Как са погребани ненецът. Погребален и възпоменателен обред на народите от Далечния север. Определено вече никой няма да купува еленско месо

Коренните народи все още живеят в Русия, за които малко се знае на широката общественост. И въпреки че са били официално покръстени преди много време, много от тези хора все още вярват в древните си божества и дори извършват странни (както може да изглежда) ритуали. Може да ни се стори странно и дори смешно, но пазителите на древни традиции смятат своите вярвания за част от етническа култура, която не е толкова лесна за забравяне – дори с появата на цивилизацията.

лопари (саами)

Този народ е обитавал Европа в примитивни времена, преди пристигането на келтите. В нашата страна има около 2 хиляди лапландци, както преди сто години, и почти всички живеят в района на Мурманск. Много от тях се занимават с отглеждане на северни елени, лов и риболов.

Според древните вярвания на саамите, всеки техен занаят има майсторски дух. Например, Господарката на елените, която живее в тундрата и има вид на човек, покрит с косми от елен, пази стадата. Дълго време й принасяли в жертва кости от елени. Кола саами също вярват, че мъртвите им предци им помагат в живота – например контролират времето и влияят върху резултата от лова.

И този народ от древни времена е почитал камъните. Огромни камъни, наречени сеиди, бяха поставени върху малки камъчета, като на крака, и дори установиха правила, според които е възможно да се приближи до култови камъни в определено време и за определени хора (например само мъже). И въпреки че сега все повече саами са започнали да се обръщат към православието, все още се принасят жертви под формата на животински кости на камъните.

Вярва се, че рибар, отивайки в морето, може да остави душата си в такъв сеид, така че в случай на смърт да не бъде погълната от чудовище. Освен това всеки човек е доста способен да се превърне в такъв камък. Някои сеиди на лапландците имат имена: например Летящият камък на планината Сеидпак и два скални камъка на река Поной, които саамите наричат Старецът и Старицата.

Долгани

Тюркският народ Долгани (Долгани), живеещ в Якутия и Красноярския край, се е образувал преди стотици години от якутите, тунгусите и таймирските старожили с руски произход.

Когато казаците идват в тези краища, те дават фамилни имена на много от местните жители и ги обръщат в православието. Традиционните вярвания на долганите обаче се оказват толкова силни, че в крайна сметка започват да съчетават православието с древните си обреди. От една страна, долганите са взели за правило, след като са влезли в чумата, да се кръщават и редовно да се молят пред иконите, както и да използват православния календар. От друга страна те продължават да вярват, че заобикалящият свят е разделен на „горен”, „среден” и „долен” и само шаман може да се движи от един в друг.

Когато долганите погребват мъртвите, освен православния кръст, трупат дърво на гроба или издигат дървена къща, украсена с народни резби. Наблизо са поставени дрехи, шейни и други вещи, които са принадлежали на починалия. А гробът на развъдчик на елен може да бъде украсен с прът със засадена върху него глава на елен.

Кумандините

В Русия има не повече от 3 хиляди кумандини и те живеят в Алтай и в района на Кемерово. Този народ са потомци на известните някога кумани (половци), към които по-късно се „смесват“ други коренни народи. Установено е, че във вените им тече кръвта на най-древното население на Сибир.

Кумандините винаги са били смятани за най-добрите ловци на мечки. Нещо повече, те буквално обожестваха косоногата. Например, след като убил звяра, ловецът погълнал окото му (за да се страхуват по-късно другите мечки), а останалите мъже правеха заклинания около животното, след като отрязаха главата на мечката и я вкараха в вилицата на дървото. И в същото време, за да омилостивят „господаря на тайгата“, ловците извършвали ритуала на поръсване на... ечемичена каша в гората. Ловците се страхували да произнесат на глас думата "мечка" и вместо това казвали "дядо".

Според древната религия на кумандините всички процеси на Земята се управляват от духове – невидими владетели на вода, огън, тайга, планини и т.н. Въпреки факта, че някои от кумандините са били обърнати в православието, все още има такива, които се придържат към бурханизма, странна религия с елементи на митове, основани на вярата в духовете и идването на Месията. Тяхната религия се нарича още алтайски вариант на будизма.

нанай (злато)

Този малък народ живее в Далечния изток. Подобно на много местни жители на север, нанайците винаги са вярвали в духовете. В своите жилища те традиционно държат дървени идоли, най-големият от които е духът пазител на къщата. Според вярванията нанай може да се моли и да прави приношения не само на тези фигури, но и на родословното си дърво в гората и дори на камък.

В нанайската религия кучето е ключова фигура. Това е едновременно покровител на жените (митичното Желязно куче), и верен помощник на шамана в култови обреди и събития за „търсене на душата“.

ненец

Този доста известен северен народ официално се счита за малък на брой, тъй като в Русия са останали около 40 хиляди ненец.

Според тяхната древна религия светът се управлява от върховното божество Нум, което е подпомагано от други богове и духове. На добрия и справедлив Нуму се противопоставя злия Нга, който изпраща болести и смърт на хората. За да умилостивите Нга, трябва да му принесете в жертва куче или елен, след като удушите нещастното животно.

Всяко езеро, гора и дори камъни са свещени сред ненетците и всяка част от Земята се твърди, че се контролира от собствения си дух, а лиственицата се счита за най-почитаното дърво. В старите времена ненетците принасяха дарения на духовете под формата на мъртви елени, монети, парчета плат и дори тютюн. На всяко свещено място древните хора поставяли дървени антропоморфни идоли, които все още могат да се видят в северната част на страната.

А в Ямал ненецките все още имат традиция, 7-10 години след смъртта на главата на семейството, да правят своето „копие“ от дърво или козина. Вярва се, че душата на починалия се е преместила в чучелото, затова го държат у дома, хранят и обличат като жива. Такъв идол се предава от поколение на поколение.

манси

Въпреки че този народ е дал името на Хани-Мансийския автономен окръг, всъщност той е много малък. Според преброяването от 2010 г. в Русия има малко повече от 12 хиляди манси.

Официално се смята, че този народ е обърнат към християнството, но някои манси все още вярват, че земята е разделена на три свята – въздух, земя и вода, и много богове и духове ги управляват.

Според религията манси всеки човек има 5 или 7 души. Но жените имат само 4. Освен това две души са основните, третата преминава в родената дъщеря, а четвъртата след смъртта е отведена в царството си от господаря на злото Кул-Отир. Практикуват манси и шаманизъм.

От древни времена хората са извършвали специални ритуали, придружавайки мъртвите до Страната на мъртвите. Определена последователност от действия, като правило, имаше за цел да направи престоя на починалия в следващия свят по-удобен и приятен. Древните хора поставяли оръжия и храна в гроба, по-късно знатни хора започнали да бъдат изпращани на другия свят, придружени от своите жени и слуги, а с разпространението на религиите духовенството започнало да извършва погребалния обред, като моли Бог с молитви за райските градини за починалия.

Във всеки случай през цялата история на човечеството е имало и продължава да съществуват специални действия, които хората извършват за починалия след неговата смърт. Какви характеристики се различаваха в погребалните обреди на северните народи - ще разкажем в тази статия.

остяци и самоеди.

Тези народи (съвременно име - ханти и ненец) са живели в долното течение на Об. Погребвали мъртвите си в специални кутии – холмери. Вътре е поставен ковчег с полулодка, където покойникът е положен с крака на юг, надолу по реката. Човек беше добре екипиран за последното пътуване – върху холмера или до него се поставяха гребла, ски, лък и стрели. В кутията били оставени идоли - временни съдове за душата и други религиозни атрибути. А вътре в лодката, точно до тялото, имало дребни предмети – нож, брадва, съдове, метални плочи.

нанайски.

Те определят смъртта с помощта на птиче перо - то е донесено до лицето на човек и ако пухът е останал неподвижен, тогава човекът е мъртъв. Тялото беше положено на пода близо до койките, ръцете бяха положени покрай тялото, а краката бяха вързани с бяла плитка. За петите бил прикрепен камък, за да не изтласква покойниците душите на живите от жилището. Направиха му погребален нагръдник със схематично изображение на червата, за да се нахрани душата. Храна и напитки бяха поставени на главата.

Те се занимаваха с погребения (копаене на гроб, извеждане от къщата, погребване) задължително извънземни, за да не се върне починалият от гроба при семейството. Погребалното облекло включваше нечетен брой скъсани неща. Останалата част от имуществото на починалия е изложена в двора, а след това - частично раздадена за спомен на роднини, отчасти - изгорена. В ковчега били поставени останки от дрехи и предмети от бита.

Нганасани.

Този народ живееше в северната част на Таймир. Особеността на погребенията им беше, че покойникът беше изнесен с шейни до тундрата и оставен там. Ако мечка опустоши такъв гроб, това се смяташе за добър знак. Във всеки случай на живите е било забранено да се приближават до шейните, защото според техните вярвания всичко най-добро от човек отива в света на мъртвите, който е под земята, зад седем слоя лед, а лошото остава върху гробът. Децата бяха погребани на дървета, така че да са по-близо до небето.

Об угури.

Обичаите на този народ включват специален ритуал на "лечение" - преди погребението покойникът лежи вкъщи, а тези, които дойдоха да почетат паметта му, носеха специална храна и тютюн. Гостите на свой ред извадиха храна, лежаща до починалия, и тютюн от кесията му. Церемонията завърши със създаването на набор от храна и неща, които бяха поставени в ковчега, както и назоваване на починалия със посмъртно име.

Четни.

В обичаите на това племе починалият се облича в най-добрите дрехи, поставя се в издълбана палуба и се поставя на специални стълбове. Ковчегът и стълбовете бяха залети с кръвта на жертвени елени, нещата на покойника бяха поставени под ковчега. Смятало се, че след смъртта Евенът ще отиде на изток, затова го погребват с главата на запад. Погребалните дрехи били специално шити и нямали възли, тъй като се смятало, че те могат да попречат на душата да се освободи от тялото.

Можете да научите повече за различни ритуали, погребални и мемориални традиции, явления, необичайни факти в раздела

3.5 Погребален обред

Ненецът представя смъртта, духа на смъртта, като много голям, има черна коса по тялото си и прилича на човек. Неговото жилище е подземна палатка и той събира мъртвите от себе си. Със смъртта човек започва друг живот, но там всичко е обратното. Погребенията и възпоменанията се извършват вечер, тъй като земният ден в Долния свят е нощ, а нощта е ден за тях. Погребалната церемония

Това се случва, докато лъчите на слънцето (живота) падат върху земята, тогава ще дойде времето за онези, които срещнат починалия в подземния лагер. Следователно до вечерта активната дейност на хората в тундрата приключва. Децата не трябва да играят с кукли, тъй като мъртвите деца започват да играят по това време. Смята се, че в подземния свят е много студено, вероятно поради факта, че под земята има вечна замръзнала маса. Затова мъртвите винаги са облечени в топли зимни дрехи. Покойният в пълно облекло се полага на мястото му за спане в обратна посока, с крака до стената. На починалия се предлага чаената му чаша с чай, налива се чай на пръстите на краката и на вратата. На мястото на погребението главата на починалия е била обърната на запад или изток. Ворожеев беше погребан с лицето надолу, за да не уплаши близките си; или в ковчега на „прорицателя” се пробивала дупка близо до главата, за да има изход и да може да защити близките си. В погребалния обред стриктно се спазва посоката изток-запад: изтокът е страната на живите, оттам се появява денят; западът е страната на мъртвите, залезът, денят отива там. В ръцете на починалия се поставя парче кожа от бобър или видра, използвано в обреда за пречистване. Ако няма нищо в ръцете си, може да „вземе” нечия душа със себе си. Жителите на Долния свят срещат починалия с думите: „Какво ни донесе?“, - и той им дава предметите, поставени в ръцете му. Покойникът е облечен в най-добрите дрехи. АААААААААААААААААААААААААААА

Очите и сърцето са покрити с метални пластини или лицето е покрито с платнена маска с линии на лицето, отбелязани с мъниста. Смятало се, че ако това не се направи, тогава починалият няма да намери, „няма да види“ пътя към отвъдното и това може да предвещава предстоящата смърт на един от роднините. Покойникът се увива с половината от чума. Мъртвецът, извеждайки не през вратата, където ходят живи хора, за това вдигат балдахина на чумата от другата страна. В ковчега се поставят дрехите и инструментите на починалия. Нещата стават неизползваеми - върхът на остри предмети се отчупва, дрехите се режат, в ръкавицата се слагат кибрит, върху тях се изгаря сяра. Близо до ковчега оставят перфориран казан, обърната счупена шейна. Трохей се забива в напречната греда на ковчега, на напречната греда е окачена камбана, а наблизо е оставена маса с чаша.

Ненетците знаят поне пет начина да изпращат неща извън Средния свят:

1. Счупване (например пробиване на съд, отрязване на парче облекло, отчупване на върха на стрела или нож).

2. Придаване на неестествена позиция на нещата (обръщане на съда с главата надолу, оставяне на шейната с главата надолу до гроба)

3. Заравяне в земята

4. Забиване на неща в земята (нож, копие, хорея и др.)

5. Стая на височина (погребение на спонтанни аборти)

За да стигне до Долния свят, на починалия се осигурява превозно средство. Елен в сбруя "заминава за собственика" (те са убити); ако погребението се прави през зимата, елените се оставят неотсечени - като вървят в екип. Отива за собственика и кучето му, освен че язди елен, елен се колят за лакомство.

В погребалните ритуали силно се подчертаваше, че живите и мъртвите имат различни пътища, които не трябва да съвпадат. Когато човек е ескортиран в друг свят, човек не може да мълчи, трябва да говори. Не можете да плачете, мъртвите ще имат главоболие. Не можеш да се обърнеш. Жените разпускат косите си в знак на траур.

Когато хората се връщат от гроба, елените не се разпрягат, докато всеки не запали вълната на яздещия елен на врата; хората също запалиха вълната по дрехите си.

След погребението е желателно връзките между починалия и неговите роднини да престанат, такава е особеността на ненецката традиция. Траурът решава психологически проблем, убива живите спомени на мъртвите, смекчава болката от загубата.

Заключение

Целта на работата беше изследване на културата на етноса ненец. Съхраняването и популяризирането на традиционната култура и изкуство на северните народи е една от водещите тенденции в дейността на културните институции в областта. Формите на работа, насочени към изпълнението на тази задача, са предназначени да допринесат за задълбочаване на знанията и представите за историята на коренното население на Ямал, запознаване с техните обичаи и традиции, ритуали и празници, запознаване с произхода на народа. мъдростта на северните народи.

Библиография

1. Вениамин, архимандрит (Смирнов) Бюлетин на Географското дружество "Мезен самоеди" 1855 г., гл 14

2. Върбов Г.Д. "Ненецки приказки и епоси" Салехард 1937 г

3. Хомич Л.В. „Традиционно възпитание на децата сред северните народи“ Ленинград 1988 г

4. Хомич Л.В. „Ненецки есета върху традиционната култура“ Санкт Петербург 1995г

5. Yadne N.N. "Аз идвам от тундрата" Тюмен. 1995 г

6. Турутина П.Г. "По пътищата на моите предци" Екатеринбург 2000 г

Терминологичен речник

Вайнута - един от синовете на Нум, който положи основата на семейството на ненецките хора

Wark - мечка

Весако – старецът – нос Болвански

Илебци - див елен

Илебям, пертя - безброй елени

Inucida - дух, който лишава човек от разум

Мал,те Нга - митично същество, без уста и анус,

има само обоняние.

Мандо, Яра - пясъчни хълмове на Енец

Мандо, Нева - главата на енето

Мандо, Седа - хълмът на Енето

Минли е митична птица със седем крила от всяка страна, синът на Нум, отговорен за смяната на сезоните, деня и нощта и т.н.

Мадна - зъл дух, деформация на хората и животните

Na - духът на болестта и смъртта

Плитки - декорация за дамска коса

Небя хехе - майчин дух

Нев, себе си, д - главата на хълма - родът Ядне

Нешау – Ненец

Нув, падар - хартията на Нума, подобна на книгата на живота сред християните

Нув, нещо - божие райско езеро

Нув, бавачки - горният свят

Num - небето и небесният Бог

Нев, пчелни пити - Кота на глави, хълм на глави

Nyadangy - семейство Nyadangy

Pyri, след това - езерото Shchuchye

Пе,мал хада - връх Минисей в Урал (Константинов камък)

Сармик - животни (в широкия смисъл на думата)

Седящи-хе, саля - два идола хълм, Бял остров

Си, ив седа - Седемте хълма

Siirtya - тундра тундра

Соте, аз съм родът на Яр

Соте аз съм миад, пълничка хебидия, аз съм свещеното място на господарката на чумата

Серо, Ирико - Бял дядо

Сюхней, хехе, аз съм свещеното място на Сюхней

Сябта, аз, д (хълм Сябти) - от клана Няруй

Седнете - идол, изобразяващ дух

Тусиди, хехе, аз съм свещеното място на Тусида

Вие сте домашен елен

Тери Намге - духове под формата на различни подземни същества

Khabcha minrena - зъл дух, който носи болест

хадако - баба (женско свещено място)

Халев, но - островът на чайките.

Khansosyada - зъл дух, който отнема ума

Hantei no - род Yapto ne

Harv, Pod - гъсталака от лиственица, пътят в него. Козмин

Copse

Харючи - един от синовете на Нум, който положи основата на семейството на ненецките хора

Размер: px

Започнете импресия от страница:

препис

1 Библиография Головнев A.V. Говорещи култури: традиции на самоедите и угрите. Екатеринбург, Грачева G.N. Погребални конструкции на ненец в устието на Об // Религиозни идеи и ритуали на народите на Сибир през 19-ти и началото на 20-ти век. Л., Грачева Г.Н. Народни имена, свързани с погребения и погребални структури // Етническа история на народите на Азия. М., Грачева Г.Н. Ненец // Семейни ритуали на народите на Сибир (опит от сравнително изследване). М., Косарев М.Ф. Западен Сибир в древността. М., Кулемзин В.М. Обреди на пренасяне от реалния свят в другия свят сред народите на Западен Сибир през 18 и 20 век. Ненец // Очерци върху културния генезис на народите от Западен Сибир. Светът е реален и отвъд света. Томск, Т. 2. Лехтисало Т. Митология на Юрако-Самоедите (Ненци) / Пер. с него. и публикация от Н.В. Лукина. Томск, Харючи Г.П. Традиции и иновации в културата на ненецкия етнос. Томск, Хомич Л.В. ненец. Историко-етнографски очерци. М.; Л., Хомич Л.В. Представления на ненците за природата и човека // Природата и човекът в религиозните представи на народите на Сибир и Севера. Л., Хомич Л.В. ненец. Есета върху традиционната култура. SPb., Бележки Признаци при писане на ненецки думи, изразени гърлен оклузивен беззвучен ларингеален запушване на задния език Ю.Н. Квашнин ЛОКАЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СИБИРСКИТЕ ТУНДРА НЕНЕЦИТЕ ТРАДИЦИОННИ ИЗГАРЯНИЯ Научните данни на различни изследователи за погребалните обреди на сибирската тундра на ненецките дават обобщена представа за видовете традиционни ненецки погребения. От тях следва, че гробищата на ненецките (Nen. halmer nges) са били разположени на издигнати места, погребения са правени в смлени дървени ковчези-кутии (Nen. tin, pemb) с четириъгълна форма, закрепени със система от вертикални и хоризонтални летви, значително издигащи се над ковчега, до хоризонтална 51

2 шина, на която беше окачена камбаната. Имаше варианти за погребение: в половината от лодката, в земята, децата бяха погребани в неподвижно състояние на дървета. Преди това гробищата са били родови [Хомич 1966: 219; Семейство 1980: ; Народи 2005:]. В хода на експедиционни изследвания в районите Тазовски (, 1998), Ямал (2001, 2004, 2005), Надимски (2002), Приуралски (2004) на Ямало-Ненецкия автономен окръг (ЯНАО), както и в Уст -Енисейска област на Таймирския (Долгано-Ненецкия) автономен окръг (ТАО) (2006 г.), ние идентифицирахме някои местни особености на традиционните ненецки погребения. В разговорната реч ненетците често наричат ковчезите по същия начин като самите Халмъри. Видовете ковчези-халмери се различават при ненетците от северен и южен Ямал, в района на Надим, коми-ижемци са оказали влияние върху погребалните ритуали на ненецките, има варианти на погребения сред източните групи на ненетците. Изборът на ненците на издигнати места за изграждане на гробища не се дължи толкова на религиозни идеи, както смятат някои изследователи от 19 век. [Schrenk 1855:] колко, според нас, практически съображения. Гробището, като свещено място, трябваше да се вижда отдалеч, не само за да не прекарва стадото през тундрата, да не нарушава спокойствието на предците, но и за да не наранят елените краката си върху ковчези, преобърнати шейни, останките на братя-жертви. Често гробища са подредени на високия бряг на реката, като например в село Гида, област Тазовски, в тундрата Тамбей на север от Ямал, в село Нида, област Надимски, на реката. Голяма Кхета, приток на Енисей. Старото име на селото Тазовски Халмер-Седе в превод означава "хълм на мъртвите". Според легендата, брега на реката Басейнът е бил отмит с вода през пролетта, а намиращите се там погребения паднали в реката [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Доказателство за предишното съществуване на семейни гробища сред ненецките са съвременните групови семейни погребения. Обикновените гробища в близост до национални селища не са териториално ограничени по никакъв начин и заемат доста обширни пространства. Ту на едно място, ту на друго има групи от два-три или повече ковчези-халмери, стоящи в редица близо един до друг, което показва погребението на роднини тук. Подобни погребения се намират в Ямал, на полуостров Гидан, в долното течение на Енисей. Никога не сме чували жена да е погребана в гробището на семейството си [Хомич 1966: 218]. Подобно твърдение е спорно, тъй като жена от Ненец, когато се омъжи, автоматично премина в клана на съпруга си. 52

3 Понякога ненетците носят със себе си починалите за известно време по време на миграции, като ги увиват в кожи и ги слагат на шейни. В северната част на регионите Ямал и Таз, в зоната на арктическата тундра, причината за това често е липсата на материал за изграждане на ковчег. Желанието на близките да погребат починалия „в собствената си земя” [Вербов 1936: 64] днес играе второстепенна роля. През пролетта на 1995 г. в търговския пункт Танама срещнахме жена от семейство Ядне, която комуникира по радиото с ръководството на рибната фабрика в Гидан и поиска да достави табла за ковчега на мъртвия й съпруг до следващия полет с хеликоптер до търговския пост. Едва след погребението тя може да продължи миграцията си със семейството и елените към пролетните пасища [PMA 1995]. През пролетта на 1996 г., по време на експедиция на север от полуостров Таз, случайно наблюдавахме как семейство Салиндър от антипаютинските ненецци прави ковчег за починала баба от стари подови дъски. Халмер е монтиран от мъже далеч от лагера на издигнато място, те не бързат със строителството, периодично се връщат към чумата, където почитат починалия с водка [FMA 1996]. През лятото на 2006 г. на р. Болшая Хета в района на Усть-Енисей на ТАО, в изоставения лагер на Палчините, открихме две стари погребения в земята, разположени на около двеста метра от местата, където някога е стояла чумата [PMA 2006]. Ковчегите-халмери на повечето от изследваните от нас групи ненец са традиционни правоъгълни дървени кутии, изработени от рендосани дъски и закрепени с дървени летви. За лявата релса в главите на починалия често се завързва прът от трохей, с който починалият е контролирал елена приживе, по-рядко обикновена дълга тояга. Понякога трахеят просто се обляга на хоризонтална релса. Липсата на хорея на гроба може да показва, че починалият е бил рибар, а не еленовъд или е живял в село. При липса на камбани ненецките често окачват празни тенекии или други дрънкащи метални предмети на хоризонтални релси. Има различни камбани, от малки модерни до стари файтонски камбани, купени явно някъде по панаири. Една от тези камбани имаше дата на производство (1897 г.) и надпис „звъни забавлява, бърза да си върви“ [PMA 1996]. На някои халмери има платнено покритие под капака на ковчега, понякога покритие от листове покривен материал. Всички групи ненец, скитащи на север и североизток от Об, имат плоски капаци на ковчези. В южната част на Ямал, в гробище близо до село Панаевск, на почти всички ковчези 53

4 капаци имат фронтонна форма. Тук е възможно влиянието на северната област Об Ханти, която към средата на 19 век. се вкоренява в долното течение на река Об и отчасти става част от племенната структура на ненецките.В района на Надим под влиянието на православните коми-ижемци се трансформират традиционните вярвания на ненецките. Например, сега местните ненец не инсталират в чумата от страната срещу входа вертикален, считан за свещен, стълб (Nen. Sims), казват те, допълнителен детайл. Рядко семейство има свещени шейни, често те се заменят с малки дървени кутии (nen. hehe-labtei), които се увиват в плат и се поставят на дървени стойки зад чумата. В някои палатки на еленовите пастири в Нидинск можете да намерите древни и съвременни православни икони. Много ненец носят нагрудни кръстове и знаят молитви. Всички нидински ненец имат православни имена и бащини имена. В гробището близо до село Нида на брега на Обския залив има стари ненецки традиционни ковчези-халмери и гробове с дървена или метална ограда на кръстени коми-ижма. Върху U-образните напречни греди на някои халмери са закрепени малки дървени православни кръстове, а в загражденията често има прътове, монтирани почти вертикално. На оградените гробове почти няма плочи с имената на починалите, а на повечето от съществуващите буквите са били изтривани от време на време, така че не винаги е възможно да се определи кой е погребан в оградата Коми-Ижемец или покръстени ненец [PMA 2002]. Ориз. 1. Гробище близо до село Тухард (окръг Уст-Енисей на TAO). 54

5 Халмери на кръстени ненец, с изключение на района Надимски, се срещнахме в гробища близо до село Панаевск в южната част на Ямал и близо до село Тухард в долното течение на Енисей. В главите на починалия обикновено се поставят кръстове (размерът на човек). Понякога те просто се поставят върху халмера. Саксии, чайници, кофи са окачени на някои кръстове или вертикални релси на гробището Тухард, което показва погребението на жени тук. В долното течение на Енисей има ненецки погребения в земята. Според L.V. Хомич, ненецът в европейския север, където руското влияние е силно, често заравяли мъртвите в земята, обикновено през лятото, в онези райони, където нямало достатъчно дърва [Народи 2005: 464]. Характерна особеност на енисейските погребения е, че те са традиционни дървени ковчези-халмери, закрепени със система от дъски, само изцяло или 3/4 вкопани в земята. Ориз. 2. Погребение на семейство Лампай край реката. Bolshaya Kheta (район Уст-Енисей на TAO) Във всички гробища, които разгледахме, повечето халмъри са ориентирани с глави на запад. До гробовете на еленовъдите има обърнати счупени шейни, също ориентирани с предната част на запад. Кости от жертвени елени и бутилки с водка лежат в различни количества близо до гробовете. Според разказите на енисейските ненец, е било невъзможно да се погребват в традиционните ковчези само хора, умрели от епидемии. Например, в устието на Йопояха, която се влива в реката. Соленая (приток на Енисей), има 55

6 ки от няколко чуми, чиито жители някога са умрели от антракс. Твърди се, че са яли месото на заразен елен. От целия лагер оцеля само едно момче, което беше на посещение в друг лагер и тогава разказа за неприятностите. Те не погребваха мъртвите както трябва, те просто прерязаха ремъците, които свързваха главните стълбове и свалиха чумата [PMA 2006]. В заключение трябва да се каже, че въпреки местните особености, методите за погребение на мъртвите сред различни групи ненец от сибирска тундра продължават да остават като цяло в рамките на традициите. Библиография Народи от Западен Сибир. Ханти. манси. Selkups. ненец. Енец. Нганасани. Кетове. М., Семейни ритуали на народите на Сибир. М., Хомич Л.В. ненец. Историко-етнографски очерци. М.; Л., Шренк А. Пътуване в североизточната част на европейска Русия. SPb., E.P. Мартинова УГРАНО-САМОЯНСКИ ПАРАЛЕЛИ В ПОГРЕБНИЯ ОБРЕД НА НАДИМ НЕНЕЦ Надим отиват в далечното минало. Като част от надимските ненец, изследователите разграничават родовете от ханти (Хаби еркар) и собствен ненец (Хасово еркар). Тяхната традиционна култура е доминирана от самоедски компоненти, което се отнася до такива елементи като жилище, храна, повечето видове дрехи, превозни средства, сватба, обреди за раждане. Угорски (хантийски) компоненти се срещат в ритуалната и култова сфера, преди всичко в погребалния обред. Този труд се основава на теренните материали на автора, събрани в Надимския район през август 2001 г. и февруари 2002 г. Погребалният обред на ненетците е описан в литературата доста подробно [Shrenk 1855; Грачева 1971; Семейни ритуали на народите на Сибир 1980 г.; Хомич 1977, 1995]. Полевите материали за Надим ненец разкриват някои подробности от ритуала.

Ки от няколко чуми, чиито жители някога са умрели от антракс. Твърди се, че са яли месото на заразен елен. От целия лагер оцеля само едно момче, което гостува на друго

ЛИЧЕН ЛЕКАР. Харючи ТРАДИЦИИ И НОВОСТИ В ПОГРЕБНИЯ ОБРЕД НА НЕНЕЦИТЕ Погребалният обред е описан в трудовете на много пътешественици и изследователи от края на 18 и началото на 20 век. Но нямаше специални трудове по тази тема.

Семейство "Традиции и обичаи на народа Ханти" от клана Негачи Уместност Ямал е защитен ъгъл на земята, където е възможно да се съхранят традициите и изненадващо оригинална, в много отношения уникална култура в продължение на много години

ЛАГЕРЪТ НА ХАНТОВ Изпълнен от: ученици от 6 клас Белоусов Алексей Бойко Анатолий Мурзин Артем Държавна образователна институция на Ханти-Мансийския автономен окръг

442 Родство, пол и социални отношения СЕ Серпиво КЪМ ВЪПРОСА ЗА ПОЛОВОТО ПРОСТРАНСТВО В ТРАДИЦИОННАТА КУЛТУРА НА НЕНЕЦИТЕ Пространството е една от универсалните категории на всяка култура. В изследването

Мостът на енергийните носители и транспортните услуги, без който нито една икономика, нито едно предприятие от региона не може да се самоиздържа. И тогава помощта на коренните жители на региона ще бъде предоставена само със задължителна

Проблеми на историята на общественото съзнание на местните жители на Сибир. Л., 1981. Религиите на народите на съвременна Русия. М., 1999. Семейни ритуали на народите на Сибир. М., 1980. Щилмарк Ф. Тайга разстояния. М., 1976. L.R.

ЛУКИНА НАДЕЖДА ВАСИЛЕВНА Доктор на историческите науки РЕДАКТИРАНЕ НА ЗАГЛАВАНЕ 1. Сб: Материали по етнографията на Сибир / Изд. изд. Н.В. Лукин (Заедно с Н. А. Томилов). Томск: Издателство, бр. ун-та, 1972 г.

A K T на държавната историческа и културна експертиза за включване в Единния държавен регистър на обектите на културното наследство (паметници на историята и културата) на народите на Руската федерация на идентифицирания обект

Общинска автономна предучилищна образователна институция "Детска градина" Росинка "п. Пионерски" Резюме на непрекъснатите образователни дейности с деца 6-7 години "На гости на баба Имял-Пай" Изготвил:

ДИНАМИКА НА БРОЙНОСТТА НА НЕНЕЦИТЕ НА НАДИМСКАТА РАЙОН НА ЯМАЛО-НЕНЕЦКИ АВТОНОМЕН РАЙОН (1930 г., началото на 21 век) 1 Е. А. Волжанина

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Новосибирска национална изследователска държава

ОБРАЗОВАНИЕ В МЕСТАТА НА ПРЕМЕСТВАНЕ В ЯМАЛ ОБРАЗОВАНИЕ В МЕСТАТА НА ДВИЖЕНИЕ В ЯМАЛ

185 МАТЕРИАЛИ ЗА ТЕРЕННИ ИЗСЛЕДВАНИЯ Юрий Квашнин, Александър Ткачев Култово място на езерото Нямбой-до 1

Реч на делегата от Ханти Сязи Антонина Макаровна на 7-ия Световен конгрес на угорските фино-фински народи 15-17 юни 2016 г., Лахти Тема на речта: НОМАДСКИТЕ УЧИЛИЩА В ТУНДРА И ТЕХНАТА РОЛЯ В ОБРАЗОВАНИЕТО

Смирнов Ю.А. Лабиринтът: Морфологията на умишленото погребение. М., 1997. Соболев В.И., Панфилов А.Н., Молодин В.И. Кротовски гробище Абрамово 11 в Централна Бараба // Културни и икономически традиции

Цел: Запознаване с културата на малките народи на север. Формиране на внимателно отношение към традициите на малките народи на север. Историческото име на Ханти-Мансийски автономен окръг Югра. Записан е първият писмен доклад за тази земя

Сургут МАУ СР „ИКНПЦ“ Барсова гора „Светилището на Лук Евет ики (Глухарина Света гора) се намира в границите на х. Барсова гора, чиято територия е място, почитано от коренното население с

Урок по география на Ямало-Ненецкия автономен окръг в 8 клас. Тема: Нижнеобски икономически район Цели на урока: Образователни: запознаване на учениците с особеностите на ЕГП, природни условия и ресурси; научете се да идентифицирате модели

Празници на коренното население на Севера "Празник на мечката" "Ден на Облас" "Ден на пастирите на северни елени" Празник на коренното население на Севера "Ден на гарвана" От 2012 г. в съответствие със закона на Ханти-Мансийския автономен окръг

Е. П. Мартинова. Схващанията на ненецките за богатството в Ямал 161 Е. П. Мартинова КОНЦЕПЦИИ ЗА БОГАТСТВОТО НА БОГАТСТВОТО НА ЯМАЛ Ненецки полеви материали, събрани през 2008 г.,

44 Етнографски преглед 3, 2010 ЕО, 2010, 3 Г.П. Харючи НЕНЕЦКАТА ЖЕНА В НАУКАТА: ПО ВЪПРОСА ЗА ИЗУЧВАНЕТО НА САКРАЛНАТА СФЕРА Ключови думи: традиционно общество, джендър аспект

Руската федерация Ямало-Ненецки автономен окръг Отдел по образование на администрацията на общинското образувание Район Надимски Общинска образователна институция "Образователен център" ОДОБРЕН

АДМИНИСТРАЦИЯ НА СЕЛСКО СЕЛИЩЕ ОБВИНА КАТО ЧАСТ ОТ РЕЗОЛЮЦИЯ ОТ 10.03.2015 г. ПЕРМСКИЙ КРАЙ, с. Обвинск № 17 ЗА ОДОБРЯВАНЕ НА ПРАВИЛА ЗА РЕДА НА ДЕЙНОСТ НА СПЕЦИАЛИЗИРАНИТЕ СЛУЖБИ ЗА

Юлбаева Ирина Василиевна учител-организатор на основите на безопасността на живота Общинска образователна институция "Средно училище 2 в Надим", Приешкина Алена Николаевна

ПРАВИЛНИК за областната дистанционна викторина сред учениците от общообразователните организации на Ямало-Ненецкия автономен окръг 1. Общи положения 1.1. Областна дистанционна викторина "Ямал е нашият дом"

1 Документ 7 V.I. Василиев ПРОБЛЕМИ НА НАЦИОНАЛНОТО РАЗВИТИЕ НА МАЛКИТЕ НАРОДИ НА ЯМАЛО-НЕНЕЦКИ АВТОНОМЕН ОКРЪГ НА ТЮМЕНСКА ОБЛАСТ (въз основа на материалите на Шуришкарски район) Материалите от поредицата отразяват точката

Осигуряване на равен достъп на децата от коренното население на Севера до качествено образование чрез въвеждането на номадска форма на обучение Сидорова Ирина Кенсориновна, съветник на губернатора

ПРОМЕНИ В НАСЕЛЕНИЕТО НА ЯМАЛО-НЕНЕЦКИ АВТОНОМЕН РЕГИОН Години Градски и селски, хора градски, включително селски В общо население, процент градски селски 1959 г. до

СЕВЕННИ ЕЛЕНИ В ЯМАЛО-НЕНЕЦКИ АВТОНОМЕН РАЙОН: ПЕРСПЕКТИВИ И ПРОБЛЕМИ Резюме. Тази статия анализира съвременното състояние на тундровия тип отглеждане на северни елени, показва капацитета на елените на пасищата, показва

Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народи, раси, култури. М., 1985. Шевкомуд И.Я. Керамика от ранния неолит на Амурска област // Русия и Азиатско-тихоокеанския регион. Владивосток, 1998. Шимкевич П. Обичаи, вярвания и легенди за златите

L. A. Lar. Погребални обреди на ненетците през 18-ти и началото на 20-ти век. 89 L. A. Lar КОНЦЕПЦИИ ЗА СМЪРТ И ПОГРЕБНА ОБРЕДНОСТ НА НЕНЕЦИТЕ ПРЕЗ ХVІІІ НАЧАЛОТО НА 20 ВЕК. Описани са ритуалните ритуали на ненетците, свързани с погребението и възпоменанието.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ТОМСКИЯ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ВЪПРОСИ ПО ИСТОРИЯ, МЕЖДУНАРОДНИ ОТНОШЕНИЯ И ДОКУМЕНТАЦИЯ Сборник с материали от X Международна младежка научна

ПРАВИТЕЛСТВО НА ЯМАЛО-НЕНЕЦКИ АВТОНОМЕН ОКРЪГ ЗАПОВЕД 21 април 2016 г. 308-RP За установяване на забрана за пролетен лов на водолюбиви птици в определени обществено достъпни ловни полета на територията

КАРАР РЕШЕНИЕ "28" октомври 2016г 20-2 28 октомври 2016 г. За утвърждаване на Правилника за поддържане на гробни места и експлоатация на обществени гробища в селско селище от общински район Благовещенски

АДМИНИСТРАЦИЯ НА СЕЛСКИЯ СЪВЕТ КИИК НА ТОГУЧИНСКИ РАЙОН НА НОВОСИБИРСК ОБЛАСТ РЕШЕНИЕ 23.12.2014 70 л. Kiik За одобряване на списъка на услугите за погребение на мъртвите на територията на селския съвет на Киик на Тогучински

Гробище Домодедово списък на гробоветеdoc >>>

Гробище Домодедово списък на гробоветеdoc >>> Гробище Домодедово списък на гробоветеdoc Гробище Домодедово списък на гробоветеdoc Няколко допълнителни

Задачи: 1. Да формира ценностно отношение към културно-историческото наследство, като се съобразява с принципа на краеведството. 2. Да се формират основните представи за живота, културата на коренното население на Севера. 3. Разгънете Изгледи

Общинска автономна предучилищна образователна институция на град Нижневартовск детска градина 46 "Котарака в чизми" Корекционен час в групата на старша предучилищна възраст 2 Възпитател: по-висока квалификация

Чурима Ю. А. СЛЕПЦОВ на белия шаман Сред северните народи почитането на слънцето, което дава живот, заема особено място. Срещайки го, шаманът бие тамбура, поръсва земята с кумис.Пътят на шамана не свършва с края

ПРЕДГОВОР: ИЗУЧВАНЕ НА СОЦИАЛНИ ОТНОШЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКИ И КУЛТУРНИЯ ПЕЙЗАЖ НА СИБИР

Общинска предучилищна образователна институция "Солнишко" Аксарка, чиито родители водят номад

ЗАСЕДАНИЕ НА ДЕПУТАТИТЕ НА СЕЛСКИЯ СЪВЕТ НИКОЛНИКОВСКИ НА РИЛСКИЯ РАЙОН НА КУРСК ОБЛАСТ РЕШЕНИЕ от 15 декември 2014 г. 170 За утвърждаване на тарифи за извършвани погребални услуги съгласно гаранционния списък

НАСЛЕДСТВО Обекти на културното наследство на свещеното езеро Нумто Материал, изготвен от Отдела за държавна опазване и ползване на обекти на културното наследство на Министерството на културата на Ямало-Ненец

Приложение 1, одобрено с решение на администрацията на град Кировск от Наредбата за организацията на погребалния бизнес на територията на общинското образувание на град Кировск с подчинена територия 1.

ЖЕНСКАТА НАЦИОНАЛНА НОЯ НА КОРЕННОТО НАСЕЛЕНИЕ НА ДАЛЕЧНИЯ СЕВЕР КАТО ОТРАЖЕНИЕ НА КУЛТУРНОТО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Разгледани са особеностите на националната носия на народите от Далечния Север (ненец и ханти) като феномен.

Образователен отдел на Администрацията на Министерството на отбраната Салехард Общинска бюджетна образователна институция „Средно училище 2“ „СМЕТНА“ Протокол 5_от _29.05.2015г. Срещи на SHMO

Пословици и поговорки на народите на Карачаево-Черкесия. Черкеск, 1990. Студенецкая Е.Н. Дрехи на народите на Северен Кавказ през 17-20 век. М., 1989. Тхайцухов М.С. По въпроса за етническите връзки между абаза и адигите

Природата на Красноярския край. Географско положение на Красноярския край. Красноярският край заема централно географско положение в Русия и се простира от Северния ледовит океан до южния

ИСТОРИЯ НА НАУКАТА. Съдбата на Ю.А. СЛЕПЦОВ 94 Почитането на слънцето, което дава живот, заема особено място сред северните народи. Срещайки го, шаманът бие тамбура, поръсва земята с кумис Ключови думи: погребение,

ЗАСЕДАНИЕ НА ДЕПУТАТИТЕ НА СЕЛСКИЯ СЪВЕТ БЕРЕЗНИКОВСКИ НА РАЙОН РИЛ НА КУРСКИЯ ОБЛАСТ РЕШЕНИЕ от 01 февруари 2018 г. 122 За утвърждаване на тарифи за погребални услуги, предоставяни съгласно гарантирания списък

УДК 009 Е. А. Огородникова Санкт Петербург, Русия СЪХРАНЕНИЕ НА НЕНЕЦКАТА КУЛТУРА ПРЕЗ XXI ВЕК Анотация. Разглеждат се проблемът за запазване на езика и културата на ненецките и възможните начини за решаването му. Показване на основното

MDOAU d/s "Smile" Pyt-yakh Презентация на тема: "Въведение в живота, бита и обичаите на коренните народи на север - ханти и манси" Възпитател: Алексеева Лариса Николаевна Нашата родина-Русия Нашата родина

РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ СРЕЩА НА ДЕПУТАТИТЕ НА АЛЕКСЕЕВСКИЯ СЕЛСКИ СЪВЕТ НА ГЛУШКОВСКИЯ РАЙОН НА КУРСКИЯ РАЙОН от „L?_“ 2017 г. * / 3 „За одобряване на цената на предоставяните услуги съгласно гарантирания списък

Лице за контакт от Службата за организация на траурните услуги на Изпълнителния комитет на Казан Сахабиев Илдар Рафаилевич Главен специалист отдел „Правна работа, контрол и разрешителни“, тел. 264-65-03

Пилот на река Дон >>> Пилот на река Дон Пилот на река Дон Това помня от разказите на баба ми: дядото на дядо ми построи на това място язовир и мелница. След пресичане на жп линията реката сякаш тече

ТВ Голцова, Л.П. Осипова Динамика на мозъчната структура на Нганасан Таймир през 18-ти и 20-ти век (Собствен капитал ãåêõîèîîîîîãããõõõõõõçõîçîîîîîîèîîèèèîîîèèèèèèèèèèèããããñããàààà

ОБЩИНСКИ БЮДЖЕТ ОБЩО ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ „УЧИЛИЩЕ 2” РАЗГЛЕДА на заседание на Министерството на образованието по история и обществознание протокол 1 от 28.08.2016 г. ОДОБРЕН със заповед ОУ 387 от 31.08.2016 г. на заседание

Библиография Березницки С.В. Етнически компоненти на вярванията и ритуалите на коренното население на региона Амур-Сахалин. Владивосток, 2003 г. Gaer E.A. Древни ежедневни ритуали на нанайците. Хабаровск, 1991 г. Гаер

Бобрецова Екатерина Григорьевна, възпитател на MBDOU "D / S 62", Нарян-Мар, Ненецки автономен окръг Резюме на урока "Еленовъдство" Резюме: урокът, даден от автора на статията, запознава децата с професиите на коренното население

Проект на РЕШЕНИЕ НА АДМИНИСТРАЦИЯТА НА ГРАД КОМСОМОЛСК-НА-АМУР „За определяне на цената на предоставяните услуги съгласно гарантирания списък на услугите за погребение, предоставяни на територията на общината

Изпълнено от: Назарова Марина Трифанова Юлия Цели: Да докаже, че русалките съществуват, да научим повече за тях. Задачи: Създаване и провеждане на анкети; Събиране на информация и писане на проект. Хипотеза

Различните народи имат различна култура на погребване на мъртвите. Въздейства влиянието на историята на народите, обичаите, религиозните вярвания и климата. Ненетците живеят в Далечния север на Русия и се занимават с отглеждане на елени и водят номадски начин на живот.

Идеите за задгробния живот определят хода на традиционния погребален обред. Погребението става на следващия ден след смъртта.Покойникът е оставен в дрехите, в които умира, след което тялото е увито в парче чумна покривка и вързано с въжета. Покойникът е изнесен не през входа, а чрез повдигане на капака на чумата отстрани. Мъж е закаран на гробищата с мъжки шейни, а жена с женски шейни. Следват шейните с неща за покойника и дъските за ковчега. Гробището Халмър е принадлежало на клана, намирайки се на хълм в териториите на летните номади на клана.

При пристигането на гробището е построен ковчег, един и същ тип за всички ненец. Имаше формата на четириъгълна кутия, изработена от дъски, закрепени с вертикални и хоризонтални дъски, чифт дъски в главите на покойника бяха свързани отгоре с напречна греда, върху нея беше окачена камбана. . На една от тези камбани имаше дата на производство (1897 г.) и надпис „звъни забавлява, побързай да тръгнеш“.

На някои кръстове или вертикални релси на гробището Тухард са окачени тенджери, чайници, кофи, което показва погребението на жени тук.В ковчега са били поставени лични вещи на починалия: брадва, нож, купа с лъжица, тръба и др. Жената получи стъргалка за кожа, аксесоари за шиене и домакински прибори. След затваряне на ковчега до гроба са заклани елени, на които е донесен покойникът. Черепи на елени бяха окачени на дъските на ковчега, месото се яде сурово или приготвено точно там на огъня. По-рано се предполагаше, че труповете на елени остават недокоснати на гроба, така че те напълно да отидат при починалия. Близо до ковчега са били оставени и преобърнати шейни на покойника.Характерно за ненеците е изработването на посмъртен образ (нгитарма) на починалия глава на семейството, в който душата му е живяла след смъртта. Образът е бил държан в чума, хранен, облечен, обгрижван като личност. Нгитарма е направена 7-10 години след смъртта на главата на семейството и се съхранява в продължение на няколко поколения. Нгитарма е направена от парче дърво или без основа - само комплект кожени дрехи. Този обичай съществува в Ямал и до днес.Ненетците също са имали своеобразна форма на възпоменание (халмерха хангуронта). Подреждаха се през пролетта, докато цъфтят листата. В гробището те убиха елен, свариха месо на огън и не започнаха да ядат няколко минути - мъртвите бяха третирани на пара. В церемонията участваха всички роднини, които в момента са наблизо. И беше посветен на всички роднини, погребани в това гробище. Те призоваваха мъртвите, като биеха камбаните на напречните греди. Гробовете по никакъв начин не бяха подобрени, не обновени, което би означавало намеса в отвъдното, а виновникът за това трябва да умре. Децата бяха погребани, висящи на дървета. На въпроса "защо мъртвите бебета не са заровени в земята?" обичайният отговор бяха думите „така трябва“ или „как душата на слабо бебе ще излезе от земята?“ Изборът на издигнати места за изграждане на гробища от ненец се дължи не толкова на религиозните идеи, както смятат някои изследователи от 19 век, но към практически съображения. Гробището, като свещено място, трябваше да се вижда отдалеч, не само за да не прекарва стадото през тундрата, да не нарушава спокойствието на предците, но и за да не наранят елените краката си върху ковчези, преобърнати шейни, останките на братя-жертви.

Често гробища са подредени на високия бряг на реката, като например в село Гида, област Тазовски, в тундрата Тамбей на север от Ямал, в село Нида, област Надимски, на реката. Болшая Хета, приток на Енисей. Старото име на селото Тазовски - Халмер-Седе - в превод означава "хълм на мъртвите". Между другото, доста известно селище от градски тип в Коми се нарича Халмер-Ю, което означава „Река в Долината на смъртта“. Горните погребални традиции се отнасят до съветското и постсъветското време. Има и свещени погребения. И те са почитани от местното население толкова много, че можете да получите куршум от храстите в случай на вандализъм от външни лица.

Изоставените погребения естествено порутени и пренареждат куп най-различни предмети в една малка площ, с незнание непознати започват да събират тези неща, което е най-силното оскверняване на гроба, тъй като тези неща все още служат на покойника. Тъй като местното население знае за невежеството на непознатите, истинските гробове са скрити. Имало е случаи на репресии за оскверняване, но такива неща никога не получават широка гласност. Сред номадите не е обичайно да се посещават гробищата, но някои, които по свой начин са възприели руския православен обичай, правят помен на гробище на 9 и 40 ден. В същото време се пали огън в гробището, нахранват се духовете и се чупи тютюн на гроба на новопокойния роднина.Покойният е изпратен на последния Аргиш. И колкото по-значим беше един човек, толкова по-дълъг беше неговият Аргиш. Смята се, че нещата в Аргиш трябва да се следят и актуализират, поради което съдържат както съвременни неща, така и неща от времето на починалия. Какво е Аргиш? Аргиш е името, дадено от номадите на север на керван или влак, състоящ се от няколко шейни, на които те превозват всичките си прости вещи: неща, храна и дори жилище - чум. Всичко, без което е трудно или невъзможно да се живее в тундрата. Бродят или скитат с помощта на транспортни елени, впрегнати в различни видове шейни, и това продължава не ден или година, а цял живот. А по-широко понятие е „аргиш“, което в приблизителен превод означава „път“. Но тази дума има не по-малко философски и буквални значения от китайското „дао“ Аргиш е целият жизнен път на северен номад, който е преминал своя жизнен сегмент, разпределен от съдбата, рамо до рамо с елен. Това е цял цикъл от действия от събиране на пътя, в дълъг номадски лагер, до пристигане в следващата зимна хижа, това са хилядокилометрови преходи на северен човек и най-близкия му приятел елен през безкрайна заснежена гора- тундра в търсене на ново уютно място, където можете да спрете, да опънете палатка, да поживеете известно време и след това - отново в безкраен аргиш.