Духовен живот на казаците. Презентация "традиционна култура на кубанските казаци"

(Лекционният курс по дисциплина)

ПРЕДГОВОР КЪМ ТЕОРЕТИЧНОТО
(ЛЕКЦИЯ) КУРС

казаци- много интересен и сложен етносоциален и етно-психокултурен феномен, известен отдавна исторически период. Това е общност от хора, отличаващи се със своята самобитна традиционна култура, философия и комплекс от уникални художествено-естетически характеристики. Въпреки многобройните дефиниции на понятието "казаци", налични в модерни времена, единна и недвусмислено приета от всички не съществува поради множеството противоречиви теории за генезиса и еволюционните трансформации при формирането на казашкия народ. Въпреки това преобладаващият обобщен образ на казака във вътрешната и световната култура е разпознаваем.
цел на този труд е идентифицирането и артикулирането на най-съществените, инвариантни и жизненоважни компоненти на социокултурния феномен на казачеството в съвременните условия на неговото възраждане, характеризиращи казаците като традиционно ориентирани, социално здрави, икономически организирани и креативни. активна категорияграждани с висок духовен и морален потенциал за развитие в междукултурното пространство на народите на съвременна Русия. Като най-важният морален и етичен компонент от живота на казаците, той трябва да се нарече главно Православна религия , кое е основна и консолидираща духовна детерминантакоето позволява да се запази начинът на ежедневната казашка култура, отношенията в семейството, православното възпитание на децата, наред с въвеждането на ритуалните особености на специфична казашка етническа култура в системата на християнските ценности. Символично е, че много представители на казашките семейства стават видни фигури в руснаците Православна църкваи прославени като светци.
Казаците също са общопризната високоорганизирана военно-патриотична класа, благодарение на която исторически се осъществява ефективната защита на границите на държавата. Оригиналната военна култура на руските казаци с право може да се определи като традиционна културата на воина - патриот, защитник на вярата, отечеството, националното и културно наследство. Считаме за необходимо да подчертаем: в категорията "казаци" всички казаци трябва да бъдат обединени като единен, интегриран социален организъм, като се имат предвид исторически установените му духовни и морални основи, особеностите на ежедневната култура, спецификата на диалектите, обичаите, национални психологически и морални и естетически свойства. Въпреки съществуващите обективни трудности при идентифицирането и самореализацията на съвременните казаци, важно е неговите ценни качества - духовна насоченост, патриотизъм, свободолюбие, способност за самоорганизация, висока икономическа култура и социално обслужване, съчетани с високо образователната мотивация и оригиналността на естетическата култура намират обещаващо въплъщение в творческите трансформации на руското общество.

Глава 1. ИСТОРИЧЕСКО И КУЛТУРНО РАЗВИТИЕ НА КАЗАЦИТЕ

Концепции за произход

В момента има много концепции за произхода на казаците. Като една от най-авторитетните е теорията на известен домашен учен Л.Н. Гумильов който смятал за казаците субетнос на великоруския етнос.Субетнос Гумильов определя като "таксономична единица в рамките на един етнос като видимо цяло, което не нарушава неговото единство". С други думи, това е общност, която има характеристиките на народ, но в същото време е здраво свързана с основния етнос. Като важен фактор в теорията
Л.Н. Гумильов, съществува тясна връзка между етноса и субетноса с родния му ландшафт, което значително влияе върху спецификата, самобитността и методите на стопанската култура. Долините на големите реки от степната зона на Дон, Днепър, Волга, Яик, Терек, Кубан обективно се считат за родов пейзаж на казаците. В древността, според изследователя на казаците В.Е. Шамбаров, миналите степни народи са били скотовъдци, създали постоянни селища, подходящи за обитаване на хора, отглеждане на добитък и грижи за тях в трудния зимен период. От съображения за целесъобразност те са построени не в средата на голата степ, а в близост до реки, долините на които са покрити с гъсти гори и храсти, което се потвърждава археологически разкопки. Скитските градове бяха открити на Днепър, столицата им се намираше близо до Запорожие, а роксоланите зимуваха в градове на Долния Дон (роксолани- от лат. Роксолани, древногръцки Ροξολάνοι, от алански roxs alan / ruxs alan „ярък алани“) е ираноезично сармато-алански племе, което броди от 2 век пр.н.е. пр.н.е д. 1 етаж I хилядолетие след Христа д. в земите на Северното Черноморие и Дунавския регион).Но евразийските степи също бяха „разкъсан път“, по който, намирайки се в състояние на постоянна военна конфронтация, идваха нови народи. Речните долини, острови, заливни низини, блата, покрити с гъсталаци бяха естествен подслон, където някои от победените можеха да избягат. Най-силните, най-издръжливите и свободолюбивите биха могли да оцелеят в такива условия. Благодарение на този "естествен" подбор в процеса на историческа и културна еволюция се формират най-древните корени на казаците. Препоръчително е да се разгледа теория, която не се основава на позицията, че казаците са част от субетноса на великоруския етнос.

Свободни казаци

Според изложените аргументи казаците представляват оригинал славянскиплеме, автономен народен организъм, който има същото право като великорусите и украинците да се смятат особен славянски народ. Предците на казаците, в съответствие с аргументите
Ш. Н. Балинов, са коренните жители на Източна Европа, т.е. съвременните казашки земи. Източна Европа е географски разделена на две групи: гораи степ(на север все още има ивица тундра, а на юг - планински). Коренните жители на степната зона в Източна Европа отдавна са казашки предци, информация за които датира от епоха, която е далеч преди появата на Московското царство. Когато в Източна Европа установяват своето господство готи(II чл.), Черноморско-азовското крайбрежие е овладяно от славянските народи - antes. Историко-археологическите проучвания доказват, че още през първата половина на VI в. тези славяно-антскплеменапритежаваше басейна на Дон и напредваше до бреговете на Азовско море.
От началото на 7 век на територията на съвременните казашки земи се създава държавата на аваро-хуните, която включва и славянските антове. От този период славянските антове вече не се споменават в исторически документи, тъй като тяхното племенно име се „разтваря“ в държавно-политическото име – Аварски хуни . От средата на 7 век (642), според наличните научни факти се установява съществуването на славянския народ - Ръс,разположени в степната зона. В долното течение на Волга и на Дон нови степни завоеватели създават Хазарската държава, в която русите и славянските антове живеят на Дон, Донец, Долна Волга, на Терек, в Кубан. В Хазарската империя русите са били толкова много, че арабските писатели наричат Хазарската държава руско-хазарски. и Черно море Руски. Основните центрове на русите са: в района на Дон (Казакия), градът на Русия (Артана, Танаис, по-късно преименуван на Азов, на името на половецкия хан Азуф) и Матарха (Тмутаракан) при устието на Кубан. Самите руси се отличават с войнствен дух, участват широко в търговските дейности на хазарската държава, постигат значително културно развитие, като са изложени на две култури - арабскии византийски.
Арабският географ Масуди, който посети Азовския регион през 10 век, пише: „между големите и известни реки, вливащи се в Понт (Черно) море, има една, наречена Танаис (Дон)който идва от север. Бреговете му са обитавани от множество славянски и други народи. По този начин силният и войнствен славянски народ на Русия населява територията на съвременните казашки земи от древни времена и от средата на 7 век е част от Хазарската империя. По-късно – от 9 век, под натиска на нови азиатски завоеватели , унгарци, торки и печенеги, започва разпадането на Хазарската империя и отделянето на нейните покрайнини: Днепърска област - по-късно Киевска държава, и Средно Поволжието - Камска България. Русите от Подонско-Приазовските все още остават част от Хазарската империя. Камска България (в средното течение на Волга и по поречието на Кама), която е била под влияние арабска култура, още през първата половина на IX век. прие исляма. Русия Подонско-Приазовская (Казацка) - алани и казаци - приблизително по същото време става Кристиян; следователно тя става християнска много по-рано от Киевска Рус.Кръщението на Рус от великия княз Владимир, както е известно, става през 988 г.). Рус Подонско – Азовстанал християнин преди Киевска Рус, свидетелства патриархът Фотий и Хартата на византийския император Лъв Философ (836 - 911) за ранга на митрополитите
църкви, където построената руска църква е посочена на 61 места.
Така на територията на казаците се вкоренява славяно-руският народ с отличителна етническа култура и християнска религия. Относително единното славянско племе на русите в средата на 9 век, под влияние на различни фактори, е разделено: Камска България, където преобладава тюркският елемент, отделена от ядрото на Хазарската империя, се оказва под властта на турците и, както вече споменахме, потурчил. Русия Поднепровская - предците на запорожците - също се отдели от центъра на Хазария, падна под властта на бойците Рюрик - Асколд и Дира, а след това, през 882 г., синът на Рюрик, Игор, със своя учител Олег, полага основите Киевска великокняжеска династия. В този период III-Азово-Подонска Рус продължава да бъде част от оцелелото ядро на Хазарската империя. Това обяснява и факта, че оттогава в руските хроники не се споменава за славяно-руското население на Азовско море и Дон. Славяно-руският народ продължава да живее самостоятелно като част от оцелелото ядро на Хазарската империя древна земя, само като загуби контакт и постоянна комуникация с останалите отделени части на славяно-русите на Днепърския регион. В резултат на похода на Святослав, синът на Игор (след краткото управление на съпругата му Олга) през 943 г., Хазарската империя е разбита в Дон и Азовско и е въведена част от нейното териториално ядро - казаци- в руската (Киевска) държава, под името Княжество Тмутаракан. С това вписване се възстановява прекъснатата преди това връзка между Рус на Азово-Подноска и Рус на Днепър.
След убийството от печенегите през 972 г. на Святослав, неговите синове - Олег, Ярополк и Владимир - започват борба за власт. След смъртта на Олег тази борба стана още по-ожесточена между останалите двама братя - Ярополк и Владимир. Първият разчита в борбата си на силите на степната зона, а вторият прибягва до помощта на наети варяжки сили. Превъзходството на силите и средствата беше на страната на принца. Ярополк и само смъртта му направи възможно Владимир, който остана единственият наследник на властта на Святослав, да обедини властта над цялата руска (Киевска) държава в свои ръце. Княз Владимир завладява Крим, който става част от Тмутаракан княжество, дадено им, от своя страна, по-късно през
в наследство на сина му Мстислав. Приемане на християнството през последната четвърт на X век. Киевска Рус при Владимир Кръстител е в основата на религиозното, културното и държавното единство. Преди това събитие Русия от Азово-Подонски регион вече е била християнска повече от век.
По този начин, в резултат на успешните военни действия на киевските князе и приемането на християнството от Киевска Рус, връзката между славяните от Източна Европа под ръководството на Киевския велик княз е възстановена. В средата на XI в. век. нови завоеватели се появяват в степната зона - Кумани,които отново „отрязват” Тмутараканското княжество от Киевската държава и връзката между тях отново се прекъсва. Следователно в руските хроники от края на 11 век историята на Тмутараканското княжество вече не се води, въпреки факта, че населението и градовете му продължават да се развиват. Тмутараканското княжество загуби статута си само на специално княжество на Киевската държава. Откъснато от центъра, оставено на себе си, то се доближи още повече тюркски народи, но същевременно запазвайки славянското си лице, своята християнска религияи етническа култура. В съответствие с горната концепция, това е от момента на отделянето в средата на XI век. Тмутараканско княжество от Киевска Рус, образуването на особен славянски народ, чиито преки потомци са съвременни казаци . На територията на Казакин, като част от Хазарската империя в продължение на стотици години, а след това, като част от Тмутараканското княжество, живее дълъг исторически период
две народности имат общ живот: славяно-русите и тюрко-казахите, които са имали идентичен народен живот, свързана етнопсихология,
подложена на същото влияние на една, византийска култура, която се развива в същата духовна и психологическа атмосфера, а от средата на IX век. изповядване на общата християнска вяра.
Изминал трудния път на вековно съжителство на една територия, в общ природни условия, преживявайки същите военно-политически събития, формираният народ на Тмутараканското княжество е прародител на съвременния Донски казаци , което от своя страна послужи като източник на формирането на други казашки войски, с изключение на сегашните кубански черноморци, потомци на запорожци. Казашките историци дават своите обяснения за липсата на споменаване в руските хроники за славяните от Тмутараканското княжество: под влиянието на онези военно-политически събития, случили се тогава в Източна Европа, поради настъпването (след смъртта в 1054 г. на княз Ярослав), дълъг период на междуособни войни на князете - започва диференциация по отношение на един славянски народ в Източна Европа и се очертават начините на тяхното заселване. Например, малко по-рано „част от аланите и Черкаси (kasogi или kasagi)Святослав, след успешен поход срещу Хазария, се премества в Днепър, където те, заедно с други тюрко-татарски племена, които по-късно пристигат, се смесват с местното славяно-руско население, след като овладеят неговия език, образуват специална националност, давайки му своята етническо име Черкасов(черни качулки). От тези Черкаси тогава са създадени Днепърските казаци със Запорожие.
По това време се очертават основните „клетки“, от които впоследствие се формират държавните организми на онези хора, които
впоследствие те ще се наричат Югозападна Рус, Североизточна Рус и отделно от тях Югоизточна Рус (Казацка).
Популацията на тези държавни организми, поради прекъсване на комуникацията, попада в различни географски, икономически и жизнени условия; животът и развитието им протичат в различна духовна и психологическа атмосфера. В Източна Русия започва да се излива широк поток финландска етнокултура; засилва се интеграцията на тюркския елемент в Югоизточна Русия (казаци); хора, които се наричат в моменти, казахи, черкаси, кабари(всички те са еднакви) е напълно смесен с населението на Тмутаракан. Така настъпва пълен разрив между отделните части на славяно-русите от Източна Европа и, което е естествено за Североизточна Русия, а следователно и за руските летописци, Югоизточна Русия (Казацка) става "земята на неизвестното".Но след повече от сто години, а именно от 1147 г., руските хронисти отново споменават славянското население на Тмутараканското княжество, но го наричат не славяно-руси, а "скитници" . Тези "скитници", според руската хроника - а това е бившето славяно-руско население на Тмутараканското княжество - живеят на същата територия на славяно-русите, представляващи вече установен народ, упорит, способен да устои на чуждо влияние, което им даде възможност и под господството на половците да поддържат своите Славянски тип, език, тяхната християнска религия.Тези „скитници“ са имали свои собствени градове, църкви, дори е съществувало земеделие, което напълно противоречи на предположението на някои историци, които са извели това име от думата "да се скиташ"(т.е. „скитниците“, според тяхната версия, са били скитащи хора, бездомни скитници, които случайно се скитат в Дон). Този подход се опровергава от известния руски историк P.V. Голубовски, който пише: „Родники е общност, разработена от остатъците от населението на Подонск, поради историческите и етнографски условия, в които е поставено това население ... Бродники са живели в източната част на степта - в района на Дон и по бреговете на Азовско море; те изповядвал православието и
участва в предприятията на половците. Ученият основателно твърди, че скитниците са славяно-руското население на Тмутараканското княжество.
Казашките историци обясняват името „бродники“, установено за населението на Тмутараканското княжество, както следва: в онези дни всяко славяно-руско население и неговата армия са били част от едно или друго руско княжество; славяно-руското население на Тмутараканското княжество не е било част от никое княжество и неговата армия е помагала и се е биела с когото иска и в този смисъл е била "скитане".Изследователят на казаците И. Ф. Бикадоров пише, че новата нация, скитниците, се е образувала от смесването на русите с тюркските племена.Това име, което не е етнически, и ежедневни и професионални, може да се даде, защото, очевидно, „те са направили един вид занаят от война, като средновековните швейцарци или ландскнехти, и са участвали във войни на страната на различни суверени заради материални облаги – те са „скитали“ от един към друг. Възможно е и друго обяснение: на скитниците е поверена охраната на бродовете по Дон и по други реки. Бродники, като част от Половецка държава, участвали във войни с тях, често действали самостоятелно, отличаващи се със специалната си социална и военна структура, администрация, имали собствена армия и придобили широка популярност в Европа.Те били толкова сериозна организирана сила, че се появили през първата четвърт на XIII. век. в Източна Европа нови номадски завоеватели - монголи- Създадени добри взаимоотношения с тях. По време на първото монголско нашествие, в битката при Калка през 1223 г., броднишката армия под ръководството на своя управител Пласкини , воювал срещу половците и руските князе на страната на монголите. Ето защо е съвсем естествено, че "скитниците" в цялото
времето на управлението на монголите в Източна Европа до края на XIV век,
намирайки се в добро положение с монголите, те запазват обществения ред на своя народ, своята религия, военната си организация и широка национална автономия в пълна неприкосновеност.
Ако вземем предвид определената политическа система, която е съществувала сред монголите не се намесвай вътрешен животвече завладени хора и пълна религиозна толерантност,тогава е логично да се предположи, че скитниците при монголите са запазили националното си лице, вътрешната структура на своя народен живот в пълна неприкосновеност. Бродниците попаднаха под закрилата на тази монголска политическа система, тъй като от самото начало на появата на монголите те бяха техни верни съюзници. Следователно те се възползваха напълно от всички „облаги“, предоставени от тази монголска система и се държаха в пълна неприкосновеност етнокултурна и етнопсихологическа автономия : предишната вътрешна структура на народния живот, администрация, организация, стопанска дейност, живот и се ползваха с пълна свобода на религията.През 1261 г. а Подонская епархия .През периода на монголско владичество в Източна Европа (1240-1400) в държавна системаНаселението на Златната Орда в Североизточна Русия (Московия), като земеделски, играе ролята на доставчик на материални ресурси на завоевателите (монголите); Бухари, хиванци, кама българи изпълнявали функциите на търговско съсловие, имение; и народите от степната зона, вкл скитници , са били
за монголите необходими въоръжена сила , заедно със себе си
Монголите са източник на военна мощ на Златната орда.
Бродники бяха освободени от данъци и данъци, подчинени пряко на хана на Златната орда, запазиха напълно непокътната националната си идентичност, етнокултурната си идентичност, като задължението им включваше постоянната бойна готовност на конницата. военна класа, вътре в себе си, населението на Донския регион е било свободен и свободен народ.Фактът, че славянското население на Тмутараканското княжество (Подонска област), без да изчезва, живее като част от Златната орда и по време на престоя си под нейното управление придобива популярното му име "каляк" , свидетелства откъс от древна хроника в параклиса на Лубянка, в чест на иконата на Божията майка, Откъсът гласи:
„Там, в горното течение на Дон, хората от християнски военен ранг
живеем, призовавам казаци , в радост от срещата с него (Велика книга. Дмитрий Донской ) с премахнати икони и поздравления от кръстовете.

16 май 2014 г. в град Белая Калитва, Ростовска област на базата на кадетско училище-интернат „Белокалитвенски им. Казашки кадетски корпус на Матвей Платов“ беше открита „Духовните и морални ценности на казаците и тяхното идентифициране в образователната среда: опитът на Ростовска област“. При откриването на семинара докладът, публикуван по-долу, беше направен от председателя.

Събрахме се в навечерието на специална дата, 700-годишнината от рождението на св. Сергий Радонежски, и се обръщаме към примера с живота на монаха, неговия образ като идеал за служене на Бога, Отечеството и хора, за да се утвърдим във връзка с моралните идеали за отглеждане на казашки деца и младежи, духовното израстване на всичко казашко.

Негово Светейшество патриархКирил Московски и цяла Русия: „Думите на св. Сергий Радонежски, предадени ни от благочестивото предание, сега звучат като духовно завещание на светеца: „Ще бъдем спасени от любов и единство“. Това увещание е особено актуално днес. Ние, наследниците на Света Русия, живеещи в различни държави, но имащи обща вяра, история и култура, сме призвани от Бог на висока отговорност за опазването безценно съкровищеПравославна традиция, възприета от нас от нашите предци. Ние сме призовани чрез дела и от самия живот да покажем „единството на Духа в връзката на мира“ (Ефесяни 4:3), устоявайки на борбите на този свят.

Тези думи са особено близки до казаците, тъй като казаците в историята на Русия винаги са играли специална роля - те са обитавали покрайнините на страната, защитавайки нейните граници. Идвайки в нови земи, казаците донесоха със себе си земеделие, а за общински живот - кръста и Евангелието. Казаците строят както крепости, така и храмове, православните традиции са свещено пазени в казашки селасе предаваха от поколение на поколение. Казашкият историк от XIX век В.В. По този начин Пудавов характеризира бита на хората от свободния период казашка история: „Пропита с възвишено християнско чувство, този живот лежеше в непрекъсната кипяща борба и, носейки кървава мъченическа корона, винаги оставаше триумфален победител за славата на Христовата вяра и на царството Русия“. Първите думи на бойното мото, избродирано в злато върху знамената на казаците, бяха - "За вярата...". Казакът посвети целия си живот на безследно служене на вярата. Но ако в началото жизнен пъттова беше активна, активна форма с оръжие в ръцете си, тогава ако успееше да доживее до старост и да не умре на бойното поле, той се посвети на истинско духовно служене. По правило пътят на един възрастен казак, „преминаването на Майдана“, в този случай лежеше в манастира, където той беше изчистен от последиците от „кървавия риболов“ чрез духовни подвизи.

Начинът на живот на казака се основава преди всичко на православната вяра и любовта към Отечеството. Ето защо казаците бяха гръбнакът на държавата, гръбнакът на националния живот. Най-важната идеология на казаците е любовта към отечеството, това е защитата на държавните основи, единството и целостта на страната, запазването на нейния истински суверенитет.

Това означава, че казаците трябва да имат ясно чувство за принадлежност към Църквата, защото няма Православие без Църквата. Ако казакът принадлежи към Църквата, това означава, че той е православен в пълен смисълдумите. Да бъдеш православен означава не само да стоиш в униформа извън храма и да го пазиш. Да бъдеш казак означава да бъдеш в църквата със сърцето си, означава да приемаш всичко, което се случва в Църквата с отворено сърце, както каза Негово Светейшество Московски и цяла Русия Патриарх Кирил.

Човек не може да бъде казак и да не се причастява със Светите Христови Тайни. Не може да си казак и да не се изповядаш. Не може да си казак и да живееш в неженен брак. Необходимо е със съвместни усилия да се приложи в казашката среда важен принцип за формирането на казашката общност: „казак без вяра не е казак“, който се основава на традиционните домашни ценности.

Църковността на казаците днес е жизненоважен въпрос. От това зависи дали казаците ще играят важна роля в живота на страната, народа, Църквата или постепенно ще деградират и изчезнат. Принадлежността към Църквата не е само въпрос на религиозен избор, това е въпрос дали да бъдеш казаци или не. Само при условие на принадлежност към Църквата, когато духовните ценности на Православието, православният начин на живот се превърнат в ценности и начин на живот на казаците - само в този случай казаците ще могат да оцелеят в условията на колосално разнообразие от възгледи, вярвания, конфронтация в съвременен святкогато хората са разделени на много позиции – политически, икономически, класови, културни, езикови, религиозни. И няма друга сила, която да обедини казаците.

Според доктора на педагогическите науки казак Сергей Николаевич Лукаш, „идеалът за безкористно служене на Отечеството, формиран в казашката среда, произтича преди всичко от православния идеал за служене на Бог в Христос. Следователно е от основно значение да се обединят усилията на Църквата и училището за формиране на значенията и ценностите на казашката култура сред учениците. Това единство не трябва да се основава на механистичен, несистемен подход, изразяващ се в еднократни действия на училището и Църквата. Тя трябва да израсне от традициите на казашката общност и руската съборност, от съвместния живот на деца и възрастни, обединени от благородната цел за възраждане на казаците и тяхната култура.

Малцева Людмила Валентиновна- доктор на педагогическите науки, професор, доцент в катедрата по декоративно-приложни изкуства и дизайн на Художествено-графичния факултет на Кубанския държавен университет. (KubSU, Краснодар)

анотация:Статията повдига въпроса за възраждането и съхраняването културно наследствоКубанските казаци като фолклор. Трябва да съхраним и предадем на бъдещите поколения цялото многовековно културно и духовно наследство на нашия народ. Културата на казаците не може да се представи без фолклор.

Ключови думи:Култура, традиции, фолклор, духовност, кубански казашки хор, естетическа култура.

През последните години в Кубан нараства интересът към вековното наследство на казаците във фолклорното изкуство. Днес неотложната задача е изучаването, съхраняването и възстановяването на този вид изкуство. Възраждането на културата, традициите, обичаите и националната идентичност на кубанските казаци е възможно само чрез изучаване на историческия процес на формирането и развитието на народното изкуство. В процеса на изучаване и изучаване на фолклор се потапяте в националната култура на казаците, научавате история чрез традиции и обичаи. Важен компонент от традиционната духовна култура на народа е фолклорът. В различните му видове и жанрове са отразени обществено съзнание, исторически събития, трудови и семейни отношения. В същото време самият фолклор представлява сферата на традиционния народен живот.

Формирането на естетическа култура върху традиции, обичаи, е необходимо да се помни фолклора. Фолклорът е истинско средство за възпитание на националния характер на мислене, морал, патриотизъм и естетическо самосъзнание. За да усетите аромата на кубанската душа, трябва да слушате кубанския казашки хор. Кубанският казашки хор е една от световноизвестните марки на руската народна култура и може би най-старата група в Русия. Възниква през 1811 г. от казаците на руския юг - свободни заселници по поречието на река Кубан. Земеделци и воини, те защитаваха южната граница на Руската империя.

Към днешна дата художествен ръководителКубанският казашки хор е, Виктор Захарченко, той казва: „Кубанският казашки хор първоначално е създаден като хор от църковни певци в Кубанската казашка армия. Следователно тези казаци са наричани и се наричат в Русия православни рицари, защитници на Отечеството и вярата. Това е изключително важно."

Кубанският казашки хор е не само певчески ансамбъл. Това е както голям танцов състав, така и народен оркестър, което позволява на екипа да създава най-интересните концертни програми.

Фигура 1. Солисти на Кубанския казашки хор.

Фигура 2. Ръководител на Кубанския казашки хор Виктор Захарченко.

Фигура 3. Изпълнение на Кубанския казашки хор.

Те са особено привлекателни, защото представят културните традиции на различни руски региони, тъй като казаците са живели в Урал, в Северен Кавказ и в центъра на Русия. Според ръководителя на Руската културна фондация, известния руски режисьор Никита Михалков, „Кубанският казашки хор е най-голямото богатство, неразделна част от живота и културата на Русия“. Най-развитият и функционално разнообразен в Кубан е песенният жанр.

Сред казашкото население бяха популярни исторически, военно-битови, маршови песни. Военните песни, често с протяжен характер, разказваха за походи и отделяне от семейството, за верния спътник на казака - неговия кон. Исторически, военно-битови, както и комични и танцови песни често са използвани като маршови песни. Домашните песни бяха многобройни. Темата беше изключително разнообразна.

Фигура 4. Изпълнение на селския атаман на казаците.

Фигура 5. Изпълнение на селския атаман на казаците.

Фигура 6. Изпълнение на селския атаман на казаците.

Танцувай фолклорно изкуствов сравнение с песенния и музикалния фолклор, той заемаше по-скромно място в живота на селяните. В него преобладаваха: хороводи, игра и танцови песни. Нямаше много самостоятелни танци и в почти всички села имаше само един набор. Най-често танцуваха „Казачок”, „Гопак”, „Руски”, „Метелица”, различни видове полка. Разнообразието на фолклора, нивото на организация и активност на участниците служат като индикатор както за степента на съхраненост на културните традиции, така и за характера на социалните отношения.

Фигура 7. Ходене в Атаман.

Фигура 8. Ходене в Атаман.

Фигура 9. Ходене в Атаман.

От прозата и малките жанрове на фолклора, пословици, поговорки и приказки за вещици, зли духове, гатанки и конспирации бяха най-разпространени в Кубан. Пословиците и поговорките бяха наситени с ежедневна реч („Храната няма да погуби, но неприятностите ще погубят“, „Това не е казак, шо реквизиции, а този, който се измъкна“), използвани са и при тържествени поводи.

Познаването на фолклора като ценно ядро на националната култура възпитава уважение към хората, признателност към предците, поражда необходимостта от идентифициране с тях, за защита и повишаване на ценностите на своята култура. Фолклорът има огромен потенциал за приемственост и способност да влияе върху възпитанието на патриотичните чувства. народни традиции, фолклорно изкуство, културата се развива и предава от поколение на поколение, което, разбира се, показва тяхното значение в модерно общество. Това е продукт на многовековния опит на голям брой майстори от различни поколения и ясно олицетворява основните принципи на художественото творчество.

Библиография:

1. Държавен архив на Краснодарския край (GAAK). F. 670, оп. 1, д. 4, л. тридесет.
2. Кубански регионални изявления (KOV). 1896. 4 септември
3. Манукало А.Н. История на Кубан. Краснодар, 2004. - 210 с.

Общинска бюджетна институция за допълнително образование за деца "Център за детско творчество на град Белово"

Традиционна казашка култура

(майсторски клас)

Изпълнител:

Василкова Лилия Александровна,

учител по допълнително образование,

МОБУ ДОД ЦДТ на гр. Белово

Белово 2012г

Въведение 3

1 Традиционна народна казашка култура 6

2 Легенди, приказки, епоси на казаците 9

3 Песенни и танцови традиции на казаците 12

4 План - резюме на майсторския клас 13

Заключение 20

Литература 21

Въведение

Културата е почитане на светлината.

Културата е любов към човечеството.

Културата е комбинация от живот и красота.

Културата е синтез от възвишени и изтънчени постижения.

Културата е инструментът на светлината...спасението...моторът...сърцето.

Н.К. Рьорих

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, безкористно защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци. В продължение на много векове Русия се укрепва от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба..

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците „казак“ означава „стража, напредна, нощ и ден“. (вписване на срок)

Участието на казаците като военна сила в политическата борба между болшевиките и техните противници доведе до смъртта на десетки хиляди казаци през 1917-1920 г. Трагичният изход за много от тях е предрешен както от Червения терор от страна на съветските власти, така и от използването им от белоказашките генерали. Недоверието на казаците в новата власт и борбата срещу нея до голяма степен бяха причинени от непоследователността на болшевишката политика, желанието казакът да се превърне в прост селянин. Следващите години бяха най-лошите в историята. казашка армия. След Гражданската война започва обезкуражаване, декозачество и репресии. Има унищожаване на традициите, начина на стопански живот и бита на казаците. Казаците, като специална класа и военна сила на държавата, престават да съществуват.

От 1989 г. те започват да създават обществени организации, чиято цел беше провъзгласена за възраждането на казаците. Съюзите на казаците, историческите и културните дружества на казаците излагат основните изисквания за рехабилитация на казаците, възраждане на традиционната система на земеползване и управление, самоуправление и др. Много дружества и организации на казаците са характеризиращ се с желанието да се пресъздаде структурата на казашката армия и властите. Йерархията на военните звания, системата на наградите, отличителните знаци и др.

Казаците традиционно са били един от стълбовете на руския суверенитет. Днес то се възражда, оформя се като социално движение, за пореден път доказва способността си да решава важни за страната проблеми.

Казаците са значима, добре организирана етносоциална общност. Най-важните национални приоритети се съчетават в традициите, идеологията, начина на живот на казаците: производителна производителна икономическа дейност, основана на личен и колективен висококачествен производителен труд; защита на Отечеството и закона и реда; активно и отговорно гражданско поведение; опазване и възпроизводство на духовно и културно наследство; обществено самоуправление; укрепване на традиционното семейство. Тези качества Публичен живот, присъщи на казашкото семейство и общност, в съвременните условия биха могли да се превърнат в значими модели на социално поведение, успешни и свободни дейности, конструктивни условия на живот за цялото общество.

Казакът е свободен човек, отговорен гражданин, умел бизнесмен, безстрашен воин. Неговият културно-исторически генотип съдържа лични качества, които трябва да станат преобладаващи в руското общество. Именно тези качества на гражданина могат да осигурят устойчиви и ефективно развитиеРусия в съвременните условия.

Културата на казаците е културата на пределите. В продължение на много векове казаците се разширяват и охраняват границите на Русия. Съвременната модернизация във философски смисъл е разширяване на границите на националния живот, развитието на нови обществено значими пространства на духовна, културна, гражданска, социално-икономическа дейност. Традиционната култура на граничната земя формира способността на казаците да живеят, работят, запазват себе си и Русия във враждебна среда. Днес основната опасност за страната са корупцията, безотговорността, гражданската апатия, консуматорството като начин на живот, егоизмът, неморалността. Русия е разделена в себе си. Тези негативни, неправни, несправедливи граници трябва да бъдат премахнати и в процеса на модернизация да се създаде свободно, морално, духовно консолидирано, икономически ефективно общество с най-добри условия за живот, творчество и човешко развитие.

Казаците ще се възродят, предишната им сила ще се умножи - ще се възроди и Русия!

Цел:

Възпитание на духовни и нравствени качества на личността.

задачи:

Възпитаване на интереса на учениците към историческото минало, обичаите и традициите на казаците.

Възпитание на любов към родната земя, уважение към нейното минало.

Възпитание на патриотизъм у учениците.

Традиционна народна казашка култура

Православието е духовната основа на казаците.

Казаците винаги са били верни служители на Бога и Отечеството. Така е от древни времена. Те смятаха своите дела и самата си съдба като военна служба на Христос. „От древни времена ние, Запорожката армия, нямаме други намерения, освен същото единодушие и противопоставяне на враговете за запазване на църквите на светиите и за целостта на целия православен народ“, казаха запорожките казаци. В казашката култура православието е тясно преплетено с военните традиции: битката се възприема като свещен обред, а самите казаци смятатсебе си като войници на Христос на стража на Руската земя.

Казаците винаги са се отличавали със силна вяра. Казак без вяра не е казак. Вярата спасява, съживява, създава. Силата на казаците не е в ивиците и не в чуба, а в казашкия дух, в казашката психология свободен човек, самочувствие, в безгранична любов към родната земя, Русия, грижовно отношениекъм традициите на своите предци, в старание, предприемчивост, способност да защитават правата си. съвременното възражданеКазаците са най-убедителното доказателство, че казашкият дух, който никога не променя вярното си отношение към Православието и Отечеството, днес пресъздава институциите, формите, традициите на казашкия живот и връща самите казаци към живот. Вярата съживява казаците.

Основни казашки ценности

Съвременният казашки образователен идеал се разкрива в системата от православно ориентирани основни казашки ценности, които напълно отчитат особеностите на казашките културни традиции и съставляват основното съдържание на обучението и социализацията на учениците в казашкия кадетски корпус:

Патриотизмът е любов към Русия, към собствената земя; служене на Русия и казаците; любов към руския език, историята и културата на Русия, историята и културата на казаците; внимателно съхранениеи творческо развитиедуховни, културни, военни, трудови традиции на казаците.
Православието - християнска вяра, християнският идеал; любовта към Бога и любовта към човека като най-важните заповеди на християнството; духовен святи духовно развитие на личността; Православни ценностии традиции; християнски възглед..

Казашка доблест - служене на Бога, Отечеството и казаците, православната вяра, казашкото православно братство, дълг, чест, достойнство, смелост, безкористност, честност, правилната дума, военно умение, упорит труд, отдаденост, духовен, културен, военен , трудовите традиции на казаците, социалната служба, отговорността за настоящето и бъдещето на своята страна.

Социална солидарност – лична и национална свобода; казашко православно братство; доверие в хората, институциите на държавата и гражданското общество; справедливост, обществено благо, национални интереси.

Гражданство - свобода на дейност и организация в полза на човек, хора, казаци, Русия; права и задължения на гражданин; диалог и социално сътрудничество на личността, обществото и властите; ред и законност; мултикултурен свят.
Семейството е основата на живота на казашко, казашко и руско общество, запечатано с любов и вярност, почитане на родителите, уважение към семейството, грижа за по-възрастни и по-млади, грижа за потомство, просперитет, духовно здраве, социално-психологически , физически членове на семейството.
Образование и наука – образование през целия живот; научно познание; стремеж към знание и истина; научна картина на света; научен подход към решаването на практически проблеми.
Военна служба, труд и творчество – военната служба като свещен дълг на казака; старание; непрекъснато личностно и професионално развитие; самореализация на казака във военна служба, работа, творчество, професия.
Изкуство – красота, хармония; духовният свят на човека; морален избор; смисъл на живота; добре; етичен, естетическо развитиеказашки.
Природа – роден край, защитена природа, планета Земя, екологично съзнание, грижа за природата.
Човечество - диалог национални култури, сътрудничество на народите, световен мир; разнообразие от култури и народи; международното сътрудничество; човешки прогрес.

Културата на казаците е тясно свързана с православието, базира се на християнски ценности и включва военни, трудови, семейни и битови традиции, оригинално казашко народно изкуство, православен казашки манталитет, идеали, обичаи и ритуали на казашкия бит. Педагогическият потенциал на казашката култура, който е особено важен в съвременните условия, се крие във фокуса върху възпитанието на свободен човек с чувство за достойнство, в приоритета на моралните и морални нагласи, доминанта на патриотизма, гражданството, службата, ориентацията към традиционните семейни ценности. Културата на казаците смислено изпълва цялото учебен процесв кадетски корпус и класове. Той дава решение на най-важната задача на кадетското обучение – формиране на казашка идентичност у учениците, казашко самосъзнание, казашки дух.

Един от ключовите компоненти на казашката култура е традиционната казашка образователна система, която има народни и православни корени, основана на ценностите на свободното развитие на личността, демокрацията, православието (включително участие в Църковни тайнства), служене на Отечеството. Казашката педагогика се характеризира с ефективност - възпитание в бизнеса, във военна служба и трудова дейност.

Легенди, приказки, епоси на казаците

Думата EPIC идва от думата FALSE. Епосите са песни, които пеят за случилото се в древни времена. Епосите, както и митовете, нямат автори. Създадени са от народа, изпълнени от народни разказвачи по памет, запазени от предците им. Всеки епос, преди да влезе в книгата, е записан от някой изпълнител. На север епосите се наричаха стари хора, стари хора. Както виждате, и епосите, и антиките са думи, обозначаващи случилото се някога, онова, което привлече вниманието, запомнено е и останало в паметта на хората.

В епосите има много исторически достоверни знаци. Те прославят Киев-град, споменават Чернигов, Муром, Галич и други древни руски градове. В редица епоси събитията се развиват в древен Новгород. Епосите са толкова надеждни в детайлите реален животче според техните описания историците възстановяват древния вид на сградите, преценяват как са живели нашите предци. Не може обаче да се мисли, че в епосите всичко е изобразено така, както е било в действителност. В епосите има много измислици и фентъзи. В тях срещаме много ехо от митове и приказки. Епосите са поетични произведения на изкуството. Те са верни не в историческите факти, а в разбирането на народа за историята, представата на народа за дълг, чест и справедливост.

На първо място, епосите са героични песни за подвизите на силни, могъщи защитници на руската земя. Повечето епоси изобразяват света на Киевска Рус. Група (цикъл) от епоси, посветени на събития, свързани с Киев, се нарича Киев. Друга група епоси са НОВГОРОДСКА епопея. Те изобразяват живота на втория център на Древна Русия - Новгород, героите на тези епоси са новгородци. Те не изобразяват вражески нашествия, битки, те изобразяват мирен живот. Това е обяснено исторически условия. Новгород беше свободен град, властта на княза в него беше ограничена, много въпроси от общия живот се решаваха в Новгородското вече. Като се намира на печеливш търговски път, Новгород осъществява голяма търговия с много европейски страни. Степните номади не атакуваха земите му, той беше малко засегнат от монголо-татарското нашествие.

Епосите предават поетично представите на хората за събитията от 9-17 век.

Герой на епоса

Основното качество на епичния герой е "героизъм". Това е огромна, фантастична сила. Външно героят е обикновен човек, съизмерим с околния човешки свят, но той има свръхестествено физическа сила. Външно богатирите очевидно губят до бъдещия си съперник (Идолски, Славей-Разбойник), но „нормалният“ мъж-герой е този, който се изправя срещу чудовището, чуждия герой, вражеските орди и ги побеждава сам или начело от малък богатирски отряд.

В основата си героичната сила е единството на три величини: способностите на самия герой, специалните качества на неговия кон и чудотворните свойства на оръжията. Загубата на кон довежда собственика му до ръба на смъртта, а конят по чудо го спасява, помага му да се възстанови от раните си и го връща към героични дела.

Да вземеш кон е най-важното нещо в един героичен живот. Героят трябва да намери или отгледа единствения кон, предназначен за него, в това му помагат други герои, които имат пророческо знание. Неразделността на героя и коня се подчертава от факта, че героят трябва да съответства и на своя кон: да се грижи специално за него, да може да го опитомява, да разбира поведението му. В епоса „Първите подвизи на Иля Муромец“ героят ще трябва да премести камъка, за да намери предназначения за него кон заедно с оръжието, конят, излязъл изпод камъка, пита Иля дали може да го притежава , а героят веднага показва уменията си.

Възможностите на коня се оказват част от героичната сила. Той показва своите фантастични способности, докато не бъде отделен от собственика. Той участва в унищожаването на врага, но принадлежността му към героичния свят се проявява не само в неговата физическа сила и способност да се бори - той е мъдър и прозорлив, често надарен с реч и дарба на предвидливост, предупреждава собственикът за предстояща опасности и възможни неприятности.

Оръжието става сила само в ръцете на героя. В епосите оръжията понякога имат своя специална сила, но все пак основното е подвигът на героя. Това отличава страхотните оръжия от епичните. Героят прави главното сам.

За разлика от приказен герой, чиято истинска същност за дълго време се оказва скрита под различни маски, епичен геройсе обявява рано. Героично детство, белязано от необичайно бързия растеж на бебето, проявата на физическа сила, героични "шеги", ранни мъжки дейности (лов, война). Героят може да започне героични дела само след достигане на определена възраст. Той извършва подвига си само в определеното време. Понякога героят не притежава сила от самото начало, но я получава по-късно, както например Иля Муромец.

Песенни и танцови традиции на казаците.

Казашкият фолклор представлява интерес за много изследователи на Донския регион от древни времена. Трудно е да се каже на кое време може да се припише произходът му, но казашки мелодии и поетични легенди се появяват на Дон в края на 11 век.

Известният историк и изследовател на казашкия фолклор А. П. Скорик твърди, че „казаците изразяват чувствата си в песенен фолклор. Произходът на донската казашка песен датира от векове. Песните разказваха преди всичко за героите на Дон, които прославиха себе си и своите съратници на бойното поле. Казаците от незапомнени времена със страстна любов се отнасяха към главната си река - Дон, към щедрата природа родна земя. Колко песни са съставени за Дон - казашка река? И как той почтително увеличава:

О, ти, баща ни,

Славен тих Дон.

Дон е нашият хранител,

Дон Иванович!

Добрата слава лежи за теб,

Славата е добра, речта е добра.

Не по-малко поетична чест е посветена на казаците във военните операции в Кавказ, в Руско-турска война, както и героите на Дон - първенците Краснощеков и Денисов, Платов и Орлов-Денисов, Ефремов и Бакланов; легендарните донски бунтовници Ермак Тимофеевич и Степан Разин. Например в исторически бележки от 1892 г. А. Пивоваров цитира стара казашка песен, рядко срещана по-късно в литературата, за бягствата на казаци от турски плен:

По-близо, по-далече, в открито поле

Това не беше път, малка пътека;

Двама млади роби вървяха по него,

Двама роби видяха млада тръстика,

Те поискаха тръстикова трева, за да пренощуват сами:

„Приемете ни като свои гости,

Позволете ни да изсушим кърпата onuchi,

Тук калъфите за обувки са изсъхнали! ”

Добрите хора легнаха тук в тръстиковата трева.

Вечерта тръстиковата трева утихна,

От полунощ тръстиковата трева шумоля,

На разсъмване тръстиковата трева заговори:

„Ставайте, млади роби,

За теб има черкезко зло преследване,

Росланбек-Мурза с юзди недалеч!“

Добрите момчета тръгнаха, тръгнаха,

Озоваха се пред дерето на Камышеная;

Браво, слезе в блатото,

Браво с цялото тяло бяха заровени в него.

Злодеят Росланбек достига този лъч,

Ако не ги намерите, реката ще преобърне Кубан.

План - резюме на майсторския клас

Уводна дума.
Запознаване с целта и целите на майсторския клас.
Теоретична част от майсторския клас.
Практическа част.
Заключение, обобщаване.

Здравейте момчета! Днес ще се запознаем с традиционната казашка култура. Ще разберем кои са „казаците“, как са живели, как са се борили, какви песни са пели, какви приказки са разказвали на децата си.

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците „казак“ означава „стража, напредна, нощ и ден“.

В семейството на казак малко момче от детството е възпитано в казашките традиции. За да разбере кое от момчетата ще израсне като воин, на 1-годишна възраст момчето е качено на кон без никакво седло и наблюдава как язди кон. Ако здраво се вкопчи с ръце в гривата на коня, старите хора казаха: „Храбрият казак ще бъде!“ Ако момчето започваше да плаче, уплашено от коня, казаците тълкуваха: „Не войн!“

До седемгодишна възраст момче в казашко семейство е отглеждано в женската половина. След като навърши седем години, казакът взе леглото си и се премести в мъжката половина на къщата и от този момент нататък нито майката, нито бабата, нито сестрите имаха правото на малкия казак, като знак на наказание, дори да пляска, той беше изцяло във възпитанието на възрастните мъже в къщата.

Докато казакът растеше, в него бяха внушени различни умения за оръжия, например: първо с клонка той се „бореше“ с плевели извън градината, след това кръстник или дядо за казашко момиче изряза дървена пул с който играеше със своите връстници, овладявайки техниките за притежаване на пул. В същото време те дадоха на момчето истински пул в ръцете му, „постави му ръката“. Младият казак беше помолен да държи сабята успоредна на земята на протегнатата си ръка възможно най-дълго, упражнение за издръжливост. Тогава упражнението стана по-сложно: водата се изля от каната на тънка струя върху пулчето, момчето трябваше да „отреже“ струята вода с пулчето, така че да няма пръскане. Разбира се, до 18-годишна възраст млад казак усвои всички техники за притежаване на сабя, а на 18 му беше дадена собствена сабя, с която никога не се раздели. И на 21-годишна възраст казакът сложи презрамки, а на меча беше поставен ремък, което показваше, че казакът е навършил пълнолетие и е готов за военна служба за доброто на родината. И едва след като навърши 60 години, казакът, изминал дълъг житейски път, излезе от битките като герой, свали презрамките си, на които пишеше: „не войн“

Казаците разполагаха с оръжие, както и японците. В казашкия живот има такава притча: „Преди много време на бойното поле се срещнаха двама воини: казак и самурай. Часът се бори, силите са равни. Два часа бие, отново силите са равни. Никой не иска да се поддаде. Борба по цял ден, изчерпване на силите. И двамата са ранени, кървят, но нито единият, нито другият няма да се предадат един на друг. И когато стана ясно, че силите са равни, войниците решиха да сключат мир и протегнаха ръце един към друг. В знак на помирение воините размениха оръжията си: казакът даде на самурая своята сабя, а японският воин даде на казака японски меч - катана. И сега тази историческа реликва се съхранява в музей на Дон, а руската казашка шашка отиде в музей в Япония.

Казак се отличава от обикновения селянин по държането, дръзкото нрав и, разбира се, известните ивици на панталоните му. Но откъде са дошли тези ивици, разказва легендата. Веднъж царят изпрати подарък на казаците - конвой с плат: син и червен. Имаше много син плат, но не достатъчно червен плат. И царят заповяда: „Наградете най-добрите казаци с червен плат! Казаците се посъветваха и написаха отговора на царя, че всички казаци са най-добрите! Тогава царят отново изпраща указ: „Наградете най-героичните казаци с червен плат! И отново казаците имат отговора, че всички казаци са герои. И тогава царят издава толкова мъдър указ, че казаците споделят тъканта поравно. И се оказа, че всички са получили много син плат за панталони и недостатъчно червен плат, само за тясна панделка. И оттогава панталоните на казаците имат райета. Това е толкова красива легенда...

Говорейки за легенди, не може да не се припомнят казашките приказки. Бих искал да ви разкажа една приказка, написана от думите на казак, колекционер на казашки фолклор, почетен гражданин на неговия град Мариинск, лауреат на наградата „Душа на Русия“ Ю.М. Михайлов. Тази приказка е за доброто, за това как малката доброта може да се върне с голяма, значителна доброта. И така, „Приказката за мравката“.

Един казак върви през степта и изведнъж чува някой да плаче. Казакът се огледа: нямаше никого, погледна по-внимателно, вижда мравка, която седи на ръба на локва и плаче.

За какво плачеш, мравко? - пита казакът,

Да, широкото море се разтегли пред мен, няма как да се стигне до къщата!

- Скръб ли е? - пита казакът, - сега ще ти помогна.

Казакът взе сламка и я хвърли през локвата. Мравката прекоси сламата през локвата и каза: „Благодаря ти, казаче, ти ме спаси! Сега мога да стигна до къщата си!”

Какво му е особеното, отговаря казакът, - помислете само, той хвърли сламка! „За кого е сламка и за кого е животът! - отговаря мравката, - може би ще ти бъда полезен.

Казакът продължава. Изведнъж казаците срещнаха по пътя абрек, грабнаха казака, вързаха ги, вързаха ги и ги отведоха в плен. Казакът седи в тъмница, тъжен. Изведнъж той чува глас: „Какво, казаче, тъжен ли си?“ - пита мравката. „Да, ясно е, че смъртта ми е дошла, не мога да изляза от тъмницата“, отговаря казакът.

- Не бъди тъжен, казаче, - казва мравката, - сега ще ти помогна!

Мравката се придвижи зад казака, прегриза въжетата и освободи казака. Казакът продължи. Изведнъж вижда, че абреките отново го изпреварват. Хванаха го и го отведоха на разстрел. Доведоха ги до стръмния бряг на реката и се готвят за разстрел. Казакът стои и се върти, а в това време мравката се качи на главата на абрека и по време на изстрел взе и ужили абрека в окото! Абрек пропусна и в това време казакът скочи от стръмния бряг във водата и преплува реката. Казакът вървял, вървял през степта, вървял дълго, нямало какво да яде и да пие, силите на казака свършиха. Той легна на земята и си помисли: „Е, моят живот свърши безславно, виждаш тук, че ще умра.” Изведнъж казакът чува тънък глас: „Не тъжи, казаче, аз ще ти помогна! ” Тази мравка събра своите събратя, мравките, и те събраха ръжени зърна от полето на казака и ги донесоха на казака. Имам цяла шепа ръжени зърна. Казакът разтри зрънцата в дланите си, направи питка и я изяде. Силите се върнаха при казака и накрая казакът стигна до казашкия си отряд. Там го стоплиха, нахранили и казакът си помислил, че ще умре рано. Казакът си почива и изведнъж отново чува глас:

Е, казаче, помогнах ли ти? - пита мравката.

Да, - отговаря казакът, - той помогна много! Благодаря ти, мравко!

Да, какво е специалното. Зърната бяха събрани и донесени...

Да, - казва казакът, - за кого е зърно и за кого е живот!

Ето една такава приказка за доброто: направиш малко добро и ще се върнеш обратно с голямо добро!

Още от времето на запорожките казаци има такова мнение за казаците, че казаците само пеят и танцуват. Но хората не знаеха, че песните на казаците носят цялата информация за трудния военен живот, това беше прослава на казашка доблест, славни победи над врага и копнеж по Родината, по майката, по съпругата и деца. И в танца казакът от младостта си развива способността да се движи, да бъде сръчен и пъргав. Както казак знаеше как да се движи в танц, така той знаеше как ловко да избягва врага в битка. не без причина казашка поговоркаказва: „Танцуването не е работа, а който не знае как, тогава срам.” Следователно, с ранните годинимомчетата се научиха да танцуват от по-възрастни другари.

Е, сега ще видим как нашите казаци танцуват, а ние самите ще се опитаме да изпълняваме прости движения и да научим някои фракции и стъпки за ходене.

И така, всички казашки стъпки или фракции са предназначени за много силни удари в пода: „завършващ удар“ Представете си, че казак, след дълго пътуване на кон, слезе от коня си и първо се отърсва от праха от ботушите си. Нека чукнем краката си на пода, докато краката ни са леко свити в коленете, това е първото движение.

Усложняваме движението. Пристъпваме напред с левия крак, десният остава на място, като правим еверсия с петата встрани. След това стъпваме от десния крак, левият остава на място, като правим еверсия встрани. И сега вървим без да спираме. Тази стъпка се нарича "Мечи" заради необичайната активност при ходене. Използва се в танците от мъже - казаци.

Още една стъпка за ходене, прикрепена от петата. Веднъж - десен кракстъпваме на петата, две - с левия крак поставяме надясно на цялото стъпало, за три - удар с десния крак до левия. В четири пауза. След това всичко се повтаря, но с левия крак. А сега нека се опитаме да се движим непрекъснато с бавно темпо, под музиката. Много добре! Тази стъпка се използва както от мъже казаци в танца, така и от казашки жени.

И сега ще научим някои казашки дроби, тъй като нито един казактанцова песен не е пълна без танц. Това е целият характер на казака, цялата доблест и ентусиазъм. Всички казашки дроби могат да бъдат преброени за сметка на "седем". И така, първата фракция, която ще научим, се нарича "казашки ключ":

Начална позиция: краката заедно в шеста позиция, ръцете на колана. Веднага ритайте с десния крак с целия крак на пода и веднага го повдигнете над пода. На две скочете на левия крак. За трима спуснете десния си крак на пода и застанете върху него. На четири ритайте левия крак на пода с целия крак. На пет скочете на десния крак. На шест спуснете левия крак и застанете върху него. На седем ритайте с десния крак, „прекратете“. Можете да опитате да повторите тази дроб, но от левия крак.

И сега ще научим дроба "кръст до кръст":

Началната позиция е същата: краката заедно в шеста позиция, ръцете на колана. На моменти започваме десния крак зад левия отпред и заставаме на него, повдигайки левия. На две се връщаме наляво. На три върнете десния крак в първоначалното му положение. На четири започваме левия крак надясно отпред и заставаме върху него, повдигайки десния. В пет се връщаме към десния крак. На шест поставяме левия крак в първоначалното му положение. На седем, ритайте с десния крак "сложете край" Също така е полезно да опитате същото упражнение с другия крак.

И сега затвърждаваме придобитите умения и заедно със смела казашка песен ще повторим всички заучени движения. И за това ще ни помогнат момчетата от ансамбъл „Златница“.

Какви добри хора!

Както си спомняте, от моята история младите казаци от детството се научиха да владеят оръжия със сабя и камшик. И, разбира се, след като достигнаха зряла възраст, в дързък танц, през вечерта, казаците показаха майсторството си както със сабя, така и с камшик. Веднъж, в стари времена, шведският тиган предизвика руския казак Степан на дуел, а предния ден, на вечерно парти, хвалейки се пред млади казашки жени, Степан се забавлява с две саби край огъня, докато танцува. И така той ловко притежаваше тези пулове, че тиганът погледна казака и отказа да се дуелира.

Нашите млади казаци също умеят да използват мечове и камшици и сега ще ни покажат това.

Заключение.

Е, това е краят на нашия майсторски клас. Днес научихте много за казаците, за техните традиции, за техния живот. Нека да обобщим заедно и да си спомним за какво говорихме. За целта ще отговорим на следните въпроси:

Кои са "казаците"? (Предложен отговор: държавници, воини, работници, безкористно защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци.)
Как е възпитан малкият казак в семейството?
Защо качиха едногодишно дете на кон?
На каква възраст казакът е бил разрешен да има собствена сабя?
На каква възраст са носени презрамки и в колко часа са свалени?
Каква роля играе казакът в живота казашки песнии танци?
Какво си спомняте най-много от нашата работилница?

Надявам се, че днешният майсторски клас по традиционната казашка култура ще бъде полезен за вас, участниците фолклорни групи, в по-нататъшното изследване на руската песенна култура.

Сбогом, ще се видим отново!

Библиография:

1. Власкина Т.Ю., Архипенко Н.А., Калиничева Н.В. Народни познания на донските казаци // Научен алманах „Традиционна култура”, No4 (16), 2005г.

2. Вестник „Донски регионални вести“, No 182; 03.09.1909 г

3. Вестник „Донски регионални вести”, No 214; 04.10.1913 г

5. Донски календар за 1876г. / Съставител и публикуван от Ф. Трамлин. - Новочеркаск, 1875г

6. Донски казаци. Кратка колекцияразкази от военния живот на донския народ, за тяхната храброст, находчивост в боя, преданост към дълга и др. / Съставител и изд. А. Пивоваров. - Новочеркаск, "Донска печатница", 1892г

7. Казак Дон: Очерци по история. Част II/A. П. Скорик, Р. Г. Тикиджиян и други - Ростов н/Д .: Издателство на oblIUU, 1995.

8. Савелиев Е.П. казашки. Колекция от песни и стихове за военния живот на казаците. - Новочеркаск, 1905г

9. Сухоруков В. Д. Личният живот на донския народ в края на 17-ти и първата половина на 18-ти век // Донските казаци в похода и у дома. - Ростов n/a: Донска дума, 1991.

10. Сухоруков В.Д. Общежитие на донските казаци през 17 и 18 век. Исторически контур. - Новочеркаск: Издание на редакцията на вестник "Донская реч", 1892. - 99 с.

Доклад на Ставрополския и Невинномисски митрополит Кирил, председател на Синодалния комитет за сътрудничество с казаците
Третият всеруски информационен и обучителен семинар "Духовни и морални ценности на казаците и тяхното идентифициране в образователната среда: опитът на Ростовска област."

Събрахме се в навечерието на специална дата, 700-годишнината от рождението на Свети Сергий Радонежски. И ние се обръщаме към примера с живота на монаха, неговия образ като идеал за служене на Бога, Отечеството и хората, за да се утвърди във връзка с моралните идеали за отглеждане на казашки деца и младежи, духовното израстване на всички казаци.

Негово Светейшество Московски и на цяла Русия патриарх Кирил отбеляза: „Думите на св. Сергий Радонежски, предадени ни по благочестиво предание, сега звучат като духовен завет на светеца: „Ще бъдем спасени чрез любов и единство”. Това увещание е особено актуално днес. Ние, наследниците на Света Русия, живеещи в различни държави, но имащи обща вяра, история и култура, сме призвани от Бога на висока отговорност за опазването на безценното съкровище на православната традиция, прието от нас от нашите предци. Ние сме призовани чрез дела и от самия живот да покажем „единството на Духа в връзката на мира“ (Ефесяни 4:3), устоявайки на борбите на този свят.

Тези думи са особено близки до казаците, тъй като казаците в историята на Русия винаги са играли специална роля - те са обитавали покрайнините на страната, защитавайки нейните граници. Идвайки в нови земи, казаците донесоха със себе си земеделие, а за общински живот - кръста и Евангелието. Казаците са строили както крепости, така и храмове, православните традиции са били свещено пазени в казашките села, предавани от поколение на поколение. Казашкият историк от XIX век Пудавов В.В. характеризира бита на хората от свободния период на казашката история по следния начин: „Пропита с високо християнско чувство, този живот лежеше в непрекъсната кипяща борба и носейки кървава мъченическа корона, винаги оставаше триумфален победител за славата на Христовата вяра и на царството Русия. Първите думи на бойното мото, избродирано в злато върху знамената на казаците, бяха - "За вярата...". Казакът посвети целия си живот на безследно служене на Вярата. Но ако в началото на житейския му път това е била активна, активна форма - с оръжие в ръце, то по-късно, ако успее да доживее до старост и да не умре на бойното поле, той се отдаде на истинско духовно служене. По правило пътят на един възрастен казак, „преминаващ Майдана“, лежеше в този случай в манастира, където той беше изчистен от последиците от „кървавия риболов“ чрез духовни подвизи.

Това означава, че казаците трябва да имат ясно чувство за принадлежност към Църквата, защото няма Православие без Църквата. Ако казакът принадлежи към Църквата, това означава, че той е православен в пълния смисъл на думата. Да бъдеш православен означава не само да стоиш в униформа извън храма и да го пазиш. Да бъдеш казак означава да бъдеш в църквата със сърцето си, означава да приемаш всичко, което се случва в Църквата с отворено сърце, както каза Негово Светейшество Московски и цяла Русия Патриарх Кирил.

Човек не може да бъде казак и да не се причастява със Светите Христови Тайни. Не може да си казак и да не се изповядаш. Не може да си казак и да живееш в неженен брак.

Необходимо е със съвместни усилия да се приложи в казашката среда важен принцип за формирането на казашката общност: „казак без вяра не е казак“, който се основава на традиционните домашни ценности.

Църковността на казаците днес е жизненоважен въпрос. От това зависи дали казаците ще играят важна роля в живота на страната, народа, Църквата или постепенно ще деградират и изчезнат. Принадлежността към Църквата не е само въпрос на религиозен избор, това е въпрос дали да бъдеш казаци или не. Само при условие на принадлежност към Църквата, когато духовните ценности на Православието, православният начин на живот се превърнат в ценности и начин на живот на казаците - само в този случай казаците ще могат да оцелеят в условията на колосално разнообразие от възгледи, вярвания, конфронтация в съвременния свят, когато хората са разделени на много позиции – политически, икономически, класови, културни, езикови, религиозни. И няма друга сила, която да обедини казаците.

Според доктора на педагогическите науки казак Сергей Николаевич Лукаш „идеалът за безкористно служене на Отечеството, формиран в казашката среда, произтича преди всичко от православния идеал за служене на Бог в Христос. Следователно е от основно значение да се обединят усилията на църквата и училището в развитието на значенията и ценностите на казашката култура сред учениците. Това единство не трябва да се основава на механистичен, несистемен подход, изразяващ се в еднократни действия на училището и църквата. Тя трябва да израсне от традициите на казашката общност и руската съборност, от съвместния живот на деца и възрастни, обединени от благородната цел за възраждане на казаците и тяхната култура.

Разработвайки „Програмата за традиционно духовно и морално възпитание, развитие и социализация на учениците в казашкия кадетски корпус”, ние определихме, че „съвременният казашки образователен идеал е високоморален, творчески, компетентен, отговорен и социално активен гражданин на Русия, подготвящ да служи на Отечеството във военното и гражданското поле, вкоренено в православната вяра, казашката култура, традициите на казашката военна, трудова и обществена служба.

Казакът е воин на духа. Неговото възпитание и начин на живот формират особен начин на казашка душа. Казакът е в състояние лесно да преодолее страха, унинието, житейските и военните трудности, алчността и властта. Той е честен, умен, смел, трудолюбив, целеустремен, безкористен. Смисълът на живота му е в службата. А за казака, според словото на Христос, „няма по-голяма любов от това да дадеш живота си за приятелите си” (Йоан 15:13).

Доблестта се основава на високите духовни и морални качества на казака, на неговата сила на духа, която той приема в православната вяра. Ето защо казаците казват за себе си: „Майката на казака е православната вяра, а пулът е сестрата“.

Няма казак без доблест, твърдост, духовна чистота и Православна вяра. Това винаги е съществувало и сега се възражда бивша славаи новата власт на казаците.

Призовавам всички, които не са запознати с програмата, да проучат документа (публикуван на уебсайта на CKVK в раздела учебни материали) и да продължи работата по прилагането на концепцията и програмата за традиционно духовно и морално развитие, образование и социализация на учениците в казашкия кадетски корпус.

Радостно е, че днес на семинара присъстват много казашки изповедници. Върху вас, отци, лежи голямо пастирско дело. Тъй като често е необходимо да се вземат трудни решения за преодоляване на разцепленията в казашката среда, да се увещава тази част от казаците, която е излязла от своите православни корени. Духовенството, подкрепяйки и укрепвайки основите на православната вяра сред казаците, допринася за запазването и възпроизвеждането на най-добрите качества на казаците, като преданост към Отечеството, готовност и способност да защитават своите граници, вярност към дълга, усърдие , укрепване на семейните основи. За да изпълнява ефективно своето служение в казашката среда, свещеникът трябва да познава и разбира традициите и обичаите на казаците, да се ориентира в специалния манталитет на казаците и да е наясно с казашките дела. А това означава, че трябва да се научите.

Бих искал да се обърна към казашките първенци, присъстващи в залата. Необходимо е да се обърне специално внимание на религиозното образование на командирите на казашките формирования. За съжаление, сред първенците и казашките командири нивото на познания в областта на православната догматика, както и степента на личното им участие в литургичния живот на Църквата, е далеч от идеалното. Но атаманът винаги е бил пример за армията.

Без религиозно просвещение на всички нива възраждането на истинските казаци е невъзможно. Именно от изградената и изпълнена с православно съдържание образователна система зависи възраждането на казашката култура и казашките традиции и самите казаци като такива.

Друг актуален въпрос е пълноценното обучение на специалисти по преподаване на Основите Православна култураи доктриналните дисциплини в казашките образователни организации трябва да се разглеждат целенасочено, с подкрепата на епархии и държавни и общински органи. Важно е да се обърне голямо внимание на проблемите на професионалната подготовка на учителите за работа с млади казаци и по-специално на проблемите на православното образование на учителите.

Необходимо е всички тези проблеми да бъдат решени заедно. Да разчитам на историческо наследство, духовни и морални традиции, съвременните казаци успяха да подготвят достоен заместник, да запазят единството и доблестта, изразени в патриотично служене на Отечеството и Църквата. Така че казаците винаги са в състояние да защитават границите на Отечеството, както и вътрешния живот на нашата държава, запазвайки единството на народа и целостта на страната, служейки на истинския суверенитет на историческа Русия.

Бог да ви благослови всички и да ви укрепи в Православната вяра!