Романът „Майстора и Маргарита” е истински литературен шедьовър. И това винаги се случва: изключителните художествени достойнства на едно произведение стават най-силният аргумент в полза на една богохулна неистина, обявила се за единствена Истина.
Романът на Булгаков не е посветен на Йешуа и дори не преди всичко на самия Учител с неговата Маргарита, а на Сатаната...
аз
Спасителят свидетелства пред учениците Си:
„Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15)
„...не помня родителите си. Казаха ми, че баща ми е сириец..."- заявява странстващият философ Йешуа Ха-Ноцри по време на разпит от петия прокуратор на Юдея, конникът на Пилат Понтийски.
Още първите критици, които отговориха на публикацията в списанието на романа на Булгаков „Майстора и Маргарита“, забелязаха и не можеха да не забележат забележката на Йешуа относно бележките на неговия ученик Леви Матвей:
„Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време. И всичко това, защото той ме записва неправилно. /…/ Ходи, върви сам съсс кози пергамент и пише непрекъснато. Но един ден погледнах в този пергамент и бях ужасен. Абсолютно нищо не знам какво пише там.казах. Молех го: изгори си пергамента за бога! Но той го грабна от ръцете ми и избяга.".
През устата на вашия герой авторът отхвърли истината на Евангелието.
И без тази забележка разликите между Светото писание и романа са толкова значителни, че против волята ни се налага избор, тъй като е невъзможно да се съчетаят и двата текста в ума и душата. Трябва да се признае, че обсебеността от правдоподобието, илюзията за автентичност е необичайно силна у Булгаков.
Няма съмнение: романът „Майстора и Маргарита” е истински литературен шедьовър. И това винаги се случва: изключителните художествени достойнства на една творба стават най-силният аргумент в полза на това, което художникът се опитва да предаде...
Нека се съсредоточим върху основното: пред нас е различен образ на Спасителя.
Показателно е, че този герой носи различно значение на името си при Булгаков: Йешуа. Но това е Исус Христос. Не напразно Воланд, предусещайки историята на Пилат, уверява Берлиоз и Иванушка Бездомни: „Имайте предвид, че Исус е съществувал.“
Кадър от филма "Майстора и Маргарита"
Да, Йешуа е Христос, представен в романа като единственият истински, за разлика от Евангелието, което уж е измислено, породено от абсурдността на слуховете и глупостта на ученика. Митът за Йешуа се създава пред очите на читателя.
Така ръководителят на тайната охрана Афраний разказва на Пилат пълна измислица за поведението на скитащия философ по време на екзекуцията: Йешуа изобщо не е казал думите, които му се приписват за страхливостта, и не е отказал да пие. Доверието в бележките на ученика първоначално беше подкопано от самия учител.
Ако не може да има вяра в свидетелството на очевидни очевидци, тогава какво можем да кажем за по-късните Писания? И откъде идва истината, ако е имало само един ученик (другите, следователно, измамници?), и дори този може да се идентифицира само с евангелист Матей с голяма резерва. Следователно всички последващи доказателства са чиста измислица. Ето как М. Булгаков води нашата мисъл, поставяйки крайъгълни камъни по логичен път.
Но Йешуа се различава от Исус не само по име и житейски събития – той е съществено различен, различен на всички нива: сакрално, теологично, философско, психологическо, физическо. Той е плах и слаб, простодушен, непрактичен, наивен до глупост. Той има толкова грешна представа за живота, че не успява да разпознае обикновен провокатор-доносник в любопитния Юда от Кириат. От простотата на душата си самият Йешуа става доброволен доносник на верния ученик на Леви Матей, като го обвинява за всички недоразумения с тълкуването на собствените му думи и дела. Ето наистина: простотията е по-лоша от кражбата. Само безразличието на Пилат, дълбоко и презрително, по същество спасява Левий от възможно преследване. И дали е мъдрец, този Йешуа, готов във всеки един момент да води разговор с всеки и за всичко?
Неговият принцип: „Лесно и приятно е да се каже истината.“Никакви практически съображения няма да го спрат по пътя, към който се смята призован. Той няма да внимава, дори когато неговата истина се превърне в заплаха за собствения му живот. Но бихме изпаднали в заблуда, ако откажем на Йешуа всякаква мъдрост на тази основа. Той достига истински духовни висоти, като провъзгласява своята истина противно на така наречения „здрав разум”: той проповядва, така да се каже, над всички конкретни обстоятелства, над времето - за вечността. Йешуа е висок, но висок за човешките стандарти.
Той е човек. В него няма нищо от Синана БогаБожествеността на Йешуа ни се налага от съотнасянето, въпреки всичко, на неговия образ с Личността на Христос. Но само условно можем да признаем, че пред нас е не богочовек, а човекобог. Това е основното ново нещо, което Булгаков въвежда в сравнение с Новия завет в своята „блага вест” за Христос.
Отново: в това няма да има нищо оригинално, ако авторът от началото до края остане на позитивистичното ниво на Ренан, Хегел или Толстой. Но не, не напразно Булгаков наричаше себе си „писател мистик“; романът му е пренаситен с тежка мистична енергия и само Йешуа не знае нищо друго освен самотния земен път - и в края Очаква го мъчителна смърт, но не и Възкресение.
Божият Син ни показа върховен примерсмирение, наистина смиряващо Неговото Божествена сила. Този, Който с един поглед можеше да унищожи всички потисници и палачи, прие укор и смърт от тях по собствена воля и в изпълнение на волята на Своя Небесен Отец. Йешуа явно разчиташе на шанса и не гледаше далеч напред. Не познава баща си и не носи смирение в себе си, защото няма какво да смирява. Той е слаб, той е напълно зависим от последния римски войник и не е в състояние, ако иска, да устои на външна сила. Йешуа жертвоготовно носи своята истина, но неговата жертва не е нищо повече от романтичен импулс на човек, който няма много представа за бъдещето си.
Христос знаеше какво Го очаква. Йешуа е лишен от такова знание; той невинно пита Пилат: „Би ли ме пуснал, хегемоне...“– и вярва, че това е възможно. Пилат наистина би бил готов да освободи бедния проповедник и само примитивната провокация на Юда от Кириат решава изхода на въпроса в ущърб на Йешуа. Следователно, според Истината, на Йешуа му липсва не само волево смирение, но и подвигът на саможертвата.
Той няма трезвата мъдрост на Христос. Според свидетелството на евангелистите, Божият Син е бил многословен пред Своите съдии. Йешуа, напротив, е твърде приказлив. В непреодолимата си наивност той е готов да награди всеки с титлата добър човек и накрая постига споразумение до абсурд, твърдейки, че центурионът Марк е осакатен "добри хора".Такива идеи нямат нищо общо с истинската мъдрост на Христос, Който е простил престъплението на Своите палачи.
Йешуа не може да прости на никого нищо, защото човек може да прости само вината, греха, а той не знае за греха. Изобщо изглежда, че е от другата страна на доброто и злото. Тук можем и трябва да направим един важен извод: Йешуа Ха-Ноцри, въпреки че е мъж, не е предопределен от съдбата да извърши изкупителна жертва и не е способен на това. Това е централната идея на разказа на Булгаков за скитащия истинник и е отричане на най-важното, което носи Новият завет.
Леви Матвей от романа „Майстора и Маргарита“
Но като проповедник Йешуа е безнадеждно слаб, защото не е в състояние да даде на хората най-важното - вярата, която може да им служи като опора в живота. Какво можем да кажем за другите, ако дори един верен ученик не премине първия тест, в отчаяние изпраща проклятия към Бог при вида на екзекуцията на Йешуа.
И вече отхвърлил човешката природа, почти две хиляди години след събитията в Йершалаим, Йешуа, който най-накрая стана Исус, не може да победи същия Понтийски Пилат в спор и техният безкраен диалог се губи някъде в дълбините на безкрайното бъдеще - по пътя, изтъкан от лунна светлина. Или християнството като цяло показва своя провал тук? Йешуа е слаб, защото не познава Истината. Това е централния момент от цялата сцена между Йешуа и Пилат в романа – диалог за Истината.
- Какво е Истината? – пита скептично Пилат.
Тук Христос мълчеше. Всичко вече е казано, всичко е обявено. Йешуа е необичайно многословен:
"Истината, на първо място, е, че имаш главоболие и боли толкова много, че страхливо мислиш за смъртта." Не само не можеш да говориш с мен, но дори ти е трудно да ме гледаш. И сега без да искам съм твоят палач, което ме натъжава. Дори не можете да мислите за нищо и да мечтаете само, че кучето ви, очевидно единственото същество, към което сте привързани, ще дойде. Но вашите мъки сега ще свършат, главоболието ви ще изчезне.
Христос мълчеше – и в това трябва да видим дълбок смисъл. Но след като той е говорил, ние чакаме отговор на най-големия въпрос, който човек може да зададе на Бог; защото отговорът трябва да звучи вечно и не само прокураторът на Юдея ще го чуе. Но всичко се свежда до един обикновен психотерапевтичен сеанс. Мъдрият проповедник се оказа посредственпсихически (да го кажем по съвременен начин). И зад тези думи няма скрита дълбочина, няма скрит смисъл. Истината се оказа сведена до простия факт, че в момента някой го боли глава. Не, това не е принизяване на Истината до ниво обикновено съзнание. Всичко е много по-сериозно. Истината всъщност тук е напълно отречена, тя е обявена само за отражение на бързо течащото време, неуловими промени в реалността. Йешуа все още е философ. Словото на Спасителя винаги е събирало умовете в единството на Истината. Словото на Йешуа насърчава отхвърлянето на такова единство, фрагментирането на съзнанието, разтварянето на Истината в хаоса на дребните недоразумения, като главоболие. Той все още е философ, Йешуа. Но неговата философия, външно противопоставяща се на суетата на светската мъдрост, е потопена в елемента на „мъдростта на този свят“.
„Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога, както е писано: улавя мъдрите в тяхното нечестие. И още нещо: Господ знае мислите на мъдрите, че те са суетни.”(1 Кор. 3:19-20). Ето защо бедният философ в крайна сметка свежда всичките си философии не до прозрения в мистерията на битието, а до съмнителни представи за земното устройство на хората.
— Между другото казах- казва затворникът, - че всяка власт е насилие над хората и че ще дойде време да нямавластта нито на цезарите, нито на която и да е друга сила. Човекът ще се премести в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от никаква власт.
Царството на истината? „Но какво е истината?“- това е всичко, което можете да питате след Пилат, след като сте чули достатъчно подобни речи. „Какво е истината? - Главоболие?"
В това тълкуване на Христовото учение няма нищо оригинално. Белински в своето прословуто писмо до Гогол казва за Христос: „Той беше първият, който провъзгласи на хората ученията за свобода, равенство и братство и чрез мъченическата смърт запечата и утвърди истината на своето учение.“Идеята, както отбелязва самият Белински, се връща към материализма на Просвещението, тоест към самата епоха, когато „мъдростта на този свят“ е обожествявана и издигната до абсолют. Струваше ли си да оградя градината, за да се върна към същото?
Човек може да познае възраженията на феновете на романа: основна целАвторът е художествена интерпретация на характера на Пилат като психологически и социален тип, естетическо изследване върху него.
Няма съмнение, че Пилат привлича романиста в тази отдавнашна история. Пилат като цяло е една от централните фигури на романа. Той е по-голям, по-значим като личност от Йешуа. Образът му се отличава с по-голяма цялост и художествена завършеност. Това е така. Но защо е богохулство да се изкривява Евангелието за тази цел? Имаше някакъв смисъл тук...
Но това се възприема от по-голямата част от нашата четяща публика като напълно маловажно. Литературните достойнства на романа изглежда изкупват всяко богохулство, правейки го дори незабележимо - особено след като публиката обикновено е настроена, ако не строго атеистично, то в духа на религиозния либерализъм, в който всяка гледна точка към всичко се признава за законно право да съществува и да бъде разглеждан в категорията на истината. Йешуа, който издигна главоболието на петия прокуратор на Юдея до ранга на Истината, по този начин предостави един вид идеологическо оправдание за възможността за произволно голям брой идеи-истини от това ниво.
В допълнение, Йешуа на Булгаков предоставя на всеки, който желае, вълнуваща възможност да погледне отчасти на Този, пред когото Църквата се прекланя като Божия Син. Лекотата на безплатното лечение със самия Спасител, която се предоставя от романа „Майстора и Маргарита“ (изтънчено духовно извращение на естетически преситени сноби), съгласни сме, също си струва! За едно релативистично настроено съзнание тук няма богохулство.
Впечатлението за автентичност на историята за събитията отпреди две хиляди години се осигурява в романа на Булгаков от достоверността на критичното отразяване на съвременната реалност, въпреки цялата гротескност на техниките на автора. Разкриващият патос на романа се признава за негова безспорна морална и художествена стойност.
Но тук трябва да се отбележи, че (колкото и обидно и дори обидно да изглежда това за по-късните изследователи на Булгаков) самата тази тема, може да се каже, е открита и затворена едновременно с първите критични прегледи на романа, и преди всичко от подробните статии на В. Лакшин (Роман М. Булгаков “Майстора и Маргарита” // Нов свят. 1968. № 6) и И. Виноградов (Заветът на майстора // Въпроси на литературата. 1968. No. 6). Малко вероятно е да се каже нещо ново: в романа си Булгаков даде осъдителна критика на света на неправилното съществуване, разобличен, осмян и изпепелен с огъня на язвително възмущение към nec plus ultra (крайни граници - ред. .) суетата и нищожността на новото съветско културно филистерство.
Опозиционният дух на романа по отношение на официалната култура, както и трагичната съдба на неговия автор, както и трагичната първоначална съдба на самото произведение, спомогнаха за издигането на творбата, създадена от М. Булгаков, до труднодостъпна височина постигане за всяка критична преценка.
Всичко беше любопитно усложнено от факта, че за значителна част от нашите полуобразовани читатели романът „Майстора и Маргарита“ дълго време остава почти единственият източник, от който може да се черпи информация за евангелските събития. Надеждността на разказа на Булгаков беше проверена от самия него - ситуацията е тъжна. Самата атака срещу светостта на Христос се превърна в своеобразна интелектуална светиня.
Мисълта на архиепископ Йоан (Шаховски) помага да се разбере феноменът на шедьовъра на Булгаков: „Един от триковете на духовното зло е да смесва понятия, да заплита нишките на различни духовни крепости в едно кълбо и по този начин да създава впечатление за духовна органичност на това, което не е органично и дори неорганично по отношение на човешкия дух.“. Истината за изобличаването на социалното зло и истината за собственото страдание създадоха защитна броня за богохулната неистина на романа „Майстора и Маргарита.” За неистината, която се обяви за единствената Истина.
„Всичко там не е истина“, - сякаш казва авторът, имайки предвид Светото писание. „Като цяло започвам да се страхувам, че това объркване ще продължи много дълго време.“Истината се разкрива чрез вдъхновените прозрения на Учителя, както е доказано със сигурност от Сатана, изисквайки нашето безусловно доверие. (Ще кажат: това е конвенция. Нека възразим: всяка конвенция има своите граници, отвъд които със сигурност отразява определена идея, много специфична).
II.
Романът на Булгаков не е посветен на Йешуа и дори не преди всичко на самия Учител с неговата Маргарита, а на Сатаната.
Воланд е безспорен главен геройпроизведение, неговият образ е своеобразен енергиен възел на цялата сложна композиционна структура на романа. Приматът на Воланд първоначално се установява от епиграфа към първата част: „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро.“
Сатана действа в света само дотолкова, доколкото му е позволено от разрешението на Всевишния. Но всичко, което се случва по волята на Твореца, не може да бъде зло, насочено е към доброто на Неговото творение и е, както и да го измервате, израз на висшата справедливост на Господа.
„Господ е благ към всички и Неговите нежни милости са във всичките Му дела” (Пс. 144:9).
Това е смисълът и съдържанието на християнската вяра. Следователно злото, което идва от дявола, се превръща в добро за човека, благодарение именно на Божието допущение. Господната воля. Но по своята природа, по своето дяволско първоначално намерение, то продължава да си остава зло. Бог го обръща за добро - не Сатана.
Следователно, заявявайки: "Правя добро"- лъже слугата на ада. Демонът лъже, но това е в природата му, затова е демон. На човека е дадена способност да разпознава демоничните лъжи. Но сатанинската претенция за това, което идва от Бога, се възприема от автора на „Майстора и Маргарита” като безусловна истина и на базата на вярата в измамата на дявола Булгаков изгражда цялата морална, философска и естетическа системана вашето творение.
Разговорът на Воланд с Матю Леви за доброто и злото
Идеята на Воланд се приравнява във философията на романа с идеята за Христос. „Бихте ли така любезен да помислите върху въпроса,- духът на тъмнината учи отгоре глупавия евангелист, - какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея? В крайна сметка сенките идват от предмети и хора. Ето я сянката на моя меч. Но има сенки от дървета и живи същества. Не искаш ли да го скъсаш? Земята, като си помел всички дървета и всички живи същества заради фантазията си да се наслаждаваш на голата светлина? Ти си глупав".
Без да го изразява директно, Булгаков подтиква читателя да предположи, че Воланд и Йешуа са две равни същности, които управляват света. В системата от художествени образи на романа Воланд напълно надминава Йешуа - което е много важно за всяко литературно произведение.
Но в същото време читателят е изправен пред странен парадокс: въпреки всички приказки за злото, Сатана действа по-скоро противно на собствената си природа. Тук Воланд е безусловен гарант за справедливост, творец на добро, праведен съдия за хората, което привлича горещото съчувствие на читателя. Воланд е най-очарователният герой в романа, много по-симпатичен от слабохарактерния Йешуа.
Той се намесва активно във всички събития и винаги действа за доброто – от увещаването на крадливата Анушка до спасяването на ръкописа на Учителя от забрава. Справедливостта се излива върху света не от Бог - от Воланд.
Недееспособният Йешуа не може да даде на хората нищо друго освен абстрактни, духовно отслабващи дискусии за не съвсем разбираема доброта и освен неясни обещания за идващото царство на истината. Воланд ръководи действията на хора със силна воля, ръководен от концепциите за много специфична справедливост и в същото време изпитвайки истинско съчувствие, дори съчувствие към хората.
И това е важно: дори прекият пратеник на Христос, Матей Леви, „се обръща умолително“ към Воланд. Съзнанието за своята правота позволява на Сатана да се отнася към неуспешния ученик-евангелист с известна степен на арогантност, сякаш той незаслужено си е присвоил правото да бъде близо до Христос. Воланд упорито подчертава от самото начало: точно той беше до Исус в момента големи събития, „неправедно” отразено в Евангелието. Но защо е толкова упорит в налагането на показанията си? И не беше ли той, който ръководеше вдъхновеното прозрение на Учителя, дори и той да не го подозираше? И той спаси ръкописа, който беше предаден на огъня.
"Ръкописите не горят"- тази дяволска лъжа някога зарадва почитателите на романа на Булгаков (в края на краищата те толкова искаха да повярват!). Те горят. Но какво спаси този? Защо Сатана пресъздаде изгорения ръкопис от забрава? Защо изкривената история на Спасителя е включена в романа?
Отдавна е казано, че дяволът особено иска всички да мислят, че той не съществува. Това се казва в романа. Тоест, той изобщо не съществува, но не действа като прелъстител, сеяч на зло. Кой не би бил поласкан да изглежда в мнението на хората като защитник на справедливостта? Лъжите на дявола стават сто пъти по-опасни.
Обсъждайки тази черта на Воланд, критикът И. Виноградов направи необичайно важно заключение относно „странното“ поведение на Сатаната: той не въвежда никого в изкушение, не внушава зло, не утвърждава активно неистини (което изглежда е характерно за дяволът), защото няма нужда.
Според концепцията на Булгаков злото действа в света без демонични усилия, то е присъщо на света, поради което Воланд може само да наблюдава естествения ход на нещата. Трудно е да се каже дали критикът (след писателя) съзнателно се ръководи от религиозната догма, но обективно (макар и смътно) той разкри нещо важно: разбирането на света на Булгаков в най-добрия случай се основава на католическото учение за несъвършенството на девствената природа на човека, която изисква активно външно въздействие, за да я коригира.
Воланд всъщност се занимава с такова външно влияние, наказвайки виновните грешници. От него изобщо не се изисква да въвежда изкушение в света: светът вече е изкушен от самото начало. Или е несъвършен от самото начало? От кого беше съблазнен, ако не от Сатаната? Кой направи грешката да създаде света несъвършен? Или не беше грешка, а съзнателна първоначална сметка? Романът на Булгаков открито провокира тези въпроси, но не отговаря на тях. Читателят трябва да разбере сам.
В. Лакшин обърна внимание на друга страна на същия проблем: „В красивата и човешка истина на Йешуа нямаше място за наказанието на злото, за идеята за възмездие. За Булгаков е трудно да се примири с това и затова той толкова се нуждае от Воланд, отстранен от обичайните си елементи на разрушение и зло и сякаш в замяна получи наказателен меч в ръцете си от силите на доброто.Критиците веднага забелязаха: Йешуа взе от своя евангелски прототип само думата, но не и делото. Случаят е прерогатив на Воланд. Но тогава... нека сами да си направим извода...
Нима Йешуа и Воланд са нищо повече от две уникални ипостаси на Христос? Да, в романа „Майстора и Маргарита“ Воланд и Йешуа са олицетворение на разбирането на Булгаков за двата основни принципа, които определят земния път на Христос. Какво е това - някаква сянка на манихейството?
Но както и да е, парадоксът на системата от художествени образи на романа се изразява във факта, че именно Воланд-Сатана въплъщава поне някаква религиозна идея за битието, докато Йешуа - и всички критици и изследователите се съгласиха с това - е изключително социален характер, отчасти философски, но нищо повече.
Може само да се повтори след Лакшин: „Виждаме тук човешка драмаи драмата на идеите. /…/ В необикновеното и легендарното се разкрива това, което е човешки разбираемо, реално и достъпно, но поради това не по-малко значимо: не вярата, а истината и красотата.”
Разбира се, в края на 60-те години беше много изкушаващо: докато абстрактно обсъждаше събитията от Евангелието, засягаше болните и належащи проблеми на нашето време, водеше рискован, изнервящ дебат за жизненоважното. Пилат на Булгаков дава богат материал за заплашителни филипики за страхливостта, опортюнизма, угаждането на злото и неистината – това звучи актуално и до днес. (Между другото: нима Булгаков не се изсмя лукаво на бъдещите си критици: все пак Йешуа не е изрекъл тези думи, заклеймяващи страхливостта - те са измислени от Афраний и Матей Леви, които не разбират нищо от неговото учение). Патосът на търсещия възмездие критик е разбираем. Но злото на деня си остава само зло. „Мъдростта на този свят“ не успя да се издигне до нивото на Христос. Неговото слово се разбира на друго ниво, на нивото на вярата.
Но „не вярата, а истината“ привлича критици в историята на Йешуа. Значително е самото противопоставяне на две най-важни духовни начала, които не се различават на религиозно ниво. Но на по-ниски нива значението на „евангелските“ глави на романа не може да бъде разбрано; произведението остава неразбираемо.
Разбира се, критиците и изследователите, които заемат позитивистко-прагматични позиции, не трябва да се смущават. За тях изобщо няма религиозно ниво. Показателни са разсъжденията на И. Виноградов: за него „Йешуа на Булгаков е изключително точен прочит на тази легенда (т.е. „легендата“ за Христос. - M.D.), нейният смисъл - прочит, който в някои отношения е много по-дълбок и по-верен от представянето му в Евангелието.“
Да, от позицията на обикновеното съзнание, по човешки стандарти, невежеството придава на поведението на Йешуа патоса на героичното безстрашие, романтичен импулс към „истината“ и презрение към опасността. „Познанието“ на Христос за Неговата съдба, така да се каже (според критика), обезценява Неговия подвиг (какъв подвиг е това, искаш ли, не искаш, но това, което е предопределено, ще се сбъдне ). Но високият религиозен смисъл на случилото се по този начин убягва на нашето разбиране.
Непостижимата тайна на Божествената саможертва е най-висшият пример за смирение, приемането на земната смърт не в името на абстрактната истина, а в името на спасението на човечеството - разбира се, за атеистичното съзнание това са само празни „религиозни измислици, ”, но поне трябва да се признае, че дори като чиста идея тези ценности са много по-важни и значими от всеки романтичен порив.
Истинската цел на Воланд е лесно видима: десакрализацията на земния път на Бог Син - което, съдейки по първите рецензии на критиците, той успява напълно. Но не просто обикновена измама на критиците и читателите Сатана възнамерява, когато създава роман за Йешуа - и именно Воланд, в никакъв случай не Учителят, е истинският автор на литературния опус за Йешуа и Пилат. Напразно Учителят е възторжено удивен колко точно е „отгатнал“ отдавнашни събития. Такива книги „не са познати“ - те са вдъхновени отвън.
И ако Свещеното писание е боговдъхновено, то източникът на вдъхновение за романа за Йешуа също е лесно видим. Въпреки това основната част от разказа, дори и без камуфлаж, принадлежи на Воланд; текстът на Учителя става само продължение на измислицата на Сатаната. Разказът за Сатаната е включен от Булгаков в сложната мистична система на целия роман „Майстора и Маргарита“. Всъщност това заглавие прикрива истинския смисъл на творбата. Всеки от тези двамата играе специална роля в действието, за което Воланд пристига в Москва.
Ако го погледнете безпристрастно, тогава съдържанието на романа, лесно е да се види, не е историята на Учителя, нито неговите литературни премеждия, нито дори връзката му с Маргарита (всичко това е второстепенно), а историята на едно от посещенията на Сатаната на земята: с началото му започва романът, с края му и свършва. Майсторът се представя на читателя едва в глава 13, Маргарита и дори по-късно, когато Воланд се нуждае от тях. С каква цел Воланд посещава Москва? За да дадете следващата си „страхотна топка“ тук. Но Сатана не е планирал просто да танцува.
Н. К. Гаврюшин, който изучава „литургичните мотиви“ на романа на Булгаков, обосновава най-важното заключение: „Големият бал“ и всички приготовления за него не представляват нищо повече от сатанинска антилитургия, „черна меса“.
Под пронизителен писък "Алилуя!"Сътрудниците на Воланд вилнеят на този бал. Всички събития от „Майстора и Маргарита” са насочени към този смислов център на творбата. Още в началната сцена - на Патриаршеските езера - започва подготовката за "бал", един вид "черна проскомедия". 
Смъртта на Берлиоз се оказва съвсем не абсурдно случайна, а включена в магическия кръг на сатанинската мистерия: отсечената му глава, открадната след това от ковчега, се превръща в чаша, от която в края на бала излиза трансформира „причастието“ на Воланд и Маргарита (това е едно от проявленията на антилитургията - пресъздаване на кръв във вино, тайнство наопаки). Безкръвна жертва Божествена литургиятук се заменя с кърваво жертвоприношение (убийството на барон Майгел).
На литургията в храма се чете Евангелието. За „черната литургия“ е нужен друг текст. Романът, създаден от Майстора, не се превръща в нищо повече от „евангелието на Сатаната“, умело включено в композиционната структура на произведение за антилитургия. Затова е спасен ръкописът на Учителя. Ето защо образът на Спасителя е оклеветен и изопачен. Учителят изпълни намерението на Сатана за него.
Маргарита, любимата на Учителя, има различна роля: поради някои особености, присъщи на нея магически свойствастава източник на енергията, която се оказва необходима на целия демоничен свят в определен момент от неговото съществуване - поради което се стартира тази "топка". Ако смисълът на Божествената литургия е в евхаристийното единение с Христос, в укрепването на духовната сила на човека, то антилитургията дава нарастване на силата на обитателите на подземния свят. Не само безбройното събиране на грешници, но и самият Воланд-Сатана изглежда придобива нова сила тук, символизирана от промяната на външния му вид в момента на „общение“, а след това и пълната „трансформация“ на Сатана и неговата свита на нощта, "когато всички се събират."
Така пред читателя се случва известно мистично действие: завършването на един и началото на нов цикъл в развитието на трансценденталните основи на Вселената, за които човек може само да намекне - нищо повече.
Романът на Булгаков става такъв „намек“. Вече са идентифицирани много източници за такъв „намек“: тук са и масонските учения, и теософията, и гностицизмът, и юдаистичните мотиви... Мирогледът на автора на „Майстора и Маргарита“ се оказа много еклектичен. Но главното е, че неговата антихристиянска насоченост не подлежи на съмнение. Не напразно Булгаков толкова внимателно прикрива истинското съдържание, дълбокия смисъл на своя роман, забавлявайки вниманието на читателя със странични подробности. Мрачната мистика на едно произведение прониква в човешката душа против волята и съзнанието – а кой ще се заеме да изчисли възможните разрушения, които могат да бъдат причинени в него?
Панорама на Голгота, фреска на Владимирската катедрала (с фотографска точност Булгаков възпроизвежда героите си Понтийски Пилат, Йешуа и дори Убиеца на плъхове от „Майстора и Маргарита“: в най-лявата част на храма под тавана има фреска „ Съдът на Пилат", където прокураторът е изобразен в същото това "бяло наметало" с кървава подплата"), Оперен театър. Андреевското спускане с Плешивата планина и киевският фолклор, свързан с вещиците, захранват въображението на Булгаков и създават насоки за романа. Според легендите вещиците и др приказни създанияТе редовно се събираха на „плешивите планини“, където провеждаха ковени - той използва образа на плешива планина в романа си „Майстора и Маргарита“ като място на разпъването на Йешуа.
Писателят започва да работи върху романа през 1928-1929 г. Произведението е сменило няколко заглавия - „Черен магьосник”, „Копитото на инженера”, „Жонгльор с копито”, „Синът на В.”, „Великият канцлер”, „Сатаната”, „Ето ме”, „Обиколка”, "Принцът на мрака" Когато Булгаков, непопулярен в пресата и забранен за публикуване, получава новина през 1930 г., че пиесата „Заговорът на Светия“ е забранена, той хвърля ръкописа на първото издание на романа в печката.
Второто издание е създадено преди 1936 г., третото през втората половина на 1936 г., а година по-късно се появява името „Майстора и Маргарита“. През май-юни 1938 г. пълният текст е препечатан за първи път.
„Майстора и Маргарита” е многостранен, полифоничен роман-менипея с фантастичен сюжет. Според критиците в този роман авторът синтезира всички видове литературни жанровеи посоки. Може да се нарече Менипея, защото съчетава сатира и философия, фентъзи и пародия.
Признаци на менипеен роман: многостепенно изобразяване на живота, където има концепцията за вечността, концепцията за винаги и мястото на действие - като концепция навсякъде; комбинация от смешно и трагично, горе и долу, дух и тяло; връзка в карнавална вихрушка, но в същото време романът поставя решаващите житейски въпроси: „какво е истината“, „какво е справедливостта“, „кой управлява бала“. Романът показва монистични и дуалистични концепции за света. Философски по своя предмет. Основни мотиви: доброто и злото, търсенето на истината и мястото на човека в реалния свят, смисълът на живота, силата на любовта, отговорността на човека за собствените си действия, търсенето на път в живота, мястото на изкуството и творецът в обществото. Романът е мистичен, защото обединява три свята (реален, библейски и космически). Всичко се решава на мистично ниво философски проблеми. Това също е сатиричен роман, който разкрива същността на събитията от 30-те години, макар и завоалирани. Полифонизмът на романа се проявява в неговата многогласност. Не са само гласове различни героии герои, но и гласът на идеи, образи (гласът на луната, например).
Като основен източник Булгаков използва произведението на Сковорода „Змийският потоп“ (който въплъщава теорията за трите свята). Така в романа има взаимодействие между три свята: земен (всички хора в романа), библейски (библейски герои) и космически (Воланд и неговата свита). Булгаков изгражда структурата на романа по аналогия с три свята:
- · реалният свят на Москва през 20-30-те години, в който се развива основният слой на действието, е достъпен за изучаване и разбиране.
- · библейски Ершалаим от периода на живота на Исус Христос, реконструкция на библейския сюжет (предателство от Пилат Понтийски – Булгаков допуска своя индивидуална интерпретация – недостатъчно смелост).
- · космическият слой на романа, в който действат Воланд и неговата свита (те са взети от песента за кампанията на албигойците).
Хронотопът на романа е времето и мястото. Двата вечни града Москва и Ершалаим си повтарят - архитектура, пейзаж, топлинно ехо, снимки, описващи гръмотевични бури - като пророчества за бъдещи катастрофи, тези две гръмотевични бури в Ершалаим (пълна картина на описание) и в Москва (същата снимка от няколко сцени) съпътстват световна катастрофа - трагичната смърт на Йешуа Ха-Ноцри. Ершалаим, подобно на Москва, стои на склонове. Особени точки на сблъсък между двата свята са хълмовете: къщата на Пашков в Москва и дворецът на Пилат в Ершалаим, които се намират над покривите на градските къщи; Плешива планина и Спароу Хилс. Времето на събитията е приблизително 30 години от Рождество Христово и Москва през 30-те години на 20 век. Две събития се припокриват: в деня на Великден се случва възкресението на Учителя и възкресението на Йешуа, сливането на евангелската легенда с друг святВоланд и съвременният свят. Двете събития са разделени от период от 1900 години, но са свързани от факта, че се падат на едни и същи дати. И трите свята са обединени един с друг (връзката е светът на Сатаната) и имат свои собствени времеви мащаби. Тези три свята имат три корелиращи серии от главни герои, като представители на различни пространства образуват триади, обединени от функционална прилика и подобно взаимодействие с героите от техния свят, а в някои случаи и от портретна прилика.
Главният герой на романа е истината. Романът е за приключенията на истината на земята в миналото, настоящето и във вечността (космоса), а историята на Майстора и Маргарита е сюжет, който трябва да убеди читателя в реалността на всичко, което се случва.
Майсторът е талантлив човек, но изключително непрактичен, наивен, плах в ежедневните дела. Но го виждаме вече пречупен, преследван. Той написа брилянтен роман за Понтийски Пилат и наивно вярваше, че някой ще има нужда от този роман, че ще бъде публикуван и четен просто защото добър роман. В същото време той влага цялата си душа в своя бизнес, в своя роман и когато се оказва, че никой не се нуждае от работата му, с изключение само на Маргарита, че по някаква причина той предизвиква само гняв и атаки от критиците, за Учителя животът губи всякакъв смисъл. Никъде в романа не се споменава името и фамилията му; когато го питаха директно за това, той винаги отказваше да се представи, казвайки: „Да не говорим за това“. Известен само с прозвището „майстор“, дадено от Маргарита. Той смята себе си за недостоен за такъв прякор, смятайки го за прищявка на любимата си. Майсторът е човек, който е постигнал най-висок успех във всяка дейност, поради което може би е отхвърлен от тълпата, която не може да оцени таланта и способностите му. Учителят, главният герой на романа, пише роман за Йешуа (Исус) и Пилат. Майсторът пише роман, тълкувайки го по свой начин евангелски събития, няма чудеса.
Маргарита. Красива, богата, но отегчена съпруга на известен инженер, страдаща от празнотата на живота си. След като срещна Учителя случайно по улиците на Москва, тя се влюби в него от пръв поглед, страстно вярваше в успеха на романа, който той написа, и пророкува слава. Когато Учителят решава да изгори романа си, тя успява да спаси само няколко страници. Тогава тя сключва сделка с месира и става кралица на сатанинския бал, организиран от Воланд, за да си върне липсващия Учител. Маргарита е символ на любов и саможертва в името на друг човек. монистичен Воланд полифоничен
Пилат Понтийски. Петият прокуратор на Юдея в Йерусалим, жесток и могъщ човек, въпреки това успя да развие симпатия към Йешуа Ха-Ноцри по време на разпита си. Той се опита да спре добре работещия механизъм за екзекуция за обида на Цезар, но не успя да направи това, за което впоследствие се разкайваше през целия си живот.
Йешуа Ха-Ноцри. Скитащ философ от Назарет, описан от Воланд на Патриаршеските езера, както и от Учителя в неговия роман, сравнен с образа на Исус Христос. Името Йешуа Ха-Ноцри означава Исус (Йешуа) от Назарет (Ха-Ноцри) на иврит. Въпреки това, този образ се различава значително от библейския прототип. Характерно е, че той казва на Понтийски Пилат, че Леви-Матей (Матей) е записал думите му неправилно и че „това объркване ще продължи много дълго време“. Хуманист, който отрича съпротивата срещу злото чрез насилие.
Воланд в романа е двигател на сюжета: всички събития в „московския слой“ се случват по негова инициатива и той въвежда сюжета за Христос. Воланд в разказа на Булгаков балансира между реалното и нереалното. Воланд е свят на фантазия, ирония, съмнение и отричане. Воланд в романа е преди всичко изследовател. Той изучава реалния свят, целта му е да разбере дали хората в Москва са се променили. От позицията на наблюдател Воланд не се намесва в естествения ход на събитията, не организира революция и не установява царството на справедливостта на земята. Всички московски безобразия се случват с общите усилия на много хора, докато свитата на Воланд само ги провокира. От своя страна Воланд провежда „индивидуална възпитателна работа“ с хората - по един или друг начин ги предупреждава за бъдеща съдба. Хората реагират различно на тези предупреждения: Берлиоз не ги взема под внимание, барманът Соков тича при лекаря. Някои, след като се сблъскат с неразбираемото, радикално променят живота си, като Иван Бездомни, но за мнозина той продължава да тече в същата посока.
Воланд в романа не е носител на универсалното зло, а по-скоро той въздава заслуженото, раздава правосъдие. Той наказва пороците: директорът на естрадата Лиходеев - за пиянство, Никанор Босого - за подкупи и донос. Воланд не само наказва истинското зло, но и дава свобода на тези, които са страдали достатъчно. Той очевидно не е враг на Бога, който контролира зони от светлина, недостъпни за господаря.
Воланд се появява в Москва със свитата си само за три дни, но рутината на живота изчезва, воалът пада от сивото ежедневие. Светът се явява в своята истинска и неизменна, макар и постоянно променяща се същност. Това е значението на образа на Воланд в романа „Майстора и Маргарита“.
Създавайки фигурата на Воланд, Булгаков се опира на установеното литературна традиция, който замени средновековните представи за дявола и злите демони. Авторът на романа се опира на древни книги, които разкриват същността на доброто и злото - Стария завет, Талмуда и много други. Там той очевидно открива функцията на Воланд, която озадачава дори днешния опитен читател: защо точно Воланд изпълнява волята на Йешуа относно съдбата на Учителя? Но в Старият заветСатаната все още не е враг на Бога и хората, както в Новия завет, а земен разпоредител на божественото правосъдие, нещо като съдебен изпълнител. Изследванията показват, че тук, както и в древната източна литература, мястото на Сатана често се определя като мястото на владетеля на света, тоест на земните и временни неща, за разлика от този, който отговаря за вечното и духовното. . Първите асоциации с него ни насочват към известните работа XIXвек – Фауст на Гьоте. Този паралел обаче, подобно на много други, възниква само за да може читателят да се отдалечи възможно най-далеч от него. Анализирайки мотивите и символите на прототипите на Воланд, разбираме, че Воланд няма прототипи в във всеки смисълдуми. Той не прилича на нито един представител на тъмните сили, които се срещат в литературата, митологията, историята и религията. Като цяло е трудно да го наречем „тъмна“ фигура, въплъщение на злото в романа. Колкото повече се опитваме да разберем образа на Воланд, толкова повече се отдалечаваме от тезата, че той е владетелят на всеобщото зло.
Всички символи, които ни обръщат към други демонологични образи, са променени от Булгаков до неузнаваемост. Това се случи със символите на луната и слънцето, които в интерпретацията на автора придобиха значение, пряко противоположно на нашето разбиране. Има и друг вариант, когато Булгаков изобразява символи и атрибути на демонични образи, предимно Мефистофел, за да покаже по-късно, че те са чужди на героя на неговото произведение. В романа присъства символът на Мефистофел - черният пудел. Появява се върху главата на бастуна на Воланд, но в реалистичната и разкриваща истината светлина на луната бастунът се превръща в меч. И сега пред нас вече не е господарят на мрака, а благороден рицар, търсещ справедливост в този грешен свят. Символът на черния пудел също тежи на Маргарита, която се явява като домакиня на големия бал на Сатаната.
Романът „Майстора и Маргарита” е централната творба на цялото творчество на М.А. Булгаков. Този романима интересна художествена структура. Романът се развива в три сюжетни линии. Това е реалистичният свят на московския живот и светът на Ершалаим, който отвежда читателя в далечни събития и времена, както и фантастичният свят на Воланд и цялата му свита. От особен интерес е анализът на романа "Майстора и Маргарита", с помощта на който можете по-добре да почувствате цялото философско значение на това произведение.
Жанрово своеобразие на романа
В жанрово отношение Майсторът и Маргарита е роман. Неговата жанрова оригиналностсе разкрива по следния начин: социално-философски, фантастичен, сатиричен роман в романа. Тази работа е социална, защото отразява последните години на НЕП в СССР. Сцената на действие е Москва, не академична, не министерска и не партийно-правителствена, а филистерска, комунална.
В продължение на три дни в Москва Воланд и цялата му свита изучават обичаите на най-обикновените хора съветски хора. Според плана на комунистическите идеолози тези хора трябваше да представляват нов типграждани, които са свободни от социални недостатъци и болести.
Сатирата в произведението "Майсторът и Маргарита"
Животът на жителите на Москва в романа е описан от автора изключително сатирично. Тук злите духове наказват кариеристи, грабители, интриганти. Те „разцъфтяха великолепно“, възползвайки се от „ здрава почвасъветското общество“.
Авторът дава описание на духовния живот на обществото паралелно със сатирично изображение на мошениците. На първо място, Булгаков се интересуваше от литературен животМосква. Видни представители на творческата интелигенция в това произведение са литературният служител Михаил Берлиоз, който вдъхновява младите членове на MOSSOLIT, както и полуграмотният и изключително самоуверен Иван Бездомни, който смята себе си за поет. Сатирично изображениедейци на културата се основава на факта, че силно завишената им самооценка не съответства на творческите им постижения.
Философският смисъл на романа "Майстора и Маргарита"
Анализът на произведението показва голямото философско съдържание на романа. Ето сцени от древни временапреплетени с описание на съветската действителност. От отношенията между прокуратора на Юдея Понтийски Пилат, всемогъщият управител на Рим, и бедния проповедник Йешуа Ха-Ноцри, се разкрива философското и морално съдържание на тази творба на Булгаков. Именно в сблъсъците на тези герои авторът вижда ярка проява на борбата на идеите за злото и доброто. Елементите на фантазията помагат на Булгаков да разкрие по-пълно идейната концепция на творбата.
Анализ на епизод от романа
Анализът на епизода "Майсторът и Маргарита" може да помогне за дълбокото изживяване на тази работа. Един от най-динамичните и поразителни епизоди на романа е полетът на Маргарита над Москва. Целта на Маргарита е да се срещне с Воланд. Преди тази среща й беше позволено да лети над града. Маргарита беше обзета от невероятно чувство на полет. Вятърът освободи мислите й, благодарение на което Маргарита се преобрази най-много невероятно. Сега читателят е изправен пред образа не на плаха Маргарита, заложник на ситуацията, а на истинска вещица с огнен темперамент, готова да извърши всяка лудост.
Прелитайки покрай една от къщите, Маргарита се вглежда отворени прозорции вижда как две жени се карат за ежедневни дреболии. Маргарита казва: „И двамата сте добри“, което показва, че героинята вече няма да може да се върне към такъв празен живот. Тя й стана чужда.
Тогава вниманието на Маргарита беше привлечено от осеметажната „Къща Драмлит“. Маргарита научава, че това е мястото, където живее Латунски. Веднага след това веселият нрав на героинята прераства във вещерска лудост. Именно този човек уби любовника на Маргарита. Тя започва да отмъщава на Латунски и апартаментът му се превръща в пълна с вода бъркотия от счупени мебели и счупено стъкло. Нищо не може да спре и успокои Маргарита в този момент. И така, героинята се прехвърля в Светътнеговото сърцераздирателно състояние. В този случай читателят се натъква на пример за използване на алитерация: „парчета се спуснаха“, „започна истински дъжд“, „изсвири яростно“, „портиерът изтича“. Анализът на "Майстора и Маргарита" ни позволява да се задълбочим скрит смисълвърши работа.
Изведнъж ексцесиите на вещицата свършват. Тя вижда в прозореца на третия етаж малко момчев креватчето. Изплашеното дете предизвиква у Маргарита майчинските чувства, присъщи на всяка жена. Заедно с тях тя изпитва страхопочитание и нежност. Да, тя Умствено състояниеСлед умопомрачителното поражение се връща към нормалното. Тя напуска Москва много спокойна и с чувство за постижение. Лесно се вижда паралелизмът в описанието на обкръжението и настроението на Маргарита.
Героинята се държи яростно и неистово, намирайки се в оживен град, в който животът не спира нито за минута. Но щом Маргарита се окаже заобиколена от росни поляни, езера и зелени гори, тя намира душевен мир и баланс. Сега тя лети бавно, плавно, наслаждавайки се на полета и имайки възможността да се наслади на цялото очарование на лунната нощ.
Този анализ на епизода от "Майстора и Маргарита" показва, че този епизод играе важна роля в романа. Тук читателят наблюдава пълното прераждане на Маргарита. Тя спешно се нуждае от него, за да извършва действия в бъдеще.
Опитвайки се да обясни „мистериите“ на „Майстора и Маргарита“, критичната мисъл се обръща с аналогии към творчеството на Гогол, което е естествено, тъй като Булгаков смята автора „ Мъртви души„от вашия учител. Но това не е единственият писател, който според критиците е повлиял на творчеството на Михаил Афанасиевич. В домашната литература неговите предшественици, в допълнение към Гогол, се считат за Достоевски, Салтиков-Щедрин, А. Бели, Маяковски (като драматург), в чуждестранната литература - на първо място, Хофман, немски романтик, пресъздал света като вид нереалност. Няма съмнение, че този списък ще расте.
Досега никой не е успял да определи точно какво е сатиричното, философското, психологическото и в главите на Ершалаим - епичният роман „Майстора и Маргарита“. Освен това се разглеждаше като резултат от глобално литературно развитие, и като исторически отговор на конкретни житейски събития от 20-те и 30-те години. и като концентрация на идеи от предишни произведения на писателя. Но най-важното е, че Булгаков, очаквайки смъртта си, разбира „Майстора и Маргарита“ като „последния роман на залеза“, като завещание, като основното си послание към човечеството (което е най-изненадващо, той написа това произведение „за масата“ , за себе си, изобщо не уверен в перспективата да публикува шедьовър).
Романът „Майстора и Маргарита“ надвисна над всичко, което Булгаков написа, както сянката на планина при залез слънце се приближава към земята. В сенките всичко избледнява и се замъглява; самата земя сякаш се превръща в продължение на планината, в неин пиедестал. А планината изглежда още по-висока, още по-величествена. Времето ни изигра номер. Самият автор ни се подигра. Той, разбира се, не искаше това. Но той пишеше забавен роман. Въпреки че забавлението в него е примесено с тъга. Някои страници дори карат сърцето ви да изтръпва. И все пак Булгаков, смеейки се, се раздели с миналото си.
А може би и с живота.
Колкото и да е ужасна тази аналогия, романът на Булгаков и смъртта на Булгаков стоят рамо до рамо. „Майстора и Маргарита” е умиращ роман. Но това е и роман за смъртта. Страниците му бяха завършени с отслабваща ръка. И е платено не с часове вдъхновение, а с живота на автора.
Романът „Майстора и Маргарита” изисква от читателя да надхвърли ежедневните ежедневни идеи и информация. В противен случай част от художествения смисъл на романа остава невидим и някои от страниците му може да изглеждат като нищо повече от плод на богатото въображение на автора.
Булгаковски Воланд посети Москва, за да разбере колко хора са се променили вътрешно след голямата социална революция. И тогава се оказва, че не са станали по-добри, че обществото е тежко болно. Воланд в романа прави добро, разкрива човешките пороци и предизвиква у читателя, в пълно съответствие с плана на Булгаков, не враждебност, а съчувствие. Но променете съществуващия социална систематой не може. И след като той си тръгва, всичко се нормализира. Майсторът и Маргарита присъстват в романа в неразривно единство. Дори когато Майсторът сам е на сцената и разказва на Иван горчивата история на своя живот, целият му разказ е пропит със спомени за неговата любима. Дори когато видим самотната Маргарита, загубила своя Учител, всичките й действия са подчинени на грижата за любимия. Тя до голяма степен определя хода на действието на цялата втора част на романа, въпреки че, ако се вгледате внимателно, тя изпълнява само волята на Воланд. Голяма, всепоглъщаща любов към Учителя и горчивина срещу целия заобикалящ свят - това е основното противоречие в характера на Маргарита.
И накрая, Учителят е героят, чиято съдба най-много повтаря съдбата на самия Булгаков. За тази близост вече стана дума по-горе. Но Учителят не можа да издържи напълно изпитанията, които го сполетяха. Той наистина не правеше никакви компромиси в работата си. Но в същото време той се отказа от борбата за работата си и не можеше повече да твори. Булгаков цял живот се бори за издаването на творбите му или за издаването на романите му и подобрява текста на „Майстора и Маргарита“, докато остава в съзнание, въпреки смъртоносната си болест.
Шестимата главни герои на романа образуват две функционални двойки: Пилат – Воланд и Йешуа – Учителят. Сред тях е Маргарита, която заема уникална позиция в структурата на творбата. Бездомникът е доста различен от функционално сходния персонаж в сцените от Ершалаим Леви Матвей. Йованович М. „Евангелието от Матей като литературен източник на „Майстора и Маргарита“. с.122-123 Фигурата на Леви е лишена от всякаква еволюция, а характерът му е противоречив. Ролята на този герой, за разлика от Бездомника, е съвсем второстепенна. Главните герои, следвайки Йешуа и Воланд, попадат в извънземен свят на светлина и тъмнина. Тук характерите на главните герои губят присъщото си противоречие. Маргарита има само любовта си към Майстора. Майсторът се освобождава от страха от живота и отчуждението, остава с любимата жена насаме с творчеството си и заобиколен от своите герои. Пилат получава прошка и избавление от угризенията на съвестта, които го измъчват почти две хиляди години. Прокураторът има само желание за великия мислител Йешуа Ха-Ноцри, с когото вече може лесно да завърши прекъснатия спор за това каква е истината и кой е най-ужасният порок на света. Страхът от смъртта и враждебността на Йешуа към палачите изчезнаха. Той остава само в своята вечна ипостас на идеала за добро. Воланд отново прие вечния си образ на рицар на злото, онова зло, без което доброто не може да съществува.
В епилога в нощта на пълнолунието насън бивш поетотново вижда Йешуа и Пилат, Майстора и Маргарита, вървящи по пътя на лунната светлина, и така научава края на романа, написан от Майстора. Само за тази нощ убеждението на Иван в собственото му всезнание го напуска и нови знания стават жизнено необходими за него. В този сън на Бездомни се срещат всички главни герои на романа, с изключение на Воланд. Но самият този сън е доказателство, че Иван е вярвал в историята на Воланд и Учителя за Йешуа и Пилат и следователно е вярвал в съществуването на дявола - Воланд, който той отрича в началото на романа. Следователно Воланд присъства невидимо в тази последна сцена от „Майстора и Маргарита“.
Читателят не изпитва никакви негативни чувства към нито един от главните герои. Дори принцът на мрака Воланд, за когото по традиция се смята, че всява страх и ужас, по-скоро предизвиква усмивка и съчувствие за това как ловко изважда чиста водаличности като Берлиоз, Лиходеев или Босом. Изпитвате симпатия към всички герои и в същото време осъзнавате, че никой от тях не е идеален. Дори Йешуа, който се доближава най-много до образа на идеалния герой, получава някои унизителни черти: макар и неясен, но все пак страх, дрезгав, груб глас, с който говори на палачите, огорчение срещу онези, които го екзекутират.
В „Майстора и Маргарита” вече не се срещаме в земния свят идеални герои. Те придобиват своето идеално качество само в надземното пространство, където се случва подобна трансформация второстепенни герои- Свитата на Воланд. В своя роман Булгаков изоставя идеалните герои като положителни. Положителни героието тези, на чиято страна са авторските и читателските симпатии.
Романът „Майстора и Маргарита” може да се счита за последния в творчеството на Булгаков. То съдържа много слоеве от значение и ни се разкрива на различни нива на разбиране. Основното нещо, което ви кара да мислите и събужда мислите на читателя, е конфронтацията между свободата и несвободата, която се случва в целия роман.
Думите на Воланд „Ръкописите не горят“ и възкресението от пепелта на „роман в романа“ - разказът на Учителя за Понтийски Пилат - тази илюстрация е широко известна латинска поговорка: „Verba volant, scripta manent.“ Интересното е, че често се използва от M.E. Салтиков-Шчедрин, един от любимите автори на Булгаков. В превод звучи така: „Думите отлитат, но написаното остава“. Фактът, че думите наистина отлитат, се доказва от шум, подобен на този, произведен от пляскането на птичи крила. Появява се по време на шахматната игра между Воланд и Бегемот след схоластичната реч на последния за силогизмите. Празните думи всъщност не оставиха следа и бяха необходими на Behemoth само за да отвлекат вниманието на присъстващите от измамната комбинация с техния крал. С помощта на Воланд романът на Учителя е обречен да има дълъг живот. Самият Булгаков, който унищожи първото издание на „Майстора и Маргарита“, се убеди, че след като е написана, вече не е възможно да бъде изхвърлена от паметта, и в резултат на това след смъртта си той остави ръкописа на великото произведение като наследство на своите потомци.
Елена Сергеевна Елена Сергеевна е съпруга на М. А. Булгаков.
Четох на Булгаков преди смъртта му: „Вълшебните черни коне бяха уморени и носеха бавно своите ездачи и неизбежната нощ започна да ги настига. Нощта започна да покрива горите и ливадите с черен шал, нощта освети някъде долу тъжни светлини, вече неинтересни и ненужни нито на Маргарита, нито на Майстора, чужди светлини...”
И пейзажът на детството, обагрен от тъгата на раздялата завинаги, се трансформира в тези редове, обобщавайки и превръщайки се в образа на завинаги напусната земя.
Историята възнагради писателя за работата му: романът най-накрая беше публикуван от дълбините на чекмеджето на бюрото на Булгаков (за първи път през 1966 г. в единадесетия брой на списанието Москва), когато безнадеждните сталински времена бяха изоставени.
„Признат е „фантастичният роман“, който Булгаков създава през последните дванадесет години от живота си най-добра работаписател, в когото той, като че ли „обобщение на изживяното“, успя да проумее с удивителна дълбочина и с дълбока художествена убеденост да въплъти своето разбиране за фундаменталните въпроси на битието: вярата и неверието. Бог и дяволът, човекът и неговото място във Вселената, човешката душа и нейната отговорност пред Върховния съдия, смъртта, безсмъртието и смисъла човешкото съществуване, любовта, доброто и злото, ходът на историята и мястото на човека в нея. Можем да кажем, че Булгаков остави на читателите роман-завет, който не само „поднася изненади“, но и постоянно поставя въпроси, отговорите на които всеки от читателите трябва да намери, съпоставяйки творбата със собствените си представи за това какви са тези „вечни проблеми“. ".
Композицията на романа „Майстора и Маргарита“, който с право се нарича „двоен роман“, е много интересна - в края на краищата „Романсът на Понтийски Пилат“, създаден от Майстора, е блестящо „вписан“ в романа сам по себе си, превръщайки се в неразделна част от него, което прави това произведение уникално в жанрово отношение: противопоставянето и единството на двата „романа“ образуват определена сплав от привидно несъвместими методи за създаване на разказ, който може да се нарече „стил на Булгаков“. Тук особено значение придобива образът на автора, който заема значително място във всеки от романите, но се проявява по различен начин. В „Романа на Учителя” за Йешуа и Пилат авторът съзнателно се оттегля, сякаш го няма в това почти хронично точно представяне на събитията, неговото „присъствие” се изразява в авторовия поглед върху изобразеното, присъщ на епосът, изразяването на неговата морална позиция сякаш се „разтваря” в художествената тъкан на произведенията. В самия „роман” авторът открито прокламира присъствието си („Следвай ме, читателю мой!”), той е подчертано пристрастен в изобразяването на събития и герои, но в същото време неговият авторска позицияне може да бъде разбран лесно, той е „скрит” по особен начин в буфонадата, насмешката, иронията, умишлената лековерност и други художествени похвати.
Философската основа на моралната позиция на писателя са идеите за „добрата воля” и „категоричния императив” като задължителни условиясъществуването на човешката личност и рационално организираното общество и именно те служат като „пробен камък” за оценка на всеки един от героите и исторически събития, изобразени в двата романа, които споделят обща морална ситуация: ерата на Йешуа и ерата на Учителя е време на избор, който всеки от героите и обществото като цяло трябва да направят. В това отношение е очевидно противопоставянето на тези централни образи.
"Йешуа, по прякор Ха-Ноцри" в романа "Майстора и Маргарита" представлява човек, който първоначално носи в себе си доброта и светлина и това отношение към света се основава на моралната сила, която е присъща на този слаб, беззащитен човек, който е във властта на прокураторът Пилат, но стои неизмеримо по-високо от всички онези, които изглежда имат власт над него.Има много спорове за това доколко образът на Йешуа е близо до евангелския Христос, но въпреки несъмнените им прилики, това, което ги отличава е, че Булгаковият героите първоначално не възприемат себе си като Месия, той е преди всичко човек в своето поведение и отношение към себе си.Това обаче се случва само защото всъщност той е най-висшата сила, която определя всичко, което се случва - и той е този, който " решава съдбите” на героите, именно с него Воланд спори по особен начин, според - по свой начин, възстановявайки потъпканата справедливост в света на „Масолит”, в крайна сметка, към него са всички мисли на героите на романа се обръщат, независимо дали го осъзнават или не.Можем да кажем, че образът на Йешуа в романа „Майстора и Маргарита” е духовният център на творбата, това е онзи морален принцип, който осигурява възможността от съществуването на света.
Изображение на Майсторав романа "Майстора и Маргарита" - това трагичен образчовек, на когото беше даден „дарът на Словото“ отгоре, който успя да го почувства, да изпълни поверената му мисия - но след това се оказа неспособен да поддържа моралната висота, до която беше издигнат от творчеството си. За разлика от Йешуа, носителят и въплъщението на „добрата воля“, Учителят е само временно проникнат от идеята да служи на доброто като основа на живота, но реален сблъсък със същия този „живот“ (доносът на Алойзиус Магарич, клиниката на професор Стравински) го принуждава да предаде себе си, тогава най-хубавото нещо за него е да се откаже не само от романа си, но всъщност от всичко, което е свързано с идеята за преобразяване на живота. Човешки може да се разбере човек, който е „свършил добре“ (по думите на Воланд) и който признава поражението си: „Мразех този роман и се страхувам... Вече съм никой... Не съм искам нещо повече в живота... аз нямам вече мечти и вдъхновения." Все пак всеки от хората в живота има свой собствен път, определен, Божието Провидение определя мястото на всеки от нас в този свят, а следователно и Учителя , отрекъл се от романа си (и следователно от себе си), се оказва, че „не заслужава светлина, той заслужава мир”, който вероятно може да излекува измъчената му душа, за да... но къде тогава да избяга от спомените за своето капитулация пред света на ежедневието и бездуховност?..
Носителят на най-висшата справедливост в романа на Булгаков "Майстора и Маргарита" е Воланд, Сатаната, който пристигна със свитата си в Москва, за да „види московчаните“, за да разбере колко много „новата система“ промени хората, които, както той много добре знае, не са склонни да станат по-добри. И наистина, „сеансът“, на който московчани са напълно „демаскирани“ (и не само в буквалния смисъл на думата), Стьопа Лиходеев и други сатирично изобразени образи сякаш го убеждават, че „тези жители на града“ не са се променили „вътрешно“ , поради което има всички основания да направи своето неотимистично заключение: „... хората са като хората, ... обикновените хора...”. Историята за Майстора и Маргарита обаче показва на Сатана, че дори в този свят на „обикновените“ хора има нещо, което се връща към съвсем други морални категории – има безкористна, всеотдайна любов, когато „Който обича, трябва да сподели съдбата на тази, която обича."
всеотдайност Маргарити, готов да прекрачи границата, разделяща Доброто от Злото, за да спаси любим човек, е очевидно, но тук Булгаков ни показва не просто любов, а любов, която се противопоставя на общоприетите норми, издигайки хора, които изглежда нарушават тези норми. В края на краищата връзката на Маргарита с Учителя е нарушение на брачната й вярност, тя е омъжена и съпругът й се отнася чудесно към нея. Но този „брак без любов“, превърнал се в мъчение, се оказва несъстоятелен, когато героинята се озовава в плен на истинско чувство, помитащо всичко, което пречи на хората да бъдат щастливи.
Вероятно готовността на Маргарита да спаси любимия си на всяка цена се дължи и на факта, че тя се чувства виновна, че твърде дълго се е забавила да напусне съпруга си, наказанието за което е загубата на Учителя. Но след като се съгласи да стане кралицата на бала на Сатаната, преминала през всичко, което й беше предопределено, в последния момент героинята се оказва неспособна да направи това, за което е преминала през такива изпитания - тя моли Воланд да не я обича да й бъде върнат, и за нещастната Фрида, на която тя обеща помощ... Вероятно тук може да се говори за пълен триумф на „добрата воля” и именно с този акт Маргарита доказва, че въпреки всичко, тя е наистина морален човек, защото думите, които са „лелеяни и варени в душата“, тя не можеше да произнесе... И колкото и да се убеждаваше, че е „лекомислещ човек“, Воланд все пак беше прав: тя беше „високо морален човек“. Тя просто не е виновна, че живее в свят, в който истинските морални ценности са недостъпни за повечето хора.
Образът на поета е от голямо значение в романа "Майстора и Маргарита" Иван Бездомни,който по-късно става професор Иван Николаевич Понирев. Този човек, надарен поет („фигуративно... сила... на таланта“), след среща с Учителя, разбира моралната си неподготвеност да бъде служител на Словото, той е като че ли ученик на Учителя който съзнателно се отклонява от избрания път, като по този начин повтаря съдбата си учители.
Сатиричният „пласт” на анализирания роман на Булгаков е много убедителен; тук писателят използва широка палитра от визуални средства – от хумор до фарс и гротеска, той изобразява общество от хора, заети с дребните си дела, уреждащи живота на всяка цена, от ласкателство до доноси и предателство. На фона на истински моралните отношения на главните герои, такъв „живот“ не може да не предизвика осъждане, но писателят по-скоро съжалява повечето от своите герои, отколкото да ги осъжда, въпреки че, разбира се, такива герои като Берлиоз и критика Латунски са изобразени много ясно.
Да се върнем към образ на Воланд. Неговата „дейност“ в Москва се превърна в специална форма на възстановяване на справедливостта - във всеки случай той наказа онези, които не можеха да не бъдат наказани, и помогна на онези, които имаха право да разчитат на помощ висши сили. Булгаков показва, че Воланд изпълнява волята на Йешуа, като е като че ли негов пратеник в този свят. Разбира се, от гледна точка на християнската етика това е недопустимо. Бог и Сатана са антиподи, но какво, ако всичко в този свят е толкова объркано, че е трудно да се разбере как хората могат да бъдат накарани да помнят, че все пак са Божии създания?.. В това отношение ролята на в романа Пилат Понтийски, чиято цел беше да осъди на смърт Йешуа, който се опита да го спаси и след това беше измъчван от стореното - в края на краищата, по същество прокураторът на Юдея играе на земята същата роля, която във Вселената (според Булгаков) е назначен на Воланд: да бъде съдия. Пилат вътрешно чувства невъзможността да изпрати на смърт „скитащ философ“, но го прави. Воланд, изглежда, не изпитва вътрешни тревоги и колебания, но защо тогава реагира толкова емоционално на молбата на Маргарита?..
Очевидната непоследователност на образа на Воланд, странното му родство с Йешуа и Пилат правят този образ трагичен в много отношения: неговото привидно всемогъщество всъщност не може да промени нищо в този свят, защото той не е в състояние да ускори настъпването на „царството на истината“ ” – това не зависи от него... „Вечно да желаеш зло” – и „вечно да правиш добро” – това е съдбата на Воланд, защото този път му е определен от Този, който „окачи нишката на живота”...
Романът „Майсторът и Маргарита“, който анализирахме, принадлежи към онези произведения в историята на човечеството, които са станали неразделна част от неговия духовен живот. „Вечни проблеми” и моментни „истини”, които изчезват със залеза, висок патос и трагизъм и явна сатира и гротеска, любов и предателство, вяра и нейната загуба, Доброто и Злото като състояние на човешката душа – това е този роман относно. Всяко обръщение към него е ново въведение в света на издръжливостта морални ценностии истинска култура.
