สุภาษิตของโซโลมอนสำหรับทุกวัน คำอุปมาของกษัตริย์โซโลมอน คำอุปมาเรื่องแหวนของกษัตริย์โซโลมอน ตำนานแม่แท้ๆ

ในพระคัมภีร์สลาฟ กรีก และรัสเซีย หนังสือที่เรียกว่าหนังสือสุภาษิตเป็นหนึ่งในเจ็ดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ รายชื่อทั้งหมดมีดังนี้ หนังสือของโยบ ปัญญาจารย์ เพลงสดุดี เพลงสรรเสริญ อุปมาของโซโลมอน ปัญญาของพระเยซู บุตรของศิรัค และปัญญาของโซโลมอน เนื่องจากเนื้อหาจึงเรียกว่าปัญญาหรือหนังสือสอน

ในคำนำของพระคัมภีร์สลาฟที่พิมพ์ครั้งแรก หนังสือเหล่านี้กล่าวดังนี้: “เพราะในนั้นเราเรียนรู้เหตุผลและปัญญาที่แท้จริง”

ตามรูปแบบของการนำเสนอพวกเขาเป็นบทกวีหรือถ้าเราใช้ความหมายที่กว้างกว่าก็คือบทกวี

ตามพระวจนะ 1:1 ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ "ผู้สร้างอุปมา" มอบให้กษัตริย์โซโลมอน ใช่ และในสมัยโบราณของคริสเตียน หนังสือสุภาษิตได้รับการยอมรับว่าเป็นงานชิ้นเดียว เป็นของปากกาผู้เขียนคนเดียว - โซโลมอน ถ้าเราเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น หนังสือสดุดีก็มีสาเหตุมาจากการประพันธ์ของคนคนหนึ่ง - คิงเดวิด

โดย 3 กษัตริย์ 4:32 โซโลมอนตรัสเพลงหนึ่งพันห้าเพลง และอุปมาสามพันเรื่อง

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่า สามพันคำอุปมามี 1 กษัตริย์ 4:32 ไม่สามารถระบุได้ด้วยวรรณกรรมบัญญัติ

พวกเขาไม่สามารถเรียกว่าสุภาษิตทั้งในเนื้อหาและลักษณะหรือในจำนวน หนังสือสุภาษิตโซโลมอนทั้งเล่มมีไม่เกิน 915 ข้อ จากนี้ไปจำนวนหลักของคำอุปมาทั้งสามพันข้อไม่รวมอยู่ในหนังสือสุภาษิต มันรวมเฉพาะส่วนที่เลือกสรร ส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางศีลธรรมและศาสนา

ส่วนแรกเป็นการรวบรวมสุนทรพจน์เตือนใจ - ตั้งแต่บทที่หนึ่งถึงบทที่เก้า

ส่วนนี้ส่วนใหญ่เป็นหนังสือแห่งปัญญาซึ่งมีภาพเป็น ความดีสูงสุดและสิ่งเดียวที่คู่ควรกับความปรารถนาของมนุษย์

ส่วนที่หนึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนเพิ่มเติม ซึ่งแต่ละส่วนจะมีสามบท

ส่วนแรกประกอบด้วยการกระตุ้นให้เกิดปัญญาทั้งด้านลบและด้านบวก บทที่ 1 กล่าวถึงเรื่องนี้ บทที่ 2 กล่าวถึงคุณสมบัติของปัญญาและของมัน ผลบวกสำหรับคน บทที่ 3 เป็นเรื่องเกี่ยวกับการค้นพบปัญญาส่วนตัวเกี่ยวกับเพื่อนบ้านและพระเจ้า

ส่วนที่สอง ซึ่งรวมถึงบทที่สี่ถึงหก ในบทที่สี่ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแรงจูงใจในการได้มาซึ่งปัญญาและข้อกำหนดที่ใช้กับบุคคลที่ลงมือบนเส้นทางแห่งการได้มาซึ่งปัญญา

บทที่ห้ามีไว้เพื่อเตือนสติเพื่อหลีกเลี่ยงความอยากรู้และความยั่วยวน

บทที่ 6 กล่าวถึงความมีมโนธรรม ความซื่อสัตย์ และความระมัดระวังในกระบวนการปฏิบัติหน้าที่ของส่วนรวม ทางแพ่ง และด้านอื่นๆ

ส่วนที่สาม เริ่มด้วยบทที่เจ็ด พรรณนาถึงปัญญาและความโง่เขลาในรูปของความคิด ภาพที่มีชีวิต หรือใบหน้า ต่างกันในด้านการกระทำและคุณสมบัติภายใน ความสนใจเป็นพิเศษคือการยั่วยวนของความโง่เขลา

บทที่แปดและเก้าเป็นเรื่องเกี่ยวกับปัญญาที่เป็นตัวเป็นตน กล่าวถึงผู้คนที่มีการเรียกที่มีอำนาจ อำนวยความสะดวกให้พวกเขาสามารถติดตามเธอได้ในฐานะบทที่ดีเพียงเรื่องเดียวที่ปราศจากการหลอกลวง

ในการอ่านส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้ ผู้อ่านจะได้รับโอกาสในการทำความคุ้นเคยกับสุภาษิตของโซโลมอน เช่นเดียวกับสองเพิ่มเติม - คำพูดของปราชญ์ ในส่วนที่สองขึ้นอยู่กับ แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความกตัญญูและปัญญาที่กำหนดไว้ในส่วนแรก มีการเสนอคำแนะนำและกฎเกณฑ์ต่างๆ กฎเหล่านี้ใช้กับหอพัก มนุษยสัมพันธ์ตลอดจนพฤติกรรมทางศีลธรรมและศาสนาในด้านต่างๆ

ส่วนที่สามของหนังสือประกอบด้วยคำอุปมาของโซโลมอน บรรดาสหายของเอสเลคียาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์ได้รวบรวมคำอุปมาเหล่านี้และเขียนไว้ในหนังสือ

ในที่นี้ ความสนใจหลักคืออุปมาเรื่องการเมืองที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์และรัฐบาลของพระองค์ ตลอดจนอุปมาที่นำไปใช้ได้จริงซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อเรื่องชีวิตสาธารณะและชีวิตพลเรือน

บทสรุปของหนังสือประกอบด้วยสองเพิ่มเติมในอุปมาของโซโลมอน นี่คือบทที่ 30 ถึง 31

อีกประการหนึ่งคืออุปมาเรื่องอากูร์ สอนพฤติกรรมและปัญญาที่แท้จริงและการประยุกต์ใช้ในชีวิตในรูปแบบที่ค่อนข้างซับซ้อนและประดิษฐ์ขึ้น

ประการที่สองคือคำแนะนำของพระมารดาของกษัตริย์เลมูเอลและการสรรเสริญพระมเหสีของพระองค์ผู้ทรงคุณธรรม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์คริสเตียนเคารพหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนในระดับสูงสุดโดยใช้การอ่านระหว่างการให้บริการของโบสถ์ในข้อความต่างๆ

การอ่านจากหนังสือเล่มนี้หรือที่เรียกว่าพาร์เมียถูกนำมาใช้ใน บริการคริสตจักรเมื่อเทียบกับหนังสือพันธสัญญาเดิมอื่นๆ ค่อนข้างบ่อย

อุปมาเรื่องกษัตริย์โซโลมอนเขียนขึ้นเพื่อเป็นการขอร้องจากบิดาที่สอนให้บุตรรู้จักปัญญาแห่งชีวิต ซึ่งการกระทำที่พระเจ้าพอพระทัยได้ การกระทำที่ไม่เหมาะสม คำแนะนำสำหรับลูกชายในฐานะทายาทผู้เป็นที่รักของพ่อที่แท้จริงเอาชนะด้วยความรักและความห่วงใย ไม่มีใครตำหนิผู้ปกครองเรื่องศีลธรรมได้ โดยถือตามที่เขา ลูกชายพื้นเมืองบรรลุความเคารพของมนุษย์และพระพรของพระเจ้า

คำอุปมาของโซโลมอนรวมกันเป็น 31 บท ซึ่งระบุสถานการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดในชีวิตและให้คำแนะนำว่าควรทำอย่างไรในแต่ละกรณีให้ดีที่สุด แต่ถ้าเราพิจารณาในภาพรวม ความหมายของคำสั่งจะคล้ายกับบัญญัติ 10 ประการของพระเจ้า ซึ่งทุกคนที่ต้องการอยู่อย่างสงบสุขและเจริญรุ่งเรืองต้องปฏิบัติตาม

คุณสามารถดาวน์โหลดคำแนะนำของโซโลมอนบนอินเทอร์เน็ตได้ฟรี เพื่อให้คุณสามารถฟังและศึกษาคำแนะนำเหล่านี้ได้ที่บ้านโดยไม่มีการรบกวน นอกจากนี้ ไซต์จำนวนมากเสนอให้ศึกษาพระคัมภีร์ออนไลน์ เพื่อช่วยชี้แจงสถานที่ที่เข้าใจยาก นักบวชผู้แปลคัมภีร์ไบเบิลช่วยให้ผู้เริ่มต้นและผู้ที่สนใจในศาสนาเพียงส่งหนังสือศักดิ์สิทธิ์ผ่านหัวใจและจิตวิญญาณของพวกเขาเพื่อไม่ให้มีการละเลยและการพูดน้อย

โซโลมอนในการแปลหมายถึงรักสงบ เป็นเวลา 40 ปีแห่งการครองราชย์ โซโลมอนไม่ได้ทำสงครามร้ายแรงใด ๆ โดยพิสูจน์ให้เห็นถึงชื่อของเขา ประเทศที่อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ที่ฉลาดถึงความเจริญรุ่งเรืองและความมั่งคั่ง มีตำนานเกี่ยวกับภูมิปัญญาของโซโลมอน: ทุกคนที่ไม่สามารถแก้ปัญหาด้วยตนเองได้หันไปหากษัตริย์ที่ฉลาดเพื่อขอความช่วยเหลือและทุกคนเห็นด้วยกับการตัดสินใจของกษัตริย์

อุปมาเรื่องกษัตริย์แห่งอิสราเอลสอนอะไร?

คำอุปมาของโซโลมอน - ผลลัพธ์ของเขา ประสบการณ์ชีวิตซึ่งเขาไม่เพียงส่งต่อให้กับทายาทของเขาเท่านั้น แต่ยังส่งต่อให้กับทุกคนที่ต้องการอยู่อย่างสงบสุขและกลมกลืนกับมโนธรรมของตน ความยำเกรงพระเจ้า ซึ่งผู้อ่านอุปมาของโซโลมอนหลายคนถือเอาตามตัวอักษร หมายถึงความเคารพและความเคารพต่อพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ว่าทุกคนบนโลกควรดำเนินชีวิตอย่างไร

หนังสืออุปมาของโซโลมอนยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ด้วยการพัฒนาอินเทอร์เน็ต คุณสามารถอ่านคำแนะนำของกษัตริย์โบราณด้วยตนเองทางออนไลน์หรือดาวน์โหลดวิดีโอลงในคอมพิวเตอร์หรือดิสก์ เว็บไซต์คริสเตียนหลายแห่งทำให้สามารถฟังพระบัญญัติอันชาญฉลาดของโซโลมอนทางออนไลน์ได้

ในอดีต ไม่พบการยืนยันชีวิตของโซโลมอนในความเป็นจริง ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับกษัตริย์องค์ที่สามของอิสราเอลนำมาจากพระคัมภีร์ เชื่อกันว่ากษัตริย์โซโลมอนทรงสร้าง วัดเยรูซาเลมที่ไม่เคยมีมาก่อนความงามและความงดงาม

ตำนานของกษัตริย์โซโลมอน

พระเจ้าประทานแหวนให้โซโลมอนซึ่งบุคคลจะได้รับอำนาจเหนือปีศาจ โซโลมอนจัดการล้างพิษปีศาจทั้งหมดเพื่อไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการสร้างพระวิหาร ซึ่งดาวิดบิดาของเขาไม่มีเวลาสร้างให้เสร็จ แต่อสูรหลัก King Asmodeus ไม่เชื่อฟังเจตจำนงของโซโลมอน ผู้ซึ่งไม่เข้าใจต้นกำเนิดของพลังของปีศาจ

ด้วยการหลอกลวงและไหวพริบ โซโลมอนพยายามล่อให้ Asmodeus ติดกับดักและจับเขาเข้าคุก ราชาแห่งปีศาจประทับอยู่ในสวน พันกับโซ่ที่สลักชื่อพระเจ้าไว้ Asmodeus ไม่สามารถหลบหนีและปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดของโซโลมอนโดยเชื่อฟังแหวนที่มีตราประทับอันศักดิ์สิทธิ์ ปีศาจถูกบังคับให้เลิกใช้หนังสือคาถาของเขาและบอกความลับของหนอน Shamir ซึ่งสามารถบดหินทุกขนาดและถูกนำมาใช้ในการสร้างวิหาร

แต่กษัตริย์โซโลมอนถูกจับด้วยความสงสัยว่าปีศาจมีพลังอะไรและอะไรเป็นสาเหตุของมัน สำหรับการค้นพบความลับ ผู้ปกครองของอิสราเอลโยนโซ่ออกจากปีศาจและถอดแหวนออกจากนิ้วของเขา ในเวลาเดียวกัน Asmodeus ที่มีขนาดมหึมาก็เชื่อมต่อโลกของพระเจ้าและโลกใต้พิภพด้วยปีกของเขา เขาคว้าแหวนของพระเจ้าจากพระหัตถ์ของโซโลมอนและโยนมันลงทะเล และโยนกษัตริย์เองไปยังดินแดนห่างไกล ตัวเขาเองอยู่ในรูปของโซโลมอนและเริ่มปกครองแทนในกรุงเยรูซาเล็ม

เป็นเวลานาน 3 ปี โซโลมอนได้เดินทางไปต่างประเทศ ไม่ละทิ้งพระเจ้า ยอมรับการลงโทษที่สมควรได้รับสำหรับความเย่อหยิ่ง ความมั่นใจในตนเอง ความอยากรู้มากเกินไป แต่วันหนึ่งเขาพบแหวนของเขาในท้องปลาและสามารถกลับไปที่วังได้ อัสโมเดียสเสียชีวิตในเวลาเดียวกัน และโซโลมอนเริ่มปกครองอิสราเอลอีกครั้ง แต่เขาจำความโชคร้ายของเขาได้ตลอดไปและได้ข้อสรุปเพื่อไม่ให้เข้าใจผิดในอนาคต

โซโลมอนสั่งสอนบุตรชายและทุกคนที่อ่านอุปมาของกษัตริย์ผู้รอบรู้ โซโลมอนเตือนคนรุ่นหลังให้ระวังอุบายของปีศาจร้าย ในนามของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความปรารถนาของตัวเองได้ ในที่สุดก็ได้รับชัยชนะเหนือแผนการของเจ้าชายแห่งความมืด
หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนสอนคนเป็นให้ฟังด้วยตนเอง เสียงภายในก่อนทำชั่ว เสียใจในภายหลังกับการกระทำที่ไม่ชอบธรรม

คำเทศนาของโซโลมอนแบ่งออกเป็นหลายหัวข้อเกี่ยวกับการศึกษาของคนหนุ่มสาว ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ ผู้หญิง และผู้ปกครอง อุปมาก็เหมือนบทกวีเกี่ยวกับ ลักษณะทางศีลธรรมผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลก ตีความว่าผู้ที่เชื่อในพระเจ้าควรทำตัวอย่างไรในกรณีนี้หรือกรณีนั้น

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับภูมิปัญญาของโซโลมอน การแก้ปัญหาในสถานการณ์ประจำวันที่ยากลำบากของเขาได้แพร่กระจายไปในหมู่ประชาชน ตอนนี้เป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างจินตนาการของผู้คนกับสิ่งที่เป็นจริง แต่เรื่องราวของแหวนเป็นหนึ่งในตำนานที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับโซโลมอน

ทุกวันนี้คำแนะนำของโซโลมอนถูกตั้งค่าเป็นเพลง บทสวดสามารถดูในคลิปวิดีโอ ฟังผ่านเครื่องเล่น ดาวน์โหลดลงดิสก์ของคุณ

ตำนานแหวนโซโลมอน

คำอุปมาเรื่องโซโลมอนและแหวนของเขาถูกนำเสนอบนอินเทอร์เน็ตในหลายเวอร์ชั่นที่สามารถอ่านหรือฟังออนไลน์ได้ นอกจากนี้ผู้ที่ต้องการสามารถดาวน์โหลดข้อมูลได้จากเว็บไซต์ Orthodox

ตำนานเล่าถึงความอดอยากครั้งใหญ่ในประเทศที่ปกครองโดยโซโลมอน กษัตริย์ทรงเริ่มขายทองและเครื่องประดับเพื่อซื้อเสบียงและช่วยชีวิตราษฎรของพระองค์ เมื่อเห็นการกระทำที่ไร้เหตุผล กษัตริย์จึงหันไปหานักบวชเพื่อขอความช่วยเหลือ นักบวชนำเสนอแหวนซึ่งในสมัยโบราณถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของพลังสัญลักษณ์มหัศจรรย์ของความไม่มีที่สิ้นสุดและความสามัคคี นักบวชแนะนำให้กษัตริย์หนุ่มเก็บแหวนนี้ไว้กับเขาตลอดเวลา และเพียงถือแหวนไว้ในมือในช่วงเวลาที่ตื่นเต้นเร้าใจ

เมื่อมาถึงบ้าน โซโลมอนได้ตรวจดูคำจารึกที่ด้านนอกของวงแหวนซึ่งสร้างขึ้นในภาษาโบราณ อย่างไรก็ตาม โซโลมอนเข้าใจว่า: "ทุกอย่างจะผ่านไป" ในขณะนั้นผู้ปกครองหนุ่มเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่ของวลีนี้และได้รับความสงบซึ่งจำเป็นมากในการตัดสินใจเรื่องสำคัญระดับชาติ โดยไม่ต้องสงสัย สติปัญญามีชัย และโซโลมอนตัดสินใจซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ในสถานการณ์นี้

หลายปีผ่านไป พระราชาทรงอภิเษกสมรสและเลี้ยงดูบุตร เขาสวมแหวนเป็นที่ปรึกษาที่ซื่อสัตย์ตลอดเวลา แต่อยู่มาวันหนึ่ง ความตายก่อนวัยอันควรของผู้เป็นที่รักทำให้เขาไม่สงบ และคำพูดที่ทุกอย่างจะผ่านไปก็ทำให้เกิดการประท้วงและขุ่นเคือง พระราชาทรงเหวี่ยงแหวนด้วยความโกรธ แต่ก็จัดการได้ ข้างในจารึกอื่นที่ฉันไม่เคยเห็นมาก่อน: "สิ่งนี้ก็จะผ่านไปเช่นกัน"

ยังเป็นเวลานานกว่าที่กษัตริย์โซโลมอนจะแก่เฒ่า บนเตียงมรณะของเขา เขาไม่ได้รับคำปลอบใจจากคำจารึกบนวงแหวนทั้งสองอีกต่อไป ก่อนตาย เป็นเวลาที่ต้องตรวจสอบชีวิตที่มีอยู่ สิ่งที่เขาสามารถบรรลุได้ และสิ่งที่ทุกคนทิ้งไว้ให้ลูกหลาน เพื่อความประหลาดใจของกษัตริย์ พบวลีอื่นที่ขอบของวงแหวน: "ไม่มีอะไรผ่านไป"

แต่ละคนมีชีวิตแล้วทิ้งร่องรอยไว้ แต่จะดีหรือไม่ดีขึ้นอยู่กับสิ่งที่บุคคลทำในช่วงชีวิตของเขาสิ่งที่ลูกหลานของเขาจะจำ

สามารถรับชมเรื่องราวในวิดีโอออนไลน์บนอินเทอร์เน็ตและดาวน์โหลด คุณสามารถฟังเรื่องนี้และคำอุปมาอื่นๆ เกี่ยวกับกษัตริย์โซโลมอนได้จากเว็บไซต์ของคริสเตียน

ตามตำนานเล่าว่ากษัตริย์โซโลมอนถูกฝังพร้อมกับแหวนของเขา นักล่าสมบัติหลายคนต้องการหาคุณลักษณะของราชวงศ์โดยอ้างว่าเป็นแหวน พลังเวทย์มนตร์และอำนาจ แต่ที่ฝังศพของราชาผู้รอบรู้อยู่ที่ไหนไม่มีใครรู้

ตำนานแม่แท้ๆ

อีกสถานการณ์ในชีวิตที่โซโลมอนถูกกล่าวหาว่าตัดสินคือเรื่องราวของเด็ก สามารถดาวน์โหลดเรื่องราวได้อย่างง่ายดายบนอินเทอร์เน็ตฟรี อ่านหรือดูออนไลน์

ผู้หญิงสองคนมาที่โซโลมอนพร้อมกับขอให้รู้ว่าลูกของใครถูกทิ้งให้มีชีวิตอยู่ ผู้หญิงที่คลอดบุตรเกิดมามีความแตกต่าง 3 วัน แต่หนึ่งในนั้นบังเอิญบดขยี้ทารกในความฝัน ผู้หญิงคนนั้นเปลี่ยนทารกโดยไม่คิดสองครั้ง เมื่อในตอนเช้าแม่คนที่สองตัดสินใจให้นมลูก เธอก็เห็นว่าทารกนั้นตายแล้วและไม่ใช่ของเธอ ข้อพิพาทเกี่ยวกับเด็กที่เสียชีวิตไม่ได้นำไปสู่อะไรเลย มันเป็นการต่อสู้ แต่ไม่มีผู้หญิงคนใดต้องการหนี

การตัดสินใจของกษัตริย์ทำให้ผู้หญิงคนหนึ่งในแรงงานตกใจ - กษัตริย์สั่งให้นำดาบและตัดทารกที่มีชีวิตออกครึ่งหนึ่งให้ครึ่งหนึ่งแก่ผู้สมัครทั้งสองเพื่อไม่ให้ใครขุ่นเคือง

แม่ที่แท้จริงล้มลงแทบเท้าผู้ปกครองและขอร้องให้ส่งลูกให้เพื่อนบ้านช่วยชีวิตทารก หญิงคนที่สองพอใจกับคำตัดสินของกษัตริย์และตกลงที่จะรับเด็กครึ่งหนึ่งโดยรู้ว่าลูกของเธอตายไปแล้ว
โซโลมอนตระหนักถึงสิทธิของแม่ที่แท้จริงต่อทารก - แม่ของตัวเองจะทำทุกอย่างเพื่อให้ลูกของเธอมีชีวิตอยู่ แม้กระทั่งกับผู้หญิงแปลกหน้า

คุณสามารถรับชมเรื่องราวออนไลน์บนอินเทอร์เน็ตผ่านวิดีโอ หรือดาวน์โหลดลงในคอมพิวเตอร์และฟังอย่างตั้งใจที่บ้าน เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับโซโลมอนนั้นโดดเด่นในความยุติธรรมของการตัดสินใจโดยไม่คำนึงถึง สถานการณ์ทางการเงิน,ยศอย่างเป็นทางการของผู้ยื่นคำร้อง.

การเบิกความเท็จเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่และไม่ช้าก็เร็วก็ชัดเจน ดังนั้นจึงแนะนำให้พูดความจริงในสถานการณ์ใด ๆ เพื่อไม่ให้ถูกมองว่าเป็นคนโกหกในหมู่คนรอบข้าง

ทางเลือกในตำนาน

เมื่อมีคนมาขอคำแนะนำจากกษัตริย์โซโลมอน: จะทำอย่างไรถ้าก่อนการตัดสินใจที่สำคัญทุกอย่างคนไม่สามารถนอนหลับอย่างสงบสุขในขณะที่เขาคิดอยู่ตลอดเวลาว่าจะเลือกการตัดสินใจที่ถูกต้องอย่างไร ความกลัวที่จะทำผิดพลาดทำให้เขาสูญเสียความสงบและการนอนหลับ ยิ่งคิดก็ยิ่งสงสัยการตัดสินใจที่จะเกิดขึ้น

โซโลมอนถามผู้มาเยี่ยมว่าเขาจะทำอย่างไรถ้าเขาเห็นเด็กจมน้ำ เขาจะรีบไปช่วยลูกของคนอื่นหรือจะผ่านไปโดยให้เหตุผลกับการกระทำของเขาว่าเขายังไม่มีเวลาช่วยทารก

แขกผู้มาเยี่ยมโดยไม่สงสัยและไม่ลังเลใจตอบว่าทั้งๆ ที่ทุกอย่างเขาจะรีบไปช่วยเด็กจากการถูกกักขังในน้ำทันที

กษัตริย์ถามว่าการตัดสินใจช่วยชีวิตเด็กจะเปลี่ยนไปหรือไม่หากเหตุการณ์เกิดขึ้นเมื่อวานนี้หรือในอนาคต เมื่อได้รับคำตอบเชิงลบ โซโลมอนกล่าวว่าบุคคลหนึ่งเลือกวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องตามสถานการณ์เท่านั้น ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องทนทุกข์ไม่ว่าเขาจะทำสิ่งที่ถูกต้องหรือไม่ ตราบใดที่การกระทำของเขาสอดคล้องกับมโนธรรมและคำสอนของพระเจ้า บุคคลมีทางเลือกเดียวสำหรับการกระทำ - ทางที่ถูกต้องและถูกต้อง ดังนั้นจึงไม่มีทางเลือกเช่นนี้

อย่างไรก็ตาม ในการผูกพันกับบุคคลอื่น ควรทำตามใจตนเอง และตัวเลือกจะปรากฏขึ้นก็ต่อเมื่อบุคคลเปลี่ยนไป - นิสัยอื่น ๆ ลำดับความสำคัญอื่น ๆ

ผู้มาเยี่ยมกลับบ้านอย่างมั่นใจและไม่ทุกข์ทรมานจากการนอนไม่หลับอีกต่อไป
หลายคนครุ่นคิดอยู่นานว่าจะลงเอยอย่างไรดี สถานการณ์ชีวิต. อย่างไรก็ตาม วิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องขึ้นอยู่กับ ค่านิยมทางศีลธรรมรับรองโดยพลเมืองทุกคน และบุคคลประพฤติตามการศึกษาและการเลี้ยงดูในระดับจิตใต้สำนึกโดยแบ่งความดีและความชั่ว

ว่ากันว่าโซโลมอนเคยฝันถึงพระเจ้าและถามเขาเกี่ยวกับตัวเอง ความปรารถนาอันหวงแหน,สัญญาว่าจะทำให้สำเร็จทันที. กษัตริย์ชาวยิวขอให้พระเจ้าประทานสติปัญญาและสติปัญญาแก่เขาเพื่อปกครองประเทศ ความปรารถนาเป็นจริงและชื่อเสียงของผู้ปกครองที่ฉลาดที่สุดก็แพร่กระจายไปยังประเทศต่างๆ

ต่อมาโซโลมอนเรียนรู้ที่จะเข้าใจภาษาของสัตว์และนก พูดคุยกับสัตว์ที่อาศัยอยู่บนบกและในน้ำ ความรู้นี้สะท้อนให้เห็นในเรื่องราวเกี่ยวกับกษัตริย์โซโลมอนซึ่งถ่ายทอดจากปากต่อปาก วันนี้ เรื่องราวเหล่านี้สามารถดาวน์โหลดได้ฟรีบนอินเทอร์เน็ต

เกี่ยวกับพญานาคและชาวนา

พระเจ้ามอบหมายให้งูเก็บสมบัติ สั่งให้ต่อยที่ส้นเท้าของทุกคนที่บุกรุกเข้าไปในสมบัติ แต่เกิดภัยแล้งขึ้น งูกำลังจะตายเพราะกระหายน้ำ ในเวลานี้ มีชายคนหนึ่งเดินผ่านมาพร้อมกับเหยือกนม งูขอเครื่องดื่มและสัญญาว่าจะบอกว่าสมบัติถูกซ่อนไว้เพื่อเป็นรางวัล

ชาวนาให้นมดื่มและเธอก็แสดงหินที่ซ่อนสมบัติไว้ แต่เมื่อชายผู้นั้นต้องการขนสมบัติออกไป งูก็จำจุดประสงค์ของมัน - เพื่อปกป้องอัญมณี - และพันตัวเองไว้รอบคอของผู้มีพระคุณ

ชาวนาไม่พอใจและเสนอให้ไปพิจารณาคดีของกษัตริย์โซโลมอน เพื่อเขาจะได้ตัดสินว่าคนใดถูกต้อง งูตกลงแต่ไม่หลุดจากคอ ดังนั้นพวกเขาจึงมาที่โซโลมอน

โซโลมอนบังคับให้งูออกจากคอของชาวนาเพราะกษัตริย์ต้องลงโทษก่อนแล้วจึงแก้ปัญหากันเอง

พญางูหลุดคอ พระราชาในขณะนั้น ไม่หยุดฟังเรื่องราวการพบปะกันอย่างตั้งใจและ การดำเนินการต่อไป. ในคำพูดของงูเกี่ยวกับความจำเป็นในการกัดทุกคนที่โลภสมบัติที่มอบให้เธอโซโลมอนกล่าวว่าทุกคนเมื่อพบกับงูควรหักหัวของเธอ คำพูดนี้ ชาวนาคว้าก้อนหินมาทุบหัวงูร้ายกาจ

จากเรื่องนี้มีคำพูดว่า "และงูที่ดีที่สุดทุบหัว" คำอุปมานี้สอนให้รักษาสัญญา และหากคุณต้องละเมิดภาระผูกพัน คุณไม่ควรฉลาดแกมโกงและโยนความผิดให้ผู้อื่น โดยทรยศต่อผู้บริสุทธิ์เพื่อรับโทษ
คุณสามารถดาวน์โหลดฟรีคำอุปมาเหล่านี้และคำอุปมาอื่นๆ เกี่ยวกับการตัดสินใจอันชาญฉลาดของกษัตริย์แห่งอิสราเอล ซึ่งทำให้คุณเชื่อในความยุติธรรมของคำตัดสินของผู้พิพากษา

ทำไมคำอุปมาของโซโลมอนจึงมีประโยชน์ในทุกวันนี้

เรื่องราวเหล่านี้และเรื่องอื่นๆ เน้นย้ำถึงศีลธรรมอันสูงส่งของกษัตริย์โซโลมอน ก่อนที่จะเขียนคำแนะนำของเขาแก่คนรุ่นต่อ ๆ ไปในกระดาษ ผู้ปกครองเองก็ทนทุกข์และเข้าใจพระบัญญัติของพระเจ้า ทำไมในบางสถานการณ์จึงควรทำเช่นนี้ และในบางสถานการณ์แตกต่างออกไป ดังนั้นคำอุปมาของโซโลมอนจึงไม่ถือว่าไม่มีศีลธรรม เท่านั้น ความรักที่ยิ่งใหญ่ความกังวลของทายาทรุ่นต่อรุ่นในอนาคตอาจผลักดันให้คนเขียนงานดังกล่าวได้

บุคคลไม่มีภูมิคุ้มกันจากข้อผิดพลาดในการตัดสินและพฤติกรรม แต่เป็นการดีกว่าที่จะฟังคำแนะนำของคนรุ่นก่อนมากกว่าที่จะเติมเต็มโดยการทดสอบความจริงของคำสอนของโซโลมอน

ไซต์มากมายบนอินเทอร์เน็ตช่วยทุกคนที่ต้องการพัฒนาทางวิญญาณเพื่อศึกษาพระคัมภีร์ คุณสามารถฟังการตีความของนักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ในแต่ละบทของอุปมาของโซโลมอน คุณสามารถดาวน์โหลดเนื้อหาสำหรับ การศึกษาด้วยตนเองในช่วงเวลาว่างเพื่อฟังหรืออ่านข้อความออนไลน์

หนังสืออุปมาของโซโลมอนเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของทัศนคติที่ชาญฉลาดของผู้ปกครอง - พ่อต่อประชาชนของเขาในปัจจุบันและอนาคต

ในอุปมาเรื่องกษัตริย์โซโลมอนผู้เฉลียวฉลาด เราสามารถหาทางออกจากสถานการณ์ใดๆ และคำตอบสำหรับคำถามที่ยากที่สุดได้

ชื่อ (ชโลโม) แปลมาจากภาษาฮีบรูว่า "ผู้สร้างสันติ" หรือ "สมบูรณ์แบบ" กษัตริย์โซโลมอนผู้โด่งดังได้พิสูจน์ความหมายของชื่อของเขาอย่างเต็มที่ เขายังคงอยู่ในแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์ตลอดไปในฐานะที่ฉลาดที่สุดและมากที่สุด แค่ไม้บรรทัด. และคำตอบสำหรับคำถามใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลนั้นสามารถพบได้ในหนังสือที่เขียนโดยโซโลมอน

เกี่ยวกับ รักแท้

คำอุปมาที่โด่งดังที่สุดของโซโลมอนคือเรื่องราวของผู้หญิงสองคนที่ไม่ได้มีลูกด้วยกัน ทั้งคู่ให้กำเนิดเด็กชายในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ทารกของผู้หญิงที่ทำงานอยู่คนหนึ่งเสียชีวิต และจากนั้นเธอก็อ้างสิทธิ์ของเธอที่มีต่อเด็กอีกคนหนึ่ง พวกผู้หญิงไปขอคำแนะนำจากกษัตริย์โซโลมอนผู้เฉลียวฉลาด กษัตริย์ทรงรับสั่งให้นำดาบมาผ่าครึ่งทารกเพื่อหาว่าผู้ร้องคนใดเป็นแม่ที่แท้จริง ผู้หญิงคนหนึ่งไม่แยแสกับเรื่องนี้อย่างสิ้นเชิง "สับ! เธอพูด. “อย่าให้ใครมาจับ!” แต่อีกคนหนึ่งร้องไห้และคุกเข่าอ้อนวอนโซโลมอนว่าอย่าทำร้ายเด็ก “มอบลูกให้คู่ต่อสู้ของฉัน! - เธอพูด. “อย่าเพิ่งแตะต้องเขา!” เมื่อถึงเวลานั้นก็ชัดเจนว่าใครเป็นแม่ของทารก

เกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนของปัญหาและความสุข

แหวนที่มีชื่อเสียงไม่น้อยซึ่งนำเสนอต่อกษัตริย์โดยปราชญ์ “มองดูเขาในยามสิ้นหวัง” เขาสั่งโซโลมอน “แล้วคุณจะสบายใจขึ้น! มองดูเขาในช่วงเวลาแห่งความสุข แล้วคุณจะซาบซึ้งพวกเขา!” แหวนถูกสลักไว้ว่า "ทุกอย่างจะผ่านไป" แต่อยู่มาวันหนึ่ง พระราชาหมกมุ่นอยู่กับบางสิ่ง พระราชาทรงกริ้วมากจนแหวนไม่ได้ช่วยเขาเช่นกัน เขาเอามันออกจากนิ้วของเขาและกำลังจะโยนมันทิ้งไป อย่างไรก็ตาม ข้างในฉันเห็นจารึกอีกคำหนึ่งว่า "สิ่งนี้ก็จะผ่านไปเช่นกัน!"

เกี่ยวกับทางเลือกที่เหมาะสม

เมื่อชายคนหนึ่งมาเฝ้ากษัตริย์และบ่นว่าในสถานการณ์ใด ๆ เขาทนทุกข์ทรมานอย่างมากเพราะเขากลัวที่จะตัดสินใจผิด “ถ้าเจอเด็กจมน้ำจะทำยังไง” จู่ๆ โซโลมอนก็ถามผู้มาเยี่ยม “แน่นอน ฉันจะรีบไปช่วยเขา!” ชายคนนั้นตอบโดยไม่ลังเล “เมื่อวานนี้คุณจะทำแบบเดียวกันหรือไม่? และพรุ่งนี้?" พระราชาตรัสถามอีกครั้ง แขกพยักหน้า “ทุกอย่างก็เป็นเช่นนั้น” ผู้ปกครองที่ฉลาดกล่าว “อันที่จริง มีวิธีแก้ไขที่ถูกต้องเพียงวิธีเดียวเท่านั้น และก็ขึ้นอยู่กับค่านิยมทางศีลธรรมของตัวเขาเองด้วย และไม่มีทางเลือกเลย!”

เกี่ยวกับ คำสัญญา

เมื่อพระเจ้าซ่อนสมบัติไว้บนพื้นและสั่งให้งูเฝ้าไว้ งูรับใช้อย่างซื่อสัตย์จนกระทั่งวันหนึ่งภัยแล้งมาถึง งูนั้นกระหายน้ำ และเมื่อชาวนาคนหนึ่งเดินผ่านเธอพร้อมกับเหยือกนม เธอขอให้เขาดื่ม และในทางกลับกันก็สัญญาว่าจะแสดงให้เขาเห็นว่าขุมทรัพย์ซ่อนอยู่ที่ไหน ชาวนาตกลง งูดับกระหายและนำผู้ช่วยให้รอดไปยังที่อันเป็นที่รัก แต่เมื่อชายคนนั้นก้มดูสมบัติ จู่ๆ งูก็จำคำสั่งของพระเจ้าและพันรอบคอของชาวนา แต่เขาไม่กลัว แต่แนะนำว่างูรอด้วยการตอบโต้และขอคำแนะนำจากกษัตริย์โซโลมอนที่ฉลาด งูบอกกษัตริย์ว่าเธอมีสิทธิ์ที่จะกัดใครก็ตามที่เข้าใกล้สมบัติที่มอบให้เธอ “ถ้าอย่างนั้น” โซโลมอนกล่าว “ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะทุบหัวงู!” ชาวนาคว้าก้อนหินแล้วตีงูทันที เธอล้มตาย

เกี่ยวกับชีวิต

ครั้งหนึ่ง กษัตริย์โซโลมอนเสด็จลงมาจากยอดภูเขา ที่ซึ่งเขาพบพระอาทิตย์ขึ้นทุกวัน ที่ชั้นล่างเช่นเคย ผู้คนต่างรอเขาอยู่แล้ว กระตือรือร้นที่จะรู้ความจริง พวกเขาเริ่มถามกษัตริย์เกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความสุขและความทุกข์ ความปรองดองและความสมบูรณ์แบบ

บอกเราทีว่าเราเป็นใคร คนใช้ของโซโลมอนถาม

คุณคือแสงสว่างของโลก คุณคือดวงดาว จักรวาลอยู่ในพวกคุณแต่ละคน” กษัตริย์ตอบ นำความคิดของคุณเข้าสู่หัวใจของคุณและฟัง ความสุขมีแก่ผู้ที่รู้ภาษาของพระเจ้า

และความหมายของชีวิตคืออะไร? ผู้คนถามอีกครั้ง

ชีวิตคือการเต้นรำแห่งความรัก และจุดประสงค์ของคุณคือความเจริญรุ่งเรือง การเป็นเป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่ให้กับโลก ปฏิบัติต่อชีวิตเหมือนเป็นวันหยุด เพราะชีวิตมีคุณค่าในตัวเอง ชีวิตเป็นเพียงปัจจุบัน และความหมายของปัจจุบันก็คือการอยู่ในปัจจุบันนี้

ทำไมความโชคร้ายถึงหลอกหลอนเรา?
สิ่งที่คุณหว่านคือสิ่งที่คุณได้รับ ความทุกข์อยู่ที่คุณเลือก ความยากจนเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น การกล่าวโทษ ทำให้คุณสูญเสียกำลัง และโดยราคะ ทำให้คุณสูญเสียความสุข ตื่นเถิด ขอทานคือคนที่ไม่รู้จักตนเอง และผู้ที่ไม่พบอาณาจักรของพระเจ้าในตัวเองก็ไร้บ้าน คนที่เสียเวลาจะกลายเป็นคนจน ขอให้ความมั่งคั่งไม่ใช่คำสาปของคุณ

จะเอาชนะความทุกข์ยากได้อย่างไร? ผู้คนถามอีกครั้ง
- อย่าตัดสินตัวเอง เพราะเจ้าเป็นพระเจ้า” โซโลมอนตอบโดยไม่ลังเล อย่าเปรียบเทียบหรือแบ่งแยก ขอบคุณสำหรับทุกสิ่ง. จงเปรมปรีดิ์เพราะความปิติทำให้เกิดการอัศจรรย์ รักตัวเองเพราะทุกคนรักคนที่รักตัวเอง ให้พรอันตรายสำหรับผู้กล้าพบความสุข อธิษฐานด้วยความสุขและความโชคร้ายจะข้ามคุณไป

หนทางสู่ความสุขคืออะไร?
“ผู้ที่รักย่อมเป็นสุข ผู้ขอบคุณย่อมเป็นสุข ผู้อยู่สงบสุขย่อมเป็นสุข ความสุขมีแก่ผู้ที่พบสวรรค์ในตัวเอง ผู้ให้ด้วยความยินดีย่อมเป็นสุข ผู้ที่ได้รับของขวัญด้วยความยินดีย่อมเป็นสุข ผู้แสวงหาความสุข ความสุขคือผู้ที่ตื่นขึ้น ความสุขมีแก่ผู้ที่ฟังพระสุรเสียงของพระเจ้า ความสุขมีแก่ผู้ที่เติมเต็มชะตากรรมของพวกเขา ความสุขมีแก่ผู้ที่อยู่ในความสามัคคี ความสุขคือความงามของโลกที่มองทะลุ ความสุขมีแก่ผู้ที่เปิดใจรับแสงแดด มีความสุขไหลเหมือนสายน้ำ สุขพร้อมรับความสุข คนฉลาดย่อมเป็นสุข ความสุขมีแก่ผู้ที่ตระหนักในตนเอง คนที่รักตัวเองก็เป็นสุข ความสุขมีแก่ผู้ที่สรรเสริญชีวิต ผู้สร้างมีความสุข มีความสุขฟรี ความสุขมีแก่ผู้ที่ให้อภัย

และจะมีชีวิตอยู่ในโลกได้อย่างไร?
- ดื่มจากทุกช่วงเวลาของชีวิต สำหรับชีวิตที่ไม่มีชีวิตทำให้เกิดความโศกเศร้า และรู้ว่าอะไรอยู่ข้างใน ข้างนอกก็เป็นเช่นนั้น ความมืดของโลกมาจากความมืดมิดในหัวใจ มนุษย์คือเมล็ดพันธุ์แห่งดวงอาทิตย์ ความสุขคือพระอาทิตย์ขึ้น ความสุขมีแก่ผู้ที่กระหายความสว่าง

จะหาความสามัคคีได้อย่างไร?
-อย่าทำร้ายใคร อย่าอิจฉา อุทิศชีวิตของคุณเพื่อความงาม สร้างเพื่อความสร้างสรรค์ ไม่ใช่เพื่อการจดจำ ปฏิบัติต่อผู้อื่นเสมือนเป็นการเปิดเผย เปลี่ยนอดีตด้วยการลืมมัน นำสิ่งใหม่มาสู่โลก กลายเป็นพลังแห่งความรัก เพราะความรักทำให้ทุกสิ่งเป็นจิตวิญญาณ ที่ใดมีรัก ที่นั่นมีพระเจ้า

จะบรรลุความสมบูรณ์แบบของชีวิตได้อย่างไร?
- ความสุขเปลี่ยนแปลงได้มากมาย ผู้เคราะห์ร้ายยังคงเป็นทาส เพราะความสุขรักอิสระ แท้จริงแล้วความสุขอยู่ที่ใดมีอิสระ เรียนรู้ศิลปะแห่งความสุข เปิดสู่โลกและโลกจะเปิดให้คุณ

โซโลมอนเป็นกษัตริย์ยิวองค์ที่สามที่ปกครองรัฐยิวในเวลาที่ไม่มีใครรู้จัก ความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับยุคที่ควรนำมาประกอบและธรรมชาติของกระบวนการที่เกิดขึ้นในขณะนั้นแตกต่างกัน ตามเนื้อผ้าเขาได้รับมอบหมายบทบาทของผู้ประกาศแห่งปัญญาซึ่งไม่ได้ขอพระเจ้าสำหรับสิ่งทางโลกสำหรับตัวเอง แต่ต้องการความรู้และความสามารถในการใช้ซึ่งเขามอบให้โซโลมอนบุตรชายของดาวิด ตามเนื้อผ้าเขายังถือว่าเป็นผู้ประพันธ์งานปรัชญาและเทววิทยาจำนวนหนึ่ง - "หนังสือของปัญญาจารย์", "เพลงของเพลง" และ "หนังสือคำอุปมา"

บุคลิกภาพของกษัตริย์เต็มไปด้วยตำนานมากมาย ซึ่งแต่ละเรื่องเป็นเพียงตัวอย่างนิทานพื้นบ้านในยุคใดยุคหนึ่งเท่านั้น ตัวอย่างเช่น "การตัดสินใจของโซโลมอน" เป็นเพียงคำพ้องความหมายสำหรับการตัดสินใจที่ชาญฉลาด และคำว่า "เหมืองของกษัตริย์โซโลมอน" มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีและแม้กระทั่งวิธีการ ผลกระทบของข้อมูลครั้งของสงครามครูเสด อัศวินได้รับแจ้งว่าสมบัติของกษัตริย์โซโลมอนถูกซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งในปาเลสไตน์เพื่อบังคับให้พวกเขาเข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารที่น่าสงสัย

โดยธรรมชาติ คำอุปมาแบ่งออกเป็นคำพ้องความหมาย ตรงกันข้าม และพาราโบลา และมีสไตล์เป็นบทกวี งานศิลปะที่มีมาแต่โบราณ สาระสำคัญของเนื้อหาที่นำเสนอคือการแจกแจงความจำเป็นซ้ำซากซึ่งเตือนผู้อ่านหรือผู้ฟังเป็นครั้งคราวว่าคุณค่าทางวิญญาณยังคงมีความสำคัญมากกว่าความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ

ในบางสถานที่ Agur และ King Lemuel ถูกระบุว่าเป็นผู้แต่ง คำพูดของอากูร์อยู่ในบทที่ 30 สุภาษิตของกษัตริย์โซโลมอนและ Lemuel - ในวันที่ 31 กษัตริย์เลมูเอลได้รับคำสั่งจากพระมารดา เธอเตือนเขาถึงพฤติกรรมที่ไม่ชอบธรรมของชนชั้นสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ขอแนะนำให้ระวังการมึนเมาและมึนเมา สังเกตได้จากข้อความที่แม่ของ Lemuel เสนอให้ดื่มสุราแก่คนยากจนที่ทุกข์ทรมานตามคำแนะนำของเธอ เพื่อที่พวกเขาจะได้ลืมความเศร้าโศก แต่สำหรับกษัตริย์และเจ้าชาย เธอแนะนำอย่างยิ่งให้มีสติสัมปชัญญะ

ปัญหาใหม่ของการประพันธ์เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักอียิปต์วิทยาชาวยุโรปพบว่าบางคน คำอุปมาในพระคัมภีร์รวมอยู่ในคอลเลกชันของโซโลมอนเกือบทุกคำทำซ้ำคำสอนของ Amenemope ซึ่งลงมาให้เราอย่างครบถ้วน ชิ้นส่วนของสุภาษิต 22:17 - 24:22 ถูกกล่าวหาว่าเหมือนกันทุกประการกับข้อความอียิปต์ ในปัจจุบันนักประวัติศาสตร์และนักอียิปต์วิทยาส่วนใหญ่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ยังมีการคัดค้าน ฟาโรห์อียิปต์จากราชวงศ์ XXI Amenemope ซึ่งสันนิษฐานว่าปกครองใน 993-978 ปีก่อนคริสตกาล e. สามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งเดียวกับกษัตริย์ชาวยิวโบราณ แต่ต่อมาเมื่อเห็นความหมายที่คล้ายคลึงกันนักแปลชาวอียิปต์วิทยาได้อ่านข้อความอุปมาซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยใส่เข้าไปในปากของฟาโรห์อียิปต์โดยไม่ได้ตั้งใจ อย่างไรก็ตาม ความเป็นไปได้ไม่ได้ตัดออกว่าข้อความทั้งสองมีเศษของอีกบางส่วน ต้นทาง, ปัจจุบันยังไม่ทราบ

ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องเข้าใจว่านี่ไม่ใช่งานแยก แต่เป็นชิ้นส่วนและการรวบรวมงานอื่นๆ โดยไม่ต้องสงสัย คานาอันในสมัยโซโลมอนติดต่อกับอียิปต์อย่างใกล้ชิด และภริยาคนหนึ่งของกษัตริย์ยิวเป็นชาวอียิปต์ตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์เอง อย่างไรก็ตาม โซโลมอนไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ในภรรยาของเขาเป็นตัวแทนของมากที่สุด ต่างชนชาติและกลุ่มชาติพันธุ์ รวมทั้งผู้ที่ไม่ควรแต่งงานกับชาวยิว จากมุมมองทางจิตวิญญาณ พระเจ้าซาร์ทรงมองหาพระปรีชาญาณอย่างกว้างๆ อย่างชัดเจน และไม่ยึดมั่นในทัศนะเกี่ยวกับศาสนาที่มีมาแต่แรกเริ่มสำหรับชาวยิว สำหรับพระมเหสีของพระองค์ เนื่องมาจากความอดกลั้นและความอดทนทางศาสนา กษัตริย์ได้สร้างวัดในกรุงเยรูซาเล็มสำหรับ Chemos และ Moloch และยังรับใช้เทพธิดา Astarte ด้วย สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากข้อความในพระคัมภีร์จากกษัตริย์ 11:1-12 เขายังอธิบายเหตุผลของการตายของรัฐหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน

อันที่จริง วัฒนธรรมใดที่ครอบงำในขณะนั้นไม่สำคัญนัก ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็เหมือนกับคำสอนของอาเมเนโมปี เป็นหลัก ความสำคัญทางสังคม. เหล่านี้เป็นคำแนะนำที่จะไม่วางแผนชั่วร้ายให้กับผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ และไม่กลัวอะไรไม่พูดคุยไม่กอดรุนแรงและไม่เชื่อทุกคำพูด แต่ให้ปฏิบัติตามแนวทางของพวกเขาอย่างระมัดระวัง ทั้งหมดนี้มีประโยชน์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่คนส่วนใหญ่มักทำตรงกันข้าม

ในหนังสือต่อจากสุภาษิต ซึ่งรวมอยู่ในคลังพระคัมภีร์ของหนังสือโซโลมอนด้วย ผู้เขียนเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ตอนนี้มันมีกลิ่นของโชคชะตาและความเศร้าโศกจากการที่บุคคลหนึ่งมักจะปกครองบุคคลอย่างไม่ชอบธรรม ก่อให้เกิดความรุนแรง ปฏิเสธความกรุณาและความเหมาะสม ศาลทุจริตและจอมวายร้ายที่มีอำนาจจะไม่ถูกเฆี่ยนตีอีกต่อไป แต่แสดงให้เห็นตามที่กำหนด คนชอบธรรมจะถึงวาระแห่งความทุกข์ และปัญญาเป็นเพียงความปั่นป่วนของวิญญาณ โซโลมอนผู้ซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจเช่นนี้ นักเทศน์ที่ผลักดันผู้อ่านให้ปล่อยให้ความคิดในการละทิ้งทุกสิ่งทางโลกเกิดขึ้นในจิตใจด้วยตัวของมันเอง มีความใกล้ชิดและเป็นประโยชน์มากขึ้นสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ที่มีความคิดไตร่ตรอง

เป็นลักษณะเฉพาะที่บทสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เป็นของผู้แต่ง แต่เป็นของบรรณาธิการโบราณ เขาตั้งข้อสังเกตว่าควรเกรงกลัวพระผู้เป็นเจ้าและพระบัญญัติของพระองค์ ในทางกลับกัน ผู้เขียน-นักเทศน์ไม่ได้พูดอะไรแบบนั้น แต่ยอมรับเฉพาะสิ่งที่ชัดเจนเท่านั้น:

“ปัญญาย่อมมีความทุกข์มาก
และผู้ใดเพิ่มพูนความรู้ ผู้นั้นก็เพิ่มความทุกข์

ภูมิภาค Kaluga เขต Borovsky หมู่บ้าน Petrovo

ตั้งอยู่ในห้องโถงนิทรรศการของอพาร์ตโฮเทล หิมาลายันเฮาส์ เช่นเดียวกับบนชั้นสองของศูนย์วัฒนธรรมแห่งอินเดีย มีการจัดแสดงมากกว่า 100 ชิ้นซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นรูปปั้นครึ่งตัวของนักปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาลและผู้คนซึ่งทิ้งมรดกที่มีค่าที่สุด - ความรู้ไว้ทั่วโลกซึ่งระบุและแสดงให้เห็นถึงเส้นทางของการพัฒนาทางจิตวิญญาณด้วยตัวอย่างของพวกเขาเอง ศึกษาดูงาน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์, บทความเชิงปรัชญาของครูเหล่านี้ เราเข้าใจว่าระบบพื้นฐานของค่านิยมมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานเดียว: ความสามัคคีของศาสนา, ความสามัคคีของประชาชนและความสามัคคีของมนุษย์และธรรมชาติ. ใกล้กับรูปปั้นครึ่งตัวของนิทรรศการจะมีแผ่นข้อมูลพร้อมเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับคุณธรรมหลักของครูต่อมนุษยชาติซึ่งระบุวันสำคัญและรายการผลงานของเขา นิทรรศการเปิดให้ศึกษาโดยอิสระเสมอ

3) อุปมาพาราโบลาที่รวมองค์ประกอบของคำอุปมาที่มีความหมายเหมือนกันและตรงกันข้ามเข้าด้วยกัน: พวกเขาเป็นตัวแทนของสิ่งที่คล้ายคลึงกันในปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงโดยเฉพาะปรากฏการณ์ทางจริยธรรมและทางกายภาพ โดยบรรทัดแรกของกลอนแสดงถึงจังหวะบางส่วนจากรูปภาพของธรรมชาติและที่สอง - ความจริงทางจริยธรรมบางอย่าง ครึ่งบรรทัดแรกหมายถึง ดังนั้น หากจะพูด รูปภาพเชิงเปรียบเทียบ และข้อที่สอง - คำอธิบายภาพเพื่ออธิบาย (เช่น)

จากอุปมาอุปมาที่ประดิษฐ์ขึ้นเช่นนี้ ย่อมดำเนินไปโดยไม่กล่าวว่าไม่สามารถระบุหรือเทียบเคียงได้กับ สุภาษิตพื้นบ้านซึ่งมีมากมายในทุกประเทศ (ในหมู่ชาวกรีก: รวบรวมคำอุปมาของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด กวีและปีทาโกรัส ในหมู่ชาวโรมัน - Cato, J. Caesar) แต่มีผู้คนจำนวนมากโดยเฉพาะ ตะวันออกโบราณ, เช่น. ในหมู่ชาวอาหรับ (รวบรวมคำอุปมาเป็นผลงาน ภูมิปัญญาชาวบ้านในหมู่ชาวอาหรับเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ - Abu Abayda และ Maidani) ในทางตรงกันข้าม ในการรวบรวมคำอุปมาของโซโลมอน มีการทดลองของนักปราชญ์เพียงคนเดียวหรือหลายคน เพื่อน้อมรับความจริงหรือปัญญาทั่วไปที่ประยุกต์ใช้กับกรณีพิเศษต่างๆ ของชีวิต และแสดงออกในระยะสั้น มีไหวพริบ และง่ายต่อการ - จำคำพูด (cf. Tolkov. Bibl. vol. II, p. 383) ซึ่งไม่มีความสัมพันธ์เชิงตรรกะที่ใกล้ชิดซึ่งกันและกันตั้งอยู่ในการเชื่อมต่อภายนอกซึ่งกันและกัน

แม้ว่าจะเถียงไม่ได้ว่า “อุปมา” เป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์เชิงอัตนัยของปราชญ์ เป็นผลจากการฝึกหัดมือสมัครเล่นของนักปราชญ์ในกฎหมาย ความคิดของนักวิชาการพระคัมภีร์ชาวตะวันตกบางคนว่าปัญญาของหนังสือ สุภาษิตไม่มีความเกี่ยวโยงกับศาสนาของประชากรของพระเจ้า เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์ แม้จะขัดแย้งกับเธอ ในทางตรงกันข้าม ศาสนาเป็นพื้นฐานหลักของคำพูดทั้งหมดในหนังสือสุภาษิต กฎของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานหลักของศีลธรรมและแนวคิดอื่น ๆ ของหนังสือเล่มนี้: การเปิดเผยจากสวรรค์เป็นแหล่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงของปัญญาที่ตรัสรู้จากสวรรค์ทั้งหมด ของสาขาศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคำอุปมาของโซโลมอนจึงแตกต่างจากคำอุปมาตะวันออกอื่น ๆ อย่างแม่นยำในทิศทางทางศาสนาของพวกเขาและลักษณะของการเปิดเผยที่ประทับบนพวกเขาซึ่งพวกเขาดำเนินการและด้วยเหตุนี้ในลักษณะของความบริสุทธิ์ความแน่นอนและความไม่ถูกต้อง ที่นี่เข้าใจความสัมพันธ์ทั้งหมดของชีวิตและยกระดับไปสู่ความรู้เกี่ยวกับจุดหมายปลายทางของมนุษย์ที่พระเจ้ากำหนด .

จำนวนทั้งหมดของคำพูดที่มีอยู่ในหนังสือสุภาษิตถือเป็น "ปัญญา" ที่เรียกว่าเฮ็บ โชคมา. ปัญญานี้ที่นักปราชญ์ทั้งหลายเปล่งออกมาเป็นพลังที่เป็นอิสระและกระฉับกระเฉง พูดผ่านปราชญ์ ให้และความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับความจริงที่เปิดเผย (: " หากปราศจากการเปิดเผยจากเบื้องบน ประชาชนก็ไม่ถูกจำกัด แต่ผู้ที่รักษาธรรมบัญญัติก็เป็นสุข") คำสอนทั้งหมดของหนังสือสุภาษิตเป็นพระวจนะของพระเยโฮวาห์หรือกฎของพระยาห์เวห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มาจากใบหน้าของปัญญานิรันดร์ที่สร้างโลก (; sn.) และแม้กระทั่งก่อนการสร้างโลก กับพระเจ้า () ใกล้ชิดกับบุตรของมนุษย์เสมอ () แต่ในอิสราเอลจงใจเทศนาในที่สาธารณะทุกแห่ง () ฟังคำอธิษฐานของผู้ถาม () เทวิญญาณแห่งปัญญาให้กับผู้ที่ รับมัน () ในคำ - ภูมิปัญญาส่วนตัวหรือ hypostatic ของพระเจ้า

ลักษณะสำคัญของปัญญาที่หนังสือสุภาษิตสอน เช่น คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าโชคเมียน (สดุดีบางบท: , , , หนังสือโยบ, หนังสือปัญญาจารย์, หนังสือพระเยซู, บุตรสิรัช) , ประกอบด้วยสองคุณสมบัติหลัก. ปัญญานี้ ประการแรก มีพื้นฐานมาจาก พื้นฐานทางศาสนาและอยู่ในแก่นแท้ของเทววิทยาที่แท้จริงและความเคารพต่อพระเจ้า: จุดเริ่มต้นของปัญญาคือความยำเกรงพระเจ้า» (); « จุดเริ่มต้นของปัญญาคือความยำเกรงพระเจ้า และความรู้ขององค์บริสุทธิ์คือความเข้าใจ»(). ประการที่สอง ปัญญานี้เป็นหลักและปฏิบัติได้จริงในธรรมชาติ: ในขณะที่ในงานเขียนเชิงพยากรณ์ มีการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับชะตากรรมของประชากรของพระเจ้า เกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขา ฯลฯ ในหนังสือสุภาษิตทั้งทฤษฎีนี้ในหนังสือสุภาษิต ธาตุเป็นเพียงพื้นฐาน การสันนิษฐาน การพิพากษาทั้งหมดของผู้บริสุทธิ์ นักเขียน แต่หัวเรื่องหลักของคำพูดของเขามักจะเกิดขึ้น ชีวิตจริงสังคมตามระบอบของพระเจ้าและสมาชิกแต่ละคนภายใต้การชี้นำของกฎหมายของพระยะโฮวา มีวิธีของพระเจ้าและวิธีนี้ - เป็นที่มั่นสำหรับคนไม่มีตำหนิ และเกรงกลัวผู้ที่ทำความชั่วช้า(). แหล่งของปัญญาที่แท้จริงทั้งหมดอยู่ในกฎหมายของพระยะโฮวา: ย่างเท้าของมนุษย์มาจากพระเจ้า ผู้ชายจะรู้ทางของเขาได้อย่างไร»(). ไม่ว่าผู้คนจะเดินตามทางของพระยาห์เวห์หรือหันเหไปจากทางนั้น มนุษยชาติทั้งมวลก็ถูกแบ่งออกเป็นคนฉลาดและโง่เขลา กล่าวคือ เต็มใจที่จะยอมรับกฎของพระเจ้าและเดินตามทางของมัน คนที่เคร่งศาสนาที่พยายามเอาตนเองเข้ามาแทนที่ เจตจำนงทั่วไปของพระเจ้าสำหรับทุกคน เจตจำนงบางส่วนและผู้ที่ละเมิดความสามัคคีของโลก - คนที่อธรรมและเป็นบาป (ดูตัวอย่าง) ในเวลาเดียวกัน สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตามคำพิพากษาของพระเจ้า ผลของความดีคือความดีและความสุข และความชั่วร้ายและบาป - ภัยพิบัติทุกประเภท (ดูตัวอย่าง) จากหลักการพื้นฐานนี้ คำแนะนำมากมายในหนังสือสุภาษิตก็ไหลลื่น ครอบคลุมชีวิตที่หลากหลายและความสัมพันธ์ทางโลกของบุคคล โดยทั่วไปแล้ว ถ้อยคำทั้งหมดในหนังสือสุภาษิตก็เหมือนกับเป็นกฎหมายทางศีลธรรมพิเศษ ขนานกับกฎหมายของโมเสส แต่ถ้าหนังสือของโมเสสโดยกำหนดให้เป็นหนังสือบวกกฎหมาย ให้ความสำคัญกับการพัฒนาเป็นหลัก แบบฟอร์มประจำชาติชีวิตพลเรือนและศาสนาของชาวยิว ในฐานะประชาชนที่พระเจ้าเลือกโดยเฉพาะ ดังนั้นกฎหมายของหนังสือสุภาษิตจึงอยู่ในมุมมองสากล (ไม่เคยกล่าวถึงชื่ออิสราเอลในหนังสือทั้งเล่ม) และมีจุดมุ่งหมายถัดจาก คุณสมบัติเฉพาะชาวยิวในพระคัมภีร์ไบเบิล เพื่อพัฒนาแง่มุมที่เป็นสากลของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทิศทางด้านมนุษยธรรมทั่วไปที่มุ่งสู่ความจริงและความดีงาม แนวความคิดของปัญญา - ตามความหมายของหนังสือสุภาษิต - ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความนับถือศาสนา ความนับถือ ความกตัญญู แต่รวมเอาชีวิตของชาวยิวตามระบอบของพระเจ้าในความหลากหลายในทุกด้าน ในทุกทิศทางและทุกประการ ตัวอย่างเช่น แนวคิดของปัญญาต้องประกอบด้วย: ความรอบคอบ หยั่งรู้ ความรอบคอบ ของประทานทางศิลปะ และอื่นๆ ฯลฯ มาบรรจบกันในเรื่องเนื้อหากฎหมายที่เด่นๆ กับหนังสือธรรมบัญญัติของโมเสส และแตกต่างไปจากงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์และเชิงพยากรณ์ หนังสือสุภาษิตมีความคล้ายคลึงกันกับเล่มหลังว่าองค์ประกอบทางศีลธรรมในนั้น เช่นเดียวกับใน ผู้เผยพระวจนะมีชัยเหนือพิธีกรรมและพิธีกรรมอย่างเด็ดขาด แต่ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับทัศนคติที่เป็นปรปักษ์ตามที่คาดคะเนเกี่ยวกับปรัชญาของหนังสือสุภาษิตต่อกฎของโมเสส (ซึ่งเป็นที่ยอมรับ เช่น โดย I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg 1851 ). ตรงกันข้ามกับกฎของโมเสสในกฎศีลธรรมของหนังสือ ฉันพบคำอุปมา จุดใหม่การสนับสนุนเนื่องจากการพัฒนาคุณธรรมที่มีมนุษยธรรมสากลควรจะทำให้จิตใจที่แข็งกระด้างของผู้คนอ่อนลงและกำจัดพวกเขาให้เป็นไปตามบัญญัติของกฎหมายนอกจากนี้หนังสือสุภาษิตยังให้การแก้ปัญหาทางศีลธรรมในจิตวิญญาณเท่านั้น ของกฎหมาย ถูกต้องตามประเพณีของชาวยิว (มิดรัชในหนังสือ) ยืนยันว่าโซโลมอนค่อยๆ เคลื่อนจากการพูดเป็นการพูด จากการเปรียบเทียบเป็นการเปรียบเทียบ ได้สำรวจความลับของอัตเตารอตในลักษณะนี้ และแม้กระทั่งก่อนหน้าที่โซโลมอนก็ไม่มีใครเข้าใจถ้อยคำนี้อย่างถูกต้อง ของโตราห์ หากความยุติธรรมและความดีอยู่เหนือการเสียสละ นี่ไม่ใช่การประท้วงต่อกฎของโมเสส (ซึ่งในทางกลับกัน อำนาจที่ได้รับการคุ้มครองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในหนังสือสุภาษิต ดู: “ ผู้ใดไม่ฟังธรรมบัญญัติ แม้คำอธิษฐานของเขาก็เป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียน”) แต่เพียงความกระจ่างของความหมายของมันเท่านั้นที่เหมือนกับที่เต็มกำลังและพบซ้ำในผู้เผยพระวจนะ (ดู ; ; ) เนื่องจากตามทัศนะของหนังสือสุภาษิตเอง เพื่อที่จะเข้าใจคำแนะนำและคำแนะนำ จึงจำเป็นต้องมี: ปัญญาที่รู้จัก พัฒนาความรู้สึกและความรู้สึก ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์แล้วร่างกฎหมายของหนังสือ อุปมาเช่นเดียวกับปรัชญาคริสเตียนทางศีลธรรมของเรา เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับปัญญาชนของประชาชนเอง โดยหลักแล้วสำหรับผู้ปกครองของประชาชนเอง (ดังที่เห็นได้จากหลายๆ แห่งในหนังสือ ทายาทของโซโลมอนได้รับการจรรโลงใจด้วยบทเรียนก่อนและ สำคัญที่สุด)

พิจารณาจากเนื้อหาทั้งหมดของหนังสือสุภาษิตเป็นหลักคำสอนของปัญญาเช่นเดียวกับการจารึกหนังสือซึ่งเรียกว่าปัญญาและคำพูดของปราชญ์เหนือสิ่งอื่นใดควรพิจารณา ชื่อโบราณของหนังสือ ขนานกับ "สุภาษิต" ที่ยอมรับกันทั่วไปคือ ฮบ. Michelet, อีกประการหนึ่ง: "หนังสือแห่งปัญญาหรือปัญญา", ฮบ. sefer Chokmah. ด้วยชื่อนี้ หนังสือเล่มนี้จึงเป็นที่รู้จักในประเพณีของชาวฮีบรูแล้ว (ในคัมภีร์ทัลมุด ให้ดู tosefta ถึง tr. Baba batra 14b) และจากนั้นชื่อนี้ก็ส่งต่อไปยังประเพณีของโบสถ์คริสต์ในสมัยโบราณ แม้ว่าเขาจะใช้เฉพาะชื่อ "สุภาษิต" เมื่อเขาสื่อถึงฮีบ Micheletการถอดความภาษากรีก Μισλώθ แต่ชื่อสามัญของหนังสือของเราในหมู่ครูในโบสถ์โบราณคือ σοφία, πανάρετος σοφία ใช่เซนต์ Clement of Rome (1 Epistle to Cor 67:3) อ้างถึงข้อความนี้เป็นการแสดงออกถึง: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Meliton of Sardis (ใน Eusebius of Caesarea "Church History", book IV, ch. 26, § 13) ให้ชื่อหนังสือทั้งสองเล่มเท่ากัน: Σολομῶνογ παροιμίαι , καί Σοφία . ตามคำให้การของนักประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius (Ts. Ist. kn. IV, ch. 22, § 9) ไม่เพียงแต่ Meliton of Sardis, Egesippus และ St. Irenaeus แห่ง Lyon แต่ยังรวมถึงสมัยโบราณของคริสเตียนทั้งหมดที่เรียกว่าคำอุปมาของโซโลมอนว่าปัญญาอันสมบูรณ์แบบทั้งหมด πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) และตาม Eusebius ชื่อดังกล่าวมาจาก "จากประเพณีของชาวยิวที่ไม่ได้เขียน" ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). ชื่อเรื่อง "Book of Wisdom" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหมาะสมกับหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนมากกว่าหนังสือการสอนที่ไม่เป็นที่ยอมรับสองเล่ม: "หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน" และ "หนังสือแห่งปัญญาของพระเยซูบุตรสิรัช" และแม้เมื่อเปรียบเทียบกับหนังสือบัญญัติสองเล่ม - หนังสือโยบและหนังสือปราชญ์ซึ่งมักจัดอยู่ในหมวดงานเขียนพระคัมภีร์โชกเมียน กล่าวคือ มีการเปิดเผยหลักคำสอนของปัญญา - หนังสือสุภาษิตมีข้อดีครบถ้วน , ความสมบูรณ์และครบถ้วนของการเปิดเผยหลักคำสอนของปัญญา.

ในคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีก สลาโวนิก และรัสเซีย เช่นเดียวกับในคัมภีร์ภูมิฐาน หนังสือสุภาษิตเป็นของผู้ศักดิ์สิทธิ์เจ็ดเท่า หนังสือ-หนังสือ. โยบ บทสดุดี สุภาษิตของโซโลมอน ปัญญาจารย์ เพลงไพเราะ ปัญญาของโซโลมอน และพระปัญญาของพระเยซูบุตรสิรัช ซึ่งในเนื้อหาจะเรียกว่า หนังสือสอน (Orthodox Catechism) หรือหนังสือปัญญา เราเรียนรู้เหตุผลและปัญญาที่แท้จริง (คำนำสู่พระสิริที่พิมพ์ครั้งแรกในพระคัมภีร์) แต่ในรูปแบบของการนำเสนอคือบทกวี (St. Gregory the Theologian, Cyril of Jerusalem, John of Damascus ฯลฯ ) เช่นในวงกว้าง ความหมาย, บทกวี, บ่อยขึ้นในการนำเสนอของพวกเขาทุกที่เป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่าคู่ขนานของสมาชิก (เกี่ยวกับประเภทของความคล้ายคลึงกันในหนังสือสุภาษิตที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น)

ที่มาและองค์ประกอบของหนังสือสุภาษิต กษัตริย์โซโลมอนถูกเรียกว่าผู้สร้างอุปมา และสมัยโบราณของคริสเตียนยอมรับว่าหนังสือสุภาษิตเป็นงานชิ้นเดียวของโซโลมอนองค์เดียวเนื่องจากหนังสือสดุดีเป็นที่รู้จักในชื่อดาวิด เพื่อสนับสนุนการประพันธ์ของโซโลมอนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือสุภาษิตทั้งหลักฐานจากพระคัมภีร์ภายนอกและลักษณะภายในของภูมิปัญญาที่ไหลเข้ามาของหนังสือเล่มนี้พูด สุภาษิต โดย โซโลมอนพูดคำอุปมาสามพันคำ (และบทเพลงของเขาคือหนึ่งพันห้า) พระเยซูบุตรสิรัช ทรงเชิดชูพระปรีชาญาณของโซโลมอน เรียกพระองค์ว่า " วิญญาณของคุณปกคลุมโลกและคุณเติมมันด้วยคำอุปมาลึกลับ ... สำหรับเพลงและคำพูดสำหรับคำอุปมาและคำอธิบายประเทศที่ประหลาดใจที่คุณ»(). ความเลื่องลือแห่งปัญญาของโซโลมอนและตามประจักษ์พยานในรัชกาลที่ ๓ (ต่อไป) ได้แผ่ขยายไปไกลมาก และพระปัญญาของพระองค์ ที่ทรงเป็นที่ตั้งความประหลาดใจของประชาราษฎรโดยรอบ ต่อมาจึงกลายเป็นพล็อตเรื่องต่างๆ นานา ตำนานและ นิทานบทกวี จริงอยู่ 3,000 คำอุปมาที่ตามโซโลมอนไม่สามารถระบุได้ด้วยหนังสือสุภาษิตตามบัญญัติของบัญญัติทั้งจำนวนหรือในลักษณะและเนื้อหาในหนังสือสุภาษิตทั้งเล่มมีไม่เกิน 915 ข้อดังนั้น อุปมา 3,000 อุปมาของโซโลมอนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าไปในหนังสือสุภาษิต ยิ่งกว่านั้น เมื่อพิจารณาจากอุปมาและโดยทั่วไปแล้ว สติปัญญาของโซโลมอน ส่วนใหญ่แสดงออกมาในความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและปรากฏการณ์เฉพาะตัวและอื่นๆ ; ในทางตรงกันข้าม ในหนังสือสุภาษิตไม่มีคำอุปมาประเภทนี้ แต่มีแรงจูงใจในทางปฏิบัติในชีวิตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนาและคุณธรรม ดังนั้น ข้อสันนิษฐานจึงไม่ใช่โดยปราศจากนัยสำคัญว่าหนังสือสุภาษิตได้รวมเอาอุปมาอุปมัยทั้งหมดของโซโลมอนบางส่วนซึ่งคัดเลือกมาบางส่วนเท่านั้น ซึ่งเป็นลักษณะเด่นทางศาสนาและศีลธรรม จารึกซ้ำสามครั้งในหนังสือสุภาษิต " สุภาษิตของโซโลมอน" () ไม่ว่าในกรณีใดหลักฐานสำคัญที่สนับสนุนที่มาของหนังสือสุภาษิตจากโซโลมอนอย่างน้อยที่สุด ลักษณะเฉพาะและข้อบ่งชี้บางประการของเนื้อหาของหนังสือสุภาษิต โดยการติดต่อกับบุคลิกภาพและสถานการณ์ในชีวิตของโซโลมอน เป็นพยานถึงที่มาของหนังสือจากเขา สุภาษิต ตัวอย่างเช่น ในที่นี้ คำแนะนำมักจะพูดซ้ำๆ เพื่อหลีกหนีจากผู้หญิงที่เย่อหยิ่งและการมึนเมาโดยทั่วไป ให้ระวังงานอดิเรกสำหรับผู้หญิง () คำแนะนำเหล่านี้เตือนผู้อ่านถึงเรื่องราวของการล่มสลายของโซโลมอนโดยผู้หญิง (ต่อไปนี้): เป็นเรื่องปกติที่จะเห็นคำเตือนในคำแนะนำเหล่านี้เกี่ยวกับอันตรายเดียวกันกับที่สาขาที่ชาญฉลาดเองก็ประสบ ในหนังสือสุภาษิตยังมีการกล่าวมากมายเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์เกี่ยวกับพรของรัชกาลของกษัตริย์ที่ฉลาด () ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้าและผู้ประกาศความจริงของพระเจ้า () ความเมตตาและความจริง () เกี่ยวกับพระองค์ โกรธคนชั่วและการกระทำดีของคนชอบธรรม (); เกี่ยวกับผู้ปกครองที่ฉลาดและโง่เขลาเกี่ยวกับที่ปรึกษาและธรรมชาติของรัฐบาล () และที่นี่คุณสามารถเห็นผลของประสบการณ์ของรัฐของกษัตริย์ชาวยิวที่ฉลาด - โซโลมอนซึ่งอุทิศให้กับรัฐบาลของประชาชนอย่างสมบูรณ์และมีประสบการณ์ทั้งที่สดใสและ ด้านมืดบริการพระราช ในทำนองเดียวกันคำให้การของ Priochnik เกี่ยวกับตัวเองในฐานะลูกชายอันเป็นที่รักของพ่อและแม่ของเขาในฐานะลูกชายที่พ่อของเขาสอนกฎของพระเจ้าอย่างระมัดระวัง () นั้นใช้ได้กับโซโลมอนอย่างแน่นอน: เขาพูดถึงดาวิดที่สอนโซโลมอน เพื่อรักษากฎหมาย (ดู Interpretation. Bibl. vol. II (St. Petersburg, 1905) p. 368)

แต่พร้อมกับหลักฐานภายนอกและภายในที่ระบุถึงที่มาของหนังสือสุภาษิตจากโซโลมอนแล้ว ยังมีข้อมูลอีกชุดหนึ่งทั้งภายนอกและภายใน ซึ่งการมีอยู่ซึ่งต้องการการจำกัดการเขียนของโซโลมอนให้เหลือเฉพาะข้อมูลที่รู้จักเท่านั้น แม้ว่าจะมีมากที่สุด ที่สำคัญส่วนหนึ่งของหนังสือ กล่าวคือในหนังสือสุภาษิตนอกเหนือจากคำจารึกทั่วไปที่จุดเริ่มต้นของหนังสือ () มีจารึกอื่น ๆ อีกหกคำโดยที่หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นหลายเล่มที่ไม่เท่ากันของตัวละคร - แผนกและบางส่วนของแผนกเหล่านี้เห็นได้ชัดว่า ไม่ได้เป็นของโซโลมอนในฐานะนักเขียน แต่สืบเชื้อสายมาจากโซโลมอนและจากบุคคลอื่น มีข้อบ่งชี้บางประการของนักเขียนคนอื่น ๆ เหล่านี้แล้วในตอนต้นของหนังสือเล่มนี้ว่า " คำพูดของปราชญ์และปริศนาของพวกเขา" (ทิเบรอฮากามิม เวฮิโดทัม ) เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของหนังสือสุภาษิต จากนั้นในช. เอ็กซ์, อาร์ต. 1 () ตามข้อความภาษาฮีบรู Masoretic และ แปลภาษาละตินมีความสุข เจอโรมเช่นเดียวกับในสภารัสเซีย และอาร์คิม Macarius มีคำจารึกว่า "สุภาษิตของโซโลมอน": จารึกนี้เห็นได้ชัดว่าเครื่องหมาย ช่วงเวลาใหม่ในความคิดสร้างสรรค์ที่ไหลล้นของโซโลมอนและ แผนกใหม่จาก ถึง - แตกต่างไปจากส่วนแรกของหนังสือ ch. - ถ้าในหมวดแรกหลักคำสอนของปัญญาและแรงจูงใจในการกล่าวสุนทรพจน์เป็นระยะที่เกี่ยวข้อง ในส่วนที่สอง คำพูดของสาขาจะถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของการตัดสินสั้น ๆ โดยอาศัยหลักการโดยสังเขปตามหลักการมากที่สุด ส่วนหนึ่งของความขนานที่ตรงกันข้าม นักวิจารณ์พระคัมภีร์ชาวตะวันตกหลายคน (นำโดยอีวัลด์ผู้โด่งดัง) บนพื้นฐานของรูปแบบการพูดเชิงคำพังเพยในส่วนนี้ ถือว่าส่วนนี้เป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือสุภาษิตซึ่งเป็นปากกาของโซโลมอนเองในขณะที่ ส่วนแรกที่มีการพัฒนาความคิดที่วางแผนไว้อย่างผิดปกติ อรรถกถาพระคัมภีร์ตะวันตกถือเป็นส่วนหลังสุดของหนังสือ ไม่เพียงแต่ในลักษณะและเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังเรียงตามลำดับเวลาใกล้กับหนังสือของพระเยซูบุตรของศิรัค แต่ความแตกต่างในรูปแบบของการพูดในตัวเองไม่ได้ให้เหตุผลในการพิจารณาส่วนแรกและส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้เป็นเวลาที่ต่างกันและเป็นของนักเขียนที่แตกต่างกัน อัจฉริยภาพของโซโลมอนโดยธรรมชาติแล้วมีรูปแบบการแสดงความคิดที่หลากหลาย: ยังคงอยู่บนดินในพระคัมภีร์ไบเบิล ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องรู้จักส่วนทั้งหมดของหนังสือบทนี้ - 22 งานของโซโลมอน สถานการณ์จะแตกต่างไปจากส่วนต่อๆ ไปของหนังสือ ดังนั้น แผนก: ที่สาม (เกียรติ 18) - และที่สี่ ตัดสินโดยจารึก เป็นของปราชญ์บางคนที่ไม่ได้ระบุชื่อ เป็นไปได้ว่านักปราชญ์เหล่านี้เป็นคนร่วมสมัยของโซโลมอน แม้จะอยู่ในโรงเรียนของเขา ในสกุลที่กล่าวถึงในอีธาน เฮมาน ชัลโคล และดาร์ดา ส่วนที่ห้าของหนังสือหรือส่วนหลักที่สามถูกสร้างขึ้น, ch. , “คำอุปมาของโซโลมอนที่พวกเขารวบรวม(ฮีบรู: getica. LXX: ἐξεγράψαντο , Vulg.: transtulerunt) คนของเฮเซคียาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์”, () ซึ่งมักจะเห็นผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เช่นเดียวกับเอเลียคิม, เซฟนาและโยอาห์ (); ดังนั้นส่วนนี้มีคำอุปมาแม้ว่าพวกเขาจะมาจากโซโลมอน แต่พวกเขาได้รับรูปแบบที่แท้จริงของพวกเขาเพียง 300 ปีหลังจากโซโลมอน - จากวิทยาลัยผู้รู้แจ้งของพระเจ้าแห่งเฮเซคียาห์ผู้รวบรวมคำอุปมาเหล่านี้จากบันทึกจดหมายเหตุ (ตามการอ่านของ LXX) หรือแม้กระทั่งจากประเพณีปากเปล่า ตามคำจารึกของชาวยิว คำอุปมาของ Agyra บุตรของ Jakeev กับ Iphiel และ Ukal () บางส่วนได้ข้อสรุปแล้ว ใน LXX ชื่อเหล่านี้จะแสดงในนามซึ่งเป็นสาเหตุที่ความหมายของคำจารึกในข้อ 1 ch XXX หายไป บลิส เจอโรมยังถ่ายทอดเฮ็บ คำจารึกเป็นคำอธิบาย: Verba congregantis filii vomentis และอันแรกคือโซโลมอนในฐานะนักสะสมปัญญา และคนที่สองคือ David ผู้ซึ่งเรอคำว่า ดี () แต่ความเข้าใจร่วมกัน ชื่อตัวเองบุคคลที่ยังมีนามสกุล ("Iakeev") แทบจะไม่เป็นที่ยอมรับ โซโลมอนแม้ในชื่อเชิงเปรียบเทียบของเขา Ecclesiastes ก็ถูกเรียกว่าเป็นบุตรของดาวิด (); มันยังคงเห็นนักปราชญ์ที่ไม่รู้จักใน Agura สรุปคำสั่งของกษัตริย์เลมูเอลผู้หนึ่งซึ่งพระราชมารดาของพระองค์ประทานแก่เขา ในชื่อนี้ พวกเขามักจะเห็นชื่อเชิงสัญลักษณ์ของโซโลมอน (ผู้ได้รับพรเจอโรม) หรือเฮเซคียาห์ (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky) สรุปตามตัวอักษร (อะโครส) ประกอบด้วยการสรรเสริญภรรยาที่มีคุณธรรม จากหลักฐานที่แสดงว่าโซโลมอนเขียนเพลงมากกว่า 1,000 เพลง และความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนของ "เพลงและ" กับภรรยาผู้มีคุณธรรมกับอุปมาของโซโลมอนอย่างไม่ต้องสงสัย (เช่น เปรียบเทียบ และ ; และ ; และ ; และ ) เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณา คำสรรเสริญนี้มาจากโซโลมอน มีเพียงตำแหน่งในเล่มท้ายเล่มเท่านั้น ที่พูดถึงที่มาในภายหลังของแผนกนี้

ดังนั้น จากคำจารึกของหนังสือ ซึ่งเป็นหลักฐานในตัวเองของหนังสือเกี่ยวกับตัวมันเอง เราได้เรียนรู้ว่าผู้เขียนคือโซโลมอน อากูร์ เลมูเอล และนักปราชญ์คนอื่นๆ ที่ไม่ได้ตั้งชื่อตามชื่อ หากบนพื้นฐานของจารึกทั่วไปหนังสือสุภาษิตเรียกว่าชื่อของโซโลมอนจารึกนี้และชื่อนี้เป็นคำพ้องความหมายเนื่องจากชื่อแห่งปัญญาถูกรวมเข้าด้วยกันเช่นตอนนี้กับเราชื่อโซโลมอน คนที่ฉลาดที่สุด หนังสือสุภาษิตต้องหรืออาจเรียกได้ว่าเป็นหนังสือของโซโลมอนในความหมายเดียวกับหนังสือสดุดีทั้งเล่มและเรียกว่าของดาวิด กล่าวคือ ในแง่ของความโดดเด่นและเป็นหัวหน้างานประพันธ์ของโซโลมอนในด้านนี้ องค์ประกอบทั้งหมดของหนังสือสุภาษิตปัจจุบันมีอยู่แล้วในสมัยของกษัตริย์เฮเซคียาห์ซึ่งสังคมของเพื่อนฝูงตามคำให้การได้ตีพิมพ์หนังสือสุภาษิตทั้งเล่ม - ตามการแสดงออกที่ไม่ถูกต้องของลมุด (บาบาตรา 15a) เขียน หนังสือสุภาษิต - แม่นยำยิ่งขึ้นแก้ไขให้มันดูจริง เพิ่มไปยังผู้ที่รวบรวมบางทีโซโลมอนเอง (ความคิดเห็นของ St. และ Blessed Jerome) ch. - 24 เจ็ดบทสุดท้ายของหนังสือ และพวกเขานำอุปมาที่ไม่รวมอยู่ในคอลเล็กชั่นของโซโลมอนมาที่นี่ บิดาและแพทย์ของพระศาสนจักรไม่ให้ความสำคัญกับคำถามที่มาของหนังสือเล่มนี้ ได้เห็นและยกย่องภูมิปัญญาของโซโลมอนในนั้น อันที่จริง คำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในการรวบรวมร่วมกับโซโลมอนและนักเขียนคนอื่นๆ ไม่ได้ส่งผลกระทบน้อยที่สุดต่อความเข้าใจในหนังสือ ตราบใดที่ศรัทธาในแรงบันดาลใจของหนังสือเล่มนี้ยังคงอยู่

ต่อต้านการดลใจและศักดิ์ศรีตามบัญญัติของหนังสือสุภาษิต เสียงที่แยกออกมาแสดงออกมาทั้งในหมู่ชาวยิวและในหมู่คริสเตียน คนแรกสับสนกับคำอุปมาที่ดูเหมือนขัดแย้งและไม่เหมาะสม หนังสือศักดิ์สิทธิ์คำอธิบายพลาสติกของภรรยาสำส่อน การคัดค้านทั้งสองนี้เสนอขึ้นที่สภาชาวยิวแห่งจัมเนีย (ค.ศ. 100) แต่ที่นั่นพวกเขาได้รับการลงมติที่น่าพอใจ และหนังสือโดยรวมได้รับการยอมรับว่าเป็นบัญญัติ ที่ คริสตจักรคริสเตียนได้ยินเสียงที่อ้างว้าง (ในสมัยโบราณเช่น Theodore of Mopsuet ในยุคปัจจุบัน - Cleric, Meyer ฯลฯ ) ราวกับว่าหนังสือสุภาษิตมีเพียงปัญญาของมนุษย์อย่างหมดจดของโซโลมอนซึ่งอยู่ในใจ ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ แต่ถึงแม้กฎ ศีล และคำแนะนำของหนังสือสุภาษิตเกี่ยวกับการได้มาซึ่งปัญญายังไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบและความบริสุทธิ์ในอุดมคติของคำสอนทางศีลธรรมของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ การดลใจและอำนาจตามบัญญัตินี้ได้รับการยืนยันโดยการอ้างอิงซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึง หนังสือสุภาษิตในพันธสัญญาใหม่ เช่น.

ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย " สุภาษิตของโซโลมอน" () โดยมีสองส่วนเพิ่มเติม: " คำพูดของปราชญ์" -. ที่นี่บนพื้นฐานของแนวคิดทั่วไปของปัญญาและความกตัญญูที่ร่างไว้ในส่วนแรกของหนังสือ กฎส่วนตัวต่าง ๆ และคำแนะนำสำหรับพฤติกรรมทางศาสนาและศีลธรรมและความสัมพันธ์ในชุมชนของผู้คน ส่วนที่สามของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำอุปมาของโซโลมอนซึ่งรวบรวมและจารึกไว้ในหนังสือโดยเพื่อนของเฮเซคียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ () คำอุปมาทางการเมือง (เกี่ยวกับกษัตริย์และการบริหารของเขา ฯลฯ ) และการปฏิบัติ (ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพลเรือนและ ชีวิตสาธารณะ). บทสรุปของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยการเพิ่มเติมสองคำอุปมาของโซโลมอน (: a) คำอุปมาของ Agur ในรูปแบบที่ประดิษฐ์ขึ้นและซับซ้อนมากซึ่งสอนภูมิปัญญาที่แท้จริงและนำไปปฏิบัติ () และ b) คำแนะนำจากแม่ ของกษัตริย์เลมูเอล () และสรรเสริญภริยาผู้มีคุณธรรม ()

สำหรับข้อมูลเบื้องต้นทั่วไปเกี่ยวกับหนังสือสุภาษิต โปรดดู "การทบทวนหนังสือสุภาษิตแห่งโซโลมอน" เรื่องย่อของนักบุญอธานาซิอุสมหาราชแห่งอเล็กซานเดรีย (Christ. Reader 1841, part 4 p. 355 ff.) และ St. John Chrysostom (บทสนทนาในสถานที่ต่าง ๆ ของ St. Scriptures, การแปลภาษารัสเซียของ St. Petersburg 1861, p. 537 dal.) เนื้อหาเกี่ยวกับ patristic เกี่ยวกับหนังสือสุภาษิตสามารถอ่านได้ในหนังสือเล่มนี้ ศ. A. A. Olesnitsky แนวทางในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จากผลงานของนักบุญ อู และสอน คริสตจักร (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437 หน้า 67 ต่อไป) การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหนังสือสุภาษิต - รัสเซีย 1) ศาสตราจารย์คนเดียวกัน A. A. Olesnitsky หนังสือสุภาษิตของโซโลมอนและ นักวิจารณ์ล่าสุด(Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, nos. 11–12), 2) Bishop Michael, Biblical Science. การสอนหนังสือในพันธสัญญาเดิม (Tula, 1900), p. 86 ต่อไป และ 3) ศ. P. A. Yungerova ที่มาของหนังสือสุภาษิต (Orthodox Interview, 1906, October, p. 161 next), 4) คู่มือการศึกษาของ X. M. Orda († Bishop Iriney), Kyiv, 1871. D. Afanaseva, Stavropol, 1838 และอื่น ๆ น่าสังเกตของรัสเซีย หนังสือแปล (จากภาษาฮิบรู) งานสร้างโดยอาร์คิม Makariy (Glukharev), M. 1861. การตีความ ที่สุดหนังสือ. พระอุปัชฌาย์ได้นำคำอุปมาดังกล่าว Bishop Vissarion (Nechaev) ใน "Interpretation on parimii" vol. II, (ed. 2, St. Petersburg, 1894) ในบรรดาคำอธิบายต่างประเทศในหนังสือสุภาษิต เราจะตั้งชื่อ F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrert (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zurich, 1858) เอฟ. คีล. Delitzsch (1873), H. Ewald (1867), J. Lange - O. Zockler (1867), W. Frankenberg ล่าสุด (ใน Nowack "s Handkommmentar) Gotting, 1898 มุมมองของประเพณีชาวยิวเกี่ยวกับเนื้อหาของ หนังสือ. มีการแสดงคำอุปมา ตัวอย่างเช่น ในช่วงกลางของหนังสือเล่มนี้ ดู Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885 บางส่วนใน D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson