Eger O. Historia świata (tom pierwszy. Świat starożytny). Typ rasowy starożytnej hellenistycznej wyroczni delfickiej. Igrzyska Olimpijskie

ROZDZIAŁ DRUGI. Hellenowie. Pochodzenie i historia narodu przed spotkaniem z Persami

wschód i zachód

Przechodząc od przeglądu różnych aspektów życia rozległego królestwa perskiego do historii Zachodu, mimowolnie dziwi się zupełne przeciwieństwo Wschodu, które można znaleźć we wszystkich przejawach życia historycznego. Na Wschodzie państwo, organizacja i porządek przychodzą niejako z góry, w wyniku czego powstaje pewien mechanicznie poprawny system społeczny, prowadzący zwykle do wygórowanego rozwoju władzy tego, kto w tym systemie stanowi. główna podstawa i wsparcie, czyli król. Prawa tamtejszego ludu okazują się absolutnie nieistotne wobec woli monarchy, a samo pojęcie prawa, prawa państwowego w zachodnim znaczeniu tego słowa, tam nie istnieje.

Na Zachodzie jest inaczej: tutaj siła tworząca państwo pochodzi od dołu, z jedności; jedno dobro jest stałym i głównym celem, który tworzy i spaja społeczeństwo. Tu mogła się ukształtować tylko koncepcja wolności osobistej, której zarówno jako pojęcie, jak i słowo próżno szukać w starożytnych językach i inskrypcjach Wschodu, a nawet w samym Starym Testamencie. Hellenom po raz pierwszy udało się świadomie wprowadzić tę koncepcję do życia publicznego i tym samym dać nowa siła moralna aktywność człowieka: to jest ich zasługa światowo-historyczna, to jest cała istota ich historii.

Pochodzenie Hellenów

Migracja z Azji

Głównym i początkowym wydarzeniem w dziejach tej części świata, zwanej pradawną semicką nazwą Europy (kraju północy), była nieskończenie długa migracja do niej ludów z Azji. Poprzednia migracja pokryta jest zupełną ciemnością: jeśli przed tą migracją istniała ludność tubylcza, była bardzo rzadka, znajdowała się na najniższym etapie rozwoju, a zatem została wypędzona przez migrantów, zniewolona, ​​eksterminowana. Ten proces przesiedleń i stabilnego osadnictwa w nowych osadach zaczął przybierać formę historycznego i racjonalnego przejawu życia ludzi przede wszystkim na Półwyspie Bałkańskim, a ponadto w jego południowej części, do której niejako pomost, został zaczerpnięty z azjatyckiego wybrzeża, w postaci niemal ciągłej serii wysp. Naprawdę. Wyspy Sporady i Cyklady leżą tak blisko siebie, że wydają się wabić migranta, przyciągać, trzymać, wskazywać mu drogę do przodu. Rzymianie nazywali mieszkańców południowej części Półwyspu Bałkańskiego i należących do niego wysp Grekami (graeci); sami później nazywali się jednym wspólnym imieniem - Hellenowie [Może początkowo była to nazwa jakiegoś odrębnego plemienia]. Ale przyjęli tę potoczną nazwę już w dość późnym okresie swojego życia historycznego, kiedy utworzyli cały naród w swojej nowej ojczyźnie.

Rysunek na archaicznym greckim naczyniu z czarnymi figurami z VIII wieku. pne mi. W stylu malarstwa wyczuwalne są cechy orientalne.

Mieszkańcy ci, którzy wyemigrowali na Półwysep Bałkański, należeli do plemienia aryjskiego, o czym pozytywnie świadczy lingwistyka porównawcza. Ta sama nauka wyjaśnia w sposób ogólny wielkość kultury, którą przywieźli ze swoich wschodnich przodków. Do kręgu ich wierzeń należał bóg światła – Zeus lub Diy, bóg wszechogarniającego sklepienia niebios – Uran, bogini ziemi Gaja, ambasador bogów – Hermes oraz kilka innych naiwnych personifikacji religijnych, które ucieleśniał siły natury. W dziedzinie życia codziennego znali najpotrzebniejsze sprzęty gospodarstwa domowego i narzędzia rolnicze, najczęstsze zwierzęta domowe strefy umiarkowanej - byka, konia, owcę, psa, gęś; charakteryzowała je koncepcja osiadłego życia, solidnego mieszkania, domu, w przeciwieństwie do przenośnego namiotu nomady; wreszcie posiadali już wysoko rozwinięty język, wskazujący na dość wysoki stopień rozwoju. Tym właśnie wyszli ci osadnicy z dawnych miejsc osadnictwa i co przywieźli ze sobą do Europy.

Ich przesiedlenie było całkowicie arbitralne, prowadzone przez nikogo, bez określonego celu i planu. Dokonano go bez wątpienia tak, jak odbywające się obecnie europejskie eksmisje do Ameryki, to znaczy przesiedlały je rodziny, tłumy, z których w większości po długim czasie odrębne klany i plemiona powstały w nowej ojczyźnie. W tej migracji, podobnie jak we współczesnej migracji do Ameryki, brali udział nie bogaci i szlachcice, a nie najniższa warstwa ludności, najmniej mobilna; przesiedlono najbardziej energiczną część biedoty, która po wysiedleniu liczy na poprawę losu.

wiejski charakter

Terytorium wybrane na osiedlenie okazało się niezupełnie puste i opustoszałe; spotkali tam prymitywną ludność, którą później nazwali Pelasgianami. Wśród starożytnych nazw różnych obszarów tego terytorium jest wiele noszących piętno pochodzenia semickiego [Na przykład Salamis – miasto pokoju, dobrobytu.] i można przypuszczać, że niektóre części terytorium były zamieszkane przez Semitów plemiona. Osadnicy, którzy musieli przedostać się na Półwysep Bałkański z północy, natknęli się tam na inny rodzaj ludności i nie wszędzie wszystko szło bez walki. Ale nic o tym nie wiadomo i można jedynie przypuszczać, że pierwotna populacja Pelasgian na tym terytorium nie była liczna. Najwyraźniej nowi osadnicy nie szukali pastwisk i nie rynków, ale miejsc, w których mogliby się mocno osiedlić, a obszar na południe od Olimpu, choć niezbyt bogaty w duże i urodzajne równiny, wydawał im się szczególnie atrakcyjny. Z północnego zachodu na południowy wschód pasmo górskie Pindus rozciąga się wzdłuż całego półwyspu ze szczytami do 2,5 tysiąca metrów, z przejściami 1600-1800 metrów; tworzy dział wodny między Morzem Egejskim i Adriatyckim. Z jej wysokości, zwrócona na południe, po lewej stronie na wschód widoczna jest żyzna równina z piękną rzeką - kraj, który później otrzymał nazwę Tesalii; na zachodzie, kraj poprzecinany pasmami górskimi równoległymi do Pindus, to Epir ze swoimi zalesionymi wzgórzami. Dalej, przy 49 ° N. cii. rozszerza kraj, później nazwany Hellas - a właściwie Grecja Środkowa. Kraj ten, choć ma w sobie tereny górzyste i raczej dzikie, a pośrodku wznosi się dwuszczytowy Parnas, wznoszący się na 2460 metrów, był jednak bardzo atrakcyjny z wyglądu; czyste niebo, rzadko pada, duża różnorodność w ogólnym wyglądzie terenu, nieco dalej rozległa równina z jeziorem pośrodku, obfitująca w ryby - to późniejsza Beocja; góry były wówczas wszędzie obficiej porośnięte lasem niż później; rzeki są nieliczne i płytkie; na zachód wszędzie do morza - pod ręką; Południowa część to górzysty półwysep, prawie całkowicie oddzielony wodą od reszty Grecji – to Peloponez. Cały ten górzysty kraj, z ostrymi zmianami klimatycznymi, ma w sobie coś, co budzi energię i hartuje siły, a co najważniejsze, samą strukturą swojej powierzchni sprzyja powstawaniu odrębnych, małych społeczności, całkowicie zamkniętych, a tym samym przyczynia się do rozwoju w nich żarliwej miłości do rodzimego zakątka. Pod jednym względem kraj ma naprawdę niezrównane zalety: całe wschodnie wybrzeże półwyspu jest niezwykle kręte, ma co najmniej pięć dużych zatok, a ponadto z wieloma gałęziami - dlatego jest dostępny wszędzie, a bogactwo fioletu ceniony w tym czasie mięczak w niektórych zatokach i cieśninach (np. Euboean i Saroński), a na innych terenach obfitość drewna okrętowego i bogactw mineralnych już bardzo wcześnie zaczęła przyciągać tu cudzoziemców. Ale cudzoziemcy nigdy nie mogli przeniknąć daleko w głąb kraju, ponieważ z natury terenu łatwo było bronić się wszędzie przed inwazją z zewnątrz.

Wizerunek marynarki wojennej na ostrzu miecza z brązu.

Pierwsze cywilizacje greckie słynęły z bojowości i znajomości spraw morskich, za co w Egipcie plemiona te otrzymały potoczną nazwę „ludy morza”. III wiek pne mi.

wpływ fenicki

Jednak w tym odległym czasie pierwszych osadnictwa plemienia aryjskiego na Półwyspie Bałkańskim tylko jeden lud mógł ingerować w naturalny wzrost i rozwój Aryjczyków, mianowicie Fenicjanie; ale nawet nie myśleli o kolonizacji na dużą skalę. Ich wpływ był jednak bardzo znaczący i ogólnie rzecz biorąc nawet dobroczynny; według legendy założycielem jednego z greckich miast, miasta Teb, był fenicki Kadmus, a ta nazwa rzeczywiście nosi semicki odcisk i oznacza „człowiek ze Wschodu”. Można więc przypuszczać, że był czas, kiedy wśród ludności dominował element fenicki. Dostarczył ludności aryjskiej cenny prezent - litery, które ci mobilni i zaradni ludzie, stopniowo rozwijający się z egipskiej podstawy, zamienili w prawdziwą literę dźwiękową z osobnym znakiem dla każdego pojedynczego dźwięku - w alfabet. Oczywiście w tej formie pismo służyło jako potężne narzędzie dla dalszych sukcesów rozwoju plemienia aryjskiego. Zarówno idee religijne, jak i obrzędy Fenicjan miały też pewien wpływ, co nietrudno rozpoznać u poszczególnych bóstw czasów późniejszych, np. u Afrodyty, u Herkulesa; w nich nie sposób nie zobaczyć Astarte i Baal-Melkarta z wierzeń fenickich. Ale nawet na tym obszarze wpływ fenicki nie wniknął głęboko. Tylko podniecał, ale nie do końca opanował, a najwyraźniej przejawiało się to w języku, który później zachował i przyjął tylko bardzo niewielką liczbę słów o charakterze semickim, a potem głównie w formie terminów handlowych. Wpływy egipskie, o których również zachowały się legendy, były oczywiście jeszcze słabsze niż fenickie.

Powstawanie narodu greckiego

Te kontakty z obcym żywiołem były ważne właśnie dlatego, że ujawniły nowo przybyłej populacji aryjskiej jej osobliwy charakter, cechy jej stylu życia, uświadomiły im te cechy i tym samym przyczyniły się do ich dalszego samodzielnego rozwoju. O aktywnym życiu duchowym ludu aryjskiego na ziemi ich nowej ojczyzny świadczy już nieskończona mnogość mitów o bogach i bohaterach, w których ukazana jest twórcza fantazja, powstrzymywana rozumem, a nie mglista i nieokiełznana według Model wschodni. Te mity są dalekim echem tych wielkich wstrząsów, które nadały krajowi ostateczną formę i są znane jako „wędrówki Dorów”.

Wędrówka Doriana i jej wpływ

Ta epoka migracji jest zwykle datowana na 1104 p.n.e. e. oczywiście całkowicie arbitralne, gdyż wydarzeń tego rodzaju nigdy nie można jednoznacznie wskazać ani ich początku, ani końca. Zewnętrzny przebieg tych wędrówek ludów na niewielkiej przestrzeni przedstawia się następująco: plemię Tesalskie, osiadłe w Epirze między Morzem Adriatyckim a starożytnym sanktuarium wyroczni dodońskiej, przekroczyło Pindus i zawładnęło żyznym krajem rozciągającym się po morze na wschód od tego grzbietu; ten kraj plemię nadało swoją nazwę. Jedno z plemion naciskanych przez tych Tesalczyków dotarło na południe i pokonało Minian w Orchomenos i Kadmejczyków w Tebach. W związku z tymi ruchami, a nawet wcześniej, ich trzeci lud, Dorowie, którzy osiedlili się na południowym stoku Olimpu, również ruszyli na południe, podbili mały górzysty region między Pindus i Eta - Dorida, ale nie byli z tego zadowoleni, ponieważ wydawał się ciasny dla tego licznego i wojowniczego ludu, dlatego osiedlił się jeszcze dalej na południe na górzystym półwyspie Peloponezu (tj. na wyspie Pelops). Według legendy schwytanie to było uzasadnione pewnymi prawami książąt doryckich do Argolis, regionu na Peloponezie, które przeszły na nich od ich przodka, Herkulesa. Pod dowództwem trzech wodzów, wzmocnionych po drodze tłumami etolskimi, najechali Peloponez. Etolowie osiedlili się na północnym wschodzie półwyspu na równinach i wzgórzach Elis; trzy oddzielne rzesze Dorów w pewnym okresie czasu opanowują resztę przestrzeni półwyspu, z wyjątkiem górzystego kraju Arkadii leżącego w jego centrum, i w ten sposób znalazły trzy doryckie społeczności - Argolis, Lakonię, Mesenię, z domieszką plemienia Achajów podbitych przez zamieszkujących tu pierwotnie Dorów. Zarówno zwycięzcy, jak i pokonani - dwa różne plemiona, a nie dwa różne ludy - tworzyli tu coś na kształt małego państwa. Część Achajów w Lakonii, którym nie podobało się zniewolenie, rzuciła się do osad jońskich na północno-wschodnim wybrzeżu Peloponezu w pobliżu Zatoki Korynckiej. Wypędzeni stąd Jonowie osiedlili się na wschodnich obrzeżach Grecji Środkowej, w Attyce. Wkrótce potem Dorowie próbowali przenieść się na północ i spenetrować Attykę, ale ta próba się nie powiodła i musieli zadowolić się Peloponezem. Ale Attyka, niezbyt urodzajna, nie mogła znieść zbytniego przeludnienia. Doprowadziło to do nowych eksmisji przez Morze Egejskie do Azji Mniejszej. Osadnicy zajęli tam środkowy pas wybrzeża i założyli pewną liczbę miast - Milet, Miunt, Priene, Efez, Kolofon, Lebedos, Erytra, Theos, Clazomene, a współplemieńcy zaczęli gromadzić się na coroczne uroczystości na jednym z Cyklad wyspy, Delos, na które legendy Hellenów wskazują jako miejsce narodzin boga Słońca Apolla. Brzegi na południe od tych zajętych przez Jonów, jak również południowe wyspy Rodos i Kretę, zasiedlili osadnicy z plemienia Dorów; obszary na północy - Achajowie i inne. Samą nazwę Aeolis ten obszar otrzymał właśnie od różnorodności i różnorodności jego populacji, dla której wyspa Lesbos była również znanym punktem zbiórki.

Homera

W tym okresie uporczywych zmagań plemion, które położyły podwaliny pod kolejne urządzenie poszczególne stany Grecja, duch Hellenów znalazł wyraz w heroicznych pieśniach - to pierwszy kwiat poezji greckiej, a ta poezja jest już bardzo wczesna, bo w X-IX wieku. pne e. osiągnął najwyższy stopień rozwoju w Homerze, któremu udało się stworzyć dwa wspaniałe dzieła epickie z oddzielnych piosenek. W jednym zaśpiewał gniew Achillesa i jego konsekwencje, w drugim powrót Odyseusza do domu z dalekich wędrówek, a w obu tych utworach znakomicie ucieleśniał i wyrażał całą młodzieńczą świeżość odległego heroicznego okresu greckiego życia. .

Homera. Późno antyczny biust.

Oryginał znajduje się w Muzeum Kapitolińskim.

Nic nie wiadomo o jego życiu osobistym; tylko jego imię jest niezawodnie zachowane. Kilka znaczących miast greckiego świata spierało się ze sobą o zaszczyt bycia nazywanym miejscem narodzin Homera. Wielu może być zdezorientowanych wyrażeniem często używanym w odniesieniu do Homera ” poeta ludowy„tymczasem jego utwory poetyckie zostały już stworzone, najwyraźniej, dla wyselekcjonowanej, szlachetnej publiczności, że tak powiem, dla dżentelmenów. Doskonale zna wszystkie aspekty życia tej wyższej klasy, niezależnie od tego, czy opisuje łowiectwo, czy sztuki walki, hełm lub inną broń, we wszystkim widać subtelnego konesera biznesu. Z niesamowitymi umiejętnościami i wiedzą, w oparciu o wnikliwą obserwację, kreśli poszczególne postacie z tego wyższego kręgu.

Sala tronowa pałacu w Pylos, stolicy legendarnego homeryckiego króla Nestora.

Nowoczesna rekonstrukcja

Ale ta wyższa klasa, opisana przez Homera, wcale nie była zamkniętą kastą; na czele tego majątku stał król, który rządził niewielkim obszarem, na którym był głównym właścicielem ziemskim. Poniżej tej klasy znajdowała się warstwa wolnych rolników lub rzemieślników, którzy na jakiś czas zamienili się w wojowników i wszyscy mieli swoją wspólną sprawę, wspólne interesy. [Życie wyższej klasy czasów homeryckich zostało uzupełnione ważnymi wykopaliskami Schliemanna, prowadzonymi na terenie starożytnej Troi (w Azji Mniejszej) i na samym kontynencie greckim (w Mykenach i innych miejscach). Rzeczy uzyskane z tych wykopalisk i stanowiące cenny wkład w naukę starożytnej archeologii składają się na najbogatsze Muzeum Schliemanna w Atenach.].

Mykeny, legendarna stolica króla Agamemnona, rekonstrukcja pierwotnego wyglądu i planu twierdzy

A. Brama Lwa; V. stodoła; C. ściana podtrzymująca taras; D. platforma prowadząca do pałacu; E. krąg grobów znalezionych przez Schliemanna; F. pałac: 1 - wejście; 2 - pomieszczenie dla strażników; 3 - wejście do propylaea; 4 - portal zachodni; 5 - korytarz północny: 6 - korytarz południowy; 7 - przejście zachodnie; 8 - duże podwórko; 9 - schody; 10 - sala tronowa; 11 - hol recepcyjny: 12-14 - portyk, duży hol recepcyjny, megaron: G. fundacja greckiego sanktuarium; N. tylne wejście.

Brama Lwa w Mykenach.

Dziedziniec pałacu w Mykenach. Nowoczesna rekonstrukcja.

Ważną cechą życia w tym czasie jest brak ściśle powiązanej klasy, nie ma oddzielnej klasy kapłanów; różne warstwy ludu nadal pozostawały ze sobą w bliskim kontakcie i rozumiały się nawzajem, dlatego te utwory poetyckie, nawet jeśli pierwotnie przeznaczone były dla klasy wyższej, wkrótce stały się własnością całego ludu jako prawdziwy owoc ich samoświadomość. Homer nauczył się od swego ludu umiejętności ograniczania i artystycznego łagodzenia własnej wyobraźni, podobnie jak odziedziczył po nim opowieści o swoich bogach i bohaterach; ale z drugiej strony udało mu się ubrać te legendy w tak żywą artystyczną formę, że na zawsze pozostawił w nich piętno swojego osobistego geniuszu.

Można powiedzieć, że od czasów Homera naród grecki zaczął wyraźniej i wyraźniej wyobrażać sobie swoich bogów w postaci odrębnych, odizolowanych osobowości, w postaci pewnych istot. Komnaty bogów na niezdobytym szczycie Olimpu, najwyższego z bogów Zeusa, najbliższych mu wielkich bóstw - jego żona Hera, dumna, namiętna, kłótliwa; ciemnowłosy bóg mórz Posejdon, który nosi ziemię i potrząsa nią; bóg podziemnego Hadesu; Hermes jest ambasadorem bogów; Ares; Afrodyta; Demeter; Apollo; Artemida; Atena; bóg ognia Hefajstos; pstrokaty tłum bogowie i duchy głębiny morskie i góry, źródła, rzeki i drzewa - dzięki Homerowi cały ten świat ucieleśniał żywe, indywidualne formy, łatwo przyswajalne przez ludową wyobraźnię i łatwo ubierane w namacalne formy przez wyłaniających się z ludu poetów i artystów. A wszystko, co zostało powiedziane, dotyczy nie tylko idei religijnych, poglądów na świat bogów ... A poezja Homera zdecydowanie charakteryzuje ludzi w ten sam sposób, a przeciwstawne postacie rysują poetyckie obrazy - szlachetny młodzieniec, królewski mąż, doświadczony staruszek, - zresztą co ci ludzkie obrazy: Achilles, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odyseusz na zawsze pozostali własnością Hellenów, a także ich bóstw.

Wojownicy z czasów mykeńskich. Rekonstrukcja M. V. Gorelika

Coś takiego powinno wyglądać jak bohaterowie homeryckiej epopei. Od lewej do prawej: wojownik w zbroi woźnicy (według znaleziska z Myken); piechur (zgodnie z rysunkiem na wazonie); kawalerzysta (wg fresku z Pałacu Pylos)

Kopulasty grobowiec w Mykenach, odkopany przez Schliemanna i nazwany przez niego „grobem Atryd”

Takim dziedzictwem literackim całego ludu, jakim w krótkim czasie stały się dla Greków Iliada i Odyseja, zanim Homer, o ile nam wiadomo, nie zdarzył się nigdzie indziej. Nie należy zapominać, że utwory te, głównie przekazywane ustnie, były mówione, a nie czytane, dlatego wydaje się, że wciąż słychać i czuć w nich świeżość żywej mowy.

pozycja niższych warstw społeczeństwa. Hezjod

Nie należy zapominać, że poezja nie jest rzeczywistością i że rzeczywistość tej odległej epoki była bardzo trudna dla większości tych, którzy nie byli ani królami, ani szlachcicami. Siła zastąpiła wówczas prawo: mali ludzie żyli kiepsko nawet tam, gdzie królowie traktowali swoich poddanych z ojcowską delikatnością, a szlachta stanęła w obronie swojego ludu. Zwykły człowiek narażał swoje życie w wojnie, która toczyła się z powodu sprawy, która nie dotyczyła go bezpośrednio i osobiście. Jeśli został porwany wszędzie przez czającego się na morzu złodzieja, umarł jako niewolnik w obcym kraju i nie mógł wrócić do swojej ojczyzny. Ta rzeczywistość w odniesieniu do życia zwykli ludzie, jak opisał inny poeta, Hezjod jest dokładnym przeciwieństwem Homera. Poeta ten mieszkał w Beocjańskiej wiosce u podnóża Helikonu, a jego Dzieła i Dni pouczały rolnika, jak powinien się zachowywać podczas siewu i zbioru, jak ma zakrywać uszy przed zimnym wiatrem i szkodliwymi porannymi mgłami.

Wazon z wojownikami. Mykeny XIV-XVII wiek. pne mi.

Święto plonów. Obraz z naczynia czarnofigurowego z VII wieku. pne mi.

Namiętnie buntuje się przeciwko wszystkim szlachetnym ludziom, narzeka na nich, twierdząc, że w tym epoka żelaza nie można było im znaleźć żadnej sprawiedliwości i bardzo trafnie porównuje je, w stosunku do niższych warstw ludności, z latawcem, który unosi w szponach słowika.

Ale bez względu na to, jak uzasadnione były te skargi, wielki krok naprzód uczyniono już w tym, że w wyniku tych wszystkich ruchów i wojen powstały pewne państwa o małym terytorium, ośrodki miejskie, państwa o pewnej, aczkolwiek dotkliwe dla niższych warstw, porządki prawne.

Grecja w VII-VI wieku pne mi.

Spośród nich w europejskiej części świata helleńskiego, która przez dość długi czas miała możliwość swobodnego rozwoju, bez jakichkolwiek zewnętrznych, obcych wpływów, wzrosła do największa wartość dwa państwa: Sparta na Peloponezie i Ateny w Grecji Środkowej.

Przedstawienie orki i siewu na czarnofigurowym wazonie firmy Vulci. VII wiek pne mi.

Dorowie i Jonowie; Sparta i Ateny

Sparta

Achajowie poddali się także odważnym Dorianom w Lakonii, najbardziej wysuniętej na południowy wschód części Peloponezu. Ale nie posłuchali szybko i nie do końca. Naporowi doryckich sił zbrojnych, które posuwały się w dół doliny Evroty, uparcie sprzeciwiało się achajskie miasto Amykla (w dolnym biegu Evroty). Z obozu wojskowego położonego na prawym brzegu tej samej rzeki powstało miasto Sparta, które w późniejszym rozwoju powstałego wokół niego państwa zachowało charakter obozu wojskowego.

Walka falangi. Wizerunek na czarnofigurowej wazonie peloponeskiej z IV w. pne mi.

Wojownicy posiadają klasyczną broń hoplitów: duże okrągłe tarcze, hełmy, dzwonowate napierśniki, nagolenice, dwie włócznie, z których jedną wojownik trzyma w lewej ręce, drugą unosi nad głowę do rzucania.

Za falangą znajduje się flecista, który utrzymuje rytm chodzenia w kroku. Tarcze wojowników są ozdobione osobistymi emblematami.

Tarcza charakterystyczna dla VIII pne. mi. formularze. Kirys w kształcie dzwonu z wykopalisk w Argos, datowany na VI wiek p.n.e. pne np. pas ze znalezisk w Koryncie VI wieku. pne np. nagolenniki i ceremoniały zostały zrekonstruowane według statuetki z Beocji. prawa ręka chronić nawiasy klamrowe. Hełm typu iliryjskiego z VII wieku. PNE. Tarcza o typowej formie hoplitów, drewniana, oprawiona miedzianymi blachami. Uzbrojenie składa się z ciężkiej włóczni hoplitów z napływem oraz włóczni do rzucania z pętlą

Jeden z obywateli Sparty, pochodzący z rodziny królewskiej Likurg, został prawodawcą swojej ojczyzny, a następnie czczony w specjalnym sanktuarium poświęconym jego pamięci, gdzie uhonorowano go jako bohatera. Wiele później powiedziano o jego podróżach, o wypowiedziach wyroczni, które wskazywały na niego jako na wybranego i wreszcie o jego śmierci w obcym kraju. Zadaniem ustawodawcy było zebranie i skoncentrowanie władzy Spartan - doryckiej arystokracji wojskowej, przeciwstawiając ją dużej warstwie poddanych, którzy należeli do innego plemienia, a ponadto w dość rozległym kraju. Przedmioty te – Achajowie – dzieliły się na dwie klasy: perieki i heloty. Ci ostatni byli, sądząc po nazwie, jeńcami wojennymi, którzy należeli do ludności tych miast i miasteczek Achajów, którzy oparli się podbojowi do ostatniego krańca i z którymi dlatego działali w najszerszym zakresie praw wojskowych. Stali się własnością państwa, a jego władza została oddana w niewolę tej lub innej arystokracie. Jako niewolnicy sami nie mieli ziemi, uprawiali ziemię dla swoich panów i otrzymywali połowę plonów na swoje utrzymanie. Niektórzy z nich, oddani do osobistej dyspozycji swoich panów, towarzyszyli im na wojnie, nosili ich broń i zapasy, a tym samym zdobywali część wartość militarna. Nie było trudno odróżnić ich po specjalnych ubraniach i skórzanych czapkach oraz po wszystkich zewnętrznych oznakach ludzi pogrążonych w niewoli. Jedyną ochroną prawa, do której byli uprawnieni, było to, że pan, który wykorzystywał je jako siłę roboczą, ponosił za nich pewną odpowiedzialność przed państwem, którym w tym przypadku był właściciel, więc nie mógł ich ani zabić, ani okaleczyć. nie mógł ani uwolnić, ani sprzedać. Położenie peryków było lepsze. Wywodzili się z tej, znacznie większej części populacji Achajów, która zdążyła na czas przystąpić do negocjacji ze zwycięzcą i dobrowolnie uznała jego dominację nad sobą. Byli to przeważnie drobni właściciele ziemscy i rzemieślnicy, cieszący się wolnością osobistą. W swojej działalności zawodowej nie byli niczym skrępowani, płacili podatki, odbywali służbę wojskową; w różnych upokarzających formach musieli okazywać podziw dla stanu szlacheckiego i nie mieli żadnych praw politycznych. Kwestie wojny i pokoju rozstrzygali wbrew swojej woli przedstawiciele wyższej klasy Sparty, a periekowie dowiedzieli się o tym tylko z ust swoich harmonijek, czyli brygadzistów, którzy również należeli do klasy wyższej.

Ustawodawstwo Likurga

Co do Spartan, czyli doryckiej społeczności arystokratycznej, to zachowała ona stale swoją ściśle militarną organizację, jak w czasach podbojów. Mieszkali w rozrzuconych domach w swoim pozbawionym murów mieście Sparcie wzdłuż brzegów Eurotas, jak armia w obozie. Położenie miasta było jednak takie, że wykluczało jakąkolwiek możliwość otwartego ataku: na zachodzie znajdował się stromy mur Tajgetu, na wschodzie i południu - wybrzeże bez jednego portu, a wszędzie na nim, w tych miejsca, w których zbliża się wybrzeże, znajdują się garnizony; na północy górzysty kraj z wąskimi przejściami, które nie były trudne do zablokowania. Co więcej, całą ich armię można było zebrać w kilka godzin. Według jakiegoś starożytnego zwyczaju, którego pochodzenie nie jest znane, na czele wojska stanęli dwaj królowie z dwóch różnych rodów. Podwójna władza, być może nawet z czasów achajskich, a więc już od samego początku - władza jest bardzo słaba, tylko w czas wojny jako dowódcy obaj królowie zyskali pewne znaczenie. Chociaż w czasie pokoju otrzymywali zaszczyty zewnętrzne i mieli różnego rodzaju korzyści, ręce ich związała rada starszych, tzw. osoby nie młodsze niż 60 lat. W tej najwyższej radzie rządowej król miał tylko jeden głos, jak każdy inny geront. Co miesiąc, w pełnię księżyca, wszyscy szlachetni Spartanie zbierali się na walne zgromadzenie ludu, na którym jednak nie dopuszczano żadnej wolnej debaty. Tylko urzędnicy mogli mówić; okrzyk lub cisza, mniej lub bardziej głośny krzyk - tak wyrażała się wola ludu. Jeśli trzeba było uzyskać jaśniejsze rozwiązanie, ci, którzy zaprzeczali i potwierdzali, byli zmuszeni rozejść się w przeciwnych kierunkach. starannie strzeżony zwyczaje ludowe i zachowano wszystkie zwyczaje życia obozowego. Państwo mocno położyło rękę na rodzinnym życiu Spartan i wychowaniu młodzieży. Kto nie ożenił się, podlegał atimii, czyli pozbawieniu praw honorowych; zamawiać nierówne małżeństwa starał się im zapobiegać, czasem nawet za to karany; słabe dzieci były wyrzucane do helotów lub po prostu zabijane. Chłopcy już od 7 roku życia byli wychowywani na koszt państwa. Ubiór, fryzura, konserwacja - wszystko to było ściśle określone, zgodnie ze starożytnymi zwyczajami Dorów. Młodzieńcy, podzieleni na ali (lub ils), oddani zostali specjalnym nauczycielom gimnastyki i doprowadzeni do takiej perfekcji w ćwiczeniach wojskowych, że w tym czasie nikt nie mógł im dorównać. Byli przyzwyczajeni do znoszenia wszelkich możliwych trudności – głodu, pragnienia, do trudnych przejść, do bezwzględnego, szybkiego, cichego posłuszeństwa, a jednocześnie wraz z tą edukacją dostrzegali niebotycznie wysoką samoocenę, która opierała się na na dumie narodowej jak na arogancji klasowej i na świadomości jego doskonałości wojskowej. Ta edukacja społeczna trwała do 30 roku życia. Można więc przypuszczać, że młody człowiek mógł już wielokrotnie wykazać się odwagą na wojnie, zanim został przyjęty do jednego z sissitia, czyli stowarzyszeń namiotowych lub stołowych, co było jedną z niezwykłych instytucji tego wojowniczego państwa. W każdej takiej sesji było 15 uczestników. Przyjęcie nowego członka odbywało się za pomocą pewnego rodzaju głosowania; takie związki obowiązane były jadać razem i we wszystkim, nawet w potrawach [Bardzo często podawano tu danie narodowe, tę „czarną” zupę z soczewicy, z której nieustannie śmiali się wszyscy mieszkańcy miast nadmorskich i handlowych bogatych]. stare zwyczaje.

Archaiczna płaskorzeźba znaleziona w pobliżu Sparty. VII wiek pne mi.

Starano się nawet w jak najprostszy sposób uzupełnić edukację młodzieży, zmuszając młodych mężczyzn do obecności na tym obiedzie jako widzowie lub słuchacze, aby mogli przy stole słyszeć rozmowy mężów, obracające się nieustannie wokół dwóch niewyczerpanych tematów: wojny i polowanie. W takich warunkach oczywiście niewiele zostało czasu na życie domowe, a państwo zadbało też o edukację młodych dziewcząt. Nie odbywało się to publicznie, ale opierało się na tym samym, ściśle określonym punkcie widzenia - wychowaniu wojowniczego, silnego fizycznie potomstwa, a to było obwarowane racjonalnymi regułami i poddane ścisłemu nadzorowi. Tymczasem kobiety, jak w każdym środowisku arystokratycznym, cieszyły się wielkim honorem i wpływami. W pozostałej części Grecji zwrócono uwagę na to, że nazywano je tutaj „damami” (despoine).

Pozycja Sparty na Peloponezie

Ta społeczna struktura Sparty, polegająca głównie na odnowieniu i ostatecznej konsolidacji starożytnych zwyczajów doryckich, sięga 840 roku p.n.e. mi. Dało Sparcie wyższość nad wszystkimi, a chwała jej potęgi rozprzestrzeniła się nawet na najbardziej odległe kraje. Oczywiście takie państwo militarne nie mogło pozostać bezczynne; rozpoczęła się od podboju najpiękniejszej z ziem greckich, kraju położonego po drugiej stronie Tayget - Mesenii. Po heroicznej walce część Meseńczyków została wysiedlona ze swojego kraju, reszta została zamieniona w helotów. Kolejny atak na Arkadię, leżącą w centrum Peloponezu, nie zakończył się całkowitym sukcesem. Jednak najważniejsze z miast Arkadii, Tegea, zawarło porozumienie ze Spartą, zgodnie z którym zobowiązał się zapewnić Sparcie znany oddział żołnierzy pod dowództwem spartańskiego dowódcy w czasie wojny. Jeszcze bardziej zaciekłe i jeszcze mniej udane były wojny Sparty z Argos, również zamieszkanym przez Dorów. Wojny te trwały długo, wielokrotnie wznawiane, a jednak do niczego nie doprowadziły... Argos pozostał niezależny od Sparty. W ten sam sposób władza Spartan nie objęła półjońskich i achajskich miast na północnym wybrzeżu Peloponezu: Koryntu, Syjonu, Epidauros, Megary i innych, niemniej jednak około 600 roku p.n.e. mi. okoliczności historyczne okazało się, że na Peloponezie nic nie mogłoby się wydarzyć bez woli i udziału Sparty, a ponieważ państwa środkowej Grecji nie osiągnęły jeszcze samodzielnego znaczenia, wówczas Sparta bez wątpienia powinna wydawać się cudzoziemcom najpotężniejszym z mocarstw na kontynent grecki.

Brązowy talerz i wizerunek głowy Gorgony Meduzy. Średnica 32 cm Znalezisko z Lakoniki, datowane na VII wiek.

Dalszy rozwój struktury wewnętrznej. efory

Oprócz chwały wojskowej, którą Sparta zasłużenie cieszyła się, były jeszcze trzy okoliczności, którym zawdzięczała swoją wysoką pozycję. Po pierwsze, Sparta, dokładnie w czasie, gdy w pozostałej części Grecji toczyła się walka partii politycznych (zjawisko nieznane na Wschodzie!), zdołała pogodzić wszelkie sprzeczności w swoim życiu wewnętrznym i zachowała całkowity spokój. Próby niektórych bardziej energicznych królów, aby rozszerzyć władzę królewską, doprowadziły do ​​całkowitego triumfu arystokracji, ale jednocześnie władza królewska nie została zlikwidowana, a jedynie dodano nową i bardzo oryginalną instytucję - coś w rodzaju kontroli: pięć eforów (strażników). ), który wkrótce przywłaszczył sobie prawo do przestrzegania nie tylko władzy królewskiej, ale także arystokracji w ogóle.

Relief przedstawiający sceny z wojny trojańskiej na archaicznym naczyniu z brązu z VII wieku p.n.e. pne mi.

Zakłada się, że eforowie byli pierwotnie przedstawicielami pięciu osad, z których wyrosło miasto Sparta, lub pięciu części (ćwiartek), na które zostało następnie podzielone. Wiadomym jest, że efory były wybierane corocznie, a ich wyborów nie ograniczały żadne obciążające ograniczenia, takie jak na przykład wybory gerontów; że na mocy zasady, która w przeszłości była całkowicie obca temu państwu, z czasem przekształcili się w najbardziej aktywny organ rządowy, a sami królowie złożyli przysięgę wobec tych przedstawicieli narodu, że będą przestrzegać praw kraju, z kolei eforowie przysięgli wierność królom w imieniu swojej społeczności. Stopniowo efory przeszły od monitorowania działań królów do monitorowania działań wszystkich urzędników w ogóle, a w ich rękach była już nieograniczona władza dyscyplinarna, której spartańska szlachta, wychowana w ścisłych zasadach posłuszeństwa wojskowego, niemal dobrowolnie przestrzegała . Przy często powtarzających się wyborach efor zawsze oznaczało to, że osoby należące do tej samej rodziny lub partii nie ulegały eforom i generalnie starały się udostępnić tę ważną pozycję jak największej liczbie Spartan. Ale ta nowa instytucja nie zmieniła niczego w starożytnym uświęconym przez wieki ustroju państwa, a jedynie jeszcze bardziej wzmocniła jego nienaruszalność.

Tyrania

W wyniku właśnie tej nienaruszalności instytucji państwowych Sparty pojawił się inny warunek, który wzmocnił jej znaczenie i władzę w świecie greckim: wszystkie państwa Peloponezu i wiele poza jego granicami w Sparcie widziało poparcie arystokracji, ideał ściśle zjednoczony duża impreza. Partii tej, złożonej z klasy wyższej, posiadającej wyłącznie własność ziemską, wszędzie zaczęła zagrażać opozycja złożona z najróżniejszych elementów i stawała się coraz bardziej niebezpieczna. Arystokracja wszędzie znosiła władzę królewską, będącą głównie oparciem i ochroną dla słabych, a w bardzo wielu miejscach zastąpiła ją oligarchią, czyli panowaniem jednego klanu lub kilku rodów. W nadmorskich miejscowościach, gdzie handel początkowo przejęli arystokraci, wkrótce rozwinął się duch niepodległości, pojawiły się dążenia czysto demokratyczne, wspierane niezadowoleniem niższych warstw ludności, a arystokracja okazała się bezsilna w walce przeciwko tym elementom, gdyby ludzie mieli przywódcę. Opozycja często znajdowała takich liderów wśród ambitnych klas wyższych, a te niejasne warunki… życie publiczne doprowadziła w niektórych miejscach do nowej formy monarchii - tyranii, czyli przejęcia władzy przez jedną osobę. Władza tych tyranów, wspieranych głównie przez masy ludowe, niewiele przypominała dawną władzę królewską z czasów Homera. Opierał się na interesach teraźniejszości, a ponadto nie tylko na materiale, ale także na duchowym i idealnym. Pisarze i artyści na całym świecie znajdowali hojnych patronów u tyranów, a masy ludowe znajdowały materialne wsparcie i stałą pracę w budynkach publicznych i konstrukcjach wznoszonych przez tyranów. Ten kontrast między powszechną władzą tyranów a samolubnymi aspiracjami arystokracji spowodował wszędzie wielkie wstrząsy. Sparta, spokój w domu, chociaż zachowując ten spokój najsurowszymi środkami [Wystarczy przypomnieć sobie tajną wewnętrzną straż (cryptia), która została ustanowiona w Sparcie w celu monitorowania helotów. Każdy Spartiate, który wchodził w skład tego strażnika, miał prawo zabić helota, który z jakiegoś powodu wydawał mu się podejrzliwy.], traktował te pozapeloponeskie niepokoje dość osobliwie… Wszędzie sympatyzowała tylko z elementem arystokratycznym w związku z dużym własności ziemi, a to zachęciło arystokrację i resztę państw greckich do spojrzenia na Spartę jako na niezachwiane wsparcie arystokracji i wszystkich konserwatywnych zasad.

Wyrocznia delficka. Igrzyska Olimpijskie

Trzecim ważnym warunkiem, który przyczynił się do powstania Sparty były od dawna bliskie związki z sanktuarium i wyrocznią delfickiego Apolla w Grecji Środkowej oraz stosunek do igrzysk olimpijskich – starożytnego święta Zeusa w Elis, w północno-zachodniej części Peloponez.

Rekonstrukcja zespołu archeologicznego Delphi

Igrzyska te od dawna zostały przyjęte przez Spartę pod specjalnym patronatem, a sława Sparty wzrosła wraz z blaskiem i znaczeniem tych świętych igrzysk ku czci Zeusa, które bardzo szybko nabrały znaczenia festiwalu wspólnego dla wszystkich Hellenów, którzy przybyli na te igrzyska. ze wszystkich krajów, ze względu na morza i ze wszystkich części świata greckiego, aby wziąć udział w konkursach o nagrody przyznawane co cztery lata lub po prostu wziąć udział w tych uroczystych igrzyskach.

Zapaśnicy. Igrzyska Olimpijskie. Antyczna grupa rzeźbiarska.

Po lewej: sztafeta z pochodnią (zdjęcie na dzbanku, IV wiek p.n.e.).

Po prawej i poniżej: biegacze na krótkie i długie dystanse (zdjęcie na amforze panatenajskiej, VI wpne).

W ten sposób spartańska władza niewątpliwie służyła jako rodzaj hamulca pośród niepokojącego życia świata greckiego, składającego się z wielu małych państw z ich niespokojną populacją, z ich heterogenicznymi przeciwieństwami i osobliwościami życia. Do pewnego stopnia zapewniało to tylko porządek zewnętrzny, ale Sparta nie mogła wywierać duchowego wpływu, w najwyższym tego słowa znaczeniu, na Grecję, ponieważ w jej życiu i pracy wszystko było zaprojektowane tylko po to, aby utrzymać już istniejące. W tym celu, aby chronić Spartę przed wpływami z zewnątrz, podjęto tam najbardziej radykalne środki: cudzoziemcy zostali bezpośrednio wydaleni z miast spartańskich i z państwa, Spartanie mogli podróżować poza Spartę tylko za zgodą rządu. Co więcej, Spartanom zabroniono przechowywać srebrne pieniądze, a w celu zaspokojenia swoich potrzeb nakazano im zadowolić się pieniędzmi z żelaza wydobywanego w Tajgecie, czyli taką monetą, która mogła mieć wartość tylko w Sparcie. Postęp duchowy w Grecji stworzyło inne miasto Grecji Środkowej, Ateny, które zupełnie samodzielnie rozwinęły i wypracowały swój system państwowy na zupełnie innych, przeciwstawnych zasadach.

Ateny i Attyka

Ateny powstały w Attyce, kraju, który stanowi najważniejszą część środkowej Grecji na wschodzie. Ten kraj nie jest ogromny, tylko około 2,2 tys. km i niezbyt żyzne; między górami, niezbyt bogate w lasy, rozciągają się równiny, nie obfitujące w nawadnianie; wśród roślinności - morwa, migdał i wawrzyn; kraj jest również bogaty w drzewa figowe i oliwne. Ale cudowne niebo i bliskość morza nadają kolorytu i świeżości krajobrazowi attyki, a za przylądkiem Sunius, daleko wysuniętym południowo-wschodnim krańcem Attyki, zaczyna się cały świat wysp, które rozciągają się w postaci ciągłej serii portów i porty prawie do samego wybrzeża Azji Mniejszej, ułatwiając stosunki i handel. Attyka nie przyciągała osadników z zewnątrz, a później mieszkańcy Attyki lubili się przechwalać, że są „synami swojej ziemi”, nigdy nie opuszczając swoich popiołów. Według niektórych starożytnych legend i legend (na przykład zgodnie z mitem o młodych mężczyznach i dziewczętach składanych w ofierze Minotaurowi, który żył na Krecie), istnieją powody, by sądzić, że fenickie placówki handlowe znajdowały się kiedyś w Attyce i na przylegające do niej wyspy, ale nie na długo.

Starożytna historia Aten

A w Atenach historia życia publicznego zaczyna się od królów, którzy zgromadzili pod swoim panowaniem niewielkie państwo attyckie i założyli swoją rezydencję w dolnym biegu potoku Kefis – największego w ubogim w źródła w kraju kraju. Starożytne legendy chwalą króla Tezeusza, któremu przypisuje się wiele ważnych zasług w odniesieniu do kultury kraju. Nie mniej chwalebny jest ostatni z potomków Tezeusza, król Codrus, który poświęcił swoje życie za ojczyznę i poległ w bitwie z Dorami, którzy próbowali najechać Attykę przez przesmyk przesmyku.

władza królewska; klasy wyższe i ludzie

Wszędzie dominujący element arystokratyczny i w Attyce okazał się tak silny, że bez przemocy zniósł władzę królewską. Około 682 pne mi. Na czele państwa attyckiego stało 9 archontów (władców), wybieranych przez klasę wyższą z klasy wyższej na okres jednego roku. Ta posiadłość - Eupatrydzi (synowie szlachetnego ojca) są wyłącznymi i jedynymi zarządcami losów kraju. Kiedy archonci odsłużyli swój rok służby dla państwa, weszli do specjalnej rady najwyższej - Areopagu, na której Eupatrydzi (arystokraci zarówno z urodzenia, jak i własności) koncentrowali całą swoją siłę.

Tezeusz zabija Minotaura. Obraz na archaicznej greckiej pieczęci z VIII wieku. pne mi.

Za bohaterem stoi Ariadna, Minotaur to potwór-mono-byk, urodzony przez żonę króla Minosa, umieszczony w labiryncie zbudowanym przez Dedala na Krecie. Uważa się, że legenda odzwierciedla zależność Aten od Krety.

Bogini Atena, patronka miasta Aten.

Obraz na nagrodzie Amfora panatenajska z V wieku. pne mi.

Ale w tym arystokratycznym elemencie na attyckiej ziemi była jedna bardzo znacząca różnica w porównaniu z spartańską arystokracją: niższe warstwy ludu były z tego samego plemienia co Eupatrydowie. Eupatrydzi byli bogaczami, wielcy właściciele ziemscy - "ludzie równin" (pediei), jak ich wówczas nazywano - między nimi a niższą klasą istniała różnica we własności, w edukacji, jednym słowem - czysto społeczna różnica i sprzeciw. Obok Eupatrydów w społeczeństwie attyckim istnieją jeszcze dwie klasy – drobni właściciele ziemscy (diakry), którzy pomimo ogólnego ubóstwa kraju byli mocno obciążeni długami i przez to popadali w coraz większą zależność od bogatych, oraz wreszcie mieszkańcy wybrzeża (paralia), ludzie wzdłuż wybrzeża zajmujący się handlem i żeglugą.

Panathenaic. Centralny odcinek dorocznego festiwalu w Atenach.

Uroczysta procesja ze zwierzętami ofiarnymi wspięła się na Akropol do posągu Ateny. Dziewczyny w nowych ubraniach, które tkały od kilku miesięcy, położyły na ołtarzu gałązki świętej oliwki. Po ofiarach święto zakończyły się konkursy muzyczne i sportowe, których zwycięzcy zostali nagrodzeni gałązkami oliwnymi i luksusowymi amforami z oliwą z oliwek. Wizerunek na cennej amforze panathenaic z VI w. pne mi.

W konsekwencji są tu zupełnie inne warunki społeczne, inne potrzeby niż w Sparcie; najpilniejszą potrzebą rodzącej się demokracji była potrzeba spisanego prawa, które wyeliminowałoby arbitralne rządy możnych i bogatych. Próba ustanowienia tyranii, tak powszechna w tym czasie, inspirowana częściowo osobistymi ambicjami, częściowo pragnieniem zaspokojenia potrzeb mas, nie powiodła się w Atenach. Cylon, zięć megaryjskiego tyrana Teagenesa, miał zdobyć ateński Akropol (628 p.n.e.). Ale partia arystokratyczna zwyciężyła w walce: zwolennicy Cylonu musieli szukać ratunku u stóp ołtarzy, poddali się zwodniczym obietnicom i zostali zabici.

Cylon i Smok

Około 620 pne mi. jest pierwsza próba ustanowienia właściwego ustawodawstwa w osobie Draco. Wydaje się, że ustanowił już podział obywateli według własności przypisywanej Solonowi: każdy, kto był w stanie zdobyć pełne uzbrojenie, cieszył się rzeczywistym prawem obywatelstwa, a ci obywatele wybierali archontów i innych urzędników, dla których istniała pewna kwalifikacja, kwalifikacja majątkowa. Rada, która składała się z 401 członków wybranych w drodze losowania, była reprezentantem wszystkich obywateli, za brak posiedzeń rady nakładano grzywnę. Jednak ta struktura społeczna do niczego nie prowadziła, nie poprawiała pozycji klas niższych, nie dawała poprawnego rozwiązania problemu społecznego, na którym opierała się strychowa struktura społeczna. Relacje między bogatymi i biednymi nie uległy poprawie; wydaje się, że ucisk klas wyższych został spotęgowany przez próby tyranii podejmowane przez wspomnianego Cylona. W wielu miejscach widoczne były kamienne filary, na których było napisane, ile to czy tamto podwórko drobnych właścicieli ziemskich zawdzięcza takiemu a takiemu bogatemu człowiekowi, który w związku z tym miał okazję go w niedalekiej przyszłości sprzedać, i całkiem sporo obywateli Attyki zostało sprzedanych w tym czasie w niewolę na obcej ziemi, jako spłatę długów wobec ich wierzycieli.

Solon

Oczywiście takie smutne warunki życia społecznego w kraju, który był bezpłodny i mało zaludniony, z pełną możliwością eksmisji do krajów sąsiednich, powinny mieć najbardziej namacalny wpływ na klasę wyższą… I z samej klasy Eupatrydy wreszcie, Wspaniała osoba- Solon, syn Exekestidesa, potomek króla Codrusa, który znalazł okazję do przywrócenia dobrobytu swojej ojczyźnie, usuwając ciężki ucisk nieuleczalnego długu ze zniewolonej ludności attyckiej. Mając moralną twarz tego wielkiego człowieka, możesz przyjrzeć się kilku jego wierszom, które zostały podzielone we fragmentach. W tych wierszach ukazany jest duch prawdziwego mędrca i całkowicie prawdomównego człowieka! Nie bez humoru mówi w nich, że musiał torować sobie drogę, jak wilk między psami, nie zbaczając w obie strony i nie słuchając nikogo, aby dojść do rozsądnego wniosku. Z tych wierszy można nawet prześledzić przemiany nastroju jego duszy. Niemal nie zbaczając ani w stronę optymizmu, ani w stronę pesymizmu, wszędzie wykazuje równowagę ducha charakterystyczną dla Greków i przechodząc przez wszystkie wieki człowieka i wszystkie zawody związane z jego różnymi stanowiskami, ściśle określa dla wszystkich granice tego, co jest dostępny i możliwy. Przywiązuje cenę do własności, jak również do przyjemności miłości i wina we właściwym czasie i we właściwym czasie, ale mówi z obrzydzeniem o nienasyconej chciwości w posiadaniu. W jednym z wierszy wyraża pragnienie, aby jego śmierć nie pozostała bez żałoby. W tych poetyckich fragmentach wyróżniają się szczególnie wyraźnie dwie cechy osobiste Solona: silnie i jasno wyrażone poczucie słuszności (prawo jest bóstwem Solona!) i nie mniej silny, piękny ateński patriotyzm. Czytając te wiersze, można by pomyśleć, że przewidział wielką przyszłość swojej ojczyzny: „Z woli Zeusa i myśli bogów nieśmiertelnych nasze miasto jeszcze nie umarło!” - tak zaczyna się jeden z wierszy Solona. „Córka Wszechmogącego, wysoce inteligentna Pallas-Athena, wyciąga nad nami rękę, chroniąc nas!” Należy założyć, że zło, którego naprawę rozpoczął Solon, od dawna było rozpoznawane przez wielu, dlatego gdy tylko rozpoczął reformy legislacyjne, od razu zobaczył wokół siebie krąg ludzi, którzy byli gotowi pomóc i sympatyzować z nim. Solon, urodzony w 639 pne. e. zyskał popularność wśród współobywateli bardzo ważnym wyczynem patriotycznym: wrócił do Ateńczyków wyspę Salamis, blokując wyjścia z ateńskich portów i z winy władców odebranych Ateńczykom przez Megaryjczyków. W 594 został wybrany archontem i okazał się praktycznym polityk: udało mu się uratować państwo przed straszliwymi szkodami spowodowanymi niemożliwym do spłacenia długiem obywateli i wszystkimi jego konsekwencjami. Całkowita amnestia dla wszystkich dłużników, którzy padli ofiarą atimiii, czyli pozbawienia praw obywatelskich, okupu i zwrotu dłużników sprzedanych do obcej ziemi, uzupełnienia długów, ułatwienia ich spłaty i nowych zarządzonych zasad zabezpieczenia – oto, co stanowiła część ustawodawstwa Solona, ​​za którym do czasów późniejszych zachowała się nazwa „wielkiej ulgi” (sisachphia). Reszta dotyczyła przyszłego ułożenia tych samych stosunków między klasą biednych i bogatych: zakazywała pożyczek zabezpieczonych przez osobę samego dłużnika, a tym samym znosiła niewolnictwo za długi. Było to trwałe lekarstwo na straszną chorobę społeczną i nie ma ani jednego przypadku w późniejszej historii Attyki, kiedy spokój kraju zostałby zakłócony przez jakiekolwiek niepokoje gospodarcze, tak powszechne w innych krajach.

Ustawodawstwo Solona

Ale ta „wielka ulga” nie wystarczyła, aby naprawić całe zło, które wkradło się w strukturę społeczną Attyki, a tymczasem zbliżał się termin Solona jako archonta. Zdał sobie sprawę, że dysnomia (tj. zamieszanie w prawie), które widział wokół siebie, była wielkim złem i mógł z łatwością przejąć władzę w swoje ręce w dobrym celu – aby wprowadzić w życie wymyśloną przez siebie reformę prawa. Ale nie chciał dawać złego przykładu swoim współobywatelom i zrezygnował jako archon w legalnym terminie. Wtedy nowi władcy, wysoko doceniając zasługi i skromne umiarkowanie Solona, ​​zaproponowali wprowadzenie do życia publicznego tej ideału eunomii (równowagi prawa), czyli nadania państwu nowej struktury.

Reforma społeczna Solona

To nowe urządzenie było w pełni zgodne z warunkami życia społecznego na Poddaszu. Solon doskonale zdawał sobie sprawę z różnicy między arystokracją w Attyce a tą samą klasą w innych państwach Grecji. Arystokracja attycka była głównie arystokracją majątkową, dlatego też ustawodawca wysunął na pierwszy plan własność jako główną zasadę podziału społeczeństwa na stany, wprowadzając nową organizację do ludu. Zachował istniejący przed nim podział (prawdopodobnie wprowadzony przez Drakona) na klasy według przeciętnego dochodu ze żniw: na pentakosiomedimny (którzy otrzymywali ze żniwa do 500 medimnów zboża), na jeźdźców, zeugitów (właścicieli chłopskich, którzy uprawiali pole z parą wołów) i festynami (robotnicy). Te ostatnie nie podlegały żadnym podatkom; pierwsze trzy klasy są opodatkowane według ich dochodów; ale wszyscy, zarówno ci, jak i ci, którzy nie mają, byli jednakowo zobowiązani do służby wojskowej w obronie ojczyzny. Bardzo mądrze obdarzył każdego szacunkiem według jego zasług. W archontach (9 władców było wybieranych rocznie) tylko ci, którzy podlegali najwyższym podatkom, mogli być wybierani; faktycznie musieli zarządzać sprawami - polityką, wojną i stosunkami zagranicznymi, kultem i dworem. Pierwszy z archontów, eponim (jego imię oznaczało rok jego panowania), przewodniczył radzie i zgromadzeniu ludowemu; archont polemarcha dbał o stosunki zewnętrzne państwa; trzeci archon, basileus (król), nadzorował służbę bogom; pozostałych sześciu archontów, thesmothetes (prawodawcy), zasiadało w sądach. Oprócz archontów utworzono radę wybranych obywateli: każda z czterech grup lub okręgów, na które podzielony był kraj, wybierała corocznie 100 osób do tej rady; wyboru członków do tej czterystuosobowej rady mogli dokonać tylko obywatele trzech pierwszych klas i tylko z trzech pierwszych klas. Korporacja ta zajmowała się sprawami bieżącymi i przygotowywała sprawy, które były przedmiotem decyzji ekklesia - zgromadzenia narodowego. Lud Attyki po raz pierwszy pojawił się w postaci suwerennego władcy, jako najwyższa i ostatnia władza, której najwyżsi dostojnicy musieli zdawać sprawę ze swoich czynów.

Fragment nagrobka muru obywatela ateńskiego z klasy jeźdźców. V wiek pne mi.

Prawa Solona nakazywały obywatelom tej klasy posiadać na własny koszt konia bojowego i wyruszyć na kampanię konno. Ale kawaleria w ateńskiej milicji nigdy nie zajmowała uprzywilejowanej pozycji. Często jeźdźcy opuszczali konie i stawali w szeregach falangi.

Wątpliwe jest jednak, by już za czasów Solona festyny ​​brały udział w tych spotkaniach. Początkowo, po ustanowieniu eklezji, zebranie to zwoływano rzadko, średnio cztery razy w roku, i było to bardzo rozsądne, ponieważ nie polityka, ale praca na rzecz zdobycia chleba powszedniego powinna być głównym zajęciem i głównym przedmiotem zainteresowania ludzie. Co więcej, początkowo te spotkania nie miały tak burzliwego charakteru jak później.

Plan ateńskiej agory rynek Główny miasta, w których odbywały się publiczne spotkania

Wiadomo o Solonie, że rozmawiał z ludźmi w spokojnej pozycji, zakrywając do połowy rękę ubraniem. Spotkania te spotykały się w szczególnym miejscu, każdorazowo specjalnie do tego celu poświęconym; spotkanie rozpoczęło się, jak w Sparcie i wszędzie w Grecji, ofiarami i modlitwą. A zaszczyty oddawano do starości - herold zaproponował, że najpierw przemówi do tych, którzy ukończyli 50 lat. Z natury tego żywotnego, łatwopalnego ludu z plemienia jońskiego i z samego ducha tego rodzaju instytucji państwowych, spotkania te tutaj bardzo szybko nabrały żywszego charakteru i otrzymały większa wartość niż zgromadzenia ludowe w Sparcie i gdziekolwiek indziej wśród plemienia Dorów. Solon wierzył, że dał ludziom wystarczającą władzę; dbał też o edukację ludu iw tym celu zostawił w jego rękach represje sądowe jako najbliższe ludowi. W tym sensie i w tym celu co roku wybierano w drodze losowania 4000 osób spośród obywateli, którzy przekroczyli 30. rok życia, aby być do dyspozycji Tesmotetów, i mniej więcej z nich wezwano do sądu, aby być obecni jako ława przysięgłych w tych procesy, które wiązały się z pozbawieniem oskarżonych życia, własności lub praw obywatelskich. Złożyli wspólną przysięgę, gdy przystąpili do korekty swoich ważnych honorowych obowiązków, a ci z nich, którzy zostali wezwani do wypowiedzenia umowy w tej czy innej sprawie, składali specjalną przysięgę przed rozpoczęciem każdego procesu. specjalne znaczenie Ten dwór ludowy, hel, został nadany przez fakt, że na jego oczach sami archonci, zanim objęli urząd, musieli przejść pewnego rodzaju test (docimasia) dotyczący ich praw, ich moralnej czystości, zasług wojskowych, które odnieśli i wykonywanie innych obowiązków cywilnych; w ten sam sposób, pod koniec roku służby, archonci musieli zdać rachunek (eutina) tej samej instytucji w swoich działaniach. Krąg działalności tego sądu na początku nie był nadmiernie duży, w poszczególnych społecznościach kraju znajdowali się sędziowie wiejscy do spraw mniej istotnych, a wszelkie skargi dotyczące rozstrzygania jakichkolwiek spraw zawsze musiały być wnoszone w pierwszej kolejności do sądu polubownego.

Ateńscy hoplici przygotowują się do wędrówki. Obraz na wazonie na poddaszu. V wiek pne mi.

Wojownicy zakładają zbroje i czyszczą broń. Na lewej figurze wyraźnie widoczny jest wzór greckiej płóciennej muszli z odrzuconymi do tyłu naramiennikami, które wojownik zaciska na lewym boku. Wojownik skrajnie po prawej zakłada nagolenniki z brązu, które zostały wykonane indywidualnie na nogę i utrzymywane przez elastyczność. Młodzi mężczyźni pomagają hoplitom.

Ustawodawca starał się zachować od starożytności wszystko, co można było zachować. Tak więc przetrwał stary sąd, który był przedmiotem przestępstw kryminalnych - starożytny Areopag. Archonci, którzy ukończyli swoją służbę, a więc osoby, które zajmowały najwyższe stanowiska w państwie, weszły w to najwyższe Agencja rządowa, którego uprawnienia zostały znacznie rozszerzone, dzięki czemu zyskał nawet pewne znaczenie polityczne. Współcześni Solonowi postrzegali ogólny system polityczny nie jako coś mechanicznie stworzonego, nie jako rodzaj towarzystwa ubezpieczeniowego, ale jako coś żywotnego, świętego, i dlatego Solon i jego zwolennicy, dobrze znając naturę człowieka, doskonale rozumieli, że dla rządu wiele rzeczy, które mogą mieć poważne znaczenie dla całego składu ludności, jest dla urzędników nieosiągalne. Dlatego powierzono Areopagowi pewien rodzaj nadzoru nad życiem obywateli, a ponadto przyznano mu nieograniczoną władzę karną wobec wszystkich gwałcicieli fundamentalnych zasad. prawa moralne- przeciwko leniwym, niewdzięcznym lub wszelkim ludziom o haniebnym zachowaniu. Jednocześnie Areopag był także strażnikiem praw, a jego członkowie dożywotnio należeli do najwyższych i najbogatszych warstw społeczeństwa, a ponadto byli niezależni od wpływy zewnętrzne- dał mu taką władzę, że mógł w razie potrzeby kasować decyzje nawet zgromadzenia ludowego, albo je całkowicie odwoływać, albo przynajmniej odkładać ich wykonanie na czas nieokreślony.

Światowo-historyczne znaczenie praw Solona

Oto, ogólnie rzecz biorąc, najważniejsze z ustawodawstwa Solona. Z powyższego jasno wynika, że ​​w tym narodzie żył inny duch niż w Spartanie - duch swobodniejszy i bardziej wzniosły. Ustawodawstwo to nie było wynikiem nieufności uciskanego społeczeństwa, było wolnym i, można powiedzieć, radosnym wytworem prawdziwego męża stanu. Solonowi udało się wypracować dla swego ludu niezawodną podstawę prawną, która w późniejszych dziejach Aten niezmiennie korzystnie wpływała na życie ludzi. Przez całą późniejszą historię i przez całe życie ludu, fakt, że tak ogromna organiczna reforma została przeprowadzona przez Solona w sposób legalny - poprzez wolną umowę, bez rozlewu krwi, bez przejęcia władzy i przemocy, miał wielkie znaczenie. znaczenie. W tym sensie Solon jest o wiele bardziej godny światowego imienia niż Likurg. W formie dodatku lub dodatku do ustawodawstwa Solona przytacza się pewną liczbę powiedzeń i nauk moralnych, rzekomo również pochodzących od Solona, ​​takich jak znane „nie kpij z umarłych”, „zawsze mów prawdę w twarz ludu” itp. Możliwe, że wśród drewnianych stołów przechowywanych na Akropolu, na których spisano legislację Solona, ​​jedna była poświęcona powiedzeniom o tak praktycznej mądrości. Ale dobrze znane stanowisko przypisywane Solonowi, zgodnie z którym każdy obywatel w konfliktach społecznych musiał otwarcie wypowiadać się na korzyść tej lub innej partii - to stanowisko oczywiście należy do większej liczby wczesna epoka odrodzenie demokracji.

Tyrania Peisistratusa i jego synów. 538

Chociaż Solonowi udało się odrzucić od siebie wszelką myśl o przejęciu najwyższej władzy we własne ręce, to jednak jego struktura państwowa nie uchroniła Attyki przed chwilową tyranią. Jeden z młodych Eupatrydów, Peisistratus z rodu Neleidów, opierając się na swoich wojskowych zasługach w walce z Megaryjczykami i wspierany przez diakrytów, jeszcze w czasach Solona zdołał przejąć władzę we własne ręce i dwukrotnie ją utracił oraz ponownie ją pochwycił, aż w końcu ją zachował (538-527 p.n.e.). Ugruntował się u władzy zwykłymi środkami wszystkich greckich tyranów - tracki najemnicy, sojusze z innymi tyranami, Ligdamidami z Naxos i najsłynniejszym ze wszystkich Polikrates z Samos, kolonizacją i zdobywaniem nowych ziem. Jednocześnie zachęcał do rozwoju kultury wiejskiej, lubił otaczać się pisarzami i artystami. Zwracał szczególną uwagę na organizację wymiaru sprawiedliwości w gminach wiejskich, które często odwiedzał osobiście i według Arystotelesa był bardzo lubiany przez lud jako władca. Pozostawił nienaruszalne prawa Solona, ​​o ile nie kolidowały z jego panowaniem, które zaskakująco zręcznie i zręcznie umiał pogodzić z szybko rosnącą potęgą ludu. Zmarł jako władca, a nawet przekazał swoją władzę jako w pełni zabezpieczoną własność swoim synom. Najstarszy z nich, Hippiasz, poszedł w ślady ojca, zawarł nowe sojusze, zdołał nawet dogadać się ze Spartą, ale zabójstwo jego brata Hipparcha, który padł ofiarą prywatnej zemsty dwóch obywateli, Harmodiusa i Aristogeiton wstrząsnął spokojem Hippiasza i zmusił go do podjęcia ostrych kroków, które bardzo go zraniły.

Harmodius i Aristogeiton, mordercy Hipparcha.

Antyczna marmurowa kopia z grupa miedzi Antenor Aten, zabrany przez Kserksesa do Persji w formie łupu i wrócił po zwycięstwie Aleksandra Wielkiego

Upadek tyranii. 510

Ponadto potomkowie innego… rodzina szlachecka- Alcmeonides, który został wyrzucony po nieudanej próbie przejęcia władzy przez Cylonów i ustanowienia tyranii w Atenach. Ci Alcmeonids aktywnie pracowali na wygnaniu, przygotowując śmierć Peisistratidów. Nawiązali stosunki z kapłanami wyroczni delfickiej, skłonili ich na swoją stronę i przez nich wpłynęli na Spartę. Dwukrotnie próbowali obalić Hippiasza, ale bezskutecznie. Za trzecim razem, gdy szczęśliwy wypadek oddał w ich ręce dzieci Hippiasza, osiągnęli swój cel, Hippiasz uciekł, a Alkmeonidzi wrócili do ojczyzny (510 pne).

Ale to, co się stało, wcale nie było tym, czego oczekiwały wszystkie państwa greckie. Nie przywrócono arystokratycznej formy rządu. Wręcz przeciwnie, nastąpił gwałtowny zwrot w kierunku czystej demokracji, a główną postacią w tym sensie był jeden z Alkmeonidów, Klejstenes, który przyczynił się do wypędzenia tyrana Hippiasza. Z jakich motywów działał, teraz nie wiadomo. Wiadomo tylko, że przywrócił on sołański system państwowy i nadał mu nową formę w dalszym rozwoju demokracji.

Demokracja. Kleistenes

Plan reform został szeroko opracowany przez Kleisthenesa i wymagał długiego czasu na jego wdrożenie. Zamiast bardzo starożytnego podziału kraju na 4 typy, w którym Eupatrydowie mieli wszelkie możliwości wywierania silnych wpływów lokalnych, Klejstenes wprowadził podział na 10 typów, a każdy z nich wybierał rocznie 50 członków do rady, 500 heliastów do rady. sąd ludowy, a więc rada liczyła już 500 członków, a hel 5 tys. obywateli. Po odważnej innowacji nastąpiła silna reakcja. Lider przeciwnej partii Isagoras wezwał Spartan o pomoc; Armia spartańska pod dowództwem króla Kleomenesa zajęła ateński Akropol. Ale samoświadomość ludzi w tym czasie zdołała tak bardzo wzrosnąć, że ludzie nie dopuścili do obcej ingerencji w ich sprawy. Doszło do powszechnego powstania ludowego i mała armia spartańska została zmuszona do kapitulacji. Potem Ateńczycy zaczęli obawiać się zemsty ze strony ich budzącego grozę sąsiada Sparty, a obawy te były tak wielkie, że kiedyś Ateńczycy zaczęli nawet prosić o pomoc Persję, a nawet zwrócili się w tym celu do najbliższego perskiego satrapy, Sardes. Ale niebezpieczeństwo szybko minęło: armia spartańska zbliżająca się do Attyki została zmuszona do powrotu, ponieważ rozpoczęła się walka między jej dowódcami i doszło do całkowitego naruszenia dyscypliny wojskowej. Jednak Spartanie nadal nie myśleli o rezygnacji, a silna partia między nimi dążyła do przywrócenia tyranii w Atenach z pomocą Spartan.

Dla wielu taka forma rządów w sąsiednim państwie wydawała się bardziej opłacalna niż rządy ludowe, w których sprytny i odważny demagog mógł z łatwością zniewolić tłum. Hippiasz został nawet zaproszony do Sparty. Ale kiedy omawiano kwestię interwencji Sparty na walnym zgromadzeniu sprzymierzonych państw Peloponezu, wielu zbuntowało się przeciwko temu, a głównie Koryntianie. Ich prelegent rozpoczął swoje przemówienie gorącym wstępem: „Niebo i ziemia – czy jesteś we właściwym miejscu?!” i udowodnił całą nienaturalność wstawiennictwa za tyranią ze strony państwa, które samo w sobie nigdy na to nie pozwoli. W ten sposób nie doszło do interwencji spartańskiej, a zasada demokratyczna ostatecznie zatriumfowała w Atenach.

W odrębnych demach lub okręgach wiejskich Attyki, które liczyły najpierw 100, a potem już 190, rozwijał się samorząd w najszerszym tego słowa znaczeniu. Co 10 demów tworzyło typ. W tym samym czasie wprowadzono kolejną poważną innowację: archontów zaczęto zastępować nie przez wybory, ale przez losowanie między tymi, którzy szukali archonta lub mieli do niego prawa. Przeciwko próbom przywrócenia tyranii wymyślili bardzo osobliwy środek - ostracyzm (że tak powiem, proces o skorupach). Co roku na zgromadzeniu ludowym, czasem na sugestię rady, czasem z inicjatywy osoby prywatnej, padało pytanie: „Czy nie ma powodu do wydalenia takiego a takiego obywatela?” – czyż nie tak wpływowy, że taka pokusa może przyjść mu do głowy. Jeśli zgromadzenie odpowiedziało na to pytanie twierdząco, to pytanie mogło głosować, tj. wykreślili nazwisko niebezpiecznego obywatela na odłamkach, a jeśli było 6 tysięcy takich odłamków, to rozstrzygnięto los obywatela : został wydalony z kraju, choć to wydalenie nie wiązało się ani z utratą honoru, ani z konfiskatą mienia. Wydalenie przez ostracyzm skazało go na 10 lat pobytu poza granicami kraju, ale była to czysta formalność, a decyzją ludzi mógł zostać w każdej chwili wezwany z powrotem.

Ogólny obraz życia Hellenów około 500 roku p.n.e. mi.

Kolonizacja helleńska

W ten sposób powstało nowe państwo w środkowej Grecji, w żywym i dogodnym miejscu dla stosunków z sąsiednimi krajami, które wyrosło na zupełnie innym fundamencie niż Sparta i szybko poszło po ścieżce rozwoju. Powstanie tego państwa było najważniejszym wydarzeniem politycznym ostatnich dwóch stuleci. W tym czasie całe życie tego ludu, znanego od dawna pod wspólnym imieniem Hellenów, zmieniło się znacząco. Z szybkością niespotykaną w historii ludzkości, Hellenowie opanowali prawie całe Morze Śródziemne i pokryli jego brzegi i wyspy swoimi koloniami.

Grecka birema. Obraz na wazonie z VI wieku. pne mi.

Współczesna rekonstrukcja greckiej biremy wojskowej. VI wiek pne mi.

Fenicjanie, nieco osłabieni przez już ugruntowaną na Wschodzie uwarunkowania historyczneżycie, wszędzie zmuszeni byli ustąpić miejsca tym bardziej zdolnym, bardziej wszechstronnym, bardziej energicznym ludziom; i wszędzie powstawały nowe osobliwe miasta, charakteryzujące się tak szybkim wzrostem liczby ludności, że trzeba było organizować nowe kolonie. Wszystkie plemiona greckie w równym stopniu wzięły udział w tej majestatycznej, zwycięskiej procesji i to właśnie w tych różnych osadach wyrosło ogólnohelleńskie uczucie narodowe, które izolowało Greków od obcych lub barbarzyńskich plemion, wśród których musieli się osiedlać. Motywy tych nieustannie odnawianych i ogromnych eksmisji były różne. Jednych zmusiła do opuszczenia ojczyzny rzeczywista potrzeba, innych zwycięstwo strony przeciwnej w rozgorzałej wszędzie walce partii, innych porywała pasja przygody, a czasami sam rząd kierował eksmisją część mieszkańców, aby pozbyć się nadmiaru ludności z miast. Bardzo niewiele z tych eksmisji zostało dokonanych w wyniku przymusowego, gwałtownego zerwania z ojczyzną. Osadnicy zwykle zabierali ze sobą podpałkę z rodzinnego paleniska i używali jej do rozpalania nowego paleniska w miejscu nowej osady, a nazwy placów i ulic ich rodzinnego miasta zostały ożywione w jej osadzie, a odejście honorowe ambasady na uroczystości ich rodzinnego miasta zaczynały się od nowego miasta, a z powrotem ambasady starego rodzinnego miasta na święta ku czci bóstw nowej osady. Ale wzajemne więzi ograniczały się do tego, ewakuowani szukali niepodległości w obcym kraju i znajdowali ją wszędzie. Aby dać wyobrażenie o tych relacjach między metropolią a koloniami, przypomnijmy, że jedno miasto Milet w ciągu półtora wieku oddzieliło się od siebie 80 kolonii w różnych kierunkach i kolonie te nie stanowiły ani królestwa milezjańskiego, ani unii milezjańskich miast, a każde z nich istniało na własną rękę, żyło własnym życiem, chociaż utrzymywała przyjazne stosunki ze swoimi współobywatelami i rodakami [To rozbicie na części było takie charakterystyczne dla Hellenów, że nawet nie stworzyli dla siebie odrębnego określenia, jak nasze słowo „państwo”: słowo polis, a właściwie miasto, było również stosowane w znaczeniu państwo.].

Skrajnym punktem kolonizacji helleńskiej na zachodzie była Massalia w kraju Galów, niedaleko ujścia Rodanu. W południowych Włoszech i na Sycylii kolonie helleńskie stanowiły jakby szczególny region. Tutaj musieli konkurować z zachodnimi potomkami Fenicjan (Kartagińczyków), Etrusków w północno-zachodnich Włoszech i innymi. różne narody którzy polowali przez napad na morze. Ale we wschodniej połowie byli pełnymi panami Morza Śródziemnego i przyległych do niego mórz. Ich kolonie wspięły się na najdalsze brzegi Morza Czarnego i Azowskiego, na wschodzie sięgały do ​​samej Fenicji i wyspy Cypr, a na południe, w Egipcie, osiedlili się w przepięknym rejonie Cyrenajki – na zachód od ujście Nilu. Nie sposób wyliczyć wszystkich tych kolonii helleńskich, przyjrzeć się ich ciekawej i pouczającej historii; ale nie można nie zauważyć, że konsekwencje tej działalności kolonizacyjnej były najwyższego stopnia: nowa kultura nieodparcie zakorzeniła się wszędzie, od Pontus Euxinus po odległe wybrzeża Iberii, obejmując cały rozległy obszar wybrzeża Morza Śródziemnego.

Życie ludzi. Literatura

Bez względu na to, jak urozmaicone było życie tego ludu, więź wszystkich jego plemion była wszędzie silna, ponieważ wszyscy posiadali jednakowo jeden wspólny skarb. Ten skarb był jednym, wspólnym językiem dla wszystkich, który, choć podzielony na różne dialekty i dialekty, był jednakowo zrozumiały dla wszystkich we wszystkich częściach świata helleńskiego, tak jak później powszechna literatura grecka stała się dostępna i zrozumiała dla wszystkich. Hellenowie. Pieśni homeryckie od dawna stały się narodowym, narodowym skarbem, a ponadto najcenniejsze, od dawna zostały utrwalone w pisemnym wydaniu, a wielcy prawodawcy Grecji - Likurgus i Solon - są wskazywani jako gorliwi dystrybutorzy poezji homeryckiej i Peisistratus - jako kompilator najlepszych i najdokładniejszych wydań piosenek Homera. Wiadomość ta jest ważna, ponieważ dowodzi, jak bliski wzajemny związek istniał wśród Greków między ich aspiracjami i sukcesami literackimi i państwowymi. Niezrównana twórczość Homera zrodziła z kolei bogatą literaturę epicką, w postaci kontynuacji i imitacji jego wierszy, zwłaszcza że dla tej literatury ściśle rozwinięty i niejako stworzony dla niej rozmiar, heksametr, była już gotowa. Od poezji epickiej, poprzez pewną zmianę metrum poetyckiego, pojawiła się nowa forma poetycka - elegia, w którą zainwestowano również nową treść: w elegii poeta przeniósł się z prostej epickiej opowieści w obszar u200bczysto subiektywne doznania, a tym samym otworzyły nowe bezkresne horyzonty dla poetyckiej inspiracji. Nowy metrum elegijny służył jako forma albo do czułego lamentu, albo do spokojnej kontemplacji, albo do stworzenia satyrycznego tonu; W jednej z tych elegii Solon wezwał współobywateli do podbicia Salaminy. Ten sam metr poetycki, nieco zredukowany, posłużył współczesnemu Solonowi, Teognisowi z Megary, za fraszki skierowane przeciwko rodzącej się demokracji. Kolejny znakomity znawca języka i sympatyczny poeta Archiloch z Paros wynalazł kolejny metr poetycki - wiersz jambiczny jako formę wygodną do wyrażania podekscytowanych uczuć - gniewu, szyderstwa, namiętności. Ten wiersz został wykorzystany do nowych poetyckich obrazów przez poetów utalentowanej wyspy Lesbos Arion, Alkey i poetkę Safonę, śpiewając im wino i miłość, podniecenie wojenne i namiętną walkę imprez. Niewielu poetów, jak Anakreon z Theos, uprawiało swoją sztukę pod auspicjami tyranów. Większość tych odważnych myślicieli była w swoich dziełach wrogo nastawiona do tyranii, która opierała swoje aspiracje na niższych warstwach ludu. Być może dlatego Peisistratydzi pospiesznie objęli patronatem dramat, ta młodsza, ale najważniejsza z gałęzi poezji, wywodząca się z ziemi Attyki, bogatego życia duchowego.

Świąteczny chór na cześć boga winiarstwa Dionizosa. Obraz z archaicznej wazy z VIII wieku. pne mi.

Święto Dionizosa. Relief sarkofagu na poddaszu.

Dramat w swej pierwotnej formie rozwinął się z tych pieśni chóralnych, które śpiewano na cześć Dionizosa, boga wina, podczas jego wesołych świąt. Tradycja nazywa Thespisa z poddaszowych dem Ikarii pierwszym winowajcą powstania nowej formy poetyckiej. Wydawało się, że wpadł na pomysł, aby wprowadzić chór element akcji na żywo; w tym celu zaczął ubierać w maski zarówno chór, jak i głównego prowadzącego (luminarium) chóru, zamieniając pieśń chóralną w pieśniowy dialog między oprawą a chórem; dialogi te były oparte na jednej z wielu legend o Dionizosie.

Taniec naśladujący. Aktorzy noszą maski.

Obraz z greckiej wazy z V wieku. pne mi.

Sztuka

Równolegle z literaturą szybko zaczęły rozwijać się inne sztuki plastyczne, które szczególnie faworyzowali tyrani, wspomagając ich rozwój i zachęcając artystów. Uwagę tych władców zwracały głównie konstrukcje nadające się do użytku publicznego – drogi, wodociągi, baseny, nie zaniedbując jednak eleganckich, przykuwających wzrok prac. A rozwój sztuki w tej epoce był równie zdumiewająco szybki jak rozwój literatury. Z niesamowitą szybkością uwolnili się z więzów rękodzieła i ciasnoty gildii. Rozwinęła się przede wszystkim architektura, w której genialny twórczy geniusz Hellenów został znakomicie zamanifestowany.

Kariatyda ze świątyni Afrodyty w Knidos, VI wiek pne pne mi.

Płaskorzeźby ze świątyni Afrodyty, znajdującej się w mieście Knidos w Azji Mniejszej.

Przykład rzeźby wczesnoklasycznej z VI wieku. pne mi.

Akcesoria starożytnego artysty.

Możliwe, że niejasne legendy o ogromnych świątyniach, pałacach i grobowcach Egipcjan dotarły do ​​pierwszych greckich architektów, ale nie mogli wziąć od nich przykładu i poszli własną drogą. Tak więc na przykład bardzo wcześnie wśród Greków dwa całkowicie różne rodzaje kolumny, w których orientalne formy nie tylko przekształcone i udoskonalone, ale na tyle niezależnie zasymilowane, że nawet charakterystyczne cechy dwóch głównych plemion greckich pojawiają się w nich w postaci dwóch stylów – doryckiego i jońskiego.

Kapitele kolumn doryckich i jońskich.

Rzeźba rozwija się wraz z architekturą. Homer wspomina już o pracach rzeźbiarskich przedstawiających ludzi i zwierzęta, które zdawały się być „jakby żywe”. Ale w istocie sztuka ta posuwała się do przodu bardzo powoli, a dłuto artysty nie nauczyło się szybko pokonywać technicznych trudności rzeźby; jednak nawet te dzieła rzeźby greckiej, które kończą swój pierwszy okres, na przykład słynna grupa frontonowa na świątyni Ateny na Eginie, przewyższają w ogólnym duchu dzieła i żywotnością artystyczną wszystko to, co udało się stworzyć na Wschodzie. ten sam obszar bart.

Grupa Fronton świątyni Ateny na wyspie Egina.

Przekonania religijne Hellenów

W wierzeniach religijnych i mitach Hellenów starożytne zasady aryjskie zeszły na dalszy plan. Bogowie zamienili się w personifikacje ludzi, którzy nienawidzili i kochali, godzili się i kłócili, a ich interesy były mylone tak samo jak ludzie, ale tylko w innym, wyższym świecie - idealnym odzwierciedleniem niższego. Dzięki takiemu zwrotowi w umysłach ludzi pojawiło się niebezpieczeństwo zbytniego upokorzenia, materializacja bóstwa, a wielu postępowych Greków bardzo dobrze to zrozumiało. Wielokrotnie istniało pragnienie oczyszczenia religii ze zbyt prymitywnych wyobrażeń o bóstwie, ukrycia tych wyobrażeń w pewną mgłę tajemniczości. W tym sensie ważne były pewne kulty lokalne, z których dwa miały wielkie znaczenie w całej Grecji, a mianowicie kult bóstw patronujących rolnictwu, Demeter, Kore i Dionizosa w Attyce - w Eleusis, znanych jako misteria eleuzyjskie. W tych sakramentach ulotne, nieistotne istnienie każdego śmiertelnika łączyło się w imponujący sposób ze zjawiskami wyższego rzędu, niedostępnymi dla ludzkiej wiedzy i zrozumienia. O ile wiadomo, tutaj rozkwit życia, jego więdnięcie, śmierć i przebudzenie do nowego życia pozagrobowego, o którym w rzeczywistości Grecy mieli bardzo ograniczone pojęcie, zostały wyraźnie przedstawione w ogólnym obrazie.

Ofiara pamiątkowa. Obraz na wazonie na poddaszu.

Nie mniej ważny był kult boga Apolla w Delfach. To niewielka miejscowość, opuszczona w górach Fokidy, w połowie VI wieku. pne mi. zasłynął wyrocznią, której proroctwa czczono z woli boga, który go natchnął. Za ważny krok na drodze rozwoju wierzeń religijnych należy uznać już fakt, że tutaj Apollo, bóg słońca, a więc personifikujący jedną z sił natury, w potocznej wyobraźni zamienił się w bóstwo zdolne do objawienia , wyrażając swoją wolę ustami kapłanki, która została umieszczona na trójnogu nad szczeliną w skale, z której stale wydobywały się siarkowe opary. Mglista przez nich i doprowadzona do szału kapłanka stała się prawdziwie mimowolnym narzędziem boga lub jego sprytnych sług. Tysiące zwykłych ludzi i biedni ludzie w Delfach ciągle było tłoczno, a królowie, władcy i szlachta nieustannie wysyłali tam swoich ambasadorów z prośbami do wyroczni. Następnie, gdy niektóre miasta, a potem coraz więcej, założyły w Delfach skarbiec i niezawodny magazyn swojego bogactwa i biżuterii, miasto to przekształciło się w bardzo ważny ośrodek handlu. Kapłani delficcy, do których przybywali zewsząd z nowinami i prośbami, oczywiście musieli dużo wiedzieć i cieszyli się ogromnym wpływem na ludzi. Trzeba jednak przyznać, że sądząc po kilku wypowiedziach, które do nich dotarły, w dużym stopniu przyczynili się do szerzenia czystszych poglądów moralnych wśród ludzi. Herodot opowiada znany incydent ze spartańskim Glaukiem, który ukrywając cudzą własność, odważył się zwrócić do wyroczni z pytaniem, czy może zdefraudować pieniądze składając fałszywą przysięgę. Wyrocznia odpowiedziała surowo, zabraniając jakiejkolwiek przysięgi i zagroziła Glaucusowi całkowitą eksterminacją jego rodziny. Glaukus zwrócił bogactwo, które ukrył, ale było już za późno: jego wahanie przypisano mu jako wykroczenie, a bogowie surowo go ukarali, wykorzeniając jego rodzinę w Sparcie. Ten przykład, przytaczany przez Herodota, wyraźnie wskazuje, że poglądy moralne tego czasu były wyższe niż za czasów Homera, który z zaskakującą naiwnością chwali jednego z książąt za posunięcie się „sztuką złodziei i przysiąg, że sam bóg Hermes natchniony w nim” .

Nauka

Nietrudno zrozumieć tak znaczący postęp moralny, pamiętając, że nauka już wtedy zadeklarowała swoje istnienie i zaczęła, śmiało omijając mity, szukać początku wszystkiego, co istnieje. Był to dokładnie wiek nazwany później „wiekiem siedmiu mędrców”; historia nauki wskazuje w tym czasie na Talesa Jońskiego, Anaksymenesa i Anaksymandra jako pierwszych naukowców, którzy obserwowali przyrodę, inteligentnie kontemplowali i nie dawali się unieść w krainę fantazji i starali się wejrzeć w samą istotę otaczającego ich świata negując narzucone tradycją poglądy religijne współobywateli.

Przebudzenie uczuć narodowych. Igrzyska Olimpijskie

Wszystko to wskazuje na znaczną wspólnotę myśli i uczuć w świecie greckim, która w pewnym stopniu zrównała wszystkich Hellenów i dała im moralną jedność w czasie, gdy dążąc do wszystkich znanych im krańców świata, zakładali swoje osiedla wszędzie. Ale nigdzie nie wspomina się wówczas ani o politycznym, ani o centrum narodowym, do którego skłanialiby się wszyscy Hellenowie. Nawet igrzyska olimpijskie na cześć Zeusa nie służyły jako takie centrum, chociaż nabrały już wielkiego znaczenia i stały się własnością całego świata helleńskiego. Równie dostępne dla wszystkich Greków, już dawno straciły swój lokalny charakter; zgodnie z olimpiadą, czyli czteroletnimi przerwami między igrzyskami, chronologia była prowadzona w całej Grecji, a kto chciał zobaczyć Grecję lub pokazać się i stać się sławnym w całej Grecji, musiał przyjechać na igrzyska olimpijskie.

Herkules (Herkules z Farnes)

miotacz dyskiem

Zwycięzca otrzymuje opaskę

Przez pięć dni festiwalu równina Alfei żyła świeżym, kolorowym i zaskakująco różnorodnym życiem. Ale i tutaj głównym elementem animacyjnym była rywalizacja różnych miast i miejscowości, która w te święte dni, zaraz po ich przejściu, w bardziej pokojowy sposób przejawiała się, gotowa przerodzić się w zaciekłą walkę. Z amfiktyony - dość oryginalnej instytucji politycznej i religijnej - widać, na ile Hellenowie w tym okresie byli zdolni do jedności. Nazwa ta oznacza „związek sąsiednich miast” – sąsiadujących w stosunku do sanktuarium, a najważniejszą z amfiktionii była ta, której centrum pełniło sanktuarium Apollina w Delfach. Sojusz ten spotykał się dwa razy w roku na spotkaniach, a stopniowo w jego skład weszła dość znaczna liczba plemion i państw: Tesalów i Beotów, Dorów i Jonów, Foków i Lokrian, silnych i słabych w swym politycznym znaczeniu. Na tych spotkaniach podejmowali wspólne decyzje, które były realizowane wspólnymi siłami, w tych przypadkach, gdy kapłaństwu groziło jakieś zakłócenie spokoju lub brak szacunku okazywany przez kogoś sanktuarium domagało się zemsty i odkupienia. Ale uczestnictwo w tym sojuszu nie zapobiegło wojnom i konfliktom między miastami należącymi do tej samej Amfictionii. W przypadku tych wojen (a historia Grecji jest ich pełna) istniały jednak dobrze znane zasady humanitarne, zgodnie z którymi np. nie można było doprowadzić wojny do skrajnej ruiny miasta będącego częścią amfiktionii, nie można było odwrócić od niej wody i sprawić, by była spragniona itp.

Grecka wolność

Tak więc głównym istotnym elementem tego świata małych społeczności była swoboda przemieszczania się, a miłość do tej wolności była tak wielka, że ​​dla niej każdy z Hellenów był gotów poświęcić wszystko. Wschodni sąsiedzi Greków w Azji, którzy nie mieli pojęcia o życiu tak małych ośrodków, patrzyli na nie z pogardą i śmiali się z ich ciągłych sporów i waśni. "Dlaczego się kłócą? W końcu wszyscy mają ten sam język - wysyłaliby ambasadorów i rozstrzygali wszystkie swoje spory!" - myśleli Persowie, którzy nie rozumieli, jak ogromną moc tkwi w tej niezależności każdego obywatela, która nie toleruje żadnych ograniczeń. Historyk Herodot, dla którego przeciwnie, różnica między światopoglądami Hellenów i Azjatów była dość wyraźna, ponieważ urodził się jako poddany króla perskiego, niezwykle wysoko stawia to, co nazywa „równością wszystkich ludzi w rynek”, czyli równość obywateli wobec prawa, w takiej formie, w jakiej została ustanowiona po wypędzeniu tyranów. Któż nie zna jego opowieści o rozmowie Krezusa z Solonem, która tak doskonale oddaje ideały Hellenów z lepszych czasów? Krezus, pokazując Solonowi wszystkie niezliczone bogactwa, którymi przepełniony był jego skarbiec, zapytał: - Czy widziałeś ludzi na świecie szczęśliwszych od niego, Krezusie? Na to odpowiedział wielki prawodawca Attyki. że „najszczęśliwsi ludzie nie istnieją wśród śmiertelników, ale o ile to wyrażenie można odnieść do śmiertelnika, mógłby wskazać Krezusa, jednego ze swoich współobywateli, jako jednego z najszczęśliwszych ludzi na świecie”, a następnie powiedział król jego prostą, nieskomplikowaną historię. Takim szczęściarzem, według Solona, ​​był ateński Tell, który całe życie pracował i zdobywał dla siebie, a nie dla despoty. Nie jest ani bogaty, ani biedny, ma tyle, ile potrzebuje, ma dzieci i wnuki, które przeżyją go w walce nie o Helladę, ale o własną. rodzinne miasto, w jednym z małych konfliktów z sąsiednim miastem, Tell ginie z bronią w rękach, a jego współobywatele oddają mu hołd tak, jak na to zasługuje. Pochowają go w miejscu, w którym upadł, i grzebią go na własny koszt...

I nadeszła godzina, kiedy Azjaci musieli przetestować tę siłę w wielkiej wojnie – w wojnie, którą należy uznać za jedną z wielkich heroicznych epopei historii świata i która oczywiście ma zupełnie inne znaczenie niż wyniszczające kampanie Asurbanipala i Nabuchodonozora.

Grecka moneta wybita na cześć Igrzysk Olimpijskich, przedstawiająca nagrody przyznane zwycięzcom.

Hellenowie

oow, jednostki -in, -a, m. Samo-imię Greków (często epoka klasyczna). Dobrze. Grecki, -ja. i przym. Grecki, -ty, -ty. Kultura helleńska. E. teatr.

Nowy słownik wyjaśniający i derywacyjny języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

Hellenowie

pl. Starożytni Grecy.

Słownik encyklopedyczny, 1998

Hellenowie

HELLENES (greccy Hellenowie) imię własne Greków.

Hellenowie

Hellenowie- imię własne Greków. Hellenowie otrzymali nazwę „Grecy” od Rzymian, którzy ich podbili. We współczesnym języku rosyjskim słowo „Hellenowie” jest zwykle używane w odniesieniu do mieszkańców starożytnej Grecji, chociaż współcześni Grecy również tak nazywają siebie.

Po raz pierwszy Homer wspomina o małym plemieniu Hellenów w południowej Tesalii. Herodot, Tukidydes, Kronika Paryjska, Apollodoros również je tam umieścił. Jednak Arystoteles przenosi starożytną Helladę do Epiru. Według Eduarda Meyera, wyrażonego w dziele „Geschichte des Altertums” (II t., Stuttgart, 1893), w okresie prehistorycznym Grecy okupujący Epir zostali wypędzeni stamtąd do Tesalii i przeniesieni z nimi na nowe ziemie i dawne. nazwy plemienne i regionalne.

Późniejsza poezja genealogiczna (począwszy od Hezjoda) stworzyła eponim greckiego plemienia Hellenów, czyniąc go synem Deukalionu i Pyrry, którzy przeżyli wielką lokalną powódź i byli uważani za przodków ludu greckiego. Ta sama poezja genealogiczna powstała w osobie brata Hellenusa, Amphictyona, eponim termopilo-delfickiej amfiktonii. Członkowie Amfiktonii, związani pochodzeniem z Ftiotianami, przyzwyczaili się do nazywania siebie Hellenami i rozpowszechniali tę nazwę w północnej i środkowej Grecji, a Dorowie przenieśli ją na Peloponez.

W VII w. p.n.e. korelacyjne koncepcje barbarzyńców i panhellenów powstały głównie na wschodzie, ale to nazwisko zostało zastąpione przez weszło już do użytku imię Hellenów, które jednoczyło wszystkie plemiona posługujące się językiem greckim, z wyjątkiem Macedończyków, którzy żyli w odosobnieniu.

Jako nazwa ogólnokrajowa Hellenowie został znaleziony po raz pierwszy w VIII wieku pne przez Archilocha oraz w katalogu Hezjoda, jako „największy naród wszechczasów”.

Przykłady użycia słowa Hellenowie w literaturze.

Thais był najbardziej zaskoczony bestialstwem bogów wśród ludzi, przed którymi mądrość i tajemne nauki Hellenowie pokłonił!

Według Nearchusa Hellenowie oczerniali samych Kreteńczyków - w całej Pelli nie było bardziej wiernej i niezawodnej osoby niż Nearchus.

Jeśli wokół ciebie jest wielu naprawdę odważnych i silnych mężczyzn, możesz uważać się za całkowicie bezpieczną - odpowiedziała jej hetaera ze śmiechem - w końcu oni Hellenowie a zwłaszcza Spartanie.

Wdzięczny Hellenowie umieściła swój portret posąg z brązu pokrytego złotem na schodach prowadzących do sanktuarium Apolla w Delfach.

Jak długo mamy? Hellenowie, czcili rzeki, tak ważne w naszym płytkim kraju?

My, Hellenowie, są jeszcze bardzo niedojrzałe – nie mamy moralności i zrozumienia ludzkich uczuć, jak na Dalekim Wschodzie.

Poznać korzenie naszej wiary, pochodzenie naszych bogów, zrozumieć, dlaczego do tej pory? Hellenowieżyć bez zrozumienia obowiązków i celów człowieka wśród innych ludzi i otaczającej ekumeny.

Wtedy Thais usłyszał, jak brodaty poeta pyta filozofa Delian: - Czy konieczne jest zrozumienie tego, co powiedziałeś, że my, Hellenowie, mimo ogromnej wiedzy i wspaniałej sztuki, nie dążysz celowo do tworzenia nowych narzędzi i maszyn, by nie rozstać się z uczuciami Erosa, piękna i poezji?

My, Hellenowie, nie tak dawno wkroczyli na tę dziką i złą drogę, wcześniej przybyli na nią Egipcjanie i mieszkańcy Syrii, a teraz na zachodzie szykuje się jeszcze gorsze rządy Rzymu.

Wszystko - niebiański, ziemski i podziemny, ten, który nazywa się Ashtoret, Kybele lub Rhea, i Hellenowie Rozważają także Artemidę lub Hekate.

Leofor - tak się nazywało Hellenowie dogodna droga przystosowana dla ciężkich wozów – wiodła do cenionej Persepolis, największej gazofilakii, skarbca Persji, świętego miejsca koronacji i przyjęć tronowych dynastii Achemenidów.

One były Hellenowie, schwytany lub oszukany do pracy w stolicy Persji.

Persepolis nie było miastem w takim sensie, w jakim miało być to słowo. Hellenowie, Macedończycy, Fenicjanie.

W tym celu pracowali tu kalecy Hellenowie, Jonów, Macedończyków i Traków, czyje tłumy spotkaliśmy?

Jesteśmy ponad wszystkim w życiu Hellenowie, rozważamy doskonałość człowieka, harmonię jego rozwoju fizycznego i duchowego, jak mówimy callokagathia.

helleńska

Sama nazwa Ellin lub Ellin pochodzi z VIII wieku p.n.e. A swoją nazwę bierze od Hellady, lub inaczej - starożytnej Grecji. Tak więc Ellin jest „Grekiem”, czyli mieszkańcem Grecji, przedstawicielem narodu greckiego, grupy etnicznej.

Muszę powiedzieć, że z czasem, w I wieku naszej ery, słowo „Hellenowie” zaczęło oznaczać nie tylko Greków według narodowości, ale także przedstawicieli całego regionu Morza Śródziemnego. Zaczęło się odnosić do nosicieli greckiej kultury, języka, a nawet ludzi innych narodowości, którzy urodzili się w Grecji lub sąsiednich krajach i tam się zasymilowali.

Od czasów podbojów Aleksandra Wielkiego kultura grecka rozprzestrzeniła się na cały ówczesny świat. Greckie obyczaje, obyczaje, język grecki, przeniknęły do ​​wszystkich krajów graniczących z Grecją i stały się niejako międzynarodowe dobra kultury. Dlatego cały świat mówił wtedy po grecku. A nawet Rzymianie, którzy zastąpili Greków, przyjęli wiele z tego, co słusznie było kulturą grecką.

Z powyższego wynika, że ​​Żydzi przez słowo Hellen oznaczali „poganina”, bez względu na to, jakiego narodu był reprezentantem. Jeśli nie jest Żydem, to jest Grekiem (poganinem).

Helleniści z Dziejów 6:1

1 W tych dniach, kiedy uczniowie się mnożyli, helleniści narzekali na Żydów, że ich wdowy były zaniedbane w codziennym rozdzielaniu potrzeb.
(Dz 6:1).

W konsekwencji Apostołowie polecili braciom wyznaczenie kilku osób odpowiedzialnych za zaspokajanie potrzeb hellenistycznych wdów.

« Szmer„ w tym tekście jest tłumaczenie greckiego słowa goggumos, co oznacza „chrząknięcie; mamroczący"; „stłumiona rozmowa”; „wyrażenie ukrytego niezadowolenia”; "skarga".

« Helleniści„ jest transliteracją słowa helleniston, dopełniacz liczby mnogiej hellenisty. Hellas oznacza Hellas, Grecja. W Nowym Testamencie Hellas jest używana w odniesieniu do południowej części Grecji, w przeciwieństwie do Macedonii na północy.

Słowo „Grek”, inaczej grecki, oznaczało osobę, która nie należała do narodu żydowskiego, jak na przykład w Księdze Dziejów Apostolskich 14:1; 16:1, 16:3; 18:17; Rzymian 1:14.

1 W Ikonium weszli razem do żydowskiej synagogi i przemówili w taki sposób, że uwierzyło wielkie mnóstwo Żydów i Greków.
(Dz 14:1).

1 Dotarł do Derwii i Listry. A oto był pewien uczeń, imieniem Tymoteusz, którego matką była Żydówka, która wierzyła, a ojciec był Grekiem.
(Dz 16:1).

3 Paweł chciał go zabrać ze sobą; wziął go i obrzezał ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscach; bo wszyscy wiedzieli o jego ojcu, że był Grekiem.
(Dz 16:3).

17 A wszyscy Grecy pojmali Sostenesa, przełożonego synagogi, i pobili go przed sądem; Gallio wcale się tym nie martwił.
(Dzieje Apostolskie 18:17).

14 Jestem dłużnikiem Greków i barbarzyńców, mądrych i nieświadomych.
(Rz 1,14).

Słowo hellenistes jest użyte w Nowym Testamencie tylko trzy razy [Dz 6:1; 9:29; 11:20] i oznacza Żydów mówiących po grecku. „Helleniści” w Dziejach Apostolskich 6:1 to Żydzi mówiący po grecku, którzy poszli za nimi greckie zwyczaje i pochodził z krajów greckojęzycznych.

29 Przemawiał także i rywalizował z hellenistami; i próbowali go zabić.
(Dz 9:29).

20 A niektórzy z nich byli Cypryjczykami i Cyrenejczykami, którzy przybywszy do Antiochii, rozmawiali z Grekami, głosząc Pana Jezusa.
(Dz 11:20).

Prawdopodobnie przedstawiały te ludy [Dz 2:8-11], które były w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy, a po zmartwychwstaniu Jezusa nawrócone do Pana Jezusa Chrystusa.

8 Jak każdy z nas może usłyszeć swój własny język, w którym się urodziliśmy.
9 Partowie, Medowie, Elamici, mieszkańcy Mezopotamii, Judei, Kapadocji, Pontu i Azji,
10 Frygia i Pamfilia, Egipt i części Libii przyległe do Cyreny, a także ci, którzy przybyli z Rzymu, Żydzi i prozelici,
11 Kreteńczycy i Arabowie, czy słyszymy, jak mówią naszymi językami o wielkich dziełach Bożych?
(Dz 2:8-11).

Powódź, Deucalion, Hellenic. Ludzie żyjący w starożytności przekazali tragiczną tradycję od ojców do dzieci. Jakby wiele tysięcy lat temu na Ziemi nastąpiła globalna powódź: przez kilka dni trwała nieprzerwana ulewa, szalejące strumienie zalały pola, lasy, drogi, wsie, miasta. Wszystko było ukryte pod wodą. Ludzie zgineli. Jedyną osobą, której udało się uciec, był Deucalion. Miał syna, który otrzymał piękne i dźwięczne imię Ellin. To on wybrał skalistą ziemię do osiedlenia się w tych częściach, w których obecnie znajduje się kraj Grecji. Od imienia pierwszego mieszkańca nazywał się Hellas, a jego ludność - Hellenami.

Hellas. To był niesamowity kraj. Dużo pracy trzeba było poświęcić na uprawę chleba na polach, oliwek w ogrodach i winogron na zboczach gór. Każdy skrawek ziemi był podlewany potem dziadków i pradziadków. Nad Hellas rozciągało się czyste, błękitne niebo, łańcuchy górskie przecinały cały kraj od końca do końca. Szczyty gór ginęły w chmurach i jak nie uwierzyć, że na wysokościach, ukrytych przed ludzkimi oczami, panuje wieczna wiosna i żyją nieśmiertelni bogowie!

Ze wszystkich stron ten piękny kraj był otoczony morzem, a w Helladzie nie było miejsca, z którego nie można by dotrzeć do jego brzegów w ciągu jednego dnia podróży. Morze było widoczne zewsząd, wystarczyło wspiąć się na jakieś wzgórze. Morze przyciągnęło Hellenów, a jeszcze bardziej przyciągnęło ich nieznane kraje zamorskie. Z opowieści dzielnych żeglarzy, którzy tam odwiedzili, zrodziły się cudowne historie. Starożytni Hellenowie bardzo lubili ich słuchać, zebrali się po całym dniu pracy przy gorącym ogniu.

Homer, Hezjod i mity. Tak narodziły się mity i legendy w starożytności, w fascynujący świat, w który weszliśmy. Grecy byli pogodni, odważni, umieli znaleźć dobro na co dzień, umieli płakać i śmiać się, złościć i podziwiać. Wszystko to znalazło odzwierciedlenie w ich mitach, które na szczęście nie zaginęły od wieków. Starożytni pisarze przepięknie przedstawiali w swoich dziełach starożytne legendy – niektóre wierszem, inne prozą. Mądry, niewidomy poeta Homer, który żył prawie trzy tysiące lat temu, jako pierwszy podjął się powtarzania mitów. Jego słynne wiersze „Iliada” i „Odyseja” opowiadają o greckich bohaterach, ich bitwach i zwycięstwach, a także o greckich bogach, ich życiu na szczycie nie do zdobycia Olimpu, ucztach i przygodach, kłótniach i pojednaniach.

A o tym, skąd pochodzi sam świat i wszyscy bogowie, pięknie pisał poeta Hezjod, który żył nieco później niż Homer. Jego wiersz nosi tytuł „Teogonia”, co oznacza „Pochodzenie bogów”. Starożytni Grecy bardzo lubili oglądać sztuki o życiu bogów i bohaterów. Napisali je Ajschylos, Sofokles, Eurypides. Do tej pory te sztuki (Grecy nazywali je „tragedią”) można było oglądać w wielu teatrach na całym świecie. Oczywiście od dawna tłumaczono je ze starożytnej greki na języki współczesne, w tym rosyjski. Od nich można również dowiedzieć się wielu ciekawych rzeczy o bohaterach greckich mitów.

Mity starożytnej Hellady są piękne, tak jak piękny jest sam kraj; bogowie mitów greckich są pod wieloma względami podobni do ludzi, tylko potężniejsi. Są piękni i wiecznie młodzi, dla nich nie ma ciężkiej pracy i choroby...

Na ziemi starożytnej Hellady znajduje się wiele starożytnych rzeźb przedstawiających bogów i bohaterów. Spójrz na nie na ilustracjach w księdze - są jakby żywe. To prawda, że ​​nie wszystkie posągi są nienaruszone, bo leżały od wieków w ziemi i dlatego można im odłamać rękę lub nogę, czasem nawet odciąć im głowy, czasem tylko tors, ale i tak są piękne, jak nieśmiertelni bogowie samych mitów helleńskich.

Starożytna Hellas żyje w dziełach sztuki. I wiąże się z wieloma wątkami mitologicznymi.

Przeczytaj także inne tematy rozdział I „Przestrzeń, świat, bogowie” z sekcji „Bogowie i bohaterowie starożytnych Greków”:

• 1. Hellady i Hellenowie

Ale pod tym względem Wschód jest po prostu innym modelem, innym modelem życia, innym modelem zachowania i nie wiadomo, który jest lepszy. W końcu nawet nowoczesny cywilizacja europejska nie tak stara, nie jest tak stara. Ale na przykład chińska cywilizacja ma cztery tysiące lat ciągłego rozwoju - ciągłego, bez wstrząsów, bez zmian w składzie etnicznym. I tutaj Europa, która de facto rozpocznie swoją historię, historię etniczną, od epoki wędrówek ludów, nie wygląda tak staro. Nie wspominając już o Amerykanach, którzy całą tę historię mają od 200 lat, ponieważ nie uważali historii ludzi, których eksterminowali – historii Indian – za część swojej historii.

Nie zapominaj, że poza Europą wokół jest ogromny świat, który jest równie ciekawy i oryginalny. A jeśli jest niezrozumiały, nie oznacza to, że jest gorszy. W związku z tym ponownie trzeba sobie wyobrazić, jakie było nastawienie Greków (pierwsze wykłady będą dotyczyły Grecji, więc porozmawiamy o Grekach) do świata zewnętrznego. Zastanawiam się, czy uważali się za Europejczyków i czy uważali, że będą uważani za podstawę, na której powstanie cywilizacja europejska? Tak więc dla Greków, a później dla Rzymian (no cóż, z pewną modyfikacją) będzie bardzo wyraźna idea podziału na „my” i „oni”: Hellenów i barbarzyńców.

Kim są Hellenowie?

Hellenowie- tych, które należą do kręgu kultury greckiej. Nie są pochodzenia greckiego. Nie ma znaczenia, od kogo jesteś. Helleńczyk to osoba posługująca się językiem greckim, czcząca greckich bogów, prowadząca grecki styl życia. I pod tym względem znowu było istotne, że Grecy nie mieli pojęcia o narodowości. Wtedy powiemy, że po raz pierwszy rozwijają pojęcie obywatela, pojęcie stanu cywilnego, ale znowu nie pojęcie narodowości.

Pod tym względem Grecy byli bardzo otwarci. Dlatego można wytłumaczyć tak szybki i dynamiczny rozwój ich kultury. Wielu tak zwanych Greków nie jest etnicznie pochodzenie greckie. Thales jest tradycyjnie Fenicjanem, to jest przynajmniej jedną czwartą przedstawicielem Karyjczyków w Azji Mniejszej, Tukidydes jest Trakiem z matki. I wielu innych wybitnych przedstawicieli kultury greckiej nie było pochodzenia greckiego. Albo oto jeden z siedmiu mędrców (siedmiu mędrców, wybór był trudny), czysto Scytyjski, Anacharsis i uważa się, że należy do kręgu kultury greckiej. A tak przy okazji, to on jest właścicielem jednego powiedzenia, które jest tak istotne, powiedzmy, w naszym kraju, w naszym świecie. To on powiedział, że prawo jest jak sieć: słabi i biedni utkną, a silni i bogaci przebiją się. Cóż, dlaczego to nie jest mądrość helleńska, helleńska, ale on jest Scytem.

Tak więc dla Greków (i osiedlą się wtedy na Morzu Śródziemnym i Czarnym) Grek Helleńczyk był uważany za osobę ich kultury i to wszystko, niezależnie od narodowości. A wszyscy, którzy nie są związani z kulturą, nie mówią po grecku, wszyscy są barbarzyńcami. I w tym momencie słowo „barbarus” (jest to czysto greckie słowo) nie miała charakteru negatywnego, była po prostu osobą innej kultury. I to wszystko. I znowu każdy barbarzyńca może zostać przedstawicielem kultury helleńskiej, może zostać Hellenem. Nie ma w tym nic trwałego.

Dlatego nie mieli na świecie takich problemów jak np. spór religijny czy spór o charakter narodowy, choć Grecy cały czas walczyli, byli bardzo niespokojnym narodem. Walczyli z zupełnie innych powodów.