วันแห่งการทำลายวิหาร การทำลายวิหารเยรูซาเลม

“ควรสังเกตว่าโตราห์ไม่ได้กล่าวว่า “ฉันจะอาศัยอยู่” เขา"แต่" ฉันจะอยู่ ในหมู่พวกเขา“นั่นก็คือในหมู่มนุษย์ ซึ่งหมายความว่าพระสิริของพระเจ้าไม่ได้แสดงออกมาผ่านทางตัววิหารมากนัก แต่ผ่านทางผู้คนที่สร้างมันขึ้นมา ไม่ใช่พระวิหารที่เป็นเหตุผลสำหรับการเปิดเผยพระสิริของพระเจ้า แต่เป็นความปรารถนาที่ไม่เห็นแก่ตัวของผู้คนที่จะรู้สึกถึงพระหัตถ์ของผู้ทรงอำนาจซึ่งปกครองโลกทุกแห่ง”

“มันบอกว่า:” ให้พวกเขาสร้างสถานบริสุทธิ์แก่ฉัน และฉันจะอยู่ในหมู่พวกเขา“(อพย. 25:8) - ในพวกเขาคือผู้คนในสถานบริสุทธิ์ ไม่ใช่ในเขา เราทุกคนต้องสร้างพลับพลาในใจเพื่อให้พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่ที่นั่น”

มัลบิม

ดังนั้นผู้เผยพระวจนะและธรรมาจารย์ชาวยิวจึงเน้นย้ำความจริงที่ว่าพระเจ้าไม่ได้ต้องการพระวิหาร แต่โดยผู้คนเอง

ความคิดเห็นเกี่ยวกับความหมายของวัด

“ขนมปังสิบสองก้อนที่อยู่ที่นั่นเท่ากับเดือนสิบสอง ตะเกียงเจ็ดดวง [ตะเกียง] - ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์ทั้งห้า [ที่รู้จักกันในตอนนั้น] [ดาวพุธ ดาวศุกร์ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี และดาวเสาร์]; และวัสดุสี่ชนิดที่ใช้ทอม่านนั้นได้แก่ธาตุทั้งสี่ (ดิน ทะเล ลม และไฟ)”

“ ปาฏิหาริย์สิบประการปรากฏแก่บรรพบุรุษของเราในพระวิหาร: ไม่มีการแท้งบุตรในผู้หญิงเนื่องจากมีกลิ่นของเนื้อบูชายัญ เนื้อบูชายัญไม่เคยเน่าเปื่อย ไม่มีแมลงวันอยู่ในสถานที่ฆ่าสัตว์ มหาปุโรหิตไม่เคยฝันเปียกเรื่องยมคิปปูร์ ฝนไม่ได้ดับไฟบนแท่นบูชา ลมไม่ได้พัดพากลุ่มควัน ไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่ฟ่อนข้าว ขนมปังบูชายัญ และขนมปังที่นำมาบนโต๊ะกลายเป็นใช้ไม่ได้ มันคับแคบที่จะยืน แต่ก็มีที่ว่างให้กราบ ไม่เคยถูกงูกัดหรือแมงป่องต่อยในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่เคยมีใครพูดว่า “ฉันไม่มีเงินพอที่จะพักค้างคืนในกรุงเยรูซาเล็ม”

หน้าที่ของวัด

ตามข้อความในพระคัมภีร์ หน้าที่ของวิหารสามารถแบ่งออกเป็นหลายประเภทหลักๆ ซึ่งโดยหลักแล้วจะขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า

• จุดประสงค์หลักและสำคัญที่สุดของวัดคือเพื่อใช้เป็นสถานที่ซึ่ง เชคินาห์ผู้สร้าง (พระสิริของพระเจ้า) ประทับอยู่บนโลกท่ามกลางชาวอิสราเอล เพื่อทำหน้าที่เป็นวังของราชาแห่งสวรรค์ ที่ซึ่งผู้คนจะแห่กันเพื่อแสดงความรู้สึกภักดีและการเชื่อฟัง วัดแห่งนี้ยังเป็นสถานที่พำนักของรัฐบาลฝ่ายวิญญาณที่สูงที่สุดของประชาชนอีกด้วย

บนพื้นฐานนี้วัดคือ

นอกจากนี้ทางวัดยังทำหน้าที่

ลักษณะทั่วไปของวิหารเยรูซาเลม

พระวิหารที่มีอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มแตกต่างกันหลายประการ คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรมและรายละเอียดแต่ก็เป็นไปตามรูปแบบพื้นฐานทั่วไปสำหรับทุกคน ไมโมนิเดสระบุรายละเอียดหลักที่ต้องปรากฏในวิหารของชาวยิว และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพระวิหารทั้งหมดในประวัติศาสตร์ชาวยิว:

“สิ่งสำคัญต่อไปนี้ในการสร้างวิหาร: สิ่งเหล่านี้ทำในนั้น โคเดช(เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า) และ โคเดช ฮา-โกดาชิม(ศักดิ์สิทธิ์) และหน้าวิหารควรมีห้องที่เรียกว่า อูลาม(ระเบียง); และทุกสิ่งรวมกันเรียกว่า เฮฮาล. และพวกเขาสร้างรั้วล้อมรอบ เฮฮาลก. อยู่ห่างกันไม่น้อยไปกว่าที่อยู่ในพลับพลา; และทุกสิ่งในรั้วนี้เรียกว่า อาซาร่า(ลาน). ถึงกระนั้นก็เรียกรวมกันว่าวิหาร”

โดยผ่านการเสียสละในพระวิหารและการทำให้บริสุทธิ์ บาปของทั้งบุคคลและผู้คนทั้งหมดได้รับการชดใช้ ซึ่งมีส่วนทำให้อิสราเอลบริสุทธิ์ทางวิญญาณและการปรับปรุงศีลธรรมของอิสราเอล นอกจากนี้ ทุกปีในวันหยุดเทศกาลศุกตจะมีการถวายเครื่องบูชาเพื่อชดใช้บาปของมวลมนุษยชาติ ลัทธิในพระวิหารถูกมองว่าเป็นแหล่งพรไม่เพียงแต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับผู้คนทั้งหมดในโลกด้วย

วัดในประวัติศาสตร์ชาวยิว

เอฟราอิม เอโฟด. ชาวเลวีคนหนึ่งรับใช้ในพระวิหารแห่งนี้ ในพระวิหารโบราณในเมืองเฮโบรน ดาวิดได้รับการเจิมให้เป็นกษัตริย์เหนือยูดาห์ และเหนืออิสราเอลทั้งหมด วิหารเล็กๆ ในเนเกฟเป็นที่เก็บรักษาดาบของโกลิอัท มีพระวิหารในเชเคม (เชเคม), เบธเลเฮม (เบธ เลเคม), มิทซ์เป กิลาด และกิวัต ชาอูล

วิหารโซโลมอน (-586 ปีก่อนคริสตกาล)

ความเป็นไปได้ในการบูรณะวิหารของโซโลมอน

การสร้างพระวิหารกลางในอิสราเอลโบราณแสดงให้เห็นถึงการรวมอาณาจักรอิสราเอลเข้าด้วยกันและสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในระหว่างการเสริมสร้างความสามัคคีนี้เท่านั้น แท้จริงแล้วตามพระคัมภีร์ วิหารแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงที่มีการสำแดงเอกภาพของชาวยิวในระดับสูงสุดในสมัยของโซโลมอน โซโลมอนสามารถดำเนินการตามแผนการสร้างวิหารอันยิ่งใหญ่ ซึ่งชาวยิวจากทั่วอิสราเอลจะแห่กันมาสักการะ

พระคัมภีร์บอกเราว่าตลอดเวลาที่ชาวยิวต้องต่อสู้เพื่อเอกราชกับประเทศเพื่อนบ้าน พระเจ้าไม่ต้องการที่จะอยู่ใน "บ้าน" แต่เร่ร่อน " ในเต็นท์และพลับพลา"(2 ซามูเอล 7:6).

การก่อสร้างวิหารของโซโลมอน

ในรัชสมัยของพระองค์ กษัตริย์ดาวิดทรงเตรียมการสำคัญสำหรับการก่อสร้างพระวิหาร (1 พงศาวดาร 22:5) ดาวิดมอบแผนสำหรับพระวิหารที่พระองค์พัฒนาขึ้นให้แก่โซโลมอน ร่วมกับศาลฎีกา (ศาลซันเฮดริน) (1 พงศาวดาร 28:11-18)

ความอ่อนแอทางการเมืองและความพ่ายแพ้ทางทหารของแคว้นยูเดียส่งผลกระทบอย่างน่าเสียดายต่อคลังพระวิหาร วิหารถูกปล้น ทำลายล้าง และบูรณะซ้ำแล้วซ้ำเล่า บางครั้งกษัตริย์ชาวยิวเองก็ต้องการเงินก็เอาสมบัติไปจากพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ได้มีการบูรณะพระวิหารด้วย

การก่อสร้างวิหารเศรุบบาเบล (เศรุบบาเบล)

งานบูรณะพระวิหารดำเนินการภายใต้การนำของเศรุบบาเบล (เศรุบบาเบล) ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์ดาวิดและมหาปุโรหิตเยโฮชูอา บริเวณพระวิหารได้รับการกำจัดเศษซากและขี้เถ้าออกแล้ว มีการสร้างแท่นบูชาสำหรับเครื่องเผาบูชา และถวายเครื่องบูชาต่อก่อนที่พระวิหารจะถูกสร้างขึ้น (เอสรา 3:1-6)

ในปีที่สองหลังจากกลับจากบาบิโลน การก่อสร้างเริ่มขึ้นในวันที่ 24 ของเดือนคิสเลฟ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความขัดแย้งก็เกิดขึ้นระหว่างชาวยิวกับชาวสะมาเรียซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง และพวกเขาเริ่มต้นทุกวิถีทางที่จะขัดขวางการบูรณะพระวิหารเยรูซาเลม ส่งผลให้การก่อสร้างวัดต้องหยุดชะงักถึง 15 ปี จนกระทั่งถึงปีที่สองแห่งรัชสมัยของดาริอัสที่ 1 ฮิสตาสเปส (520 ปีก่อนคริสตกาล) การก่อสร้างพระวิหารจึงกลับมาดำเนินการอีกครั้ง (ฮก. 1:15) ดาไรอัสยืนยันคำสั่งของไซรัสเป็นการส่วนตัวและอนุญาตให้ทำงานต่อไปได้

งานเสร็จสมบูรณ์ในวันที่สามของเดือนอาดาร์ ในปีที่หกแห่งรัชสมัยของดาริอัส ซึ่งตรงกับ 516 ปีก่อนคริสตกาล จ. 70 ปีหลังจากการล่มสลายของวิหารแห่งแรก

ประวัติความเป็นมาของวิหารเศรุบบาเบล

เมื่อหลังจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช จูเดียตกอยู่ภายใต้การปกครองของกรีก (ประมาณ 332 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาปฏิบัติต่อวิหารด้วยความเคารพและส่งของขวัญมากมายไปที่นั่น ทัศนคติของผู้ปกครอง Seleucid ที่มีต่อวิหารเปลี่ยนไปอย่างมากในรัชสมัยของ Antiochus IV Epiphanes (- BC) ใน 169 ปีก่อนคริสตกาล จ. ระหว่างเดินทางกลับจากอียิปต์ เขาได้บุกรุกบริเวณวิหารและยึดภาชนะล้ำค่าของวิหาร สองปีต่อมา (167 ปีก่อนคริสตกาล) เขาได้ทำลายสถานที่นี้ด้วยการวางแท่นบูชาเล็ก ๆ ของ Olympian Zeus ไว้บนแท่นบูชาเครื่องเผาบูชา พิธีในพระวิหารถูกขัดจังหวะเป็นเวลาสามปีและกลับมาดำเนินการอีกครั้งหลังจากการยึดกรุงเยรูซาเลมโดยยูดาห์ (เยฮูดา) แมกคาบี (164 ปีก่อนคริสตกาล) ระหว่างการประท้วงของชาวแมคคาบีน (- BC) นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พิธีในพระวิหารก็ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ในเวลาที่ชาวกรีกสามารถยึดครองวิหารได้ระยะหนึ่งแล้วก็ตาม

วัดที่สอง: วิหารของเฮโรด (20 ปีก่อนคริสตกาล - 70 AD)

แบบจำลองวิหารของเฮโรด

การก่อสร้างวิหารของเฮโรด

วิหารแห่งเยรูซาเลมที่ทรุดโทรมไม่สอดคล้องกับอาคารใหม่อันงดงามซึ่งเฮโรดใช้ตกแต่งเมืองหลวงของเขา ประมาณกลางรัชสมัยของพระองค์ เฮโรดทรงตัดสินใจสร้างพระวิหารขึ้นใหม่และสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ โดยหวังว่าการกระทำนี้จะได้รับความโปรดปรานจากผู้คนที่ไม่รักพระองค์ นอกจากนี้เขายังได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะแก้ไขความเสียหายที่เกิดขึ้นกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ระหว่างการพิชิตเมือง ความปรารถนาอันน่ายกย่องในการฟื้นฟูพระวิหารรวมอยู่ในแผนของเฮโรดกับความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะสร้างสง่าราศีของกษัตริย์โซโลมอนให้ตัวเองในประวัติศาสตร์และในเวลาเดียวกันก็ใช้ประโยชน์จากการบูรณะพระวิหารเพื่อเสริมสร้างการกำกับดูแลซึ่งก็คือ โดยการสร้างป้อมปราการในลานวัดและการจัดทางเดินใต้ดินเพื่อวัตถุประสงค์ของตำรวจ

ตามข้อความของ "สงครามยิว" งานก่อสร้างเริ่มขึ้นในปีที่ 15 ของการครองราชย์ของเฮโรดนั่นคือในปี 22 ปีก่อนคริสตกาล จ. อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุของชาวยิวรายงานว่าโครงการนี้เริ่มต้นในปีที่ 18 แห่งรัชสมัยของเฮโรด ซึ่งก็คือในปี 19 ปีก่อนคริสตกาล จ.

เพื่อไม่ให้เกิดความโกรธเคืองและความไม่สงบ กษัตริย์จึงเริ่มบูรณะวัดหลังจากจัดหาวัสดุที่จำเป็นสำหรับการก่อสร้างและแล้วเสร็จทั้งหมดเท่านั้น งานเตรียมการ. มีการเตรียมเกวียนประมาณหนึ่งพันคันเพื่อขนหิน นักบวชหนึ่งพันคนได้รับการฝึกฝนทักษะการก่อสร้างเพื่อที่พวกเขาจะได้ผลิตสิ่งก่อสร้างทั้งหมดได้ งานที่จำเป็นในส่วนด้านในของวิหารซึ่งอนุญาตให้เฉพาะพระภิกษุเท่านั้นที่จะเข้าไปได้ มิชนาห์รายงานว่าการก่อสร้างได้ดำเนินการอย่างระมัดระวังตามข้อกำหนดทั้งหมดของ Halacha มีการใช้มาตรการที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าพิธีปกติในพระวิหารไม่ได้หยุดลงระหว่างการทำงาน

ปริมาณงานมีมหาศาลและกินเวลานานถึง 9.5 ปี งานบูรณะวิหารขึ้นใหม่ใช้เวลา 1.5 ปี หลังจากนั้นจึงได้รับการถวาย เป็นเวลาอีก 8 ปีที่เฮโรดมีความกระตือรือร้นอย่างมากในการปรับปรุงลานบ้านสร้างแกลเลอรีและจัดอาณาเขตภายนอก งานตกแต่งและปรับปรุงแต่ละส่วนของอาคารพระวิหารและการก่อสร้างในระบบลานบนภูเขาพระวิหารยังคงดำเนินต่อไปหลังจากเฮโรดเป็นเวลานาน ดังนั้น เมื่อถึงเวลาตามพระกิตติคุณ พระเยซูทรงเทศนาในพระวิหาร การก่อสร้างดำเนินไปเป็นเวลา 46 ปีแล้ว ในที่สุดการก่อสร้างก็แล้วเสร็จในรัชสมัยของกษัตริย์อะกริปปาที่ 2 เท่านั้น ในรัชสมัยของผู้ว่าราชการอัลบีนัส (- AD) นั่นคือเพียง 6 ปีก่อนการทำลายวิหารโดยชาวโรมันในปี 70

เฮโรดทิ้งรอยประทับของสถาปัตยกรรมกรีก-โรมันไว้ที่พระวิหาร อย่างไรก็ตาม การออกแบบวิหารนั้นปล่อยให้เป็นไปตามประเพณีและรสนิยมของปุโรหิต ในขณะที่การปรับปรุงลาน โดยเฉพาะลานด้านนอกเป็นของเฮโรด ดังนั้นลานในพระวิหารซึ่งเฮโรดและรสนิยมทางสถาปัตยกรรมของเขาทิ้งไว้จึงสูญเสียลักษณะดั้งเดิมไป แทนที่จะสร้างห้องสามชั้นก่อนหน้านี้ตามผนังลาน กลับมีเสาสามเสาในสไตล์ขนมผสมน้ำยาถูกสร้างขึ้นรอบลาน “ประตูนิคานอร์” และส่วนหน้าของวิหารก็สร้างในลักษณะนี้เช่นกัน อย่างไรก็ตามสำหรับอาคารที่เกี่ยวข้องกับการบริการของวัดโดยตรงก็ถูกนำมาใช้ สไตล์ดั้งเดิมทิศตะวันออก.

ประวัติความเป็นมาของวิหารของเฮโรด

อุปกรณ์วัดบางส่วนจากวิหารที่ถูกทำลายรอดชีวิตและถูกจับโดยชาวโรมัน - ถ้วยรางวัลเหล่านี้ (รวมถึงเล่มที่มีชื่อเสียง) ปรากฎบนภาพนูนต่ำนูนสูงของประตูชัยของไททัสในฟอรัมโรมัน

ภายหลังการทำลายวิหาร

ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและการเผาพระวิหารเป็นจุดเริ่มต้นของการกระจัดกระจายของชาวยิวไปทั่วโลก ประเพณีทัลมูดิกกล่าวว่าเมื่อพระวิหารถูกทำลาย ประตูแห่งสวรรค์ทั้งหมด ยกเว้นประตูแห่งน้ำตา ยกเว้นประตูเดียวถูกปิด และกำแพงด้านตะวันตกที่เหลืออยู่จากวิหารแห่งที่สองแห่งกรุงเยรูซาเล็มถูกเรียกว่า "กำแพงร่ำไห้" เนื่องจาก น้ำตาของชาวยิวทุกคนที่ไว้ทุกข์ในวิหารของพวกเขาหลั่งไหลมาที่นี่

เมือง เวลานานอยู่ในซากปรักหักพังและรกร้าง

ชาวยิวที่กบฏเข้ายึดครองกรุงเยรูซาเลมและสร้างวิหารชั่วคราวขึ้นที่นั่น เวลาอันสั้นการเสียสละกลับมาอีกครั้ง กรุงเยรูซาเล็มยังคงอยู่ในมือของกลุ่มกบฏเป็นเวลาเกือบสามปี (-) จนกระทั่งในฤดูร้อนของปีนั้นการจลาจลก็ถูกปราบปรามและชาวโรมันก็ยึดเมืองกลับคืนมาได้ เฮเดรียนออกกฤษฎีกาตามที่ห้ามใครก็ตามที่เข้าสุหนัตเข้าเมือง ทัศนคติของเขาต่อศาสนายูดายและความตั้งใจที่จะสร้างวิหารเยรูซาเลมขึ้นใหม่นั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาพยายามกีดกันคริสตจักรจากรากฐานของชาวยิว การกลับมาถวายเครื่องบูชาในพระวิหารอีกครั้งสามารถแสดงให้เห็นต่อสาธารณะถึงความเท็จของคำพยากรณ์ของพระเยซูที่ว่าจากพระวิหาร” จะไม่มีหินเหลืออยู่เลย“(มัทธิว 24:2; มาระโก 13:2; ลูกา 21:6) และข้อความที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับการรับมรดกของศาสนายิวโดยศาสนาคริสต์ จักรพรรดิเริ่มดำเนินการตามแผนทันที เงินทุนที่ต้องการได้รับการจัดสรรจากคลังของรัฐ และเอลิปิอุสแห่งอันติออค หนึ่งในผู้ช่วยที่อุทิศตนมากที่สุดของจูเลียนและอดีตผู้ว่าการสหราชอาณาจักร ได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าโครงการ การเตรียมวัสดุและเครื่องมือ การส่งมอบไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และการติดตั้งในสถานที่ ตลอดจนการสรรหาช่างฝีมือและคนงานดำเนินมาเป็นเวลานาน การวางแผนงานต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากสถาปนิก ขั้นตอนแรกของงานคือการกำจัดซากปรักหักพังที่อยู่ในสถานที่ก่อสร้าง หลังจากนี้เห็นได้ชัดว่าในวันที่ 19 พฤษภาคมผู้สร้างจึงเริ่มก่อสร้างวิหารโดยตรง อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม ของปี งานบูรณะวัดต้องหยุดลงเนื่องจากเหตุเพลิงไหม้ที่เกิดขึ้น ภัยพิบัติทางธรรมชาติหรืออุบัติเหตุเขาพระวิหาร และอีกหนึ่งเดือนต่อมา Julian ก็ล้มลงในสนามรบและผู้บัญชาการชาวคริสเตียน Jovian เข้ามาแทนที่ของเขาซึ่งยุติแผนการทั้งหมดของเขา

• หลังจากที่ปาเลสไตน์ถูกชาวอาหรับยึดครองในปี 638 สถานที่สักการะของอิสลามได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ของวิหารที่ถูกทำลาย ซึ่งเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิมเช่นกัน โดยสถานที่ที่ใหญ่ที่สุดคืออัลอักซอและกุบบัท อัล-ซาครา โครงสร้างเหล่านี้มักถูกเข้าใจผิดโดยพวกครูเสดที่ยึดกรุงเยรูซาเลมเพื่อเป็นวิหารแห่งเยรูซาเลม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงาน ทัศนศิลป์เวลานั้น.

ปัจจุบันกาล

ที่ตั้งวัด

ตามเนื้อผ้า วิหารนี้ตั้งอยู่บนพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของมัสยิดโอมาร์ (Charam al-Scharif) หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ โดมออฟเดอะร็อค (Kubbet es-Sachra) ซึ่งสร้างโดย Abd al-Malik ในปีนี้ ผู้เสนอมุมมองนี้อาศัยข้อมูล แหล่งประวัติศาสตร์ตามที่กุบบัท อัล-สาคราได้ปิดกั้นซากของวิหารที่สองที่ตั้งตระหง่านอยู่ที่นี่ แนวคิดนี้นำเสนออย่างตรงไปตรงมาและสม่ำเสมอโดยศาสตราจารย์ Lin Rietmeyer

ตรงกลางโดมหินมีหินขนาดใหญ่ยาว 17.7 เมตร กว้าง 13.5 เมตร สูง 1.25-2 เมตร หินก้อนนี้ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และล้อมรอบด้วยโครงตาข่ายปิดทองเพื่อไม่ให้ใครแตะต้องมัน เชื่อกันว่านี่คือที่หนึ่ง แม้แต่ฮาชิยา(“ศิลารากฐาน”) ซึ่งทัลมุดกล่าวว่าพระเจ้าทรงเริ่มการสร้างโลกด้วยศิลานี้ และถูกวางไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่ทราบเกี่ยวกับศิลารากฐานจากแหล่งที่มาของชาวยิว ดังนั้น ตามคำกล่าวของมิชนาห์ มันจึงลอยขึ้นเหนือพื้นดินด้วยสามนิ้วเท่านั้น และหินที่มองเห็นได้ในขณะนี้ก็สูงถึงสองเมตร นอกจากนี้ มันไม่สม่ำเสมออย่างยิ่งและชี้ขึ้นด้านบน และมหาปุโรหิตไม่สามารถวางกระถางไฟบนถือศีลได้

คนอื่นๆ เชื่อว่าแท่นบูชาเครื่องเผาบูชาตั้งอยู่บนหินก้อนนี้ในลานวัด ในกรณีนี้ วิหารตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของหินก้อนนี้ ความคิดเห็นนี้มีแนวโน้มมากกว่าเนื่องจากสอดคล้องกับความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ของจัตุรัสเทมเปิลสแควร์ และช่วยให้มีพื้นที่ระดับค่อนข้างใหญ่ .

มีตัวเลือกอื่นสำหรับการแปลพระวิหารให้เหมาะกับท้องถิ่น เกือบสองทศวรรษที่แล้ว Asher Kaufman นักฟิสิกส์ชาวอิสราเอลแนะนำว่าวัดที่หนึ่งและที่สองอยู่ห่างจากมัสยิดหินไปทางเหนือ 110 เมตร ตามการคำนวณของเขา สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศิลาฤกษ์ตั้งอยู่ใต้ "โดมแห่งวิญญาณ" ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นอาคารขนาดเล็กในยุคกลางของชาวมุสลิม

ตรงกันข้ามกับการแปล "ทางใต้" (สัมพันธ์กับโดมออฟเดอะร็อค) ของวิหารได้รับการพัฒนาในช่วงห้าปีที่ผ่านมาโดย Tuvia Sagiv สถาปนิกชาวอิสราเอลชื่อดัง เขาวางมันไว้บนที่ตั้งของน้ำพุอัลกอสอันทันสมัย

วัดยิวอื่นๆ

วิหารแห่งอาณาจักรอิสราเอล

พระคัมภีร์เล่าว่าบนภูเขาในแผ่นดินเอฟราอิม มีคาห์คนหนึ่งได้สร้างวิหารเล็กๆ ซึ่งมีรูปปั้นและ เอโฟด. คนเลวีคนหนึ่งรับใช้ที่นั่น (ผู้วินิจฉัย 17-18) วัดนี้ถูกย้ายโดยเผ่าดานที่อพยพไปทางเหนือ ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณอีกแห่งหนึ่งคือเบเธล (เบธเอล) ซึ่งตามพระคัมภีร์ ยาโคบได้ก่อตั้งสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าแห่งอิสราเอล (ปฐมกาล 28:22)

วิหารบนภูเขาเกริซิม

ในรัชสมัยของกษัตริย์องค์สุดท้ายของยูดาห์ ผู้อยู่อาศัยในอาณาจักรอิสราเอลในอดีตที่ยังมีชีวิตอยู่ยังคงติดต่อกับกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารต่อไป แม้ในช่วงเริ่มต้นของระยะเวลากลับสู่ศิโยน ผู้นำของสะมาเรียพยายามร่วมมือกับผู้ที่กลับมาจากการถูกเนรเทศ แต่พวกเขาปฏิเสธความร่วมมือ ซึ่งนำไปสู่ความเป็นศัตรูกันในระยะยาวระหว่างชาวสะมาเรียกับผู้ที่กลับมา และมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของ ชาวสะมาเรียแยกออกเป็นกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน

แม้ว่าชาวสะมาเรียไม่ได้เข้าร่วมในการประท้วงของชาวแมคคาบี แต่อันติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสก็เข้าร่วมหลังจาก 167 ปีก่อนคริสตกาล จ. เปลี่ยนวิหารสะมาเรียบนภูเขาเกริซิมให้เป็นวิหารของซุส ในรัชสมัยของโยชานัน ฮีร์คานัสที่ 1 ชาวสะมาเรียได้รวมกลุ่มเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อต่อต้านชาวฮัสโมเนียน อิน-จีจี พ.ศ จ. โยฮานัน ฮีร์คานัสจับและทำลายนาบลุสและสะมาเรีย และทำลายวิหารบนภูเขาเกริซิม ในไม่ช้าสะมาเรียก็ได้รับการบูรณะ และนาบลุสเพียง 180 ปีต่อมา วิหารบนภูเขาเกริซิมไม่เคยได้รับการบูรณะและแทบไม่มีการเอ่ยถึง อย่างไรก็ตาม หลังจากรัชสมัยของโยคานัน ฮีร์คานุส ก็มีการสร้างแท่นบูชาบนภูเขาเกริซิม

ต่อมาในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในรัชสมัยของปโตเลมีที่ 6 Philometor, Onias (Chonio, Onias) ที่ 4 จากตระกูลมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็มได้ก่อตั้งวิหารใน Leontopolis (ในอียิปต์ตอนล่าง) เรียกว่า วิหารแห่งโอเนียส(ฮีบรู: בָּית הוָנָיוָ‎).

วิหารแห่งโอเนียสอยู่ได้ไม่นานหลังจากการถูกทำลายของวิหารเยรูซาเล็ม และถูกทำลายในปีคริสตศักราช จ. ตามคำสั่งของจักรพรรดิเวสปาเซียน

แนวโน้มการก่อสร้างวัดที่สาม

ตามประเพณีของชาวยิว วิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่พร้อมกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ในตำแหน่งเดิมบนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็ม และจะกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณสำหรับชาวยิวและมนุษยชาติทั้งหมด

ตามมุมมองแบบดั้งเดิม วัดที่สามควรจำลองตามวิหารที่มีรายละเอียดในนิมิตเชิงพยากรณ์ของเอเสเคียล (เยเฮซเคล) อย่างไรก็ตาม วิหารดังกล่าวไม่เคยถูกสร้างขึ้น เนื่องจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลค่อนข้างคลุมเครือและไม่แน่นอน ผู้สร้างวิหารแห่งที่สองถูกบังคับให้รวมสถาปัตยกรรมของวิหารโซโลมอนเข้ากับองค์ประกอบเหล่านั้นของวิหารเอเสเคียลในการก่อสร้างซึ่งมีคำอธิบายค่อนข้างชัดเจนและเข้าใจได้ ด้วยเหตุนี้ ครูสอนธรรมบัญญัติชาวยิวจึงจัดประเภทคำพยากรณ์นี้เป็นคำพยากรณ์ที่จะเกิดสัมฤทธิผลในช่วงเวลาแห่งการไถ่บาปที่จะมาถึงเท่านั้น ( เกวลา) ซึ่งจะมาพร้อมกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์

วิหารในนิมิตของเอเสเคียลมีลักษณะคล้ายกับรุ่นก่อนๆ เท่านั้น ปริทัศน์และยังประกอบด้วย: นาร์เท็กซ์ ( อูลาม), แซงชัวรี ( เฮฮาล), สิ่งศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ( ดเวียร์) และลาน ( อาซาร่า). ไม่เช่นนั้นวิหารนี้จะแตกต่างอย่างมากจากวัดที่หนึ่งและที่สองทั้งในด้านรูปร่างและขนาด ลานด้านนอกของวัดที่สามมีพื้นที่เพิ่มขึ้นอีก 100 ศอกทั้งด้านเหนือและใต้ ทำให้มีรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส การสร้างวิหารขนาดนี้จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงโทโพโลยีอย่างมีนัยสำคัญเพื่อขยายพื้นที่ของ Temple Mount

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่ครูชาวยิวเกี่ยวกับกระบวนการฟื้นฟูวิหารที่สาม มีสองความคิดเห็นหลัก:

นักวิจารณ์หลายคนผสมผสานทั้งสองแนวทางเข้าด้วยกัน:

อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่าวิหารจะถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน และบางทีอาจจะก่อนที่พระเมสสิยาห์เสด็จมาด้วยซ้ำด้วยซ้ำ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างจากคำพูดของราชิในหนังสือของศาสดาเอเสเคียลว่าคำอธิบายของวิหารมีความจำเป็น “เพื่อที่จะสามารถสร้างได้ในเวลาที่เหมาะสม” ไม่ว่าในกรณีใด Rashi ในความเห็นของเขาเกี่ยวกับ Tanakh และ Talmud เขียนซ้ำ ๆ ว่าคำสั่งให้สร้างวิหารนั้นมอบให้กับชาวยิวตลอดเวลา ไมโมนิเดสกล่าวในงานเขียนของเขาด้วยว่าพระบัญญัติให้สร้างพระวิหารยังคงมีความเกี่ยวข้องในทุกรุ่น

ด้วยเหตุนี้ แรบไบสมัยใหม่จำนวนมากจึงเชื่อว่า ตามความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับราชิและไมโมนิเดสแล้ว ไม่มีสถานการณ์สมมติใดที่จะสามารถปลดปล่อยชาวยิวจากภาระผูกพันในการสร้างวิหาร และด้วยเหตุนี้จึงยกเลิกพระบัญญัติของโตราห์ ในความเห็นของพวกเขา กษัตริย์จำเป็นสำหรับการก่อสร้างวัดแรกเท่านั้นซึ่งควรจะกำหนดให้ " สถานที่ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเลือก" อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสถานที่แห่งนี้เป็นที่รู้จัก การก่อสร้างพระวิหารจึงไม่จำเป็นต้องมีกษัตริย์แห่งอิสราเอลอีกต่อไป ดังที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อสร้างพระวิหารที่สอง

มีผู้นำศาสนาคริสเตียนและชาวยิวบางคนโทรมาเป็นระยะๆ ให้สร้างวิหารยิวขึ้นใหม่บน Temple Mount โดยปกติแล้วผู้เสนอแนวคิดในการสร้างวิหารแห่งที่สามเรียกร้องให้ทำลายโดมออฟเดอะร็อคซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่ที่วิหารควรตั้งอยู่ อย่างไรก็ตาม มีการพิจารณาอีกทางเลือกหนึ่ง ซึ่งศาลอาหรับจะยังคงอยู่ครบถ้วน โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะได้รับอนุญาตให้ละหมาดในนั้นได้

สุเหร่ายิว - "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็ก"

ประเพณีให้ความสำคัญกับธรรมศาลาอย่างยิ่งในชีวิตชาวยิว ทัลมุดถือว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นอันดับสองรองจากพระวิหารและเรียกมันว่า เนื้อมิคแดช- “สถานศักดิ์สิทธิ์เล็กๆ” ดังคำกล่าวที่ว่า

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าธรรมศาลาปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 2,500 ปีที่แล้วในบาบิโลน หลายปีก่อนการถูกทำลายของพระวิหารแห่งแรก ชาวยิวที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนเริ่มรวมตัวกันในบ้านของกันและกันเพื่ออธิษฐานและเรียนรู้โตราห์ด้วยกัน ต่อมามีการสร้างอาคารพิเศษสำหรับสวดมนต์ - สุเหร่าแห่งแรก

ในสมัยวัดที่สอง ฟังก์ชั่นหลักสุเหร่ายิวมีไว้เพื่อรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชาวยิว ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน กับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แม้จะมีการพัฒนารูปแบบการบูชาแบบใหม่ จิตสำนึกที่เป็นที่นิยมวิหารเยรูซาเลมยังคงเป็นสถานที่แห่งความรุ่งโรจน์ของผู้สูงสุดและสถานที่แห่งเดียวสำหรับการถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า หลังจากการล่มสลายของวิหาร สุเหร่ายิวถูกเรียกให้ฟื้นคืนจิตวิญญาณของวิหารในชุมชนชาวยิวทั้งหมด

การก่อสร้างสุเหร่ายิว

แม้ว่าธรรมศาลาจะแตกต่างกันจากภายนอก แต่โครงสร้างภายในนั้นขึ้นอยู่กับการออกแบบของพระวิหาร ซึ่งจะทำให้โครงสร้างของพลับพลาที่สร้างขึ้นโดยชาวยิวในทะเลทรายซ้ำอีกครั้ง

สุเหร่ายิวมักเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า โดยมีห้องแยกสำหรับชายและหญิง โดยปกติจะมีอ่างล้างมือที่ทางเข้าห้องสวดมนต์ซึ่งคุณสามารถล้างมือก่อนสวดมนต์ได้ ในส่วนนั้นของธรรมศาลาซึ่งตรงกับที่ตั้งของสถานศักดิ์สิทธิ์ในวัดนั้น มีตู้ขนาดใหญ่ (บางทีก็อยู่ตามซอก) ปิดด้วยม่านที่เรียกว่า พาโรเชต์. ตู้แบบนี้เรียกว่าหีบสุเหร่า ( แอรอน โคเดช) และสอดคล้องกับหีบพันธสัญญาในพระวิหารซึ่งมีแผ่นจารึกพระบัญญัติสิบประการ ตู้เสื้อผ้ามีคัมภีร์โตราห์ซึ่งเป็นทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลา ตรงกลางโบสถ์มีแท่นยกสูงเรียกว่า บิมาหรือ คัมภีร์อัลเมมาร์. อ่านโตราห์จากระดับความสูงนี้ มีตารางสำหรับม้วนหนังสือติดตั้งอยู่ สิ่งนี้คล้ายกับแท่นที่ใช้อ่านโตราห์ในวิหาร ตั้งอยู่เหนือหีบพันธสัญญา ไม่ใช่ทามิด- "โคมไฟที่ไม่มีวันดับ" มีแสงสว่างตลอดเวลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเล่มซึ่งเป็นตะเกียงน้ำมันของวิหาร เล่มเล่มนี้มีไส้ตะเกียงเจ็ดไส้ ซึ่งไส้หนึ่งจุดอยู่ตลอดเวลา ใกล้ ไม่ใช่ทามิดโดยปกติแล้วจะวางแผ่นหินหรือแผ่นทองสัมฤทธิ์ไว้ โดยมีบัญญัติสิบประการสลักไว้

สุเหร่ายิวถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ด้านหน้าหันหน้าไปทางอิสราเอลเสมอ และถ้าเป็นไปได้ กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของพระวิหาร ไม่ว่าในกรณีใดกำแพงที่อยู่ติดกัน แอรอน โคเดชมุ่งตรงไปยังกรุงเยรูซาเล็มและทุกที่เสมอ โลกชาวยิวอธิษฐานโดยหันหน้ามาที่เขา

วิหารเยรูซาเลมในศาสนาคริสต์

ภาพพระวิหารเยรูซาเลม

“สถานที่ที่โซโลมอนสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้าในสมัยโบราณเรียกว่าเบธเอล ยาโคบไปที่นั่นตามพระบัญชาของพระเจ้า เขาอาศัยอยู่ที่นั่น ที่นั่นเขาเห็นบันไดอันหนึ่งซึ่งสิ้นสุดไปถึงสวรรค์ และมีเหล่าทูตสวรรค์ขึ้นลง และกล่าวว่า “สถานที่นี้ศักดิ์สิทธิ์จริงๆ” ดังที่เราอ่านในหนังสือเรื่อง ปฐมกาล; ที่นั่นเขาสร้างหินเป็นรูปอนุสาวรีย์ สร้างแท่นบูชา และเทน้ำมันลงบนนั้น ที่นั่น ในเวลาต่อมา โซโลมอนทรงสร้างวิหารขึ้นถวายแด่พระเจ้าด้วยฝีมืออันงดงามและหาที่เปรียบมิได้ตามพระบัญชาของพระเจ้า และประดับประดาอย่างน่าอัศจรรย์ด้วยเครื่องตกแต่งทุกประเภท ตามที่เราอ่านในหนังสือกษัตริย์ มันสูงตระหง่านเหนือภูเขาใกล้เคียงทั้งหมด และเหนือกว่าสิ่งปลูกสร้างและอาคารทั้งหมดด้วยความสง่างามและสง่าราศี ตรงกลางวิหารคุณจะเห็นหินสูงใหญ่และมีหินกลวงอยู่ข้างใต้ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานศักดิ์สิทธิ์ ที่นั่นซาโลมอนทรงวางหีบพันธสัญญาซึ่งมีมานาและกิ่งของอาโรนซึ่งบานสะพรั่งที่นั่น กลายเป็นสีเขียวและออกผลอัลมอนด์ และพระองค์ทรงวางแผ่นศิลาพันธสัญญาทั้งสองไว้ที่นั่นด้วย องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราที่นั่น ทรงเบื่อหน่ายคำตำหนิของชาวยิว มักจะทรงพักผ่อน มีที่ซึ่งเหล่าสาวกจำพระองค์ได้ ที่นั่นทูตสวรรค์กาเบรียลปรากฏแก่ปุโรหิตเศคาริยาห์และกล่าวว่า “จงตั้งครรภ์บุตรชายเมื่อท่านชราแล้ว” ที่นั่นระหว่างพระวิหารกับแท่นบูชา เศคาริยาห์บุตรชายวาราเคียถูกสังหาร ที่นั่นพระกุมารเยซูเข้าสุหนัตในวันที่แปด และทรงตั้งชื่อว่าพระเยซู ซึ่งแปลว่าพระผู้ช่วยให้รอด ญาติๆ และพระแม่มารีย์ผู้เป็นแม่พาพระเยซูเจ้ามาที่นั่นในวันที่เธอชำระตัวให้บริสุทธิ์ และได้พบกับผู้เฒ่าสิเมโอน ที่นั่น เมื่อพระเยซูทรงพระชนมายุ 12 พรรษา พวกเขาพบพระองค์นั่งอยู่ในหมู่อาจารย์ กำลังฟังและถามคำถามขณะที่เราอ่านข่าวประเสริฐ จากนั้นเขาก็ขับไล่วัว แกะ และนกพิราบออกไป โดยกล่าวว่า “บ้านของเราเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน” (ลูกา 19:46); ที่นั่นเขาพูดกับชาวยิว: “ทำลายพระวิหารนี้แล้วเราจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวัน” (ยอห์น 2:19) ที่นั่นบนก้อนหิน รอยพระบาทของพระเจ้ายังคงปรากฏให้เห็นเมื่อพระองค์ทรงลี้ภัยและออกจากพระวิหาร ดังที่กล่าวไว้ในข่าวประเสริฐ เพื่อว่าชาวยิวจะได้ไม่เอาหินขว้างพระองค์เมื่อจับพระองค์ แล้วพวกยิวก็พาผู้หญิงคนหนึ่งที่จับได้ว่าล่วงประเวณีมาหาพระเยซู เพื่อหาเรื่องที่จะกล่าวหาพระองค์”

วิหารเยรูซาเลมและเทมพลาร์

การบูรณะวิหารที่สอง (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

“จุดประสงค์ที่เป็นที่ยอมรับของเทมพลาร์คือเพื่อปกป้องผู้แสวงบุญที่เป็นคริสเตียนในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ความตั้งใจลับคือการสร้างวิหารของโซโลมอนขึ้นใหม่ตามแบบจำลองที่ระบุโดยเอเสเคียล การฟื้นฟูดังกล่าวซึ่งทำนายโดยนักเวทย์มนตร์ชาวยิวในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ถือเป็นความฝันที่เป็นความลับของผู้เฒ่าตะวันออก วิหารโซโลมอนได้รับการบูรณะและอุทิศให้กับลัทธิสากล และกลายเป็นเมืองหลวงของโลก ทิศตะวันออกจะมีชัยเหนือตะวันตกและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะมีชัยเหนือตำแหน่งสันตะปาปา เพื่ออธิบายชื่อเทมพลาร์ (Templars) นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าบอลด์วินที่ 2 กษัตริย์แห่งเยรูซาเลมได้มอบบ้านให้พวกเขาในบริเวณใกล้กับวิหารของโซโลมอน แต่ที่นี่พวกเขาตกอยู่ในยุคสมัยที่ร้ายแรงเพราะในช่วงเวลานี้ไม่เพียงมีก้อนหินเหลืออยู่แม้แต่ก้อนเดียวแม้แต่จากวิหารที่สองของเศรุบบาเบล แต่ยังเป็นการยากที่จะระบุสถานที่ที่วัดเหล่านี้ตั้งอยู่ด้วย ควรสันนิษฐานว่าบ้านที่บอลด์วินมอบให้เทมพลาร์นั้นไม่ได้อยู่ในบริเวณใกล้เคียง วิหารของโซโลมอนแต่ในสถานที่ซึ่งมิชชันนารีติดอาวุธลับของพระสังฆราชตะวันออกตั้งใจจะฟื้นฟูมัน”

เอลิฟาส เลวี (อับเบ อัลฟองส์ หลุยส์ คอนสแตนต์), "ประวัติศาสตร์เวทมนตร์"

วัดที่สามในศาสนาคริสต์

การเคลื่อนไหวของเมสัน

สัญลักษณ์ฟรีเมสัน

การก่อสร้างพระวิหารเยรูซาเลมมีอิทธิพลสำคัญต่อแนวคิดเกี่ยวกับขบวนการเมสัน (ภราดรภาพของ "ช่างก่ออิฐอิสระ") วัดแห่งนี้คือ สัญลักษณ์กลางความสามัคคี ตามสารานุกรมแห่งความสามัคคี (ฉบับปี 1906) " บ้านพักแต่ละหลังเป็นสัญลักษณ์ของวิหารชาวยิว».

ตามตำนานของ Masonic ต้นกำเนิดของ Freemasonry มีอายุย้อนกลับไปในสมัยของกษัตริย์โซโลมอนผู้ซึ่ง “ เป็นผู้ชำนาญด้านวิทยาศาสตร์คนหนึ่งของเรา และในสมัยของเขามีนักปรัชญาหลายคนในแคว้นยูเดีย" พวกเขาเชื่อมต่อและ นำเสนอสาเหตุทางปรัชญาภายใต้หน้ากากของการก่อสร้างวิหารของโซโลมอน: ความเชื่อมโยงนี้มาถึงเราภายใต้ชื่อ Free Masonry และพวกเขาอวดอ้างอย่างยุติธรรมว่าพวกเขามีต้นกำเนิดมาจากการก่อสร้างพระวิหาร».

โซโลมอนมอบหมายให้ไฮรัม อาบิฟฟ์ สถาปนิกจากเมืองไทร์เป็นผู้ควบคุมการก่อสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ไฮแรมแบ่งคนงานออกเป็นสามชั้นเรียน ซึ่งตามข้อมูลของ Freemasons ทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับระดับของ Freemasonry และภาษาสัญลักษณ์พิเศษของพี่น้อง Freemason

ตามเวอร์ชันอื่น Freemasonry มาจาก Order of the Templars (Templars) ซึ่งพ่ายแพ้โดยกษัตริย์ฝรั่งเศส Philip IV และ Pope Clement V.

เหนือสิ่งอื่นใด, ความสำคัญอย่างยิ่งในคำสอนของความสามัคคีนั้นติดอยู่กับเสาของวิหารโซโลมอนซึ่งเรียกว่า ยาคินและ โบอาซ.

“ประตูสำหรับผู้ประทับจิต ทางออกสู่แสงสว่างสำหรับผู้แสวงหา เสาของวิหารแห่งเยรูซาเล็ม บี:. - คอลัมน์เหนือและฉัน:. - เสาใต้. เสาสัญลักษณ์นี้ชวนให้นึกถึงเสาโอเบลิสค์ที่ปกคลุมไปด้วยอักษรอียิปต์โบราณที่ตั้งตระหง่านอยู่หน้าวิหารอียิปต์ นอกจากนี้ยังพบได้ในพอร์ทัลโค้งมนสองแห่งของอาสนวิหารกอธิค

<...>เสาทางเหนือยังเป็นสัญลักษณ์ของการทำลายล้าง ความโกลาหลในยุคดึกดำบรรพ์ ทิศใต้ การสร้าง ความเป็นระเบียบเรียบร้อย ระบบ การเชื่อมโยงภายใน เหล่านี้คือโลกและอวกาศ ความโกลาหลและอำพัน

ขั้นบันไดอาจแสดงอยู่ระหว่างเสาของวิหาร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการทดสอบและการทำให้ธาตุบริสุทธิ์เมื่อได้รับการเริ่มต้นจากอิฐ”

หมายเหตุ

1. บนเว็บไซต์ซึ่งปัจจุบันเป็นศาลเจ้ามุสลิมของกุบบัต อัล-ศาครา (“ โดมเหนือเดอะร็อค") สร้างขึ้นโดยชาวอาหรับในปี พ.ศ.
2. พุธ ฉธบ. 3:25
3. พุธ เป็น. 10:34
4. เพราะจุดประสงค์คือ "เพื่อชำระ (ทำให้ขาว) จากบาป" และเพราะว่ามีการใช้ไม้ซีดาร์เลบานอนในการก่อสร้างด้วย
5. ปรากฏในพระคัมภีร์เพียงครั้งเดียว - 2 พงศาวดาร 36:7
6. โดยทั่วไป ชื่อนี้หมายถึงวิหารของโซโลมอน เนื่องจากการก่อสร้างถือเป็นการเลือกสถานที่ถาวร เชคินาห์(พระสิริของพระเจ้า) บนโลก ดังที่กล่าวไว้ว่า “ ในสถานที่ซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านจะทรงเลือกให้พระนามของพระองค์อยู่ที่นั่น"(ฉธบ. 12:11)
7. แหล่งที่มาของชื่อนี้คือ Mishnah (Middot IV, 7) ซึ่งอาคารของวิหาร (น่าจะเป็นวิหารของเฮโรด) เมื่อเปรียบเทียบกับรูปสิงโตซึ่งส่วนหน้าจะสูงกว่าด้านหลังมาก
8. ที่นี่และเพิ่มเติมตามสิ่งพิมพ์ "Mossad HaRav Kook", Jerusalem, 1975 การแปล - Rav David Yosifon
9. ความจริงก็คือการบรรยายในพระคัมภีร์ไม่ได้เป็นไปตามลำดับเวลาเสมอไป
10. มิดราช ตันฮูมา
11. มิดราช ชีร์ ฮาชิริม รับบาห์
12. ดังนั้น ราชิจึงอธิบายว่าคำว่า “และพวกเขาจะสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ให้เรา” แปลว่า “ในนามของเรา” นั่นคือสถานที่แห่งนี้จะยังคงศักดิ์สิทธิ์ตราบเท่าที่ยังใช้เพื่อรับใช้ผู้ทรงอำนาจ
13. พุธ เจ. 7:4-14; เป็น. 1:11 เป็นต้น
14. “วันไว้ทุกข์”, เอ็ด. มหานาม
15. 1 กษัตริย์ 14:26; 2 กษัตริย์ 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 พาร์ 9:16, 26:20; พาร์ 2 5:1
16. 2 แซม 8:11,12; 1 กษัตริย์ 7:51; พาร์ 2 5:11
17. สิงโต. 27; 2 กษัตริย์ 12:4,5 และที่อื่นๆ
18. 2 กษัตริย์ 11:10; พาร์ 2 23:9
19. มิชเนห์ โตราห์, กฎแห่งวิหาร, ช. 1
20. อย่างไรก็ตามในวิหารที่สอง สถานศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์นั้นว่างเปล่า
21. มักเรียกอาคารวัดทั้งหมดว่า
22. 1 กษัตริย์ 8:64, 9:25 ฯลฯ
23. พาร์ 2 26:16

งานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโซโลมอนคือการก่อสร้าง วิหารเยรูซาเลม. วัดนี้เริ่มสร้างขึ้นในปีที่สี่แห่งรัชสมัยของพระองค์ นี่เป็นปีที่สี่ร้อยแปดสิบ (ตามคำแปลภาษากรีก - สี่ร้อยสี่สิบ) ปีหลังจากการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ สร้างขึ้นบนภูเขาโมริยาห์ในบริเวณแท่นบูชาที่สร้างโดยกษัตริย์เดวิดหลังจากโรคระบาดสิ้นสุดลง ณ สถานที่แห่งนี้ ดาวิดเห็นทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาโจมตีประชาชน

มูลนิธิต้องการงานมหาศาล พอจะกล่าวได้ว่าภูเขาโมริยาห์ถูกยกขึ้นอย่างเทียมให้สูงกว่าเจ็ดร้อยฟุต (ประมาณสองร้อยสามสิบเมตร) เช่นเดียวกับพลับพลา ชาวยิวเรียกบ้านแห่งวิหาร (บัยต์) พระวิหารไม่ใช่สถานที่พบปะสำหรับผู้ศรัทธา แต่เป็นที่ประทับของพระเจ้าเท่านั้น ผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดไม่สามารถเข้าถึงได้ ชาวอิสราเอลธรรมดาไม่สามารถเข้าไปได้ สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ความจริงที่ว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์ปิดให้บริการแก่อิสราเอลจนถึงการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์

วิหารที่สร้างโดยโซโลมอนมีขนาดไม่ใหญ่มาก: ยาวหกสิบศอก, กว้างยี่สิบศอก, สูงสามสิบศอก (ในระบบเมตริก - 31.5 ม., 10.5 ม., 15.75 ม.) มันมีขนาดเพียงสองเท่าของพลับพลาเท่านั้น แต่ความอลังการของการตกแต่งนั้นเหนือกว่าพลับพลามาก ด้านหน้าวิหารมีห้องโถงกว้าง 10.5 ม. ลึก 5 ม.

ผนังทำด้วยหิน แต่ด้านในปูด้วยไม้ซีดาร์ และพื้นปูด้วยกระดานไซเปรส วิหารเยรูซาเลมมีสามส่วน: ระเบียงอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์แห่งวิสุทธิชน. ประตูไม้ไซเปรสคู่นำไปสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสถานบริสุทธิ์ถูกแยกออกจากกันด้วยผนังกระดานไม้สนซีดาร์ ซึ่งมีประตูทำด้วยไม้มะกอก มีผ้าคลุมอยู่ที่นี่ ผนัง ประตู และประตูของวิหารตกแต่งด้วยรูปแกะสลักรูปเครูบ ต้นอินทผลัม ดอกไม้ ตลอดจน หินมีค่าและประดับด้วยทองคำ พื้นปูด้วยแผ่นทองคำ (ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 6, 21, 30) ในความอลังการของพระวิหารนั้น จะต้องเป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น.

ด้านหน้าวัดมีลานสองแห่งล้อมรอบด้วยกำแพง ลานด้านในมีไว้สำหรับปุโรหิต (ดู: 2 พงศาวดาร 4, 9) ส่วนอีกลานหนึ่งมีไว้สำหรับประชาชน ในลานชั้นในมีแท่นบูชาทองเหลืองสำหรับเครื่องเผาบูชา

อุปกรณ์สำคัญของสนามคือ Copper Sea และแท่นเคลื่อนที่ 10 อันพร้อมอ่างล้างหน้า ด้านขวาและซ้ายทางเข้าประดับด้วยเสาทองแดงสองต้น สูง 8 ศอก ซึ่งในหนังสือเล่มที่ 3 ของกษัตริย์และ 2 พงศาวดารเรียกว่าโบอาสและยาชิน บางทีอาจเป็นตะเกียงขนาดยักษ์ที่มีถ้วยน้ำมันอยู่ด้านบน

ในสถานบริสุทธิ์มีแท่นบูชาสำหรับเผาเครื่องหอม มีคันประทีปทองคำเจ็ดกิ่งสิบอัน และโต๊ะสิบตัว หนึ่งในนั้นมีสิบสองคน ขนมปังโชว์. มหาปุโรหิตสามารถเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ปีละครั้งในวันชำระล้าง. นี่คือที่ตั้งของหีบพันธสัญญา เกี่ยวกับขอบเขต งานก่อสร้างสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวคานาอันแปดหมื่นคนยุ่งอยู่กับการตัดและตัดแต่งหินบนภูเขาอย่างต่อเนื่อง และคนเจ็ดหมื่นคนยุ่งอยู่กับการจัดส่ง

พระวิหารในพันธสัญญาเดิมเป็นแบบอย่างของความลึกลับในพันธสัญญาใหม่. เมื่อบรรดาศาสดาทำนายถึงความรุ่งโรจน์ในอนาคต โบสถ์คริสต์พวกเขาชี้ไปที่ความยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ของวิหารของโซโลมอน ตัวอย่างเช่น ในนิมิตของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียล สง่าราศีของพระวิหารในพันธสัญญาใหม่ปรากฏอยู่ใต้รูปวิหารแห่งเยรูซาเล็ม (ดู: เอเสเคียล บทที่ 41-44) พระเยซูคริสต์พระองค์เองทรงทำนายการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ทรงชี้ไปที่พระวิหารเยรูซาเล็มเป็นรูปพระวิหารแห่งพระวรกายของพระองค์ (ดู: ยอห์น 2:19) วิหารแห่งเยรูซาเลมที่เกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์เป็นแบบอย่างของการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์. เช่นเดียวกับที่พระวิหารถูกสร้างขึ้นตามแบบของบิดาผู้สร้าง - กษัตริย์เดวิด - พระบุตรของพระเจ้าก็ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดาฉันนั้น ความยิ่งใหญ่และความมั่งคั่งของพระวิหารเป็นสัญลักษณ์ ขุมทรัพย์แห่งปัญญาและความเข้าใจในพระเยซูคริสต์(ดู: พ.อ. 2, 3)

การถวายพระวิหารเกิดขึ้นในเดือนที่เจ็ด (ฟานิม) ของปฏิทินยิว ขณะถวายพลับพลานั้น มีเมฆปรากฏขึ้น- มองเห็นได้ ภาพพระสิริของพระเจ้า. กษัตริย์โซโลมอนหันไปหาพระเจ้าในการอธิษฐานขณะหันหน้าไปทางพระวิหาร (ซึ่งกลายเป็นธรรมเนียม: ไม่ว่าชาวอิสราเอลอยู่ที่ไหน เขาจะหันหน้าไปทางพระวิหารเมื่ออธิษฐาน) ในระหว่างการอุทิศพระวิหาร โซโลมอนทรงสวดภาวนาบนธรรมาสน์ทองแดง สูง 3 ศอก วางไว้กลางลาน ชูพระหัตถ์ขึ้นสู่สวรรค์และคุกเข่าลง คำอธิษฐานของกษัตริย์เต็มไปด้วยความรู้สึกสูงและ วางใจในพระเจ้าอย่างมั่นคง: พระเจ้าแห่งอิสราเอล! ไม่มีพระเจ้าเช่นพระองค์ในสวรรค์เบื้องบนและแผ่นดินเบื้องล่าง พระองค์ทรงรักษาพันธสัญญาและความเมตตาต่อผู้รับใช้ของพระองค์ ผู้ซึ่งดำเนินชีวิตต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยสุดใจของพวกเขา<...>ขอพระองค์ทอดพระเนตรคำอธิษฐานของผู้รับใช้ของพระองค์ และคำอธิษฐานของอิสราเอลประชากรของพระองค์ เพื่อที่พระองค์จะได้ยินพวกเขาเสมอเมื่อพวกเขาร้องทูลพระองค์(3 พงศ์กษัตริย์ 8, 23, 52)

ตามที่พระภิกษุเอฟราอิมชาวซีเรียกล่าวไว้ เครื่องบูชามากมาย (วัวสองหมื่นสองพันตัวและสัตว์เล็กหนึ่งแสนสองหมื่นตัว) ที่กษัตริย์โซโลมอนทรงกระทำในวันถวายพระวิหาร ชี้ไปที่การเสียสละสากลของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงชำระคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ให้บริสุทธิ์.

สติปัญญาของโซโลมอนเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตของอิสราเอล ราชินีแห่งเชบามาเยี่ยมพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงชี้ให้เห็นเหตุการณ์นี้: ราชินีแห่งถิ่นใต้จะลุกขึ้นพิพากษาพร้อมกับคนรุ่นนี้และประณามพวกเขา เพราะเธอมาจากที่สุดปลายแผ่นดินโลกเพื่อฟังสติปัญญาของโซโลมอน และดูเถิด ยังมีโซโลมอนมากกว่านี้อีก(มธ 12:42)

สง่าราศีของซาโลมอนก็ตกเป็นของพระองค์ บททดสอบทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ที่เขาไม่อาจต้านทานได้. โซโลมอนกลายเป็นเจ้าของความมั่งคั่งมหาศาลทีละน้อย ภาชนะสำหรับดื่มของกษัตริย์โซโลมอนทั้งหมดทำด้วยทองคำ และภาชนะทั้งหมดในบ้านที่สร้างจากไม้เลบานอนก็เป็นทองคำเช่นกัน สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดคือโซโลมอนเริ่มทำสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสสโดยพูดถึงกษัตริย์ในอนาคต: เกรงว่าเขาจะมีภรรยาเพื่อตนเอง เกรงว่าจิตใจของเขาจะเสื่อมทราม และเกรงว่าเขาจะทวีเงินและทองเพื่อตัวเองมากเกินไป(เฉลยธรรมบัญญัติ 17:17) ซาโลมอนมีรถม้าศึกหนึ่งพันสี่ร้อยคัน แต่สิ่งที่พระเจ้าไม่พอใจที่สุดคือเรื่องอื่น เขามีภรรยาและนางสนมหลายคนที่ ทำลายหัวใจของเขา. พระเจ้าทรงกำหนดการลงโทษของเขา - การแบ่งแยกอาณาจักร.

พระพิโรธของพระเจ้าต่อซาโลมอนยิ่งรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น พระเมตตาของพระเจ้าก่อนหน้านี้ที่มีต่อเขาก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งแสดงออกมาในลักษณะสองเท่าของพระเจ้าต่อเขา (ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 3, 5; 9, 2-3)

การแบ่งรัฐอิสราเอลออกเป็นสองอาณาจักรเป็นเรื่องของการตัดสินใจของพระเจ้าในเรื่องบาปของกษัตริย์ เรื่องนี้เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ในรัชสมัยของเรโหโบอัมราชโอรส แต่สัญญาณอันน่าสะพรึงกลัวปรากฏขึ้นในช่วงที่โซโลมอนยังมีชีวิตอยู่ โซโลมอนกลับใจไหม? นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเขียนว่า: “น่าเสียดายที่การกลับใจใหม่ของโซโลมอนไม่น่าเชื่อถือเท่ากับความผิดพลาดของเขา อย่างไรก็ตาม ซีริลแห่งเยรูซาเลม เอพิฟาเนียส และเจอโรมคิดว่าเขาก่อนความตายด้วยการกลับใจ... เห็นได้ชัดว่าหนังสือปัญญาจารย์เป็นอนุสรณ์ของการกลับใจครั้งนี้” (“โครงร่างประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลของคริสตจักร”)

ตั้งแต่สมัยโซโลมอน มีพระวิหารสามแห่งในกรุงเยรูซาเล็ม ทีละแห่งซึ่งจำเป็นต้องแยกแยะ พระวิหารแห่งแรกที่สร้างโดยโซโลมอน มีอยู่ตั้งแต่ 1004 ถึง 588 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อดาวิดตัดสินใจสร้างพระนิเวศถวายพระยะโฮวา พระเจ้าได้ขัดขวางไม่ให้ท่านทำเช่นนั้นผ่านทางผู้เผยพระวจนะนาธัน จากนั้นดาวิดก็รวบรวมวัสดุและเครื่องประดับเพื่อสร้างพระวิหารและมอบงานนี้ให้กับโซโลมอนโอรสของพระองค์เมื่อพระองค์ขึ้นครองราชย์ มูลค่าของทรัพย์สินที่ David รวบรวมและจัดเตรียมสำหรับการก่อสร้างวัดมีมูลค่าสูงถึง 10 พันล้านรูเบิล โซโลมอนทรงเริ่มงานทันทีเมื่อทรงขึ้นครองราชย์ เขาได้เป็นพันธมิตรกับกษัตริย์ไทเรียน ไฮรัม ซึ่งนำไม้ซีดาร์ ไม้ไซเปรส และหินจากเลบานอนมาให้เขา และยังได้ส่งศิลปินไฮรัมผู้มีทักษะมาดูแลงานด้วย จึงเริ่มสร้างวิหารขึ้นในปีที่ 4 แห่งรัชกาลโซโลมอน ครองราชย์ 480 ปีหลังจากการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ หรือใน 1011 ปีก่อนคริสตกาล บนเนินเขาโมริยาห์ทางตะวันออกของกรุงเยรูซาเล็ม ในสถานที่ซึ่งดาวิดทรงกำหนดไว้เพื่อการนี้หลังจากสิ้นสุดโรคระบาด ถวายเครื่องบูชาที่นั่น

พร้อมแล้วเจ็ดปีครึ่งต่อมาในปีที่ 11 แห่งรัชสมัยของโซโลมอนนั่นคือ ใน พ.ศ. 1004 หลังจากนั้นวัดก็ได้รับการปลุกเสกอย่างยิ่งใหญ่ การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่การเปิดพระวิหารกินเวลา 14 วัน และเชิญหัวหน้าเผ่าทั้งหมดของอิสราเอลให้เข้าร่วม ในพิธีเปิด กษัตริย์โซโลมอน (ไม่ใช่มหาปุโรหิตตามธรรมเนียม) กล่าวคำอธิษฐานและอวยพรประชาชน สำหรับการก่อสร้างพระวิหารและส่วนต่างๆ ของพระวิหาร ดาวิดได้ละทิ้งซาโลมอนซึ่งพระเจ้าประทานแก่เขา เป็นแบบอย่าง: “ทั้งหมดนี้เป็นลายลักษณ์อักษรจากพระเจ้า” (1 พศด. 28:11ff.): โดยทั่วไปแล้ว พระวิหารได้ถูกสร้างขึ้น ตามแบบพลับพลาแต่มีขนาดที่ใหญ่กว่ามากเท่านั้นดังจะเห็นได้จากคำอธิบายโดยละเอียดใน 1 กษัตริย์ 6; 7:13น.; พาร์ 2 3:4น.
ตัววิหารนั้นเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมที่ทำจากหินสกัด (ยาว 30 ม. กว้าง 10 ม. และสูง 15 ม. ในส่วนด้านในมีหลังคาเรียบทำจากท่อนไม้ซีดาร์และแผ่นกระดาน บ้านใช้ฉากกั้นกลางทำจากไม้ซีดาร์ แบ่งออกเป็น 2 ห้อง คือ ห้องด้านนอก - ห้องศักดิ์สิทธิ์ ยาว 20 ม. กว้าง 10 ม. สูง 15 ม. และด้านใน - ห้องศักดิ์สิทธิ์ ยาว 10 ม. กว้างและสูง จึงอยู่เหนือห้องศักดิ์สิทธิ์นั่นเอง เหลือเพดานพระอุโบสถสูงประมาณ 5 เมตร ห้องนี้เรียกว่าห้องชั้นบน ผนังด้านในบุด้วยไม้ซีดาร์ มีรูปแกะสลักรูปเครูบ ต้นอินทผลัม ผลไม้ และดอกไม้ หุ้มด้วยทองคำทั้งหมด เพดานก็บุด้วย ไม้ซีดาร์ พื้นปูด้วยไม้สน ปิดทองทั้ง 2 ประตู ประตูไม้มะกอกประดับด้วยรูปเครูบ ต้นอินทผลัม ดอกไม้ และทองหุ้ม เป็นสัญลักษณ์ทางเข้าอภิสุทธิสถาน ด้านหน้าทางเข้านี้ ราวกับอยู่ในพลับพลา ม่านที่ทำด้วยผ้าหลากสีที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างชำนาญ อาจผูกติดกับโซ่ทองเหล่านั้นที่ขึงไว้หน้าทางเข้าอภิสุทธิสถาน (ดาวีร์) ทางเข้าวิสุทธิสถานเป็นประตูสองบานทำจากไม้ไซเปรสพร้อมวงกบไม้มะกอก ประตูพับและตกแต่งได้เหมือนประตูสู่สถานบริสุทธิ์
ด้านหน้าอาคารพระวิหารมีเฉลียงกว้าง 10 เมตร ยาว 5 เมตร ด้านหน้าหรือที่ทางเข้ามีเสาทองแดงสองต้นชื่อยาคีนและโบอาส สูง 9 เมตรแต่ละต้น มีหัวเสาที่ทำอย่างชำนาญด้วยช่องและส่วนนูน และประดับด้วยผลทับทิม ตาข่ายทอ และดอกลิลลี่ ความสูงของเสาเหล่านี้คือ 18 ยูโร ศอก ไม่นับหัวพิมพ์ 5 ศอก (2.5 ม.) ส่วนสูงไม่นับหัวเสาคือ 35 ศอก ความสูงของเสาเหล่านี้น่าจะเท่ากับระเบียง ไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือกษัตริย์ แต่ใน 2 พงศาวดาร 3:4 ระบุว่าเป็น 120 ภาษาฮีบรู ข้อศอก (60 ม.) บางคนเห็นว่านี่เป็นสัญญาณของหอคอยที่ตั้งตระหง่านเหนือเสา คนอื่นแนะนำให้พิมพ์ผิดที่นี่ รอบๆ ผนังด้านหลังตามยาวของวิหารนั้นมีส่วนขยายสามชั้นพร้อมห้องสำหรับสักการะและสิ่งของต่างๆ มันเชื่อมต่อกับพระวิหารในลักษณะที่คานเพดานของส่วนต่อขยายได้รับการแก้ไขบนหิ้งของผนังพระวิหาร ส่วนที่ยื่นออกมาแต่ละชั้นทำให้ผนังพระวิหารบางลงหนึ่งศอก และห้องก็กว้างพอๆ กัน เพราะฉะนั้นชั้นล่างของส่วนขยายจึงกว้างห้าศอก หกศอกกลางและเจ็ดบน ความสูงแต่ละชั้น 2.5 ม. ดังนั้นกำแพงของวิหารจึงสูงเหนือส่วนต่อขยายด้านข้างอย่างมาก และมีพื้นที่เพียงพอสำหรับหน้าต่างที่แสงลอดผ่านเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ก็มืดเหมือนพลับพลา ส่วนต่อขยายด้านข้างเข้าทางประตูด้านทิศใต้ จากจุดที่บันไดคดเคี้ยวนำไปสู่ชั้นบน

แผนวัด

ต่อมามีการสร้างเฉลียงรอบพระวิหาร ซึ่งใกล้กับวัดมากที่สุดคือลานสำหรับนักบวช สร้างจากกระเบื้องปูพื้น 3 แถว และคานไม้ซีดาร์ 1 แถว รอบๆ มีห้องโถงด้านนอกหรือลานกว้างสำหรับประชาชน ปิดด้วยประตูทองแดง เชื่อกันว่านี่คือเฉลียงที่เยโฮชาฟัทขยายใหญ่ขึ้นและเรียกว่าลานหลังใหม่ จากเยเรมีย์ 36:10 ซึ่งลานชั้นในเรียกว่า "ลานชั้นบน" เป็นที่แน่ชัดว่าลานชั้นในตั้งอยู่สูงกว่าลานชั้นนอก เป็นไปได้ว่าตัววิหารนั้นตั้งอยู่เหนือลานด้านบน ดังนั้นอาคารทั้งหมดจึงถูกสร้างขึ้นบนระเบียง จาก 2 พงศ์กษัตริย์ 23:11 และหนังสือของศาสดาพยากรณ์เยเรมีย์ 35:2,4; 36:10 เห็นได้ชัดว่าลานกว้างใหญ่มีห้อง ระเบียง ฯลฯ ไว้สำหรับความต้องการต่างๆ พระคัมภีร์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับขนาดของลานด้านนอก มันอาจจะใหญ่เป็นสองเท่าของลานกว้าง ซึ่งสูง 500 ฟุต ยาว 100 ม. และ 150 ฟุต กว้าง (50 ม.) ดังนั้นสนามจึงยาว 600 ฟุต ยาวและ 300 ฟุต ความกว้าง (200 x 100 เมตร)
ในอภิสุทธิสถานแห่งพระวิหาร มีการวางหีบพันธสัญญาไว้ระหว่างรูปเครูบซึ่งสูง 10 ศอก (5 เมตร) ทำด้วยไม้มะกอกหุ้มด้วยทองคำ มีปีกยาว 2.5 เมตรกางออกจนได้ ปีกข้างหนึ่งของเครูบแต่ละข้างจดผนังด้านข้าง ส่วนอีกสองปีกติดไว้ที่ปลายเหนือหีบ เครูบยืนขึ้นโดยหันหน้าไปทางองค์ผู้บริสุทธิ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้ คือ แท่นบูชาธูปไม้ซีดาร์หุ้มด้วยทองคำ คันประทีปทองคำ 10 คัน แต่ละคันมีตะเกียง 7 ดวง ด้านขวา 5 ดวง ด้านซ้าย 5 ดวง อยู่หน้าห้องหลังพระวิหาร และโต๊ะสำหรับ ขนมปังหน้าพระพักตร์พร้อมอุปกรณ์ประกอบ ตามที่บางคนกล่าวไว้ มีโต๊ะวางขนมปังหน้าพระวิหารจำนวน 10 โต๊ะ

กำแพงตะวันตกในกรุงเยรูซาเล็ม

ในลานชั้นในมีแท่นบูชาทองแดงเผาอยู่สูง 5 เมตร พร้อมด้วยอุปกรณ์ต่างๆ ได้แก่ อ่าง ไม้พาย ชาม และส้อม จากนั้นมีทะเลทองแดงหรืออ่างเก็บน้ำขนาดใหญ่ตั้งอยู่บนน้ำทองแดง 12 แห่งและบน 10 อ่างที่สร้างขึ้นอย่างชำนาญพร้อมขันทองแดง 10 ขันสำหรับล้างเนื้อบูชายัญ
เมื่อสร้างวิหารเสร็จแล้วก็ถวายด้วยการถวายสักการะอย่างยิ่งใหญ่ เนื่องจากแท่นบูชาทองเหลืองไม่เพียงพอที่จะรองรับเครื่องบูชา โซโลมอนจึงอุทิศแท่นบูชาหน้าพระวิหารให้เป็นสถานที่ขนาดใหญ่สำหรับการถวายเครื่องบูชา กษัตริย์ทรงถวายวัว 22,000 ตัว และแกะ 120,000 ตัวที่นี่ เขาคุกเข่าบนแท่นที่ทำจากทองแดง และขอพรจากพระเจ้าบนพระวิหารและทุกคนที่สวดภาวนาในนั้น หลังจากการอธิษฐาน ไฟลงมาจากสวรรค์เผาผลาญเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชา และพระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็เต็มทั่วบ้าน
วิหารของโซโลมอนถูกปล้นไปแล้วในรัชสมัยของเรโหโบอัมโอรสของพระองค์โดยกษัตริย์ชูซาคิมแห่งอียิปต์ และกษัตริย์อาสาทรงส่งเงินและทองคำที่เหลือเป็นของขวัญแก่กษัตริย์เบนฮาดัดแห่งซีเรียเพื่อชักชวนให้เขาเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ ต่อสู้กับบาอาชากษัตริย์แห่งอิสราเอล ศักดิ์ศรีของวัดทั้งภายในและภายนอกจึงหมดไป ต่อจากนั้น การทำลายพระวิหารสลับกับการบูรณะ โดยกษัตริย์อาหัสชาวยิวติดสินบนทิกลัท-ปิเลเซอร์ จากนั้นเฮเซคียาห์เพื่อถวายบรรณาการแด่เซนนาเคอริบ การบูรณะดำเนินการโดยโยอาชและโยธาม ในที่สุดมนัสเสห์ก็ทำให้พระวิหารเสื่อมเสียโดยติดรูปอัชโทเรท แท่นบูชารูปเคารพ และม้าที่อุทิศให้กับดวงอาทิตย์ไว้ในนั้น และตั้งหญิงโสเภณีไว้ที่นั่น ทั้งหมดนี้ถูกกำจัดโดยโยสิยาห์ผู้เคร่งศาสนา ไม่นานหลังจากนั้น เนบูคัดเนสซาร์ก็เสด็จมาขนสมบัติทั้งหมดของพระวิหารไป และในที่สุดเมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายโดยกองทหารของพระองค์ วิหารของโซโลมอนก็ถูกเผาจนเป็นฐานในปี 588 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากดำรงอยู่ได้ 416 ปี
วิหารแห่งเศรุบบาเบล
เมื่อกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียในปี 536 ก่อนวันคริสต์มาสตัดสินใจให้ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในบาบิโลนกลับมายังแคว้นยูเดียและสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์ประทานภาชนะศักดิ์สิทธิ์ที่เนบูคัดเนสซาร์นำมายังบาบิโลนให้พวกเขา นอกจากนี้เขายังสัญญาว่าจะสนับสนุนและสั่งให้ผู้ใต้บังคับบัญชาช่วยเหลือชาวยิวในเรื่องนี้ทุกวิถีทาง แล้วทีรชาฟาคือ ผู้ปกครองชาวเปอร์เซียแห่งยูดาห์ เศรุบบาเบล และมหาปุโรหิตพระเยซู ทันทีที่กลับมายังกรุงเยรูซาเล็มที่ถูกทำลายล้าง ได้เริ่มสร้างแท่นบูชาสำหรับเครื่องเผาบูชาในที่เดิมและฟื้นฟูการบูชาเป็นเครื่องบูชา พวกเขาได้คนงาน นำไม้ซีดาร์มาจากเลบานอน และวางรากฐานที่สองสำหรับพระวิหารในเดือนที่สองของปีที่สองหลังจากกลับจากบาบิโลน 534 ปีก่อนคริสตกาล ผู้เฒ่าหลายคนที่เห็นวัดแรกต่างร้องลั่น แต่หลายคนก็อุทานด้วยความยินดีเช่นกัน ในเวลานี้ ชาวสะมาเรียเข้ามาแทรกแซงและด้วยแผนการของพวกเขา ทำให้งานบูรณะพระวิหารถูกระงับเป็นเวลา 15 ปี จนถึงปีที่สองของการครองราชย์ของดาเรียส ฮิสตาสเปส ใน 520 ปีก่อนคริสตกาล กษัตริย์องค์นี้ทรงคุ้นเคยกับคำสั่งของไซรัสแล้ว จึงทรงมีคำสั่งที่สองเกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหารและการสนับสนุนด้านวัสดุที่จำเป็น โดยได้รับการสนับสนุนจากผู้เผยพระวจนะฮักกัยและเศคาริยาห์ บรรดาเจ้านายและประชาชนจึงเร่งทำงานต่อไปและพระวิหารก็สร้างเสร็จในเดือนที่ 12 ปีที่ 6 ในรัชสมัยของดาริอัสเมื่อ 516 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากนั้นก็ถวายด้วยเครื่องเผาบูชาซึ่งประกอบด้วย วัว 100 ตัว แกะผู้ 200 ตัว ลูกแกะ 400 ตัว และแพะ 12 ตัวเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป หลังจากนั้นพวกเขาก็ฆ่าลูกแกะปัสกาและเฉลิมฉลองกัน
ตามคำสั่งของไซรัส วิหารนี้ควรจะสูง 60 ศอกและกว้าง 60 ศอก ดังนั้นจึงมีขนาดใหญ่กว่าวิหารของโซโลมอนอย่างมาก อย่างไรก็ตาม จากอสค 3:12 และฮาก 2:3 เห็นได้ชัดว่าเขาดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญสำหรับหลายๆ คนเมื่อเปรียบเทียบ ประการแรก แม้ว่าไม่ควรเข้าใจว่าสิ่งนี้หมายถึงขนาดภายนอกของเขา ในแง่ของความหรูหราและสง่าราศี ไม่สามารถเปรียบเทียบกับพระวิหารแห่งแรกได้ เนื่องจากไม่มีหีบพันธสัญญา ดังนั้นจึงไม่มี "เชคินาห์" เป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของการสถิตอยู่ของพระเจ้า สถานศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์นั้นว่างเปล่า ในตำแหน่งหีบ มีศิลาวางอยู่ซึ่งมหาปุโรหิตวางกระถางไฟไว้ในวันสำคัญแห่งการไถ่บาป ในสถานบริสุทธิ์มีเชิงเทียนทองคำเพียงคันเดียว โต๊ะวางขนมปังหน้าพระพักตร์ และแท่นบูชาเครื่องหอม และในลานบ้านมีแท่นบูชาเครื่องเผาบูชาที่สร้างด้วยหิน ฮักกัยปลอบใจประชาชนว่าเวลาจะมาถึงและศักดิ์ศรีของพระวิหารนี้จะมากกว่าความรุ่งโรจน์ของครั้งก่อน และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงให้เวลาสักครู่ที่นี่ คำทำนายนี้เป็นจริงในพระวิหารที่สาม (ซึ่งเป็นสำเนาขยายของวิหารหลังที่สอง วัดที่สองมีห้องโถงพร้อมห้อง เสา และประตูด้วย)
วัดนี้ถูกปล้นโดย Antiochus Eliphans และทำให้เสื่อมเสียด้วยการบูชารูปเคารพ ดังนั้นแม้แต่ "สิ่งที่น่ารังเกียจแห่งความรกร้าง" - แท่นบูชาที่อุทิศให้กับดาวพฤหัสบดี Olympus ก็ถูกวางไว้บนแท่นเครื่องเผาบูชาใน 167 ปีก่อนคริสตกาล Maccabees ผู้กล้าหาญต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ขับไล่ชาวซีเรีย ฟื้นฟูเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า หลังจาก 3 ปีแห่งความอัปยศอดสู ได้ทำการอุทิศวิหารขึ้นใหม่ และเสริมความแข็งแกร่งให้กับวิหารด้วยกำแพงและหอคอย ในความทรงจำของการบูรณะวัดนั้นก็มี
ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 164 ปีก่อนคริสตกาลโดย Maccabee และสังคมอิสราเอล วันหยุดใหม่การต่ออายุ (พระวิหาร) ฮบ. ฮานุคคา และควรจะเฉลิมฉลองภายใน 8 วันหลังจากวันที่ 25 ธันวาคม มีการเฉลิมฉลองย้อนกลับไปในสมัยของพระเยซูคริสต์และมีการกล่าวถึงในยอห์น 10:22.
ต่อจากนั้นวิหารแห่งนี้ได้รับความเสียหายครั้งใหม่เช่นเมื่อปอมเปย์หลังจากการปิดล้อมสามเดือนเข้ายึดครองในวันที่ชำระล้างและทำการนองเลือดอย่างสาหัสในศาลแม้ว่าจะไม่มีการปล้นสะดมก็ตาม หรือเมื่อเฮโรดมหาราชพร้อมกองทัพโรมันเข้าโจมตีและเผาสิ่งปลูกสร้างบางส่วน
วิหารแห่งเฮโรด
วิหารของเศรุบบาเบลดูไม่สำคัญกับเฮโรดมหาราชผู้ไร้สาระมากเกินไป และเขาตัดสินใจสร้างมันขึ้นมาใหม่โดยมอบให้ ขนาดใหญ่. พระองค์ทรงเริ่มงานนี้ในปีที่ 18 แห่งรัชสมัยของพระองค์ ประมาณ 20 ปีก่อนคริสตกาล หรือในโรมปี 735 ตัวอาคารของวัดนั้นก็พร้อมแล้วหลังจากผ่านไปหนึ่งปีครึ่ง และลานภายในหลังจากผ่านไป 8 ปี แต่ส่วนต่อขยายภายนอกนั้นใช้เวลาหลายปีในการก่อสร้าง ในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ทั่วประเทศของพระเยซูคริสต์ ระยะเวลาการก่อสร้างพระวิหารถูกกำหนดไว้ที่ 46 ปี นั่นคือตั้งแต่ 20 ปีก่อนคริสตกาล ถึงคริสตศักราช 26) งานทั้งหมดเสร็จสมบูรณ์ในช่วงเวลาของอากริปปาที่ 2 (ค.ศ. 64) เท่านั้น - ดังนั้นเพียง 6 ปีก่อนการทำลายล้างครั้งสุดท้าย เนื่องจากชาวยิวไม่อนุญาตให้ทำลายวิหารของเศรุบบาเบลในทันที เฮโรดจึงยอมทำตามความปรารถนาของพวกเขา จึงรื้อวิหารเก่าบางส่วนออกเมื่อสร้างขึ้นใหม่ ด้วยเหตุนี้ วิหารแห่งนี้จึงถูกเรียกว่า "วิหารที่สอง" มาช้านานแล้ว ” แม้จะขยายและตกแต่งแล้วก็ตาม อย่างไรก็ตาม วิหารของเฮโรดแห่งนี้ต้องได้รับการดูแลเป็นพิเศษ เนื่องจากได้ประดับกรุงเยรูซาเล็มในสมัยของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระองค์ทรงสอนในลานและบอกล่วงหน้าถึงความพินาศเมื่อเหล่าสานุศิษย์ชี้ให้เห็นความหรูหราและเพชรพลอยของพระวิหารแก่พระองค์ วัดแห่งนี้มีลานกว้างครอบคลุมพื้นที่เท่ากับเวทีเดียวหรือ 500 ตารางเมตร ศอกเช่น 250 ตารางเมตร (ทัลมุด) นั่นคือ เกือบจะเป็นพื้นที่เดียวกับพื้นที่ปัจจุบันของวัดถูกสร้างขึ้นในระเบียงเพื่อให้ลานภายในแต่ละแห่งตั้งอยู่สูงกว่าด้านนอกและตัววัดเอง ขึ้นไปทางด้านตะวันตก และเมื่อมองจากตัวเมืองและบริเวณโดยรอบ ปรากฏภาพอันตระการตา “จงดูก้อนหินและอาคารต่างๆ” สาวกคนหนึ่งของพระองค์ทูลพระเยซู ลานด้านนอกซึ่งคนต่างศาสนาและคนไม่สะอาดสามารถเข้าถึงได้นั้น ถูกล้อมรอบด้วยกำแพงสูงที่มีประตูหลายบาน ปูด้วยแผ่นหินหลากสี มีเสาคู่สามด้าน และด้านที่สี่ด้านทิศใต้มีเสาสามเสาใต้หลังคาไม้ซีดาร์ โดยมีเสาหินอ่อนสูง 25 ศอกรองรับ เสาระเบียงทางตอนใต้ที่ดีที่สุดและใหญ่ที่สุดนี้เรียกว่าระเบียงหลวง ทางทิศตะวันออกเรียกว่าระเบียงของโซโลมอนซึ่งอาจได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ ในลานด้านนอกแห่งนี้ ขายวัว แกะ และนกพิราบ และผู้แลกเงินนั่งเอาเงินมาถวาย กับ ข้างในลานนี้แยกออกจากลานชั้นในของพระวิหารด้วยเชิงเทินหินสูง 3 ศอก และระเบียงกว้าง 10 ศอก บนเชิงเทินนี้ในหลายสถานที่มีการวางกระดานที่มีจารึกภาษากรีกและละตินซึ่งห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว - มีโทษประหารชีวิต - ไม่ให้ผ่านไปอีก แผ่นจารึกดังกล่าวจากวิหารของเฮโรดเพิ่งพบในกรุงเยรูซาเล็มพร้อมคำจารึกภาษากรีกดังต่อไปนี้ “ไม่มีชาวต่างชาติเข้ามาภายในรั้วและกำแพงหินรอบวัด ใครก็ตามที่ถูกจับได้ว่าฝ่าฝืนกฎนี้ให้เขาต้องรับผิดชอบ โทษประหารซึ่งตามมา” แม้แต่ชาวโรมันเองก็เคารพข้อห้ามนี้ ระดับที่ชาวยิวแสดงความคลั่งไคล้ต่อผู้ที่ฝ่าฝืนข้อห้ามนี้แสดงให้เห็นในกรณีของเปาโลและทรอฟิม ที่ตั้งของวิหารภายในกำแพงนี้ มีกำแพงล้อมรอบทุกด้าน ซึ่งด้านนอกสูง 40 ศอก (20 เมตร) และด้านในเพียง 25 ศอก (12.5 ม.) เนื่องจากความลาดชันของภูเขา จึงควรมี
ประตูหลักที่นำไปสู่ลานสตรีคือประตูด้านทิศตะวันออกหรือประตู Nikanor ซึ่งปิดด้วยทองแดงแบบโครินเธียน ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าประตูสีแดง (บางคนเชื่อว่าประตูนี้อยู่ที่กำแพงด้านนอกด้านตะวันออก) จากลานบ้าน ผู้หญิงผ่านประตูหลายบานเข้าไปในลานขนาดใหญ่ซึ่งตั้งอยู่สูงกว่ารอบๆ อาคารพระวิหาร ยาว 187 ศอก (จากตะวันออกไปตะวันตก) และกว้าง 135 ศอก (จากเหนือจรดใต้) ส่วนหนึ่งของลานนี้มีรั้วล้อมรอบและเรียกว่าลานของชาวอิสราเอล ส่วนด้านในเรียกว่าลานของปุโรหิต ที่นี่มีแท่นบูชาขนาดใหญ่เครื่องเผาบูชากว้างและยาว 30 ศอก สูง 15 ศอก และมีขันสำหรับปุโรหิต และไกลออกไปทางทิศตะวันตกซึ่งมีทางเข้าจากทิศตะวันออกคือตัวอาคารพระวิหาร ขนาดและความอลังการของลานเหล่านี้ซึ่งมีส่วนต่อขยาย กำแพง ประตู และเสา นอกเหนือจากทัลมุด ได้รับการอธิบายอย่างชาญฉลาดโดยโจเซฟัส จากระเบียงหลวงซึ่งทอดยาวไปตามขอบด้านใต้ของภูเขาพระวิหารจากตะวันออกไปตะวันตก เขากล่าวว่า “นี่เป็นงานศิลปะที่มหัศจรรย์ที่สุดที่เคยมีมาภายใต้ดวงอาทิตย์ ใครก็ตามที่มองลงมาจากด้านบนก็เวียนหัวจากความสูงของอาคารและจากความลึกของหุบเขา ระเบียงประกอบด้วยเสาสี่แถวซึ่งตั้งตรงข้ามกันจากปลายด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่งมีขนาดเท่ากันทั้งหมด แถวที่สี่สร้างไว้ครึ่งทางของกำแพงล้อมรอบวิหาร จึงมีเสากึ่งเสา กำหนดให้ชายสามคนล้อมเสาเดียว ความสูงของพวกเขาคือ 9 เมตร จำนวนของพวกเขาคือ 162 คน และแต่ละคนจบลงด้วยการเป็นเมืองหลวงของโครินเธียน ซึ่งเป็นผลงานที่น่าทึ่ง ระหว่างเสาทั้ง 4 แถวนี้มี 3 ช่อง โดยช่องด้านนอกสุด 2 ช่องมีความกว้างเท่ากัน ช่องละ 10 เมตร มีความยาว 1 ขั้น และสูงมากกว่า 16 เมตร ทางเดินตรงกลางกว้างครึ่งหนึ่งของทางเดินด้านข้างและสูงกว่า 2 เท่า โดยสูงขึ้นไปเหนือด้านข้าง” สันนิษฐานว่าระเบียงของโซโลมอนทางทิศตะวันออกมีความหมายในภาษามัทธิว 4:5 เป็น “ปีกพระวิหาร”
ผนังด้านนอกซึ่งล้อมรอบสนามหญ้าทั้งหมดและสูงเหนือระดับพื้นดิน นำเสนอโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านตะวันตกและทิศใต้ เป็นทิวทัศน์ที่น่าทึ่งที่สุดของหุบเขาลึกที่ตีนเขา การขุดค้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาพบว่ากำแพงด้านใต้ของวัดซึ่งสูงเหนือพื้นผิวปัจจุบัน 20-23 เมตร ทอดยาวผ่านซากปรักหักพังจำนวนมากลงไปใต้ดินลึก 30 เมตร ดังนั้นกำแพงนี้จึงสูงกว่าภูเขาที่ตั้งอยู่ 50 เมตร มันถูกสร้างขึ้น เห็นได้ชัดเจนว่าต้องใช้ความพยายามมากเพียงใดในการสร้างกำแพงดังกล่าวและการวางโครงพระวิหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณลองนึกถึงหินที่ใช้สร้างกำแพงเหล่านี้ว่าใหญ่ขนาดไหน หากคุณดูแผ่นหินขนาดใหญ่ เช่น ใน "กำแพงร้องไห้" หรือ "ประตูโค้งของโรบินสัน" และคิดว่าที่นี่กำแพงลงไปลึกใต้ดินจนกระทั่งถึงหินเสาหิน คุณไม่แปลกใจกับความประหลาดใจที่ โยเซฟุสและสานุศิษย์ของพระองค์กล่าวถึงพระคริสต์

มัสยิดโอมาร์บนเว็บไซต์ของวิหารเยรูซาเลม

การดูแลและปกป้องพระวิหารเป็นความรับผิดชอบของปุโรหิตและคนเลวี ที่หัวหน้าองครักษ์มีบุคคลที่ได้รับความนับถืออย่างสูงเรียกว่า “หัวหน้าองครักษ์” ประจำวัด โจเซฟัสรายงานว่าในแต่ละวันต้องใช้คน 200 คนเพื่อปิดประตูพระวิหาร ในจำนวนนี้ 20 คนเป็นเพียงประตูทองแดงหนักด้านตะวันออกเท่านั้น
ป้อมปราการอันโทเนียยังทำหน้าที่ปกป้องและปกป้องลานพระวิหารด้วย (กิจการ 21:34) ซึ่งตั้งอยู่ที่มุมตะวันออกเฉียงเหนือของพระวิหาร ซึ่งเป็นจุดที่เสาระเบียงด้านเหนือและตะวันตกเชื่อมต่อกัน ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ มันถูกสร้างขึ้นบนหินสูง 50 ศอกและปูด้วยแผ่นหินเรียบ ซึ่งทำให้ยากต่อการหยิบและทำให้มีรูปลักษณ์อันงดงาม มีกำแพงสูง 3 ศอกล้อมรอบ และมีหอ 4 หลัง ซึ่ง 3 หอสูง 50 ศอก และหอที่ 4 ทางด้านตะวันออกเฉียงใต้สูง 70 ศอก จากที่นั่นจึงมองเห็นตำแหน่งทั้งหมดของพระวิหารได้
วิหารอันหรูหราแห่งนี้ ซึ่งพระเยซูและอัครสาวกเทศนาในห้องโถงนั้นไม่ได้รับอนุญาตให้คงพระสิริไว้เป็นเวลานาน จิตใจที่กบฏของประชาชนเต็มไปด้วยความรุนแรงและการนองเลือด วิหารเยรูซาเลมจึงเป็นที่ซ่อนของขโมยอย่างแท้จริง ในปี 70 หลังจาก R.H. มันถูกทำลายระหว่างการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยทิตัส ทิตัสต้องการละทิ้งพระวิหาร แต่ทหารโรมันได้เผาพระวิหารจนราบคาบ ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ถูกนำไปยังกรุงโรม ซึ่งยังคงเห็นรูปเคารพเหล่านั้นบนประตูชัย ในบริเวณที่เคยเป็นวัดแห่งนี้ ปัจจุบันมีมัสยิดโอมาร์ตั้งตระหง่านอยู่ ในบริเวณเดียวกับที่มุขหลวงตั้งอยู่ มัสยิดโอมาร์เป็นอาคารทรงแปดเหลี่ยมหรูหรา สูงประมาณ 56 ม. และมีเส้นรอบวง 8 ด้าน ยาว 22.3 ม. พร้อมโดมอันสง่างาม เรียกอีกอย่างว่า Qubbet-as-Sakhra (มัสยิดแห่งหิน) หลังจากเศษหินที่อยู่ภายในนั้นยาวและกว้างประมาณ 16.6 ม. ซึ่งตามตำนานคือลานนวดข้าวของ Orna สถานที่สังเวยของเมลคีเซเดค ศูนย์กลางของโลก ฯลฯ ใต้ฐานของวิหารใต้พื้นผิวโลกคุณยังคงสามารถเดินไปตามทางเดินขนาดใหญ่ที่มีซุ้มประตูและเสาหินในสมัยโบราณ แต่ไม่มีหินสักก้อนเดียวหลงเหลือจากวิหารเลย

ศูนย์กลางลัทธิของชาวคานาอันแห่งกิลกัลถูกดัดแปลงให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยชาวอิสราเอลทันทีหลังจากการรุกรานประเทศ ตามประเพณี หีบพันธสัญญาถูกนำมาที่นี่หลังจากที่ชาวอิสราเอลข้ามแม่น้ำจอร์แดน (IbN 4:6, 19) ที่นี่ชาวอิสราเอลเข้าพิธีเข้าสุหนัตและเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาครั้งแรกในดินแดนแห่งพันธสัญญา (IbN 5:2 –11) ตั้งแต่ยุคผู้พิพากษา (ดู หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล) มีพระวิหารในกิลกาล ที่นี่ เช่นเดียวกับที่เบธเอลและมิสปาห์ (ดูมิสปาห์) ซามูเอล “พิพากษาอิสราเอล” (1 ซม. 7:16) และที่นี่ซาอูลได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์ (1 ซม. 11:15) กองทัพอิสราเอลรวมตัวกันที่กิลกาลเพื่อทำสงครามกับพวกฟีลิสเตีย (1 ซม. 13:4–15) และต่อมาตัวแทนของเผ่าอิสราเอลได้พบกับดาวิด โดยเดินทางกลับจากทรานจอร์แดนหลังจากได้รับชัยชนะเหนืออับซาโลมผู้กบฏ (2 ซมอ. 19:16 , 41) แม้ว่าใน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์กิลกาลไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์อีกต่อไป เป็นเวลานานแล้วที่กิลกาลยังคงเป็นสถานที่สักการะ (เปรียบเทียบ ฮช. 4:15, อัม. 4:4, 5:5)

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางของสหภาพชนเผ่าอิสราเอลในยุคผู้พิพากษากลายเป็นชีโลห์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นสถานที่พบปะสำหรับชนเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล (อิบัน 18:1, 21:2, 22:9, 12) ที่นี่ Yeh Hoshua bin Nun แบ่งที่ดินตามการจับสลากในหมู่เจ็ดเผ่า ผู้แสวงบุญจากชนเผ่าอิสราเอลทั้งหมดมารวมตัวกันเพื่อเทศกาลทางศาสนาประจำปี พร้อมด้วยสาวเต้นรำ (ผู้วินิจฉัย 21:19–21) เอลคานาห์ บิดาของซามูเอลเข้าร่วมเทศกาลเหล่านี้ทุกปีและถวายเครื่องบูชา (1 ซมอ. 1:3) ลัทธิที่ชีโลห์มีศูนย์กลางอยู่ที่ห้องที่เรียกว่าในพระคัมภีร์ว่าพระนิเวศของพระยาห์เวห์ (1 ซม. 1:7, 24; 3:15) หรือพระราชวังของพระยาห์เวห์ (1 ซม. 3:3) ซึ่งเป็นที่ตั้งของหีบพันธสัญญา พันธสัญญาตั้งอยู่ ตามประเพณีของนักบวช วัดนี้เป็นพลับพลาที่ตั้งตระหง่านบนภูเขาซีนายระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์ และถูกนำมาที่นี่หลังจากการพิชิตคานาอัน อย่างไรก็ตาม ตามประเพณีอีกประการหนึ่ง วิหารที่ชีโลห์นั้นเป็นโครงสร้างหินที่มีประตู ในช่วงรัชสมัยของซาอูล ชาวฟีลิสเตียได้พ่ายแพ้อย่างย่อยยับต่อชาวอิสราเอลที่เมืองอาเฟคี และเมื่อยึดหีบพันธสัญญาพร้อมกับกองทัพอิสราเอลได้ (1 ซม. 4:1-11) ได้ย้ายไปที่ชีโลห์และทำลายมัน การขุดค้นแสดงให้เห็นว่าเมืองนี้ถูกทำลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. และคงอยู่ในซากปรักหักพังเป็นเวลานาน

พระวิหารยังอยู่ในมิทซ์ปาห์ (ดูด้านบน) ในส่วนจัดสรรของเบนจามิน พระคัมภีร์เล่าว่าหลังจากอาชญากรรมที่ชาวเมืองกิเบอาห์กระทำนั้น ชาวอิสราเอลก็มารวมตัวกันที่มิทซ์ปาห์และ “ต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้า” ได้นำ คำสาบานอันศักดิ์สิทธิ์(วินิจ. 20:1, 3; 21:1, 5, 8) Mitzpah ได้รับการกล่าวถึงในเรื่องราวของซามูเอลและซาอูลด้วย: ชาวอิสราเอลรวมตัวกันที่นั่น เรียกหาพระเจ้าและถวายเครื่องบูชา (1 ซม. 7:16) ที่นั่นซามูเอล “พิพากษาอิสราเอล” (1 ซม. 7:16) และซาอูลได้รับการเจิมตั้งเป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอลโดยซามูเอล มีซปาห์ถูกกล่าวถึงอีกครั้งในหนังสือมักคาบี (1 มัคคาบี 3:46–54): ชาวยิวรวมตัวกันที่นั่นเพื่อเฉลิมฉลองและอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ “เนื่องจากมิสปาห์เคยเป็นสถานที่อธิษฐานเพื่ออิสราเอลมาก่อน”

พระคัมภีร์บอกเราว่าหลังจากที่เทววิทยาใกล้เข้ามาแล้ว ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และแท่นบูชาของ Baal (ดูลัทธิ Baal) ใน Ofra Gid'on ทำลายวิหารนอกศาสนาและสร้างแท่นบูชาแทนพระเจ้าแห่งอิสราเอลซึ่งเขาเรียกว่า Yah ve-Shalom (ผู้วินิจฉัย 6:24) หลังจากได้รับชัยชนะเหนือชาวมีเดียนแล้ว กิดโอนจึงนำไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาก่อตั้งขึ้น เอโฟดที่สร้างจากสมบัติที่ศัตรูยึดมาได้จนสรุปได้ว่าวิหารที่โอฟราเป็นวิหาร

ในปีที่สี่แห่งรัชสมัยของพระองค์ ในเดือนไอยาร์ โซโลมอนทรงเริ่มก่อสร้างพระวิหาร งานนี้ดำเนินการโดยได้รับความช่วยเหลือจากไฮรัม กษัตริย์แห่งเมืองฟินีเซียนไทร์ (ดูฟีนิเซียด้วย) ซึ่งเป็นผู้จัดหาไม้ซีดาร์และช่างฝีมือผู้มีประสบการณ์ ความต้องการทองแดงสำหรับเสาและเครื่องใช้ในพระวิหารเห็นได้ชัดว่าได้รับการจัดหาโดยเสบียงจากเหมืองทองแดงของโซโลมอนในเอโดม (1 พส. 7:46) สงครามของดาวิดทำให้เสียหาย และบริษัทการค้าของโซโลมอนก็จัดหาเงินมาให้ ตามบันทึกในพระคัมภีร์ มีผู้ดูแลที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษ 3,300 คนดูแลงานนี้ (1 พศ. 5:30) ซึ่งจ้างคนอิสราเอล 30,000 คน (1 พส. 5:17-32) และชาวคานาอัน 150,000 คน (2 พศ. 2:16, 17 ; อ้างอิง 1 พส. 9:20–22) งานเสร็จภายในหนึ่งเดือน แอลวี (มาร์เฮชวันดูปฏิทิน) ในปีที่ 11 แห่งรัชสมัยของโซโลมอน (1 ธส. 6:1, 38) การเฉลิมฉลองการถวายพระวิหารต่อหน้าผู้อาวุโสของอิสราเอล หัวหน้าเผ่าและเผ่าต่างๆ (1 พศด 7:8:1,2; 2 พศด 5:2,3) กินเวลา 14 วัน (2 พศด 5:2,3) . 7:8) หีบพันธสัญญาได้รับการติดตั้งอย่างเคร่งขรึมใน Holy of Holies (ดู Dvir) และโซโลมอนก็อธิษฐานในที่สาธารณะ

การเสื่อมสภาพ สถานการณ์ทางการเมืองเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของซาโลมอนและในสมัยรัชสมัยของพระองค์ได้ส่งผลต่อชะตากรรมของพระวิหาร เพื่อที่จะบ่อนทำลายสถานะของเยรูซาเลมในฐานะศูนย์กลางลัทธิและการเมืองของชนเผ่าอิสราเอลทั้งหมด ผู้ก่อตั้งอาณาจักรทางเหนือ ยะโฮร์อัมที่ 1 ได้บูรณะวิหารโบราณในเบธเอลและดาน (1 พส. 12:26-33 ). ความอ่อนแอทางการเมืองและความพ่ายแพ้ทางทหารของยูดาห์ส่งผลเสียต่อคลังพระวิหาร: ฟาโรห์ชิชัก (1 พศ. 14:25–26; 2 พศด. 12:9) กษัตริย์แห่งอาราม-ดัมเมเสก เบน-ฮาดัดที่ 1 (1 พศ. 12:9) . 15:18; II พศด. 12:9, 16:2) และฮาซาเอล (II พศ. 12:17,18) เช่นเดียวกับกษัตริย์เยห์ โอชแห่งอิสราเอล (II พศ. 14:14; II พศ. 25: 24) ปล้นคลังพระวิหารหรือเก็บส่วยเพื่อนำไปจ่ายสมบัติในพระวิหาร เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อชาวอัสซีเรีย กษัตริย์อาหัสแห่งยูเดียจึง "หัก ... ขอบฐานและเอาขันออกจากมัน และหยิบทะเลจากวัวทองเหลืองที่อยู่ข้างใต้แล้ววางลงบนพื้นหิน ” (2 ธส. 16:17) . ในทำนองเดียวกัน กษัตริย์เฮเซคียาห์ “ทรงนำทองคำ... จากประตูพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าและจากวงกบประตู... และมอบให้แก่กษัตริย์อัสซีเรีย” (2 ธส. 18:16)

ในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ พระวิหารเยรูซาเลมได้รับการประกาศให้เป็นสถานที่นมัสการพระเจ้าแห่งอิสราเอลตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวในยูดาห์ (2 ทส. 18:3-6, 22; อสย. 36:7) การล่มสลายของอาณาจักรทางเหนือทำให้ฐานะของพระวิหารเยรูซาเล็มแข็งแกร่งขึ้นในฐานะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางของทุกเผ่าในอิสราเอล และผู้แสวงบุญจากอาณาจักรอิสราเอลในอดีตมาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองเทศกาลปัสกา (2 พศด. 30:1) รัชสมัยของเมนาชเชมาพร้อมกับการบูรณะวิหารนอกรีต และการบูชารูปเคารพก็แทรกซึมเข้าไปในวิหารด้วย (2 พกษ. 21:2; 2 พศด. 33:2) อย่างไรก็ตาม ด้วยการที่โยชูวาขึ้นครองบัลลังก์ รูปแบบการนมัสการนอกรีตทั้งหมดก็ถูกกำจัดออกไป แท่นบูชาในศูนย์กลางลัทธิของชนเผ่าทางตอนเหนือถูกทำลาย และในที่สุดวิหารเยรูซาเล็มก็กลายเป็นศูนย์กลางลัทธิของชาวอิสราเอลเพียงแห่งเดียว (II Ts. 23:21; II พงศาวดาร 35:1–18) .

ไม่กี่ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโยสิยาห์ เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ได้นำ "ส่วนหนึ่งของภาชนะแห่งพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า... และนำไปไว้ในพระวิหารของพระองค์ในบาบิโลน" (2 พศด. 36:7) แปดปีต่อมา เนบูคัดเนสซาร์ “ขนทรัพย์สมบัติทั้งหมดแห่งพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า... และทรงหัก... ภาชนะทองคำทั้งหมดที่กษัตริย์โซโลมอนแห่งอิสราเอลทรงสร้างในพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (II C. 24:13 ). สิบเอ็ดปีต่อมา (586 ปีก่อนคริสตกาล) ชาวบาบิโลนได้ปล้นวิหารอีกครั้ง เผาทิ้ง (2 ธส. 25:9-17) และยึดเอาประชากรส่วนใหญ่ของยูดาห์ไปยังบาบิโลน (ดู การถูกจองจำของชาวบาบิโลน)

การทำลายพระวิหารถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคประวัติศาสตร์ในชีวิตของชาวยิว ในจิตสำนึกของประชาชน วัดทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางศาสนาของชาติ และหีบพันธสัญญาที่ตั้งอยู่ในนั้นเป็นสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่ของพระเจ้า ตั้งแต่สมัยผู้เผยพระวจนะมีคาห์ (ต้นศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้เผยพระวจนะไม่ได้หยุดเตือนว่าวิหารจะถูกทำลายเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับบาปทางศีลธรรมและศาสนาของอิสราเอล (ยิระ. 7: 4, 14; 26: 4–6; อค. 5 :11 และอื่นๆ) การล่มสลายของพระวิหารและการเชลยของชาวบาบิโลนในเวลาต่อมาเป็นการยืนยันคำทำนายเหล่านี้และทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามกฎหมายและความหวังอย่างเคร่งครัดในจิตวิญญาณของนิมิตเชิงพยากรณ์ของเอเสเคียล (เอเสเคียล 40-48) เพื่อกลับมาจาก การเนรเทศและการฟื้นฟูพระวิหาร การบูรณะพระวิหารเยรูซาเลมกลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของคำพยากรณ์ในยุคนี้ ในความทรงจำเกี่ยวกับการทำลายวิหารและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้น มีการถือศีลอดสี่ครั้ง (ซค. 7:1; 8:19) ซึ่งการอดอาหารของอาฟครั้งที่เก้าถือเป็นวันที่วิหารถูกเผา เพื่อรำลึกถึงภัยพิบัติครั้งนี้ มีการแต่งเพลงคร่ำครวญซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีการอ่านต่อสาธารณะแล้วในสมัยที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย

สถาปัตยกรรมของวัดแรก. แหล่งที่มาหลักที่คุณสามารถรับแนวคิดได้ รูปร่างและโครงสร้างภายในวิหารของโซโลมอน - นี่คือ I Ts. 6–8, II Chr. 2–4 และอพย. 40–48.

วัดนี้ค่อนข้างสูง (ประมาณ 15 ม.) - สูงกว่าวัดคานาอันทั่วไปอย่างเห็นได้ชัด หลังคาไม่ได้วางอยู่บนเสาตรงกลางห้องโถง ดังที่เป็นธรรมเนียมในการก่อสร้างวัดในยุคนี้ อูลามออกแบบมาเพื่อแยกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากฆราวาส กว้าง 10 ม. ยาว 5 ม. เข้าสู่ระบบ อุลามอยู่ด้านกว้าง ขั้นบันไดนำไปสู่ทางเข้าและทั้งสองด้านของทางเข้ามีเสาสี่เหลี่ยม (กว้าง 1.5 × 2.5 ม.) เรียกว่ายาชินและโบอาส ประตูไซเปรสสองบานกว้าง 5 ม. นำมาจากห้องโถง ( อุลาม) ในสถานศักดิ์สิทธิ์ ( x กำลังขับรถอยู่). ที่เสาประตูมีเมซูซาห์ทำด้วยไม้มะกอก ความหนาของผนังระหว่างอุลามะกับเอเดลคือ 3 เมตร เอ็กซ์กำลังขับรถอยู่ที่ใช้สักการะเป็นห้องที่ใหญ่ที่สุดของวัด (ประมาณ 10 × 20 ม.) และมีขนาดไม่ด้อยไปกว่าวัดใหญ่ในตะวันออกกลาง มีหน้าต่างอยู่ด้านบนของผนัง จาก x มีประตูไม้มะกอกนำไปสู่ผังสี่เหลี่ยม ดีเวียร์(Holy of Holies) มีขนาดพื้นที่ 10 × 10 ม. สูง 10 ม. ซึ่งต่ำกว่าส่วนอื่น ๆ ของห้อง 5 ม. เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะพื้นสูงกว่าและอาจเป็นเพดานที่ต่ำกว่า พื้นยกสูงทำหน้าที่เป็นแท่นสำหรับวางหีบพันธสัญญา เหนือหีบมีเครูบสองตัวทำจากไม้มะกอก ความสูงของร่างสูงถึง 5 ม. และปีกที่ยื่นออกไปเหนือหีบพันธสัญญาคือ 10 ม. ไม่มีหน้าต่างใน Holy of Holies เห็นได้ชัดว่า ดีเวียร์ยืนอยู่บนหิ้งหินที่เรียกว่า แม้กระทั่งสตียา(แปลตามตัวอักษรว่า `ศิลารากฐาน`) ซึ่งนับแต่สมัยโบราณถือเป็นส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ Temple Mount (ปัจจุบัน แม้กระทั่งสตียาสูงจากพื้นมัสยิดโอมาร์ประมาณ 1.5 เมตร)

ก่อนเข้า ดีเวียร์มีแท่นบูชาสี่เหลี่ยมเล็กๆ (1 × 1 × 1.5 ม.) ทำด้วยไม้ซีดาร์ปิดด้วยทองคำสำหรับเผาเครื่องหอม แท่นบูชาหลักสำริดขนาดใหญ่ตั้งอยู่ในลานวัดหน้าทางเข้า อุลาม; แท่นบูชานี้ใช้สำหรับถวายเครื่องบูชาในพระวิหาร มันเป็นการออกแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสสามขั้นตอน ขั้นแรก (10 × 10 ม.) ซึ่งจมอยู่ในพื้นดินและล้อมรอบด้วยคูน้ำ มีความสูง 1 ม. ขั้นที่สอง (8 × 8 ม.) - สูง 2 ม. อันที่สาม (6 × 6 ม.) - สูง 2 ม. - ถูกเรียกว่า เอ็กซ์ อาเรลมี "เขา" สี่อันอยู่ที่มุมของมัน ทางด้านตะวันออกมีขั้นบันไดติดกับแท่นบูชา "ทะเล" ที่เป็นทองสัมฤทธิ์ (ชามขนาดมหึมา) ซึ่งตั้งตระหง่านอยู่ในลานวัดทางตะวันออกเฉียงใต้ของอาคารวัด เป็นหนึ่งในความสำเร็จทางเทคนิคที่สำคัญที่สุดของช่างฝีมือของวัด เส้นผ่านศูนย์กลางของ "ทะเล" คือ 4 ม. สูง 2.5 และความจุประมาณหนึ่งพันลูกบาศก์เมตร ม. ความหนาของผนังประมาณ 7.5 ซม. ดังนั้นน้ำหนักของ "ทะเล" ควรอยู่ที่ประมาณ 33 ตัน “ทะเล” ตั้งอยู่บนวัว 12 ตัว อยู่คนละซีกโลก 3 ตัว

คลังพระวิหารถูกเก็บไว้ในคลังในสถานบริสุทธิ์ (1 พศ. 14:26; II Ts. 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I พศ. 9:16, 26:20; II พศ. 5: 1) นอกจากนี้ยังมี "คลังของกำนัลที่อุทิศ" ซึ่งเก็บถ้วยรางวัลที่ยึดมาระหว่างปฏิบัติการทางทหารตลอดจนของขวัญจากกษัตริย์และผู้นำทางทหาร (2 ซมอ. 8:11,12; 1 Ts. 7:51; II พศ. 5:11) เช่นเดียวกับเครื่องบูชาจากบุคคลธรรมดา (ลนต. 27; II Ts. 12:4,5 และที่อื่น ๆ ) เห็นได้ชัดว่าในพระวิหารยังมีส่วนสิบ (เมล็ดพืชและปศุสัตว์ทั้งใหญ่และเล็ก) และเสบียงอาหารซึ่งจัดสรรไว้สำหรับดูแลคนเลวี พระวิหารยังบรรจุอาวุธของกษัตริย์ด้วย (เช่น ลูกธนูและโล่ของดาวิด 2 ธส. 11:10; 2 พศด. 23:9)

พระภิกษุมีสิทธิเข้ารับราชการในพระวิหาร ( เกาะอะนิเมะ) - ลูกหลานของอาโรน คนเลวีทำหน้าที่นักร้อง คนเฝ้าประตู ผู้ดูแลทรัพย์สินของพระวิหารและคลังเงิน พวกเขายังทำหน้าที่เป็นนักบวชในระหว่างพิธีกรรมในวัดด้วย กษัตริย์มีสถานภาพศักดิ์สิทธิ์ในพระวิหาร (1 พส. 8:64, 9:25 และที่อื่นๆ) แต่เข้าไม่ได้เหมือนปุโรหิต x กำลังขับรถอยู่และเผาเครื่องหอม (2 พศด. 26:16) กษัตริย์มีสิทธิวางแผนสร้างพระวิหาร (1 พส. 6–7) กำหนดวันหยุด (1 พส. 8:65–66) ถวายลานภายในหากจำเป็น (1 พส. 8:64) เปลี่ยนรูปทรง และ ที่ตั้งของแท่นบูชา (2 พศ. 16:10–16) แนะนำเครื่องบูชาเพิ่มเติม (2 พศด. 29:20, 21) และกำหนดตารางเวลาสำหรับการปรนนิบัติของปุโรหิตและคนเลวี (2 พศด. 29:25)

วิหารแห่งที่สองแห่งกรุงเยรูซาเล็ม. วิหารเยรูซาเลมอยู่ในความสนใจ หนังสือพระคัมภีร์ช่วงที่กลับจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน อิสยาห์ฉบับที่สอง (ดูอิสยาห์) ทำนายว่าพระเจ้าจะมอบภารกิจให้กษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ (อิสยาห์ 44:28) หนังสือพงศาวดารสรุป (2 พศด. 36:22, 23) และหนังสือเอสราเริ่มต้น (เอสราที่ 1) ด้วยความสมหวังของคำพยากรณ์นี้ (เปรียบเทียบ ยิระ. 29:10)

ในตอนต้นของ 538 ปีก่อนคริสตกาล จ. หลังจากการพิชิตบาบิโลเนีย ไซรัสได้ออกกฤษฎีกาอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับไปยังแคว้นยูเดียและบูรณะวิหารแห่งเยรูซาเลม ข้อความในพระราชกฤษฎีกาได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นสองเวอร์ชัน - ในภาษาฮีบรู (อสค. 1:2,3; II พงศาวดาร 36:23) และในภาษาอราเมอิก (อสค. 6:3–5) ข้อความภาษาฮีบรูอ่านว่า: “กษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียกล่าวดังนี้ว่า พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระเจ้าแห่งสวรรค์ทรงมอบอาณาจักรทั้งโลกแก่ข้าพเจ้า และพระองค์ทรงบัญชาข้าพเจ้าให้สร้างพระนิเวศของพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอยู่ในแคว้นยูเดีย ผู้ใดในพวกท่านซึ่งเป็นประชากรทั้งหมดของพระองค์... ให้ผู้นั้นไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอยู่ในยูดาห์ และสร้างพระนิเวศของพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอล พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม” พระราชกฤษฎีกาฉบับภาษาอราเมอิกได้กำหนดขนาดของพระวิหารและมีคำสั่งให้ชำระค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างและคืนภาชนะศักดิ์สิทธิ์ที่เนบูคัดเนสซาร์ยึดมาคืนยังพระวิหาร พระราชกฤษฎีกานี้เป็นหลักฐานยืนยันนโยบายของไซรัสและผู้สืบทอดของเขา ซึ่งประกอบด้วยการเคารพลัทธิและสถานศักดิ์สิทธิ์ของชนชาติที่อยู่ภายใต้การปกครอง

งานบูรณะวิหารดำเนินการภายใต้การนำของนักบวช Yeh Hoshua และทายาทแห่งราชวงศ์ David Zrubabel ผู้มาใหม่ได้เคลียร์พื้นที่วิหารด้วยเศษหินและขี้เถ้า สร้างแท่นบูชา และฟื้นฟูลัทธิบูชายัญ ช่างก่ออิฐและช่างไม้มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง ไม้ซีดาร์ถูกส่งผ่านท่าเรือจาฟฟาจากไซดอนและไทร์ ชาวเลวีควบคุมดูแลงานนี้ ร่วมวางรากฐานด้วย พิธีอันศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างที่มีการร้องเพลงสดุดีสรรเสริญเพื่อรำลึกถึงความสำเร็จของคำพยากรณ์ของเยเรมีย์ (เยเรมีย์ 33:10–11) และผู้คนก็ชื่นชมยินดี (เอเสเคียล 3:8) ผู้มาใหม่ไม่อนุญาตให้ชาวสะมาเรียมีส่วนร่วมในการก่อสร้าง และพวกเขาเริ่มพยายามอย่างเต็มที่เพื่อขัดขวางการบูรณะพระวิหาร การก่อสร้างถูกขัดจังหวะและกลับมาดำเนินการต่อในวันที่ 24 เอลูลในปีที่สองของดาริอัส (ฉก. 1:15 ดูเหมือนจะตรงกับวันที่ 21 กันยายน 520 ปีก่อนคริสตกาล) นั่นคือหลังจากวันแรกของเดือนเอลูล (29 สิงหาคม ) ผู้เผยพระวจนะฮักกัย ตรัสกับเศรุบบาเบลและเยห์ โฮชูอาด้วยความตำหนิที่ฟังคนที่กล่าวว่า “ยังไม่ถึงเวลาบูรณะพระวิหาร” ตามที่ผู้เผยพระวจนะกล่าวไว้ ความยากจนและความแห้งแล้งเมื่อเร็วๆ นี้ถือเป็นการลงโทษสำหรับการก่อสร้างล่าช้า และการบูรณะพระวิหารจะนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรือง (ฮก. 1) ไม่นานหลังจากเริ่มงานใหม่ได้ไม่นาน ในวันที่ 21 ของเดือนทิชเร (17 ตุลาคม) ฮักกัยได้กล่าวคำพยากรณ์ครั้งที่สองที่ให้กำลังใจผู้สร้าง (ฮก. 2) และผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ (เศคาริยาห์ 1) ก็ก้องกังวานเช่นกัน

รากฐานของพระวิหารถูกวางในวันที่ 24 ของเดือนคิสเลฟ (17 ธันวาคม) ทั้งฮักกัยและเศคาริยาห์เห็นว่านี่เป็นจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์สำคัญๆ และทำนายถึงเอกราชในอนาคตของยูดาห์ภายใต้การปกครองของเศรูบาเบล (ฮก. 2:6, 20; เศคาริยาห์ 1:16-17; 4:6; 6:12-13 ). ความหวังของพระเมสสิยาห์ (ดูพระเมสสิยาห์) ของผู้สร้างได้กระตุ้นความสงสัยของผู้ว่าราชการทรานส์-ยูเฟรเทีย ชาวเปอร์เซีย ทัทเทไน และผู้ช่วยของเขาเชตาร์-โบเซไน ในกรุงเยรูซาเลมซึ่งพวกเขามาถึงเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์นั้น พวกเขาได้รับแจ้งถึงกฤษฎีกาของไซรัส ทัทเทนัยร้องขอดาริอัสเป็นลายลักษณ์อักษร และเขายืนยันกฤษฎีกาของไซรัสและอนุญาตให้ดำเนินงานต่อไป ดังเช่นแต่ก่อนค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างและการถวายสัตวบูชาเป็นประจำเพื่อความอยู่ดีมีสุขของกษัตริย์และผู้ที่พระองค์ทรงรักจะต้องได้รับจากคลังหลวง ส่วนผู้ที่ขัดขวางการบูรณะพระวิหารจะถูกลงโทษโดย ความตาย. งานเสร็จสมบูรณ์ในวันที่สามของเดือนอาดาร์ ในปีที่หกแห่งรัชสมัยของดาริอัส (12 มีนาคม) 516 ปีก่อนคริสตกาล จ. คือประมาณ 70 ปีหลังจากการล่มสลายของพระวิหารแห่งแรก ในระหว่างการถวายพระวิหารที่สอง มีการบูชายัญ 100 ตัว วัวขนาดเล็ก 600 ตัว และแพะ 12 ตัวถูกสังเวยเพื่อเป็นเครื่องบูชาชำระล้าง - ตามจำนวนเผ่าของอิสราเอล

บรรดาผู้ที่กลับมาจากการถูกจองจำชาวบาบิโลนมองเห็นความต่อเนื่องของวิหารแห่งที่ 1 ในวิหารที่สอง ดังนั้นจึงพยายามสร้างอาคารที่ถูกทำลายขึ้นมาใหม่อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถฟื้นฟูการตกแต่งที่มีราคาแพงของอาคารเก่าได้ และคนเฒ่าที่ในวัยเด็กได้เห็นพระวิหารเก่างดงามตระการตาก็ “ร้องไห้เสียงดัง” (เอเสเคียล 3:12) ในตอนต้นของยุคเปอร์เซีย วิหารมีขนาดเล็กและตกแต่งค่อนข้างเบาบาง อย่างไรก็ตาม เมื่อจำนวนและสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของชาวยิวเพิ่มขึ้น พวกเขาจึงขยายอาคารและตกแต่ง ติดกับพระวิหารที่ได้รับการฟื้นฟูมีลานสองแห่งพร้อมห้องต่างๆ (ที่เก็บทอง เงิน และอุปกรณ์ของพระวิหารที่เอซรานำมาจากบาบิโลเนียเก็บไว้) ประตู และจัตุรัส นักบวชและคนรับใช้ในพระวิหารอาศัยอยู่บนโอเฟล (ทางลาดด้านใต้ของภูเขาเทมเพิล) และในบริเวณระหว่างกำแพงด้านนอกของวิหารกับกำแพงเมือง

การจัดตั้งลัทธิพระวิหารถือเป็นข้อดีของเนหะมีย์เป็นหลัก เขาได้กำหนดภาษีประจำปีหนึ่งในสามของเชเขลจากการถวายเครื่องบูชาตามปกติและในวันหยุด และมีหน้าที่ผลัดกันจัดหาฟืนสำหรับแท่นบูชา นอกจากนี้เขายังแนะนำการจ่ายส่วนสิบรายปีตามข้อบังคับ (ก่อนหน้านี้เป็นแบบสมัครใจ - กันดารวิถี 18:21) อย่างไรก็ตาม ศาสดาพยากรณ์มาลาคีวาดภาพที่น่าสังเวชอย่างยิ่งเกี่ยวกับผู้คนที่หลีกเลี่ยงการจ่ายส่วนสิบและเครื่องบูชาในพระวิหาร และปุโรหิตละเลยหน้าที่ของตน (มลคี. 3:8–10) ผู้เผยพระวจนะเล็งเห็นถึงพระพิโรธและการพิพากษาของพระเจ้า “เพื่อพวกเขาจะได้ถวายเครื่องบูชาแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยความชอบธรรม” (มลคี. 3:1–4)

เมื่อหลังจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช จูเดียตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวกรีก กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาปฏิบัติต่อวิหารด้วยความเคารพและส่งของขวัญมากมายไปที่นั่น อันทิโอคัสที่ 3 ใจกว้างเป็นพิเศษโดยบริจาคเหล้าองุ่น น้ำมัน ธูป แป้งและเกลือให้กับพระวิหาร รวมทั้งไม้สำหรับการก่อสร้างและซ่อมแซมอาคารพระวิหาร เช่นเดียวกับผู้ปกครองชาวเปอร์เซียที่อยู่ตรงหน้าเขา พระองค์ทรงยกเว้นบุคลากรในพระวิหารทุกคน รวมทั้งอาลักษณ์ จากการจ่ายภาษีของราชวงศ์ (Ant. 12:140–142) เซลิวคัสที่ 4 เป็นผู้ออกค่าใช้จ่ายทั้งหมดสำหรับการถวายเครื่องบูชาในพระวิหารจากคลังหลวง (2 มก. 3:3) ซึ่งไม่ได้ขัดขวางเขาจากการพยายามริบทรัพย์สมบัติในพระวิหารเมื่อเขาเริ่มทนทุกข์ทรมาน ปัญหาทางการเงิน. ทัศนคติของผู้ปกครอง Seleucid ที่มีต่อวิหารเปลี่ยนไปอย่างมากในรัชสมัยของ Antiochus IV Epiphanes ใน 169 ปีก่อนคริสตกาล จ. ระหว่างเดินทางกลับจากอียิปต์ เขาได้บุกเข้าไปในบริเวณวิหารและยึดภาชนะล้ำค่าของวิหาร สองปีต่อมาเขาได้ทำลายแท่นบูชาและเปลี่ยนอาคารวิหารให้เป็นวิหารของซุส

พิธีในพระวิหารถูกขัดจังหวะเป็นเวลานานกว่าสามปี และกลับมาดำเนินการได้ต่อหลังจากที่พระยะโฮวา แมคคาบี ยึดเขาเทมเพิลเมาท์ได้เมื่อ 164 ปีก่อนคริสตกาลเท่านั้น จ. ผู้อุทิศพระวิหารอีกครั้งและสถาปนาวันหยุดของชานูกาห์เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์นี้ (1 มัค. 4:58; 2 มัค. 1:9; 2:18) Yeh uda เสริมกำลังภูเขาศิโยน โดยมีกำแพงล้อมรอบพระวิหาร (1 มัค. 4:59) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พิธีในพระวิหารก็ดำเนินไปโดยไม่หยุดชะงัก แม้ว่าชาวกรีกจะยึดครองพระวิหารได้ระยะหนึ่งก็ตาม ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ ชิมอนชาวฮัสโมเนียน (ดูฮัสโมเนียน) ทำลายป้อมปราการแห่งเอเคอร์ซึ่งครอบครองพระวิหาร ดังนั้นพระวิหารจึงกลายเป็นสถานที่ที่สูงที่สุดในเยรูซาเล็ม (Ant. 13:217)

ตัววิหารนั้น “มีรูปร่างเหมือนสิงโต ด้านหลังแคบและด้านหน้ากว้าง” (กลาง 4:7) ความสูงของวัดเพิ่มขึ้น 20 ม. และความกว้าง 15 ม. ด้านหน้าของอาคารได้รับการปรับปรุงและมีรูปทรงสี่เหลี่ยม - 50 × 50 ม. ด้านหลังของอาคารมีความสูงเท่ากัน แต่สูงเพียง 35 ม. ความกว้าง. ด้านหน้าตกแต่งด้วยเสาสี่เสาตามแบบโครินเธียน อาคารก็มี หลังคาแบน. ประตูทางเข้า (สูง 20 ม. และกว้าง 10 ม.) เปิดอยู่และมองเห็นม่านขนาดใหญ่ผ่านเข้าไปได้ นาร์เท็กซ์ ( อุลาม) แคบ (5.5 ม.); มีมงกุฎทองคำห้อยอยู่ใต้เพดาน ( อะทาโรต์) และโซ่ตรวนที่นักบวชหนุ่มปีนขึ้นไปเพื่อทำความสะอาดมงกุฎ จากอุลามะมี “ประตูใหญ่” (กว้าง 5 ม. สูง 10 ม.) นำไปสู่ x กำลังขับรถอยู่(20×10 ม.) มีแท่นบูชาสำหรับจุดธูป โต๊ะวางขนมปังหน้าพระพักตร์ และ เล่ม. ข้างถนน x มีห้อง 38 ห้องตั้งอยู่บนสามชั้น ด้านหลังวิหารก็มี ดีเวียร์(10 × 10 ม.) แยกจาก x ขี่ด้วยม่านสองชั้น ดเวียร์มันว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง และมหาปุโรหิตเข้าไปเผาเครื่องหอมที่ถือศีลปีละครั้งเท่านั้น ทัลมุดกล่าวว่า “ผู้ที่ไม่เคยเห็นวิหารของเฮโรดก็ไม่เคยเห็นอาคารที่สวยงามในชีวิตของเขามาก่อน” (BB. 4a)

ความตายของวิหารที่สอง. จุดเริ่มต้นของการลุกฮือต่อต้านโรมันใน ค.ศ. 66–73 (ดูสงครามยิวที่ 1) เป็นจุดสิ้นสุดของการเสียสละตามปกติเพื่อสวัสดิภาพของจักรพรรดิโรมัน

เมื่อเริ่มการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ปฏิบัติการทางทหารทั้งหมดมุ่งความสนใจไปที่พระวิหาร ในปี 70 ระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยทิตัส โยฮานันแห่งกิสชาลได้เสริมกำลังตัวเองในพระวิหาร และในระหว่างการแข่งขันกับชิมอน บาร์-จิโอรา ได้สร้างหอคอยที่มุมของอาคารพระวิหาร ตามคำอธิบายเหตุการณ์โดยโจเซฟัส (สงคราม 6:150–281) ขั้นตอนแรกของชาวโรมันในการยึดเทมเพิลเมาท์คือการทำลายกำแพงส่วนหนึ่งของป้อมปราการอันโทเนียซึ่งอยู่ตรงข้ามวิหาร (ในวันที่สามของ เดือนทัมมุส) บนซากปรักหักพังของป้อมปราการ ชาวโรมันได้สร้างเขื่อนที่ยาวไปถึงผนังลานวัด ในวันที่ 17 ทัมมุซ การถวายบูชาก็ยุติลง ทามิด(ดูด้านล่าง) - อาจเป็นเพราะไม่มีพระสงฆ์ทำพิธี ระหว่างวันที่ 22 ถึง 28 ของทัมมุซ เสาหินของวิหารถูกไฟไหม้ อย่างไรก็ตาม ความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าของชาวโรมันเพื่อยึดครองกำแพงลานพระวิหารไม่ประสบผลสำเร็จ จนกระทั่งทิตัสในวันที่เก้าสั่งให้จุดไฟเผาประตูพระวิหาร วันรุ่งขึ้น มีการประชุมสภาที่สำนักงานใหญ่ของโรมันเกี่ยวกับชะตากรรมของพระวิหาร ตามคำกล่าวของโจเซฟัส ไททัสไม่ต้องการให้วิหารถูกทำลาย และไฟที่ทำลายวิหารนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่อีกแหล่งหนึ่ง ซึ่งอาจอิงตามคำให้การของทาสิทัส รายงานว่าไททัสเรียกร้องให้ทำลายวิหาร แต่อาคารวิหารก็ถูกไฟไหม้จนหมด กลุ่มกบฏที่ยึดวิหารเป็นเวลาห้าเดือนต่อสู้กันจนถึงจุดสิ้นสุด และเมื่อไฟลุกท่วมตัวอาคาร หลายคนก็โยนตัวเองเข้าไปในกองไฟ ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ วิหารถูกไฟไหม้ในวันที่ 10 และตามทัลมุด - ในวันที่ 9 ของเดือน แย่จังค.ศ. 70 จ. (ดูเอวาที่เก้า) อุปกรณ์เครื่องใช้ในวิหารบางส่วนรอดชีวิตและถูกจับโดยชาวโรมัน ถ้วยรางวัลเหล่านี้แสดงอยู่บนภาพนูนต่ำนูนสูง ประตูชัยไททัสที่ฟอรัมโรมัน

บริการวัด. มิชนาห์ งานเขียนของโยเซฟุส และพันธสัญญาใหม่มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับพิธีกรรมในพระวิหาร แม้ว่าหลักฐานส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับ ปีที่ผ่านมาการดำรงอยู่ของวัด โดยลักษณะหลักๆ การบริการของวัดเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงแรกของวัดแรก และไม่น่าจะได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

ก่อนเข้าสู่ลานวัด ทุกคน ยกเว้นนักบวช จะต้องอาบน้ำ แม้ว่าเขาจะสะอาดตามพิธีกรรมก็ตาม (ดู ความบริสุทธิ์และความไม่บริสุทธิ์ในพิธีกรรม) ต้องถอดรองเท้าก่อนจะขึ้นเขาเทมเพิล และหลายคนรู้สึกว่าจำเป็นต้องสวมชุดสีขาว วิหารแห่งนี้เปิดให้ชาวยิวทุกคน ยกเว้นชาวยิวที่ถูกคว่ำบาตร (ดูเฮเร็ม) ใครก็ตาม (ยกเว้นผู้ที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรงโดยเฉพาะ) สามารถทำการบูชายัญได้: “การพลีบูชาก็ได้รับการยอมรับจากอาชญากรเช่นกัน เพื่อที่พวกเขาจะได้กลับใจ” (ชู. 5ก) ตรงกันข้ามกับแนวปฏิบัติที่ยอมรับในพระวิหารในตะวันออกกลาง คนที่มาพระวิหารเยรูซาเล็มไม่เพียงแต่ไม่ต้องจ่ายค่าสิทธิ์ในการถวายเครื่องบูชาที่นั่นเท่านั้น แต่ยังได้รับฟืนที่จำเป็นสำหรับเครื่องบูชาโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายด้วย เมื่อออกจากวิหาร ผู้คนไม่หันหลังกลับ แต่เดินไปรอบๆ Temple Mount โดยชิดขวา ระหว่างทางต้องล้มหน้าตายถึง 13 ครั้ง