопознание, 355]. Това е значението му за всички нас.

НО ЛМАНАК СФИ "СВЕТЛИНА ХРИСТОВА ПРОСВЕТИ ВСИЧКИ", БРОЙ 16, 2015 Г.

Бердяев счита за основния принцип на света не битието, а свободата. Именно от тази свобода Бог създава човека, свободно същество. Следователно свободата, тъй като е ирационална, може да доведе както до добро, така и до зло. Според Бердяев злото е свобода, която се обръща срещу себе си, то е поробване на човека от идолите на изкуството, науката и религията. Те пораждат отношенията на робство и подчинение, от които е възникнала човешката история.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев се разбунтува срещу концепциите рационализъм, детерминизъм и телеологиякоито унищожават царството на свободата. Проблемът на човешкото съществуване е неговото освобождаване. Тази идея на Бердяев е в основата на „философията на личността“, която повлия на хода персонализъми по-специално Емануел Мюние, както и уругвайският йезуит Хуан Луис Второ, теологът на освобождението.

Човек се определя преди всичко от неговата личност. Бердяев противопоставя концепцията личности- етична и духовна категория - индивидуален, социологически и природни категории. Личността не принадлежи към царството на природата, а към света на свободата. За разлика от индивида (част от космоса и обществото), човекът изобщо не принадлежи към никаква цялост. Той се противопоставя на фалшивите цялости: природният свят, обществото, държавата, нацията, църквата и т.н. Тези фалшиви цялости са основните източници на обективиране, които отчуждават свободата на човека в неговите творения – и той накрая ги обожествява, подчинявайки ги на тирания.

За средство за освобождаване от всякакви форми на отчуждаваща обективизация Бердяев смята творческия акт. Същността му е борбата срещу външните ограничения, знанието, любовта са освободителни сили, които се надигат срещу оскотяването, студа и всичко нечовешко.

Обръщайки се към християнския месианизъм (напомнящ учението на Йоахим Флорски), Бердяев, който живее в ерата на установяването на тоталитарни режими, е един от първите, които осъдиха месианизмите на „избраната раса“ и „избраната класа“.

Изправяйки се срещу всички форми на социално, политическо и религиозно потисничество, срещу обезличаването и дехуманизацията, писанията на Бердяев действат като ваксина срещу всички форми на кървави утопии от миналото и бъдещето. За разлика от създателите на тези утопии, Бердяев набляга на истинските нужди и истинското предназначение на човека. Човекът е творение на свръхестествена свобода, която е излязла от божествената тайна и ще сложи край на историята с провъзгласяването на Царството Божие. Индивидът трябва да подготви това Царство в свобода и любов.

В общи линии мисълта на Бердяев лежи в традицията на руския месианизъм – пречистена и изяснена от радикална критика на противостоящите му сили.

Николай Бердяев през 1912г

Бердяев - цитати

Свободата в най-дълбокия си смисъл не е право, а дълг, не това, което човек изисква, а това, което се изисква от човека, за да стане напълно човек. Свободата изобщо не означава лесен живот, свободата е труден живот, изискващ героични усилия. (Бердяев. „За неяснотата на свободата“)

Най-неприемливо за мен е усещането за Бог като сила, като всемогъщество и сила. Бог няма сила. Той има по-малко власт от полицай. (Бердяев. "Самопознание")

Аристократичната идея изисква истинското господство на най-добрите, демокрацията – формалното господство на всички. Аристокрацията, като управление и господство на най-добрите, като изискване за качествен подбор, остава завинаги най-висшият принцип на обществения живот, единствената утопия, достойна за човека. И всичките ви демократични викове, с които отеквате по площадите и чаршията, няма да изкоренят от благородното човешко сърце мечтите за господство и управление на най-добрите, избраните, няма да заглушат това от дълбините на вървящия зов. за да се появят най-добрите и избраните, така че аристокрацията да влезе във вечните си права. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Всяка система на живот е йерархична и има своя аристократизъм, само купчина боклук не е йерархична и само в нея не се открояват никакви аристократични качества. Ако истинската йерархия бъде нарушена и истинската аристокрация бъде изтребена, тогава се появяват фалшиви йерархии и се образува фалшива аристокрация. Куп мошеници и убийци от утайките на обществото могат да образуват нова фалшива аристокрация и да въведат йерархичен принцип в устройството на обществото. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Аристокрацията е създадена от Бог и е получила качествата си от Бога. Събарянето на историческата аристокрация води до установяването на друга аристокрация. Аристокрацията претендира да бъде буржоазията, представители на капитала, и пролетариата, представители на труда. Аристократичните претенции на пролетариата дори превъзхождат тези на всички останали класи. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Вземате всичко най-лошо от работниците, от селяните, от интелигентната бохема и от това най-лошо искате да създадете бъдещия живот. Вие апелирате към отмъстителните инстинкти на човешката природа. От зло се ражда твоята доброта, от мрака свети твоята светлина. Вашият Маркс учеше, че в злото и от злото трябва да се роди ново общество и той смяташе бунта на най-мрачните и грозни човешки чувства за пътя към него. Той противопоставя духовния тип на пролетариата на духовния тип на аристократа. Пролетарят е този, който не иска да знае произхода си и не почита предците си, за които няма род и родина. Пролетарското съзнание издига негодувание, завист и отмъщение в добродетелите на новия човек. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Демокрацията е безразлична към посоката и съдържанието на народната воля и няма никакви критерии за определяне на истинността или лъжата на посоката, в която се изразява волята на народа... Демокрацията е безсмислена... Демокрацията остава безразлична към доброто и злото . (Бердяев. „Новото средновековие“)

Достойнството на човека предполага съществуването на Бог. Това е същността на цялата жизнена диалектика на хуманизма. Човек е личност само ако е свободен дух, отразяващ философски Висшето Същество. Тази гледна точка трябва да се нарече персонализъм. Този персонализъм в никакъв случай не трябва да се бърка с индивидуализма, който унищожава европейския човек. (Бердяев. „Пътищата на хуманизма“)

За да бъде човек истинска реалност, а не случайна комбинация от елементи от нисша природа, е необходимо да има реалности, по-високи от личността (Бердяев. „Лъжата на хуманизма“).

Природният свят, "този свят" и неговата масивна среда, изобщо не са идентични с това, което се нарича космос и космически живот, изпълнен със същества. „Светът” е поробването, оковаването на съществата, не само на хората, но и на животни, растения, дори минерали, звезди. Този „свят” трябва да бъде унищожен от личността, освободен от своето поробено и поробващо състояние. (Бердяев. „За робството и човешката свобода“)

Бих искал да бъда с животните във вечния живот, особено с любимите хора. (Бердяев. "Самопознание")

Биография

Семейство

Н. А. Бердяев е роден в дворянско семейство. Баща му Александър Михайлович Бердяев е офицер-кавалерийски гвардеец, след това киевски окръжен маршал на дворянството, по-късно председател на управителния съвет на Киевската земска банка; майката Алина Сергеевна, родена принцеса Кудашева, беше французойка от страна на майка си.

Образование

Бердяев първо е възпитан у дома, след това постъпва във 2-ри клас на Киевския кадетски корпус. В 6-ти клас той напусна корпуса „и започна да се подготвя за зрелостен сертификат за влизане в университета. В същото време имах желание да стана професор по философия. През 1894 г. Бердяев постъпва в Киевския университет - първо в естествения факултет, но година по-късно преминава към право.

Животът в Русия

Бердяев, подобно на много други руски философи от края на 19-ти и 20-ти век, преминава от марксизма към идеализма. През 1898 г. заради социалдемократическите си възгледи е арестуван (заедно с още 150 социалдемократи) и изключен от университета (преди това вече е бил арестуван веднъж за няколко дни като участник в студентска демонстрация). Бердяев прекара един месец в затвора, след което беше освободен; делото му се проточва две години и завършва в изгнание във Вологодска губерния за три години, две от които прекарва във Вологда, а една в Житомир.

През 1898 г. Бердяев започва да публикува. Постепенно започва да се отдалечава от марксизма, през 1901 г. е публикувана статията му „Борбата за идеализъм“, която консолидира прехода от позитивизъм към метафизичен идеализъм. Заедно със С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, С. Л. Франк Бердяев става една от водещите фигури на движението, което първо се обявява в сборника Проблеми на идеализма (), след това в сборника „Вехи, в който рязко отрицателно характеризира руската революция от 1905 г.

През следващите години, преди експулсирането си от СССР през 1922 г., Бердяев пише много статии и няколко книги, от които по-късно, според него, оценява истински само две – „Смисълът на творчеството” и „Смисълът на историята”; той участва в много начинания на културния живот на Сребърния век, като отначало се върти в литературните среди на Санкт Петербург, след това участва в дейността на Религиозно-философското дружество в Москва. След революцията от 1917 г. Бердяев основава Свободната академия за духовна култура, която съществува три години (1919–1922).

Живот в изгнание

Два пъти при съветска власт Бердяев е бил в затвора. „Първият път бях арестуван през 1920 г. във връзка с делото за така наречения тактически център, с който нямах пряка връзка. Но много от моите добри приятели бяха арестувани. В резултат имаше голям процес, но аз не участвах в него.” Вторият път Бердяев е арестуван през 1922 г. „Останах около седмица. Поканиха ме при следователя и ми казаха, че ме депортират от Съветска Русия в чужбина. Взеха ми подписка, че ако се появя на границата на СССР, ще бъда разстрелян. След това ме освободиха. Но минаха около два месеца, преди да успея да отида в чужбина.”

След напускането (на така наречения „философски кораб“) Бердяев първо живее в Берлин, където участва в създаването и работата на „Руския научен институт“. В Берлин Бердяев се запознава с няколко немски философи - Макс Шелер, Кайзерлинг, Шпенглер. През 1924 г. се мести в Париж. Там и през последните години в Кламар близо до Париж Бердяев живее до смъртта си. Той пише и публикува много, от 1925 до 1940 г. е бил редактор на списание "Пътят", участва активно в европейския философски процес, поддържа връзки с философи като Е. Мюние, Г. Марсел, К. Барт и др.

„Трябваше да живея в катастрофална епоха както за моята родина, така и за целия свят. Цели светове се сринаха пред очите ми и се появиха нови. Можех да наблюдавам необикновените превратности на човешките съдби. Видях трансформациите, корекциите и предателствата на хората и това, може би, беше най-трудното нещо в живота. От изпитанията, през които трябваше да премина, научих вярата, че една Висша сила ме пази и не ми позволява да умра. Епохи, които са толкова изпълнени със събития и промени, се смятат за интересни и значими, но това са нещастни и изстрадали епохи за отделни хора, за цели поколения. Историята не щади човешката личност и дори не я забелязва. Преживях три войни, две от които могат да се нарекат световни войни, две революции в Русия, малка и голяма, преживях духовния ренесанс от началото на 20 век, след това руския комунизъм, кризата на световната култура, преврата в Германия , разпадането на Франция и нейната окупация от победителите, преживях изгнание и моето изгнание не свърши. Болезнено преживях ужасна война срещу Русия. И все още не знам как ще свършат световните сътресения. Имаше твърде много събития за един философ: бях в затвора четири пъти, два пъти при стария режим и два пъти в новия, бях заточен на север за три години, имах процес, който ме заплашваше с вечно заселване в Сибир, беше изгонен от родината си и вероятно ще сложа край на живота си в изгнание.

Бердяев умира през 1948 г. в къщата си в Кламар от разбито сърце. Две седмици преди смъртта си той завърши книгата „Царството на духа и царството на Цезар“ и вече имаше план за нова книга, която нямаше време да напише.

Основните положения на философията

Моята метафизика е най-добре изразена в книгата Есхатологичен метафизичен опит. Моята философия е философията на духа. Духът за мен е свобода, творчески акт, личност, общение на любов. Потвърждавам примата на свободата над битието. Битието е вторично, вече има решителност, необходимост, вече има обект. Може би някои от мислите на Дунс Скот, най-вече на Ж. Боме и Кант, отчасти на Мейн дьо Биран и, разбира се, на Достоевски като метафизик смятам, че предшестват моята мисъл, моята философия на свободата. - самопознание, гл. единадесет.

По време на заточението си за революционна дейност Бердяев преминава от марксизма към философията на личността и свободата в духа на религиозния екзистенциализъм и персонализъм.

В своите произведения Бердяев обхваща и съпоставя световните философски и религиозни учения и течения: гръцка, будистка и индийска философия, неоплатонизъм, гностицизъм, мистицизъм, масонство, космизъм, антропософия, теософия, кабала и др.

За Бердяев ключовата роля принадлежи на свободата и творчеството („Философия на свободата“ и „Смисълът на творчеството“): единственият механизъм на творчеството е свободата. По-късно Бердяев въвежда и развива важни за него понятия:

духовно царство,
царство на природата
обективизация - невъзможността да се преодолеят робските окови на царството на природата,
трансцендирането е творчески пробив, преодоляване на робските окови на естествено-историческото съществуване.

Но във всеки случай вътрешната основа на философията на Бердяев е свободата и творчеството. Свободата определя сферата на духа. Дуализмът в неговата метафизика е Бог и свобода. Свободата е угодна на Бога, но в същото време не е от Бога. Има „първична“, „нетварна“ свобода, над която Бог няма власт. Същата свобода, нарушаваща "божествената йерархия на битието", поражда злото. Темата за свободата, според Бердяев, е най-важната в християнството - „религията на свободата“. Ирационалната, "тъмна" свобода се преобразява от Божествената любов, жертвата на Христос "отвътре", "без насилие срещу нея", "без да се отхвърля света на свободата". Божествено-човешкото отношение е неразривно свързано с проблема за свободата: човешката свобода има абсолютно значение, съдбата на свободата в историята е не само човешка, но и божествена трагедия. Трагична е съдбата на „свободния човек“ във времето и историята.

Книги

"Философия на свободата" (1911) ISBN 5-17-021919-9
„Смисълът на творчеството (опитът на оправданието на човека)“ (1916) ISBN 5-17-038156-5
„Съдбата на Русия (експерименти в психологията на войната и националността)“ (1918 г.) ISBN 5-17-022084-7
Философия на неравенството. Писма до врагове в социалната философия (1923) ISBN 5-17-038078-X
Константин Леонтиев. Очерк за историята на руската религиозна мисъл" (1926) ISBN 5-17-039060-2
"Философията на свободния дух" (1928) ISBN 5-17-038077-1
„Съдбата на човека в съвременния свят (Към разбирането на нашата ера)“ (1934)
„Азът и светът на обектите (опит във философията на самотата и комуникацията)“ (1934)
„Дух и реалност“ (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
„Произходът и значението на руския комунизъм“ http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 г. на немски; 1955 г. на руски)
За робството и човешката свобода. Опит в персоналистичната философия" (1939)
Есхатологичен метафизичен опит. Творчество и обективизация" (1947)
„Истината и откровението. Пролегомена към критиката на откровението (1996 на руски)
„Екзистенциалната диалектика на божественото и човешкото“ (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

литература

Л. И. Шестов, "Николай Бердяев (гнозис и екзистенциална философия)"
В. В. Розанов, „На четенията на г-н Бердяев”
свят А. Мъже, "Николай Александрович Бердяев"
свят Г. Кочетков, "Геният на Бердяев и църквата"
Шенталински В. "Философски кораб"
Бенджамин (Новик) Иг. "Смелостта на човек, публицист, философ" (Към 50-годишнината от земната смърт на Николай Бердяев)
Титаренко С. А. "Специфика на религиозната философия на Н. А. Бердяев"
„Искам да те разбера, търся смисъл в теб...“ (Н. А. Бердяев и окултизъм)
Юрий Семьонов. За руската религиозна философия от края на XIX - началото на XX век
Е.А. Королкова Значението на аскетизма във философията на Н.А. Бердяев
Л. Акселрод Бердяев и баба ми

Бележки

Връзки

Произведения на Бердяев в библиотеката на Ю. Кротов
Произведенията на Бердяев в библиотеката Вехи
Бердяев, Николай Александрович в библиотеката на Максим Мошков
Н. А. Бердяев "Основи на религиозната философия", публикувана за първи път през 2007 г. в библиотеката ImWerden
Бердяев, Николай Александрович - Биография. Светоглед. Афоризми
Н. А. Бердяев на сайта hpsy.ru. Екзистенциална и хуманистична психология
Черни Ю. Ю. Философия на секса и любовта Н. А. Бердяева. Монография (2004)

руска философия
западничеството	Чаадаев Белински Херцен Грановски
Славянофилство, почвенизъм и панславизъм	Хомяков И. Киреевски И. Аксаков Достоевски Страхов Леонтиев Данилевски
революционна демокрация	Чернишевски Добролюбов Писарев
Руската религиозна философия	Соловьов Розанов Шестов Лоски Булгаков Бердяев

100 велики мислители Муски Игор Анатолиевич

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ (1874–1948)

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

Руски религиозен философ. От марксизма той преминава към философията на личността и свободата в духа на религиозния екзистенциализъм и персонализъм. Свободата, духът, личността, творчеството се противопоставиха на нуждата, на света на предметите, в който властват злото, страданието, робството. Смисълът на историята според Бердяев се осмисля мистично в света на свободния дух, извън историческото време.

Основните произведения са „Смисълът на творчеството“ (1916), „Мирогледът на Достоевски“ (1923), „Философия на свободния дух“ (т. 1–2, 1927–1928), „Руската идея“ (1948), „Самопознание“ (1949).

Николай Александрович Бердяев е един от най-блестящите представители на второто поколение на философския ренесанс. На Запад той се оказа най-известният от руските мислители. Наричан е „руският Хегел на 20 век“, „един от най-великите философи и пророци на нашето време“, „един от универсалните хора на нашата епоха“, „велик мислител, чието творчество е връзка между Изтока и Запад, между християни от различни вероизповедания, между народи между миналото и бъдещето, между философията и теологията и между видимото и невидимото.

Николай Александрович Бердяев е роден на 6 (18) март 1874 г. в Киев. Баща му произхожда от семейство на малко руски земевладелци. По тази линия почти всички предци са били военни, а самият баща е бил офицер от кавалерийската гвардия, а по-късно - председател на управителния съвет на Поземлената банка на Югозападната територия. Майка - по рождение княгиня Кудашева - е свързана с магнатите Браницки, чието имение Бердяев е посещавал като дете. Прабаба по майчина линия е французойка, графиня дьо Шоазел. Бердяев се е отдалечил далеч от племенните традиции, но много от неговите личностни черти може би най-лесно се обясняват, като се припомнят рицарската кръв и благородната чест. Бащата също искаше да види сина си в армията и го изпрати в кадетския корпус. Но синът не остана там дълго. Страстен по философия. На четиринадесет той чете Шопенхауер, Кант и Хегел. В албума на своя братовчед, в когото беше влюбен, Бердяев не пише поезия, както е прието в неговия кръг, а цитати от „Философията на духа“.

В продължение на шест години Бердяев получава образование в Киевския кадетски корпус, но враждебността към този път се отразява и в крайна сметка той постъпва в естествения факултет на Киевския университет през 1894 г., а през 1895 г. преминава към право. Доста бързо се присъединява към младежкото революционно движение.

Бердяев става марксист. „Смятах Маркс за гениален човек и все още го правя“, пише той в Self-Kowledge. Плеханов беше негов наставник, Луначарски негов другар. "Разкъсването с околната среда, излизането от аристократичния свят в революционния свят е основният факт от моята биография."

През 1898 г. за участие в акциите на студентската социалдемокрация е арестуван, изключен от университета и заточен във Вологда. През годините на изгнание бъдещият философ се оформя като полемист и публицист.

Връщайки се в Киев от Вологодското изгнание (1898–1901), Бердяев се сближава със Сергей Булгаков, който тогава принадлежеше към така наречените легални марксисти. Заедно те преживяват нова духовна криза – завръщане в лоното на църквата. През 1901 г. излиза първата книга на Бердяев „Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия“. Критическо изследване на Н. К. Михайловски.

През 1904 г. Бердяев се жени за Лидия Юдифовна Трушева, която също като него участва в революционното движение, а след това се пропива с идеите на православието. Лидия и сестра й Евгения бяха безкористни ангели пазители на Бердяев до последните години от живота му.

През същата година той се мести в Санкт Петербург, където се присъединява към кръга на Зинаида Гипиус и Дмитрий Мережковски, които си поставят задачата да сближат интелигенцията и църквата. Известните религиозно-философски срещи, със спорове между теолози и философи, не продължиха дълго и бяха забранени, но изиграха голяма роля в кристализацията на ново духовно направление, което направи прехода „от марксизъм към идеализъм“. Най-активните участници в този процес бяха Бердяев и Булгаков. Работата им в списанията "Нов път" и "Въпроси на живота" поставя основите на т. нар. ново религиозно съзнание, което се характеризира със синтеза на висока хуманитарна култура и формулирането на религиозни и екзистенциални проблеми, които позитивистът и социалистическата интелигенция от предишното поколение отрече. Д. Мережковски, В. Розанов, Вяч. Иванов, Ф. Сологуб, А Блок, В Брюсов, А. Бели, Л. Шестов, С. Франк, П. Новгородцев, А. Ремизов – цветът на литературата и философията на „сребърния век”.

През 1908 г. Бердяев се премества в Москва и, разбира се, се оказва в центъра на идеологическия живот. Той активно си сътрудничи с философи, обединили се около издателство „Пътят” (основано от Е. Трубецкой и М. Морозова) и Религиозно-философско дружество в памет на Вл. Соловьов. Пътувания до Франция и Италия разширяват кръгозора му.

През 1911 г. излиза прочутата „Философия на свободата“ – първият опит за изграждане на оригинална философия на Бердяев. Точно преди световната война Бердяев завършва втората си голяма книга „Смисълът на творчеството“. Опитът на оправданието на човека (1916). По това време Бердяев вече е автор на голям брой публицистични произведения, събрани в редица отделни публикации „Sub specie aeternitatis. Философски, социални и литературни преживявания. 1900–1906” (1907), „Духовната криза на интелигенцията. Статии по социална и религиозна психология. 1907-1909" (1910) и др., а е публикувана и в сборниците Проблеми на идеализма (1902) и Основни събития (1909). Всичко това го прави един от най-влиятелните мислители на Сребърната епоха.

„Смисълът на творчеството. Опитът от оправдаване на човек ”е работа, която донесе на Бердяев слава като философ. „Тази книга е написана с един интегрален импулс, почти в състояние на екстаз. Считам тази книга не за най-съвършената, а за най-вдъхновената си работа, в нея за първи път намери израз моята оригинална философска мисъл. Основната ми тема е вградена в него. Тази тема е есхатологията, „краят на света“. Смисълът на всеки творчески акт не е в натрупването на културен потенциал сам по себе си, а в приближаването на „края“, или по-точно трансформацията на света. „Творческият акт в неговата изначална чистота е насочен към нов живот, ново същество, ново небе и нова земя.” Апокалипсисът говори за ново небе и нова земя. Следвайки Н. Федоров, към когото се отнасяше с голямо благоговение, Бердяев тълкува Откровението на св. волята Господня.

По време на Първата световна война Бердяев публикува поредица от статии за руския национален характер, които след това събра в книгата „Съдбата на Русия“ (1918). Той говори за „антиномията“ на Русия: тя е най-анархичната, най-бездържавната страна и в същото време най-бюрократичната, обожествява държавата и нейните носители; Руснаците са най-симпатичният, нешовинистичен народ в световен мащаб и в същото време руснаците имат буйни прояви на национална тесногръдие. И накрая, свободата на духа; Руснаците са свободолюбиви и чужди на дребнобуржоазната тесногръдие, а в същото време Русия е „страна на нечувано сервилност”. Има само един изход от този кръг: разкриването в самата Русия, в нейните духовни дълбини, на един смел, личен, формиращ принцип, овладяване на собствения национален елемент, иманентно пробуждане на смело светещо начало. Няма нужда да призовавате „варягите“, да търсите водачи отстрани, да чакате водеща помощ зад кордона, само пробуждането на националното самосъзнание ще спаси Русия.

И още едно нещастие на Русия е стремежът към крайното, крайното. „А пътят на културата е средният път. А за съдбата на Русия най-важният въпрос е дали тя ще може да се дисциплинира за култура, запазвайки цялата си оригиналност, цялата независимост на своя дух. Бердяев мисли в национални категории: националното единство според него е по-дълбоко, по-силно от единството на партиите, класите и всички други преходни исторически формации. Националността е мистична, мистериозна, ирационална, като всяко отделно същество. И индивидуалността, личността за Бердяев е основното. Следователно той отхвърля космополитизма.

„Космополитизмът е както философски, така и жизнено несъстоятелен, той е само абстракция или утопия, прилагане на абстрактни категории към област, където всичко е конкретно. Космополитизмът не оправдава името си, в него няма нищо космическо, защото космосът, Светът е конкретна индивидуалност, едно от йерархичните нива. Образът на космоса също липсва в космополитното съзнание, както и образът на нацията... Човек се присъединява към космическия, универсален живот чрез живота на всички индивидуални йерархични нива, чрез националния живот... Който го направи... не обича хората си и който не харесва определен образ за него, конкретният образ не е сладък нито на човечеството."

Съвсем естествено е, че Бердяев не можеше да остане встрани от големите и трагични събития от 1917 г. Февруарската революция инициира нов подем в журналистическата му дейност: статиите на Бердяев във в. "Русская свобода" са интересен документ за еволюцията на съзнанието на интелигенцията през този период от еуфория до остро разочарование. Веднъж, когато бяха изпратени войски, за да успокоят хората, философът призова войниците да не стрелят, те му се подчиниха.

Бердяев говори много пред най-разнообразна публика, радва се на огромен успех, той е един от организаторите на Свободната академия за духовна култура, възникнала през 1918 г., а през 1920 г. дори става професор в Московския университет. Той отговаря на Октомврийската революция със статията „Духовете на руската революция” в известния сборник „От дълбините” (1918) и книгата „Философия на неравенството. Писма до врагове по социална философия”, написана през 1918 г., но публикувана само пет години по-късно в Берлин.

Тази книга е първата от поредицата дълбоки и болезнени размишления за краха на освободителното движение в Русия, размишления, които не напускат Бердяев до смъртта му, придобивайки различни цветове. Бердяев не се биеше с болшевиките, но те се бориха с него. Водеше интензивна духовна работа, пречеше му. Той написа книгата „Смисълът на историята“. Той създаде „Свободната академия за духовна култура“ (регистрирана в Московския градски съвет), която първоначално се събираше в апартамента на философа, а след това - навсякъде. През 1920 г. е избран за професор в Московския държавен университет. През същата година е арестуван. На Лубянка самият Дзержински разпитва Бердяев. Без да чака въпроси, Бердяев изнесе цяла лекция за възгледите си. Той говореше четиридесет и пет минути. Дзержински слушаше внимателно. Тогава той нареди на заместника си да освободи Бердяев и да го прибере с кола. През 1922 г. отново е арестуван. Този път случаят се превърна в експулсиране от страната. През есента, като част от голяма група учени (не само философи), Бердяев заминава за чужбина.

В Берлин Бердяев пише много, говори, създава Руския научен институт със съмишленици и става декан на неговата катедра. Участва в създаването на Религиозно-философската академия. Постепенно той се отдалечава от бялата емиграция. Настъпва действителен срив с главния му философски авторитет - П. Б. Струве. Бердяев, по думите му, е отблъснат от „каменното безпокойство” на емиграцията, неспособността й да се поучи от миналото. От своя страна емигрантската интелигенция не може да прости на Бердяев опитите му да намери по-дълбок смисъл в социалистическите идеи, да сближи християнските и комунистическите идеали, изчиствайки последните от фалшиви тълкувания и изкривявания. Най-важните публикации от този период: „Смисълът на историята. Опит във философията на човешката съдба” (Берлин, 1923) и „Мирогледът на Ф. М. Достоевски” (Прага, 1923).

Неочаквано голям, общоевропейски резонанс предизвика една брошура, на която самият автор не отдава твърде голямо значение: „Новото средновековие. Размисъл върху съдбата на Русия и Европа“ (Берлин, 1924 г.). Тя направи Бердяев най-известният представител на нашата философска емиграция на Запад. статии.). Сред познатите от това време особено важна е срещата с Макс Шелер, най-големият представител на немския философски „авангард”. Берлинският период (1922–1924) завършва с преместване в Париж. В Париж продължава дейността на Религиозно-философската академия, която е преместена там.

От 1926 г. Бердяев е в продължение на 14 години редактор на списание Пут, което събира философи-емигранти. Той беше лоялен, разговорен редактор и това позволи на списанието да оцелее въпреки атмосферата на горчиви спорове и разделения. Бердяев събира около себе си „леви християнски елементи“ и се бори срещу реакционерите, като отдава особено значение на битката за умовете на младежта.

Къщата на Бердяев в Кламар (предградие на Париж) се превръща в своеобразен клуб на френската интелигенция, където се събират блестящи умове: Мюние, Маритен, Марсилия, Жид и др. Последователите отбелязват голямото влияние на Бердяев върху представителите на левицата Католическа младеж, събрала се около философа-персоналист Е. Мюние. Самият Бердяев каза, че е донесъл на Запад есхатологично усещане за съдбата на историята, съзнанието за кризата на историческото християнство, конфликта на личността и световната хармония, руското екзистенциално мислене и критиката на рационализма, религиозния анархизъм и идеала на религия на богочовечеството.

Не може да се каже, че връзката между Бердяев и френската култура беше безоблачна. Французите са разтревожени от страстната категоричност на проповедите му, но Бердяев не харесва „блокажите в техния тип култура“ сред французите. Но в същото време малцина от руските философи-емигранти дори могат да се сравнят с Бердяев по отношение на дълбочината на тяхното въздействие върху предвоенната европейска култура.

Бердяев прекарва годините на войната в окупирана Франция, мрази нашествениците, но не взема активно участие в Съпротивата. Той изживява остро съдбата на Русия, радва се на победата й над Хитлер. По едно време той възнамеряваше да се върне в родината си, но вилнеещият сталинизъм го изплаши. Историята на Ахматова и Зошченко му направи тежко впечатление.

През 1947 г. Кеймбриджският университет, след като отхвърли кандидатурата на К. Барт и Л. Маритен, присъжда на Бердяев почетен доктор. Преди него сред руснаците с такава чест са удостоени само И. Тургенев и П. Чайковски. Година по-късно Бердяев го нямаше. Малко преди смъртта си той пише: „Аз съм много известен в Европа и Америка, дори в Азия и Австралия, преведен на много езици, много се пише за мен. Има само една държава, в която почти не съм познат – това е моята родина. Това е един от индикаторите за прекъсване на традицията на руската култура. След преживяната революция те се завръщат в руската литература и това е факт от голямо значение. Но те все още не са се върнали към руската мисъл…”. От най-важните публикации от 30-те - 40-те години на миналия век любимата книга на Бердяев „За назначаването на човека. Опитът на парадоксалната етика” (Париж, 1931) и „Опитът на есхатологичната метафизика. Творчество и обективизация” (Париж, 1947). Последните многобройни публикации на творчеството на Бердяев у нас, публикациите на негови колеги в емиграция са свидетелство за връщането на страната към прекъсната философска традиция.

Бердяев е един от последните независими мислители. Той пише много (453 произведения, без да броим преводите на други езици). Той нарича уводната част в една от по-късните си творби – „За противоречията в моята мисъл“. Има философи – създателите на системите, на които остават верни като свои избраници. „Никога не съм бил философ от академичен тип… Мисълта ми винаги е принадлежала към типа на екзистенциалната философия… Екзистенциалността е противоречива. Личността е неизменност в промяната ... Философът извършва предателство, ако основните теми на неговото философстване, основните мотиви на неговото мислене, основната настройка на ценностите се променят.

В едно от последните си произведения Бердяев пише: „Определям своята философия като философия на субекта, философия на духа, философия на свободата, дуалистично-плюралистична философия, творческо-динамична философия, персоналистична философия, есхатологична философия“.

Човешката духовност е доказателство за съществуването на Бог. Бердяев нарича своето доказателство за съществуването на Бог антропологично. Подобно на германските мистици, той не вижда Бог извън човека. Бог не е абсолютен монарх, не е първопричината на света; концепцията за детерминизъм, подобно на други понятия, не е приложима за Бог, Бог съществува „инкогнито“. Само присъствието на духа в човека говори, че Бог съществува, защото той е смисълът и истината на живота.

Бог не е създателят на света, преди Бог имаше известна „Бездънност“, първична свобода. Свободата според Бердяев е първична и... трагична. Свободата е основното условие на нравствения живот, не само свободата на доброто, но и свободата на злото. Без свободата на злото няма морален живот. Това прави моралния живот трагичен. Значението на злото е изпитание за свободата.

Отчитайки различните схващания за свободата, Бердяев говори за нейните три вида. В допълнение към първичната, формална свобода „отвъд доброто и злото“, има два варианта за материална свобода, едната е да правиш зло („дяволска свобода“), другата е да правиш добро („висша“, божествена свобода). Любовта е съдържанието на такава свобода. Когато Бердяев беше наречен „затворник на свободата“, се обсъждаше именно втората версия. Посоката на постижението е преодоляването на смъртта. Философската идея за естественото безсмъртие, извлечена от субстанциалността на душата, е безплодна. Защото минава покрай трагедията на смъртта. Безсмъртието трябва да бъде спечелено. Борбата със смъртта в името на вечния живот е основната задача на човека.

Основният принцип на етиката може да бъде формулиран по следния начин: действайте така, че навсякъде във всичко и по отношение на всичко да утвърждавате вечен и безсмъртен живот, да победите смъртта. Така, перифразирайки категоричния императив на Кант, Бердяев формулира централната идея на руската философия - идеята за смисъла на живота. Бердяев е противник на революцията. Всяка революция е катастрофа, смут, провал. Няма успешни революции. Отговорност за революцията носят тези, които я направиха, и тези, които я допуснаха. Успехът на революцията и нейното потушаване са едни и същи по отношение на последствията: упадък на икономиката и дивачество на морала. В стихиите на революцията няма място за личността, тя е доминирана от безлични принципи, това е природно бедствие, като епидемия и пожар.

Как вижда бъдещето на Русия? Връщане към старото няма и не може да има. „Западният“ вариант също е невъзможен за Русия. „Руски човек не може да иска европейски буржоа да заеме мястото на комунизма. Междувременно комунистите са тези, които тласкат страната към буржоазен начин на живот. Страшното е, че в комунистическата революция Русия за първи път се превръща в буржоазна, дребнобуржоазна страна. Сръчни, безсрамни и енергични бизнесмени на този свят напреднаха и обявиха правата си да бъдат господари. В Русия се появи нов антропологичен тип. Децата на тези млади хора ще бъдат доста почтени буржоа. Тези хора ще свалят комунистическото господство и въпросът може да „се превърне в руски фашизъм“.

Бердяев беше рязко негативен към социализма и демокрацията. Социализмът е буржоазна идея. За социалистите, както и за буржоазите, е характерен култът към собствеността. Социализмът завършва работата, започната от демокрацията, работата по окончателното осмисляне на човешкия живот. Това е насилствено, безлично братство, фалшива съборност, сатанокрация. Социализмът не е освобождаване на труда, а освобождаване от труда. Междувременно е необходимо да се увеличава производството, а не да се преразпределя произведеното богатство, - защити тази идея Бердяев в статията си, публикувана в сборника „Вехни етапи“.

Критикувайки социализма, Бердяев не се застъпва за капитализма. На страниците на Философията на неравенството се появява терминът "икономически универсализъм". Последният трябва еднакво да се противопоставя на „капитализма и социализма“. Икономиката трябва да се развива само като йерархична система; одухотвореното отношение към земята, любовта към нея и оръдията на труда са възможни само с индивидуална собственост. Необходимо е да се стремим към синтез на аристократичния принцип на личността и социалистическия принцип на справедливостта, братското сътрудничество на хората.

През 1939 г. („За робството и човешката свобода“) Бердяев припомня ранните си убеждения: „Кръгът на моята мисъл в социалната философия се затвори. Върнах се към истината на социализма, която изповядвах в младостта си, но въз основа на идеи и вярвания, носени през целия ми живот. Наричам го персоналистичен социализъм, който е коренно различен от преобладаващата метафизика на социализма, основана на примата на обществото над индивида.

Бердяев обичаше Достоевски от ранна възраст. Публикува статии за своя „духовен баща“, през годините на революцията провежда семинар за Достоевски във VADC, а през 1923 г. в Прага публикува последния си труд „Мирогледът на Достоевски“. За Бердяев Достоевски е „не само голям художник, но и велик философ“. Той е брилянтен диалектик, „най-великият руски метафизик“. Всичко в него е пламенно и динамично, всичко е в движение, в противоречия и борба.

Значително място във философското наследство на Бердяев заемат проблемите на националната култура, изложени в книгата "Руска идея", както и в редица монографии, посветени на изключителни руски умове (Хомяков, Леонтиев, Достоевски). Плът от плътта на руската съдба, той не можеше да не се интересува от духовния си род. Историята на руската идея, чийто поборник той видя, Бердяев започва от древността.

В руската религиозност винаги е бил видим есхатологичен елемент и това е роден елемент на Бердяев. Руската антиномия се проявява в конфронтацията между двама мислители - Нил Сорски и Йосиф Волоцки. „Нил Сорски е предшественикът на свободолюбивото течение на руската интелигенция. Йосиф Волоцки е фатална фигура не само в историята на православието, но и в историята на Руското царство... Заедно с Иван Грозни той трябва да се счита за главния оправдател на руското самодержавие.

Разцеплението разкри само онези тенденции, които са съществували много преди това. Разколът се основаваше на съмнението, че Руското царство е наистина православно. Разколниците усетиха предателство в църквата и държавата, идеята за забравеното от Бога царство беше основният мотив за схизмата. Още в Алексей Михайлович те видяха слугата на Антихриста. Що се отнася до Петър Велики, този „болшевик на трона“ беше възприет от хората като Антихрист лично.

Бердяев тънко забелязва една характерна черта на руското Просвещение: „В Русия моралният елемент винаги е надделявал над интелектуалния. Това важи и за следващия период. Моралното търсене беляза дейността на масоните (Новиков), мистици от обкръжението на Александър I, свободолюбивите руски офицери, които донесоха идеите за всеобщо братство от Европа и така неуспешно се опитаха да го осъществят през декември 1825 г. Големите руски писатели от 19 век ще творят не от радостен творчески излишък, а от жажда за спасение на народа, човечеството и целия свят.

От книгата на Ставрогин автор Бердяев Николай

Николай Бердяев Ставрогин Постановката на Обсебените в Художествения театър отново ни обръща към един от най-загадъчните образи не само на Достоевски, но и на цялата световна литература. Отношението на самия Достоевски към Николай Всеволодович Ставрогин е поразително. Той

От книгата Предсмъртните мисли на Фауст автор Бердяев Николай

Предсмъртните мисли на Николай Бердяев Фауст Съдбата на Фауст е съдбата на европейската култура. Душата на Фауст е душата на Западна Европа. Тази душа беше пълна с бурни, безкрайни стремежи. Имаше изключителна динамика, непозната на древната душа, на елинската душа. В младостта, в

От книгата Краят на Ренесанса и кризата на хуманизма автор Бердяев Николай

Николай Бердяев Краят на Ренесанса и кризата на хуманизма Разпадът на човешкия образ Преди всичко бих искал да се спра на една много характерна и типична криза на Ренесанса в социализма. Социализмът е от голямо значение, той заема голямо място в живота на втория

От книгата Духовното състояние на съвременния свят автор Бердяев Николай

Николай Бердяев Духовното състояние на съвременния свят Всичко в съвременния свят е под знака на криза, не само социална и икономическа, но и културна, но и духовна криза, всичко стана проблематично. Това е най-остро признато в Германия и това

От книгата Капитализъм и шизофрения. Книга 2. Хиляда плата автор Дельоз Жил

От книгата Интенционалност и текстуалност: Философската мисъл на Франция през 20-ти век автор Дерида Жак

Actuelles. Хроника 1944-1948 По-добре да умреш, отколкото да мразиш и да се страхуваш; по-добре е да умреш два пъти, отколкото да предизвикваш себеомраза и страх; такава трябва да бъде светлината на най-високата максима на всяко политически организирано общество. Фридрих

От книгата Ноосферният пробив на Русия в бъдещето през 21-ви век автор Субето Александър Иванович

III. Николай Александрович Морозов: през тръни - към звездите Пред нас, целият покрит с бял воал от сняг и залят със слънчева светлина, полегатият южен склон на Салев се разпростира, бавно се спуска от нас и после се издига отново нагоре, оформяйки се в далечината срещу заден план

От книгата Руска религиозна философия авторът Мен Александър

От книгата Работи [колекция] автор Бердяев Николай

Николай Бердяев Философия на свободата Ако някой от вас мисли, че е мъдър в тази епоха, бъдете глупав, за да бъде мъдър. Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога... Първото послание до Коринтяните на св. апостол Павел. Предговор Заглавието на тази книга се нуждае от пояснение.

От книгата на автора