Какви черти на характера са присъщи на руснаците. Мистериозната руска душа - каква е тя

Националният характер, характеристиките на руския манталитет принадлежат към етно- и социално-психологическата Русия.

История на въпроса за националния характер

Въпросът за националния характер не е получил общоприета формулировка, въпреки че има значителна историография в световната и руската предреволюционна наука. Този проблем е изследван от Монтескьо, Кант, Хердер. И мисълта, че различни народиима свой собствен "национален дух", формира се във философията на романтизма и почвенничеството както на Запад, така и в Русия. Немският десет том "Психология на народите" анализира същността на човека в различни културни прояви: ежедневието, митологията, религията и т.н. Социалните антрополози от миналия век също не пренебрегнаха тази тема с вниманието си. В съветското общество хуманитарните науки възприеха като основа преобладаването на класовото над националното, така че националният характер, етническата психология и подобни въпроси бяха оставени настрана. Тогава не им се отдаваше голямо значение.

Понятието национален характер

На този етаппонятието национален характер включва различни школи и подходи. От всички интерпретации могат да се разграничат две основни:

• личностно-психологически

• ценностно-нормативна.

Личностно-психологическа интерпретация на националния характер

Подобно тълкуване предполага, че хората с еднакви културни ценности имат общи лични и умствени черти. Комплексът от такива качества отличава представителите на тази група от другите. Американският психиатър А. Кардинър създава концепцията за "базисна личност", въз основа на която прави извод за "базовия тип личност", който е присъщ на всяка култура. Същата идея поддържа и Н.О. Лоски. Той подчертава основните черти на руския характер, който е различен:

• религиозност,
• чувствителност към най-високите стандартиумения
• духовна откритост,
• фино разбиране на състоянието на някой друг,
• силна воля,
• плам в религиозния живот,
• кипене в обществените дела,
• придържане към крайни възгледи,
• свободолюбие, стигащо до анархия,
• любов към отечеството
• презрение към обикновените хора.

Подобни изследвания разкриват и резултати, които си противоречат. Всеки човек може да намери абсолютно полярни черти. Тук е необходимо да се проведат по-задълбочени изследвания с помощта на нови статистически техники.

Ценностно-нормативен подход към проблема за националния характер

Подобен подход признава, че националният характер е въплътен не в индивидуалните качества на представителя на нацията, а в социокултурното функциониране на неговия народ. Б.П. Вишеславцев в своя труд "Руски национален характер" обяснява, че човешкият характер не е очевиден, напротив, той е нещо тайно. Затова е трудно за разбиране и се случват изненади. Коренът на характера не е в изразителните идеи и не в същността на съзнанието, той израства от несъзнателни сили, от подсъзнанието. В тази подоснова зреят такива катаклизми, които не могат да бъдат предвидени, като се погледне външната обвивка. В по-голямата си част това се отнася за руския народ.

Такова социално състояние на ума, основано на нагласите на груповото съзнание, обикновено се нарича манталитет. Във връзка с това тълкуване чертите на руския характер се явяват като отражение на манталитета на народа, тоест те са собственост на народа, а не набор от черти, присъщи на неговите отделни представители.

манталитет

• отразени в действията на хората, техния начин на мислене,
• оставя отпечатък върху фолклора, литературата, изкуството,
• поражда оригинален бит и специална култура, характерни за даден народ.

Характеристики на руския манталитет

Изследването на руския манталитет започва през 19 век, първо в трудовете на славянофилите, изследването продължава в началото на следващия век. В началото на деветдесетте години на миналия век отново се появи интерес към този въпрос.

Повечето изследователи отбелязват най-характерните черти на манталитета на руския народ. Тя се основава на дълбоки композиции на съзнанието, които помагат да се правят избори във времето и пространството. В контекста на това съществува понятието хронотоп – т.е. връзка на пространствено-времевите отношения в културата.

• Безкрайно движение

Ключевски, Бердяев, Федотов отбелязват в своите писания усещането за Космос, характерно за народа на Русия. Това е безграничността на равнините, тяхната откритост, липсата на граници. Този модел на националния Космос е отразен в техните творби от много поети и писатели.

• откритост, непълнота, питане

Важна ценност на руската култура е нейната откритост. Тя може да разбере друг, чужд за нея и е обект на различни влияния отвън. Някои, например Д. Лихачов, наричат ​​това универсализъм, други, като отбелязват универсално разбиране, го наричат, като Г. Флоровски, универсална отзивчивост. Г. Гачев забелязва, че много отечествени класически шедьоври на литературата остават недовършени, оставяйки пътя на развитие. Това е цялата култура на Русия.

• Несъответствие между стъпката Space и стъпката Time

Особеността на руските пейзажи и територии предопределя усещането за Космоса. Линейността на християнството и европейският темп определят преживяването на Времето. Огромните територии на Русия, безкрайните простори предопределят колосалната стъпка на Космоса. За Time се използват европейски критерии, пробват се западни. исторически процеси, образувания.

Според Гачев в Русия всички процеси трябва да протичат по-бавно. Психиката на руския човек е по-бавна. Пропастта между стъпалата на Пространството и Времето поражда трагедия и е фатална за страната.

Антиномия на руската култура

Несъответствието в две координати - Време и Пространство създава постоянно напрежение в руската култура. С това е свързана и друга негова особеност – антиномията. Много изследователи смятат тази характеристика за една от най-отличителните. Бердяев отбеляза силно непоследователност национален животи самосъзнание, където дълбока бездна и безбрежна висота се съчетават с подлост, низост, липса на гордост, сервилност. Той пише, че в Русия безграничното човеколюбие и състрадание могат да съжителстват с мизантропия и диващина, а желанието за свобода съжителства с робско примирение. Тези полярности в руската култура нямат полутонове. Други народи също имат противоположности, но само в Русия бюрокрацията може да се роди от анархизма, а робството от свободата. Тази специфика на съзнанието намира отражение във философията, изкуството и литературата. Този дуализъм, както в културата, така и в личността, е най-добре отразен в творчеството на Достоевски. Литературата винаги дава страхотна информацияза изследване на манталитета. Бинарният принцип, който е важен в руската култура, е отразен дори в произведенията на руските писатели. Ето списък, съставен от Гачев:

„Война и мир”, „Бащи и синове”, „Престъпление и наказание”, „Поет и тълпа”, „Поет и гражданин”, „Христос и антихрист”.

Имената говорят за голямата непоследователност на мисленето:

„Мъртви души“, „Жив труп“, „Издигната девствена почва“, „Зейнали висини“.

Поляризация на руската култура

Руският манталитет, с неговата бинарна комбинация от взаимно изключващи се качества, отразява скритата полярност на руската култура, която е присъща на всички периоди от нейното развитие. Непрекъснато трагично напрежение се проявява в техните сблъсъци:

ЛИЧЕН ЛЕКАР. Федотов в работата си „Съдбата и греховете на Русия“ изследва оригиналността на руската култура и изобразява националния манталитет, неговото устройство под формата на елипса с двойка центрове с противоположни полюси, които непрекъснато се борят и си сътрудничат. Това предизвиква постоянна нестабилност и променливост в развитието на нашата култура, като в същото време стимулира намерението за решаване на проблема мигновено, чрез светкавица, хвърляне, революция.

„Разбираемост“ на руската култура

Вътрешната антиномичност на руската култура поражда и нейната „неразбираемост“. В него чувственото, духовното и нелогичното винаги надделяват над целесъобразното и смисленото. Неговата оригиналност е трудна за анализиране от гледна точка на науката, както и за предаване на възможностите на пластичното изкуство. В своите произведения И. В. Кондаков пише, че литературата е най-съзвучна с националната идентичност на руската култура. Това е причината за дълбокото уважение към книгата, към словото. Това е особено забележимо в руската култура от Средновековието. Класическа руска култура от деветнадесети век: живопис, музика, философия, обществена мисъл, отбелязва той, е създаден в по-голямата си част под влияние на литературни произведения, техните герои, замисъл, сюжети. Невъзможно е да се подценява съзнанието на руското общество.

Културна идентичност на Русия

Руски културна идентичностзатруднено от спецификата на манталитета. Понятието културна идентичност включва идентифицирането на човек с културна традиция, национални ценности.

При западните нациинационалната и културна идентичност се изразява на две основания: национално (аз съм германец, аз съм италианец и т.н.) и цивилизационно (аз съм европеец). В Русия няма такава сигурност. Това се дължи на факта, че културната идентичност на Русия зависи от:

• мултиетническа основа на културата, където има много местни варианти и субкултури;
• междинно положение между ;
• присъщ дар на състрадание и емпатия;
• повтарящи се стремителни трансформации.

Тази неяснота, непоследователност поражда аргументи за нейната изключителност, оригиналност. В руската култура идеята за уникален път и най-високото призвание на народа на Русия е дълбока. Тази идея беше въплътена в популярната социално-философска теза за.

Но в пълно съгласие с всичко казано по-горе, наред със съзнанието за национално достойнство и убедеността в собствената изключителност, е налице национално отричане, стигащо до самоунижение. Философът Вишеславцев подчерта, че сдържаността, самобичуването и покаянието са национална черта на нашия характер, че няма народ, който толкова много да се е критикувал, разобличавал и гаврил със себе си.

Хареса ли ти? Не крийте радостта си от света - споделяйте

Руснаците като цяло са широки хора ..,

широк като земята им,

и изключително наклонен

към фантастичното, към безредното;

но бедата е да си широк

без много гениалност.

Ф.М. Достоевски

Човек може да говори безкрайно за руския характер и неговите черти ... Има толкова много неща, смесени в един руски човек, че човек не може да преброи на пръстите си.

Какво означава да си руснак? Каква е особеността на руския характер? Колко често сивокосите академици задават този въпрос в научни дебати, пъргави журналисти в различни предавания и обикновени граждани в дискусии на маса? Питат и отговарят. Отговарят по различен начин, но всеки празнува нашия, руски, „специалитет“ и се гордее с него. Не можете да примамите руснак с калач - руснаците са толкова нетърпеливи да запазят своето, скъпи, че се гордеят с най-отвратителните аспекти на своята оригиналност: пиянство, мръсотия, бедност. Руснаците си измислят шеги, че никой не може да ги напие, с удоволствие показват мръсотията си на чужденци.

„Загадъчната руска душа”... С какви епитети не награждаваме нашите Руски манталитет. Но толкова ли е тайнствена руската душа, толкова ли е непредвидима? Може би е много по-лесно? Ние, руснаците, сме способни на саможертва в името на родината, но не можем да защитим интересите си като граждани на тази страна. Ние кротко приемаме всички решения и решения на нашето ръководство: давим се в опашки за подмяна на шофьорски книжки; губим съзнание в паспортните и визови служби в очакване да получим нов паспорт; чукаме по праговете на данъчната служба, за да разберем под какъв номер живеете сега на този свят. И този списък е безкраен. Безгранично търпение - това е, което отличава руския човек. Как да не се съгласим с чужденците, които ни олицетворяват с мечка - огромна, страховита, но толкова тромава. Вероятно сме по-груби, със сигурност по-твърди в много случаи. Руснаците имат и цинизъм, и емоционална ограниченост, и липса на култура. Има и фанатизъм, и безскрупулност, и жестокост. Но все пак руснаците като цяло се стремят към доброто.

За руснака това е най-страшното обвинение - това е обвинение в алчност. Целият руски фолклор се основава на факта, че да си алчен е лошо и алчността е наказуема. Уловката очевидно е, че тази широта може да бъде само полярна: пиянство, нездравословно вълнение, живот безплатно, от една страна. Но, от друга страна, чистотата на вярата, пренесена и съхранена през вековете. Отново руският човек не може да вярва тихо, скромно. Той никога не се крие, но за вярата си отива на екзекуция, отива с високо вдигната глава, поразявайки врагове.

Много точно чертите на характера на руския човек се забелязват в народните приказки и епоси. В тях руският селянин мечтае за по-добро бъдеще, но го мързи да осъществи мечтите си. Все още се надява, че ще хване говореща щука или златна рибка, която ще изпълни желанията му. Този изконно руски мързел и любов към мечтата за идването на по-добри времена винаги е пречел на нашия народ да живее като човешки същества. И склонността към придобивка, отново примесена с голям мързел! Руснакът е твърде мързелив, за да отгледа или направи нещо, което има съсед - много по-лесно е да го открадне и дори тогава не сам, а като помоли някой друг да го направи. Типичен пример за това е случаят с царските и подмладяващите ябълки. Разбира се, в приказките и сатирични разказимного характеристики са силно преувеличени и понякога достигат до абсурд, но нищо не възниква от нулата - няма дим без огън. Такава черта на руския характер като дълготърпение често преминава границите на разума. От незапомнени времена руският народ кротко е търпял унижение и потисничество. Тук отчасти са виновни вече споменатият мързел и сляпата вяра в по-доброто бъдеще. Руснаците предпочитат да търпят, отколкото да се борят за правата си. Но колкото и голямо да е търпението на хората, то все пак не е безгранично. Идва денят и смирението се трансформира в необуздана ярост. Тогава горко на тези, които стоят на пътя. Не напразно руският човек се сравнява с мечка.

Но не всичко е толкова лошо и мрачно в нашето Отечество. Ние, руснаците, имаме много положителни черти на характера. Руснаците са дълбоко партийни и притежават висока сила на духа, те са способни да защитят земята си до последната капка кръв. От древни времена и стари, и млади са се вдигали да се бият срещу нашествениците.

Специален разговор за характера на руските жени. Руска жена има непоколебима сила на духа, тя е готова да пожертва всичко в името на обичани го следвай до края на земята. Освен това това не е сляпо следване на съпруга, както при източните жени, а напълно съзнателно и независимо решение. Това направиха съпругите на декабристите, които ги последваха в далечния Сибир и се обрекоха на живот, пълен с трудности. Оттогава нищо не се е променило: дори и сега, в името на любовта, една рускиня е готова да се скита цял живот из най-отдалечените кътчета на света.

Говорейки за особеностите на руския характер, не може да не споменем веселия нрав - руснакът пее и танцува дори в най-трудните периоди от живота си, а още повече в радост! Той е щедър и обича да ходи по широк начин - широчината на руската душа вече се е превърнала в притча на езиците. Само руснак в името на един щастлив момент може да даде всичко, което има, и да не съжалява по-късно. Да си спомним за бедния художник, който продаде всичко, което имаше и затрупа любимата си с цветя. Това е приказка, но не е толкова далеч от живота - руският човек е непредсказуем и можете да очаквате всичко от него.

На руския човек е присъщ стремежът към нещо безкрайно. Руснаците винаги имат жажда за различен живот, различен свят, винаги има недоволство от това, което имат. Поради по-голямата емоционалност руският човек се характеризира с откритост, искреност в общуването. Ако в Европа хората са доста отчуждени в личния си живот и защитават своя индивидуализъм, тогава руснакът е отворен да се интересува от него, да проявява интерес към него, да се грижи за него, точно както самият той е склонен да се интересува от живота на околните: хем душата му е широко отворена, хем е любопитно какво има зад душата на друг.

В нашата литература има десетки образи, всеки от които носи незаличим печат на руския характер: Наташа Ростова и Матрена Тимофеевна, Платон Каратаев и Дмитрий Карамазов, Разколников и Мелехов, Онегин и Печорин, Василий Теркин и Андрей Соколов. Не можете да изброите всички. Няма ли такъв човек в живота? Пилотът спасява града с цената на живота си, без да напуска закъсалия самолет до последния момент; тракторист загива в горящ трактор, отвеждайки го от житна нива; деветчленно семейство приема още три сирачета; майсторът създава уникален, безценен шедьовър в продължение на години и след това го дава на сиропиталището ... Можете да продължите за неопределено време. Зад всичко това стои и руски характер. Но нима други хора не са способни на това? Къде е границата, която ще помогне да се разграничи руският човек от останалите? И в края на краищата това има и друга страна: способност за необуздано веселие и пиянство, безчувственост и егоизъм, безразличие и жестокост. Светът го гледа - и вижда в него гатанка. За нас руският характер е сплав от най най-добри качествакоито винаги ще надделяват над мръсотията и пошлостта и може би най-важната от тях е безкористно отдадената любов към своята земя. Нежно галене на бреза и разговаряне с нея, лакомо вдишване на опияняващия аромат на обработваема земя, треперещо държане на излято ухо в дланта на ръката ви, изпращане на кранов клин със сълзи на очи - само руски човек може да направи това, и нека остане такъв завинаги.

Руският характер е сложен и многостранен, но това го прави красив. Той е красив със своята широта и откритост, весел нрав и любов към родината, детска невинност и борбеност, изобретателност и миролюбие, гостоприемство и милосърдие. И цялата тази палитра от най-добри качества дължим на нашата родина - Русия, приказна и велика страна, топла и нежна, като ръцете на майка.

От всичко казано може да се заключи, че единствената безспорна черта на руския характер е непостоянството, сложността и способността да се комбинират противоположности. И възможно ли е на такава земя като руската да не бъдеш специален? В крайна сметка тази характеристика не се е появила днес, а се е формирала от ден на ден, от година на година, от век на век, от хилядолетие на хилядолетие...

И Лесков се опита да създаде в творбите си точно такъв руски човек ...

Един от основоположниците на класическата руска литература С. Т. Аксаков започва своята „Семейна хроника“ с думите: „На дядо ми стана претъпкано да живее в Симбирска губерния ...“ Приблизително по същото време М. Ю. Лермонтов в "Молитва" поиска прошка от Бога за това, че "земният свят е твърде малък за мен". Тясно руски хора поради своята широта. „Човек е широк, твърде широк, бих го стеснил“, казва героят на Ф. М. Достоевски Дмитрий Карамазов. Естествената причина за широчината на руския характер е самото руско пространство, широчината на Великата руска равнина. Това обяснение може да изглежда невероятно опростено, ако не се основава на принципа на единството на човека и природата.

Роля природни условиявъв формирането на руския национален характер винаги се е подчертавало. Географът В. А. Анучин в книгата "Географският фактор в развитието на обществото" (M 1982) пише: "Географските пространства ... играят особена, но винаги важна роля в историята на Русия." След това думите на Гогол: „Какво пророкува тази необятна шир, не се ли ражда тук, в теб, една безкрайна мисъл, когато самият ти си без край?“ - ще се приемат за нормални. Тогава прословутият мързел, чието диалектическо допълнение е издръжливостта, може да се обясни с "климат, който позволяваше пълноценна земеделска работа само за четири-пет, максимум (в най-южните райони) шест месеца", пише В. В. Кожинов. Междувременно в основните страни на Запада този селскостопански сезон продължава осем до девет месеца. „Краткостта на периода на основната дейност (той всъщност продължи по-малко от една трета от годината: от „Ирина Разсадница“, 5 май, според стария стил, до „третия Спас“ - 16 август, "дожинки") допринесе за "скитничеството" ... на руския народ, но, от друга страна, породи навика за краткотрайно, екстремно натоварване", заключава Кожинов.

Широтата на руския национален характер- същото обективно свойство като ширината на Волга или района на Великата руска равнина. Как да се третира това е въпрос на стойност. Дмитрий Карамазов смята, че "би било необходимо да се стесни", докато някой друг, напротив, е склонен да се възхищава на това. Един и същи човек обаче е способен едновременно да се възхищава на тиранин и да се смята за анархист, да мечтае за силна ръка и да копнее за свобода.

„Руският човек е дете на космоса, човек на свободата и волята“, казва съвременният писател Владимир Личутин. Затова е необходимо силно правителство в Русия, за да се запази нацията. „Възхвалявам автокрацията, а не либералните идеи; тоест възхвалявам печката през зимата в северния климат“, пише Η. М. Карамзин. Самият руски човек, за да преодолее желанието си за воля, има смирение и дълготърпение. Това е свързано с климата. Животът на север изисква търпение. Трябва да издържим дълга зима и трудности. Пейзажът и климатът на Русия обясняват широтата, дълготърпението, смирението, издръжливостта, мързела, способността да се полагат невероятни усилия за кратък период от време, непретенциозността, съборността (човек не може да оцелее). Всички основни качества на руския характер се обясняват с условията на неговото съществуване.

Друго наблюдение за връзката между природата и характера откриваме от А. С. Суворин: „... свикнахме с конвулсиите толкова по-рано, че сезоните ни постепенно не преминават един в друг, както в Европа, а именно конвулсивно. Пролетта идва конвулсивно, конвулсивно зимата оковава природата Конвулсии се образуваха и конвулсии действаха дребните тирани на Островски. „Ние бързаме, после сме бавни, но в нас няма равномерна стъпка“, добавя С. П. Шевирев.

Ширината се свързва с непривързаност към ежедневието, дома, обществото: „Типът скитник е толкова характерен за Русия ... Скитникът е най-свободният човек на земята ... Величието на руския народ и неговото призвание към висшият живот е концентриран в типа на скитника. Русия е фантастична страна на духовно опиянение ... страната на самозванците и пугачевството е непокорна и ужасна страна в своята стихийност.

В руската литература типът " допълнителен човек"и просто пияници. Пиянството на всички нива на социалната стълбица действа като изход от границите на този свят. Бездомникът е същият "омагьосан скитник" в съвременната му форма. Сегашното изкуство е също толкова готово да го поетизира, колкото Н. С. Лесков.

Стремежът към безкрайното в руския национален характер е добре описан от В. Г. Белински: „Без стремеж към безкрайното няма живот, няма развитие, няма прогрес“. Н. О. Лоски говори за жаждата за безкрайната широта на живота. Според В. В. Кожинов "руснаците дори не са "субект", а "елемент"". Непоследователността, незачитането на закона, жаждата за унищожение, пиянството са свързани с широчината на характера.

В известното руско съжаление към престъпниците има същото одобрение на националната ширина. Престъпникът прекрачва забраната, излиза "извън знамената", казано философски, надхвърля себе си и обществото. Блажени Августин в своите "Изповеди" беше измъчван от факта, че в детството си се качи в градината на някой друг за круши. Разколников се притеснява, че не може да извърши престъпление и накрая признава, че е "искал да убие". AT съвременна Русиядоскоро професията на убиеца беше една от най-престижните. Въпреки факта, че повечето престъпления не се разследват и разкриват, около 1 милион души са в затворите. Броят на служителите на реда в различни държавни и частни служби е няколко пъти по-голям. Числеността на вътрешните войски е съпоставима с числеността на армията.

Руският човек се подчинява на дисциплината и затова е лесно да го контролирате. Но той няма вътрешно чувство за ред и следователно, когато външните юзди са отслабени, той не може сам да поддържа дисциплина. Това е както силата на руската държава, така и нейната слабост.

Липсата на мярка, умереност, нежелание да се задоволява не само със средата, но и с една посока за дълго време също се свързва с широтата. Или са строили комунизъм, или изведнъж са искали да се върнат към капитализма. „В човешката душа“, пише К. Д. Балмонт, „има две начала: чувство за пропорция и усещане за извънмерното, усещане за неизмеримо“. В руската душа последното явно преобладава. „Нямаме средно положение: или в муцуната, или в писалката, моля!“ - отбеляза М. Е. Салтиков-Щедрин. „Руският дух не знае средата: или всичко, или нищо – това е неговият девиз“ (това вече е С. Л. Франк). От всички страни говорят за важността на чувството за мярка и златната среда: Конфуций на Изток, Аристотел на Юг, Хегел на Запад. Но тези философски течения се разбиват в стихийните скали на руския национален характер. На златната среда на умерените народи се противопоставя руската необятност, а държавното потисничество в Русия е опит да се ограничи желанието на руснаците да преминат всички допустими граници.

Характерна е забележката на френския посланик Морис Падеодог: „Няма ексцесии, на които руски мъж или рускиня не биха били способни, щом решат да „отстояват своята свободна личност“ ... О, доколкото разбирам персоналът на Иван Грозни и клубът на Петър Велики. „Когато сравнявате руски човек със западен, вие сте поразени от неговата неопределеност, нецелесъобразност, липса на цели, отвореност към безкрайността“, заключава Н. А. Бердяев.

От ширината идват такива характеристики като цялост и двойственост. Запазената широчина дава цялост, а напуканата широчина води до двойнственост. Русия е страна на крайности, полярности, но тези крайности създават широта. Полярността, за която пише Бердяев, е резултат от широчината на руския национален характер, който включва действия, противоположни на тяхната посока. Свойства като руски мързел и способност за невероятно мощен труд за кратък период от време изглеждат противоположни, но се съчетават добре дори в един човек. Да си припомним описанието на Печорин в "Герой на нашето време". А епичният Иля Муромец, който лежеше на печката 33 години и след това победи всички врагове ?!

От широтата идва безкористието на руския човек и неговата съборност. „Провидението ни е създало твърде велики, за да бъдем егоисти“, пише П. Я. Чаадаев. Оттук и самокритичността, която Н. И. Скатов нарича истинската същност на руското изкуство, до отхвърлянето на собственото, национално (само в Русия има западняци).

"Не напразно ние обявихме такава сила в самоосъждането, което изненада всички чужденци", пише Ф. М. Достоевски. по-безпристрастният поглед към себе си е сам по себе си знак за най-голяма особеност ... "

„Идеалите на руската литература... бяха „отвъд“, обобщава Н. И. Скатов, „те се намираха зад... всички възможни видими хоризонти, зад, така да се каже, обозрима история“. В. В. Кожинов добавя: „Безкрайността на идеала е неразривно свързана с „безпощадността на линча“. Със самоосъждането е свързана несравнимата оригиналност на древен епосРус - "Слова за похода на Игор". Това произведение не е за победна битка и дори не за героична смърт, а за трагичното унижение на един герой.

„По природа вие сте лесно изменчиви... Нашата природа е удобно приемлива както за добро, така и за зло“, е казал св. Макарий Велики, аскет от 4 век, един от основателите на монашеството. Очевидно няма по-променлив човек от руснака. И с това са свързани онези постижения на руската култура, които се наричат ​​нейния „златен век“. Тук е не само широтата, но и дълбочината – дълбочината на духа и дълбочината на бездната. Като цяло можем да кажем, че пространството на руската душа е много голямо, а оттам и всички нейни добродетели и пороци, постижения (включително духовни) и пропуски.

Широтата в духовен смисъл се характеризира от Н. А. Бердяев като „безгранична свобода на духа“. На философски език широтата означава способност за надхвърляне, за преодоляване на установените форми и граници. Такава ориентация стимулира саможертвата - ориентация към даване, а не към вземане, което е необходимо за творчеството; максимализъм, без който не могат да се преодолеят трудни препятствия. Но то е свързано и със слабостта на формата, за която пише Бердяев и която произтича от фокуса върху трансцендирането, а не върху изграждането; с недостатъчен рационализъм, благоразумие, предпазливост, които ограничават жаждата за грандиозност. От липсата на рационализъм произтича невъзможността да се разбере Русия с ума. Логиката не върви добре с широтата, а рационалността не върви добре с ориентацията към „може би“. Но руският национален характер е по-близък до нас. Следователно глупакът Иванушка, който го изразява, в руските приказки винаги ще се окаже по-умен от своите благоразумни братя.

Нека кажем по-подробно за други важни свойства на руския национален характер, свързани с географската ширина.

† Максимализъмтъй като желанието за най-бързо постигане на идеала и фокусирането върху него се проявява по-специално в Иларион и Ленин.

За стремежа към идеала Н. А. Бердяев каза следното: "Руската душа не стои неподвижна, тя не е дребнобуржоазна душа, не местна душа. В Русия в душата на хората има някаква безкрайност търсене, търсене на невидимата Фада на Китеж, невидимия дом... Руската душа гори в огнено търсене на истината, абсолютната, божествената истина и спасението за целия свят и всеобщото възкресение в нов живот. Тя е вечна тъжен за скръбта и страданието на хората и целия свят и мъките му не познават удовлетворение ... В руската душа има бунтарство, непокорство, ненаситност и недоволство от всичко временно, относително и условно. Затова те избраха най-строгата религия и най-твърдата идеология.

Н. О. Лоски нарича преследването на идеала „търсене на абсолютното добро“. Самото име „Света Рус” свидетелства за жаждата за идеала. В този стремеж към идеала руският народ е наистина богоносен народ. От други позиции близко до това е твърдението, че „Русия е като лаборатория на Бога, в която той експериментира върху нас“ (Павел Лунгин). За същото четем и у П. Я. Чаадаев, който смята, че руският народ е извън историята и извън времето. Това е вярно в смисъл на стремеж за прескачане на историята и времето в безвремието и вечността на идеала. Всичко трябва да се направи незабавно или поне в исторически план най-кратко време. „Най-невъзможните неща се извършват у нас с невероятна скорост“, изненада се А. И. Херцен. Това се отразява и на способността за съсредоточаване на сили като допълнение и противовес на изпадането в крайности, характерно за руския народ. Това е присъщо и на руската интелигенция, която в „най-добрата си, героична част се бореше за свобода и истина, несъвместими с никаква държавност“ (Н. А. Бердяев).

Както отбеляза Л. П. Карсавин, "руският човек не иска да бъде" градуалист "и не знае как, мечтае за внезапно сътресение. само отдалечеността на своя идеал и той веднага губи всяко желание да живее и да действа. За в името на идеала, той е готов да се откаже от всичко, да пожертва всичко; усъмнил се в идеала или в неговата близка осъществимост, той е пример за нечувано зверство или митично безразличие към всичко.

Добре нахраненият, умерено премерен живот не е за руснак. Вдъхновен от някакъв идеал, той може да работи десетки, стотици пъти по-интензивно от обикновено, но без идеал, той работи чрез пън-дек. Как са свързани пасивността, мързелът, съзерцателността на озъбения руски народ с желанието за идеал? Струва си да се замислите върху това, ако не сте съгласни с Карсавин, че "първоначалната, органична пасивност стои във връзка със стремежа към абсолюта, който някак по-ясно се долавя през мъглата на дрямката, която обгръща конкретната реалност". Руският човек е съблазнен от всичко, което надхвърля рамката, като водещо към идеала. Руснакът не харесва закона като елемент от нормалния живот. Има нужда от идеал. Моралните нагласи се оправдават само с тях абсолютен и сами по себе си нямат смисъл ("ако няма Бог, значи всичко е позволено"). Но ако няма абсолют, "нормите на морала и закона губят всякакъв смисъл, защото нищо не съществува за руския човек извън връзката с абсолюта", заключава Л. П. Карсавин.

Някои предупредителни гласове бяха игнорирани. „Не пълен и универсален триумф на любовта и универсалната истина това Земята ни е обещана от Христос и неговите апостоли, но, напротив, нещо като привидно неуспехи евангелска проповед на Глобусът..." - пише К. Н. Леонтиев в статията "За всеобщата любов" (1880 г.). "Но идеалът винаги ще остане идеал: човечеството може да се доближи до него, никога да не го достигне" (Е. Хартман). трагедии на руски човек , Неговите стремежи не са предназначени да се сбъднат, остават копнеж, тъга, пиянство и гняв. Следователно в руския човек не само Китеж, но и Инония, защото такива противоречия могат да съществуват едновременно само в руската душа. "Нищо не знам. по-ужасно от това съчетание на съвсем искрено благочестие с естествена склонност към престъпление“, пише А. И. Куприн.

Руснакът е човек на крайностите. Това се проявява в антиномията на свойствата на руската душа, които, за разлика от четирите основни, които може да не бъдат осъзнати, лежат на повърхността на душевния живот: търпение - импулсивност, пасивност - ентусиазъм, лековерност - бдителност, мързел - мания за работа. Тази поредица, която лесно може да бъде продължена, даде основание на Г. П. Федотов да говори за две различни видоверуски хора. Индивидите, разбира се, могат да се различават в своите идеали, оправдавайки възклицанието на Дмитрий Карамазов за широчината на руския човек. Общото обаче е съсредоточаването върху идеала като дълбок мотив за поведението на руския народ.

В. В. Кожинов отбеляза екстремизма, характерен за руснаците. Но фактът, че всички народи, които са живели в състава на Русия, са оцелели, показва липсата на агресивно начало сред руснаците.

† месианство- друга основна черта на руския характер, тясно свързана с максимализма. Това е вярата, че именно руският човек е най-способен да придобие земна или небесна благодат: било защото неговата вяра е най-истинската, било защото принадлежи към напредналия слой на обществото. Говорейки за връзката между желанието за идеал и месианството, Н. А. Бердяев отбелязва: „Руският месианизъм разчита преди всичко на руското скитане, лутане и търсене... на руснаци, които нямат свой град, които търсят града на бъдещето. "

месиански лицето, към което той отнася първите християни и повечето славяни, Валтер Шубарт противопоставя лицето Прометей тези. уестърн.

"Месианският човек не е вдъхновен от жажда за власт, а от настроение на помирение и любов. Той не разделя, за да управлява, а търси разделеното, за да го обедини отново. Той не е воден от чувства на подозрение или омраза, той е изпълнен с дълбоко доверие в същността на нещата.Той вижда в хората не врагове, а братя, и в света няма плячка за хвърляне, а груба материя, която трябва да бъде осветена и осветена.Той е преследван от желанието за всеобхватното и желанието то да стане видимо и осезаемо."

Руската религиозна философия, руският космизъм и дори руската атеистична философия вървят в тази посока.

Те предупреждават, че месианството е опасно чрез превъзнасяне на собствената нация, но както отбелязва Албер Камю: „Всяка саможертва е месианство“. Саможертвата е висша степен на морал.

Е. Н. Трубецкой смята, че руската идея не трябва да се идентифицира с една от нейните специфични форми - православието, както правеха славянофилите, въпреки че причината за това объркване беше именно в стремежа на руското православие към идеала. Както подчертава Н. А. Бердяев, една от отличията на руското православие е, че то е насочено към есхатологията, към стремежа към Царството Божие. Обявявайки краха на християнския месианизъм, Трубецкой подценява факта, че националният дух по-скоро ще изостави своята форма, отколкото съществените си черти. И сега месианството възкръсна в нова форма – като всемирна мисия на руския пролетариат, която Трубецкой, правейки доклада си „Старото и новото месианство“ през 1912 г., не забеляза. Той се противопоставя на обявяването на руския "всечовек", на идеята, че универсалното и истинно руското са едно и също, както смятат Ф. М. Достоевски и В. С. Соловьов. Но има причини за това: желанието за общо благо е свойство на руския национален характер.

† Всечовечеството. Руският човек не се задоволява само с получената свише благодат. Носи го на всички хора, бди над интересите на другите като за свои. Само в икуменическата съборност руският човек може да почувства пълно щастие. Убеждението, че именно Русия е призвана да донесе щастие на целия свят, е пронизало руските християнски подвижници като Стефан Пермски и руските летци, воювали в небето на Испания през 1936 г. неговия национален дух“, пише Н. А. Бердяев.

В известната Пушкинска реч Ф. М. Достоевски за първи път формулира тази черта на руския национален характер: „Да станеш истински руснак, да станеш напълно руснак, може би и само означава ... да станеш брат на всички хора, “ всечовек", ако желаете." „Всеобщата отзивчивост“, за която говори Достоевски, разкрива жаждата на руския човек за щастието на всички хора.

„Това е руската идея, че индивидуалното спасение е невъзможно, че спасението е общностно, че всеки е отговорен за всеки“, пише Н. А. Бердяев. И по-нататък: „Руснаците смятаха, че Русия е много специална страна, със специално призвание. Но главното беше не самата Русия, а това, което Русия носи на света, преди всичко - братството на хората и свободата на духа. "

Руснакът е измъчван от всички страсти на света, защото той е над личните си страсти. Оттук и "световната скръб" А. II. Чехов и руската тъга, за която Фридрих Ницше даде цялото западно задоволство.

„Русия е най-нешовинистичната страна в света. Национализмът у нас винаги създава впечатлението за нещо неруско, повърхностно, някакъв немски... Руснаците почти се срамуват от факта, че са руснаци; национална гордост им е чуждо, а често дори - уви! националното достойнство... Свръхнационализмът, универсализмът е същото съществено свойство на руския национален дух, както бездържавността, анархизмът", заключава Н. А. Бердяев.

безчовечност като национална чертане е тъждествен на космополитизма като отделяне от народната почва. Световната отзивчивост, пише Ф. М. Достоевски, изрази най-националната руска сила на Пушкин, „именно националността на неговата поезия беше изразена ... Защото каква е силата на духа на руския народ, ако не неговият стремеж в нейните крайни цели за универсалност и за цялото човечество?“

Вярваше се, че благодарение на цялото човечество руснаците ще спасят света. Но защо да не разгледаме и друга възможност: заради своята всечовечност самите руснаци ще загинат. Сега това е много вероятен резултат, предвид настоящите демографски тенденции.

† саможертва. Вярата във възможността за всеобщо щастие и съсредоточаването върху него, убеждението, че именно Русия ще доведе целия свят до него, породиха готовност за невероятни усилия за постигането на тази цел.

Както отбелязва П. А. Сорокин, „израстването на руската нация, извоюването на независимост и суверенитет може да бъде постигнато само в резултат на най-дълбока преданост, любов и готовност на нейните представители да пожертват своя живот, съдба и други ценности в името на спасяването на родината си в критични периоди от нейната история.. Руснаците направиха гигантски жертви доброволно и свободно, а не под натиск или принуда от страна на царското и съветското правителство."

Н. А. Бердяев свързва склонността към саможертва с женствеността на руската душа: „Пасивната, възприемчива женственост по отношение на държавната власт е толкова характерна за руския народ и руската история ... Руската бездържавност не е завоюване на свобода за себе си , но отдаване на себе си, свобода от дейност“. В рамките на саможертвата е и написаното от Вячеслав Иванов за любовта към произхода, характерна за руската интелигенция.

„Любов към спускането, проявена във всички тези образи на подривна дейност, както положителни, така и отрицателни, любов, толкова противоположна на непрекъснатата воля за издигане, която наблюдаваме във всички езически народи и във всички онези, които са излезли от световното лоно на римската държава, съставлява отличителна черта на нашата народопсихология.Само ние имаме истинска воля за органична универсалност, утвърдена в омраза към културата на изолирани възвишения и постижения, в нейното съзнателно и несъзнателно омаловажаване, в необходимостта да напуснем или унищожим това, което е постигнато и слизане от височините, завладени от човек или група към всички ... От гледна точка на религиозната мисъл слизането е действието на любовта и жертвеното спускане на божествената светлина в тъмнината на долната сфера, търсейки просветление .

Същността на руския интелектуалец (и първият руски интелектуалец, според Бердяев, А. Н. Радищев) беше талантът на състраданието, а не високият интелект, както може да се мисли, талантът да разбираш и съчувстваш на страданието на другите.

Руският народ, продължава В. И. Иванов, е готов да умре, защото копнее за възкресението. „Защото ( особеностна нашата религиозност) само в Русия Светлото Възкресение е наистина празник на празниците и тържество на тържествата." Християнството е близо до Русия чрез осъществяването на идеала и страданието в името на него. В. И. Иванов изрази руската идея по-поетично отколкото логично, но не по-малко точно от В. С. Соловьов.

Руснаците са бедни - не само в смисъл на беден живот, но и в смисъл на живот при Бог; не за себе си, а за Бога, без да мисли за собствения си материален просперитет, достойнството и правата на индивида или за рационалната структура на обществото, забравяйки себе си за другите и най-вече за идеала. Саможертвата е неразделна част от любовта, която И. А. Илин смята за отличителна черта на руската идея, а обектът на любовта е идеалът.

Саможертвата като психологическа характеристика може да се разглежда както положително, така и отрицателно, защото „всяко достойнство причинява някакъв недостатък“. Тази черта е етично неутрална, но може да доведе до различни последствия. В болестно състояние на човек това води до мазохизъм и не напразно Захер-Мазох направи главния герой на сензационния си роман „Венера в кожи“ славянин, а Зигмунд Фройд заключи, че руснаците са склонни към мазохизъм. В нравствено възвишено състояние саможертвата води до аскетизъм и юродство, с които се прослави православието, и до революционен и трудов ентусиазъм, разпален в съветско време.

Славянофилите говориха за смирение, търпение и любов, присъщи на руснаците. Смирението и търпението се проявяват в способността да се жертвате в името на голяма цел. Да се ​​отдадеш на тази цел е любов в нейното най-високо измерение. Според И. А. Илин руската идея твърди, че главното в живота е любовта, а руско-славянската душа исторически е приела тази идея от християнството. Любовта е основната духовна и творческа сила на руската душа и руската история. Цивилизационните сурогати на любовта (задължение, дисциплина, формална лоялност, хипнозата на външното законоподчинение) сами по себе си не са много характерни за руснаците, смята той.

Можем да считаме, че любовта е повече или по-малко случайно събитие в живота. индивидуално лице. Но, както правилно смята Ерих Фром, любовта е черта на характера, отношение, ориентация на характера на човека, което определя отношението на човека към света като цяло, а не само към един „обект“ на любовта. Следователно може в по-голяма или по-малка степен да бъде този човеки този народ.

Според Фром "любовта е връзка, която предполага запазването на целостта на личността, нейната индивидуалност. Любовта е ефективна сила в човека, сила, която разрушава бариерата между човека и неговите ближни, сила, която го обединява с другите; любовта помага на човек да преодолее чувството на самота и отчаяние и в същото време му позволява да остане себе си, да запази целостта си.

"Любовта", подчертава Фром, "е най-великото и най-трудно постижение на човечеството." Склонността към любов и способността да обичаш са по-свързани с женски, и това обяснява и името на руската женска душа. Любовта не е свойство на закона, а на благодатта. „Света Русия“ – защото Бог е любов, а любовта – не разсъждението, а саможертвата – е свойство на руската душа. Който не вижда тази любов, той забелязва само робството, смирението, дълготърпението, които също са свързани със саможертвата.

Да живееш за другите е на ръба на човешките възможности. Трудно е да бъдеш в перфектно взаимодействие с другите. Оттук свадливостта, безкомпромисността, гнева и недоволството от себе си. В претенциите ни към другите няма желание за печалба за себе си, а обидена идея за справедливост. За да живееш за другите, ти трябва велика идея, идеална и универсална. въпреки това универсален има опасност да изпадне в тоталитарен, и перфектен ви кара да пренебрегвате материалните условия на живот.

В руския човек, за разлика от западния, има по-малко земно и няма ориентация към собствената личност. Нито пък на Изток. Каква е спецификата на руския характер? Както има фундаментални различия между западния и източния подход към света, така има и спецификата на Русия. От Запада се отличава с липсата на акцент върху индивидуалните права, свобода и собственост, от Изтока с липсата на желание за разтваряне в универсалното - отвъдното или отвъдното (Единото или Държавата). За разлика от индиеца, руснакът се нуждае от блаженство на Земята, но за разлика от китаеца той е по-малко склонен към йерархична организация в социален смисъл, по-мистичен и трансцендентен. Руснакът е далеч както от извънземния мистицизъм на индийците, така и от социална стабилностКитайски. Той е търпелив до безкрайност, но копнее за осъществяването на идеала в този живот и веднага.

Талантът на любовта (И. А. Илин), копнежът за истината като истина-справедливост (Н. А. Михайловски) и тъгата-копнеж по идеала (героите на пиесите на А. П. Чехов са разкъсани някъде, без да знаят защо: „В Москва, в Москва! .."), способността да се правят всякакви жертви в името на реализирането на идеала, вярата, че идеалът е осъществим в Русия и целият свят може да се трансформира в съответствие с него - това сливане на качества определя руския характер . Разбира се, специфични умствени свойства могат да бъдат антиномични, но структурата на характера трябва да бъде достатъчно ясна, за да бъде разкрита. Под външните противоположности на психичните свойства са стабилни съществени характеристики. Техният духовен израз се променя - набор от рационални положения, които се развиват, но самите те остават непроменени през цялото съществуване на нацията. Такава основна черта на руския национален характер изглежда е широтата, от която произтичат максимализъм, месианство, всечовечност, саможертва. Всички те са тясно свързани помежду си, образувайки рамката на националния характер. От широтата следва всечовечност, от всечовечност - месианство, от месианство - максимализъм, от максимализъм - саможертва. В бъдеще ще видим как тези черти са се проявили в руската култура на всички етапи от нейното развитие.

И така, основните черти на руския национален характер произтичат от природните условия и оригиналната митология и оказват влияние върху културата. Природа, митология и национален характер - това са трите основи на руската култура, зависими една от друга. От своя страна самата култура влияе върху националния характер и, както виждаме сега, върху околната природа.

Възкликвайки: "Странна Русия!", А. И. Херцен беше изненадан, че най-висшите й плодове са или хора, които са изпреварили времето си до степен, че са смазани от съществуващото, безплодно умират чрез изгнание, или хора, които се основават на миналото, нямат съчувствие към настоящето и също безплодно протакане на живота.

Тази времева широта е важна и за руската култура, в която, от една страна, Η. Ф. Федоров с идеята за патрофикация (възкресението на бащите), а от друга - "човек в калъф". Това е още един допълнителен източник на конфликт. Ако нямаме монолитност, тогава плурализмът на мненията стига до такава дисперсия, че хората не могат да се споразумеят за нищо помежду си. Оттук и обосновката за цензурата и липсата на публичност. В същото време широчината на руския човек води до факта, че "Русия е страна на неограничената свобода на духа" (Н. А. Бердяев).

Ширината на руския национален характер определя специалните културни възможности, свързани с синтез. Културата като цяло е продукт на синтез и колкото по-високи са синтетичните възможности, толкова по-големи висоти може да постигне една култура. Руснаците не са европейски или азиатски народ, а евразийски, който синтезира и двата елемента в руската култура. Широтата като свойство на националния характер в културата се превръща в синтез.

Откривайки основите на синтетичния характер в езика, В. В. Кожинов пише: „И е невъзможно да се надцени фактът, че на руски всичко е така множество нацииЕвразия - от молдовците до чукчите - се наричат ​​имена съществителни имена и само един руснак - по име прилагателно... Значението на това – дори, съгласете се, доста странно – изключение може по-специално да се дефинира по следния начин: то предполага, че руснаците са някаква връзка, която обединява произхода на многобройните и разнообразни народи на Евразия.

Обединителният потенциал на руската нация, „свръхнацията“, както я нарича В. В. Кожинов, е много голям и от неговата реализация в културата до голяма степен зависи бъдещето на Русия и света.

За това какво представлява руският характер, какви черти са определящи, първоначални в него, са написани много изследвания - художествени и публицистични. Най-добрите умове на руския и Западна философияи литература от векове. Същият Достоевски, чрез устата на Дмитрий Карамазов, твърди, че в душата на всеки руснак съжителстват два идеала - Мадоната и Содомитката. Времето доказа пълната валидност на неговите думи и тяхната актуалност днес.

И така, руският характер - какво е това? Нека се опитаме да подчертаем някои от неговите определящи аспекти.

Качествена характеристика

• Домашни поети и писатели, като Хомяков, Аксаков, Толстой, Лесков, Некрасов, смятат съборността за отличителна черта на човек от народа. В Русия отдавна е прието от „света“ да решава много проблеми, от подпомагане на обеднелите съселяни до глобални проблеми. Естествено, тази морална категория се разглежда като атрибут селски живот. И тъй като Русия първоначално е била аграрна страна и по-голямата част от населението е селячество, селският селянин олицетворява характера на руския човек. Не случайно във „Война и мир“ на Лев Толстой духовната близост с хората определя ценността на всички герои.
• Друга черта, присъща на народа, е пряко свързана със съборността - религиозността. искрено, дълбоко, непоносимо и свързаните с него спокойствие, смирение, милост влизат в характера на руския човек като органична част от него. Пример за това е легендарният архиерей Аввакум, Петър и Феврония от Муром, Матриона от Москва и много други личности. Не напразно светци и светци, скитащи монаси и поклонници се радваха на особено уважение и любов сред хората. И въпреки че хората се отнасяха към официалната църква иронично и критично, примери за истинско благочестие могат да се считат за черти на руския национален характер.
• Мистериозната руска душа в по-голяма степен от другите националности е присъща на саможертвата. като олицетворение на вечната саможертва в името на съседите „докато светът стои” – ето го руският характер в чиста формабез никакви чужди примеси. И ако си спомним Великия Отечествена война, простотата и величието на един войнишки подвиг, ще стане ясно, че нито времето, нито промяната имат власт над истинските ценности, над това, което е вечно.
• Колкото и да е странно, но сред естествените свойства на човек от народа са такива качества като глупост, безразсъдство - от една страна, и остър ум, естествена интелигентност - от друга. Най-известните и популярни приказки - Глупакът Иванушка и мързеливата Емеля, както и занаятчията Войник, който измисли да готви и овесена каша, въплъщават тези черти на руския национален характер.
• Героизъм, смелост, преданост към идеалите, към каузата, на която служите, скромност, миролюбие - това също не трябва да се забравя, когато се говори за руски човек. Писателят Алексей Толстой има прекрасно есе, в което руският характер е дефиниран обемно, дълбоко и образно - „човешка красота“.
• Руският човек обаче е двусмислен. Нищо чудно, че Достоевски говори за два идеала, борещи се в душата му. И затова, заедно с безграничната доброта, жертва, той е способен на същата безгранична жестокост. „Руският бунт“, безсмислен, безмилостен, за който предупреждава Пушкин, а след това и гражданската война, са ужасни примери за това на какво са способни хората, ако търпението им се спука, ако бъдат доведени до границата на възможното.
• Пиянството и кражбите също са, уви, изконно руски качества. Известната фраза на Карамзин за това, което се прави у дома, беше включена в шегите. Лаконичният му отговор е "Крадат!" - казва много. Между другото, той е актуален и днес!

Послеслов

За руски може да се говори дълго. Любовта към родната земя, към "бащините ковчези", уважението към предците и паметта за тях - това са руснаците. Но Иваните, които не помнят родството си, които предадоха малката си родина, също са руснаци. Търсачите на истината, които са готови да страдат за една идея, които пренебрегват материалните ценности в името на духовните, са руснаци. Но Чичиков, Шариков и други като него са същите руснаци ...

ние сме руснаци...
Каква наслада!
А.В. Суворов

Размислите върху характера на руския народ ни водят до извода, че характерът на народа и характерът на индивида нямат пряка връзка. Народът е съборна, симфонична личност, затова едва ли е възможно да се намерят във всеки руски човек всички черти и свойства на руския национален характер. Като цяло в руския характер се виждат качествата на Петър Велики, княз Мишкин, Обломов и Хлестаков, т.е. както положителни, така и отрицателни свойства. На земята няма народи, които да имат само положителни или само отрицателни черти на характера. В действителност има известно съотношение и на двете. Само при оценката на едни народи от други възниква погрешна представа, пораждаща стереотипи и митове, че друг (не нашия) народ има предимно отрицателни черти на характера. И обратно, има желание да се приписват всякакви положителни характеристикив суперлативина собствените си хора.

В характера на руския народ често се отбелязват такива свойства като търпение, национална сила, съборност, щедрост, необятност (широта на душата), талант. НО. Лоски в книгата си "Характерът на руския народ" започва изследването с такава черта на руския характер като религиозността. "Основната, най-дълбока черта на характера на руския народ е неговата религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютно добро ..., което е възможно само в Божието царство - пише той. - Съвършената доброта без никаква примес на злото и несъвършенствата съществуват в Царството Божие, защото то се състои от индивиди, които напълно осъзнават в поведението си двете заповеди на Исус Христос: да обичаш Бог повече от себе си и ближния като себе си. Членовете на Царството Божие са напълно свободни от егоизъм и затова те създават само абсолютни ценности - морална доброта, красота, знание за истината, блага неделими и неразрушими, служещи на целия свят" [ 1 ].

Лоски акцентира върху думата "търсене" на абсолютното добро, като по този начин той не абсолютизира свойствата на руския народ, а се стреми да обозначи неговите духовни стремежи. Следователно в историята на Русия, благодарение на влиянието на великите свети подвижници, не могъщата, не богатата, а "Света Русия" стана идеал на народа. Лоски цитира проницателна забележка на И.В. Киреевски, което в сравнение с деловото, почти театрално поведение на европейците, изненадва със смирение, спокойствие, сдържаност, достойнство и вътрешна хармонияхора, израснали в традициите на Руската православна църква. Дори много поколения руски атеисти, вместо християнска религиозност, показаха формална религиозност, фанатично желание да осъществят на земята някакво царство Божие без Бога, на основата на научно познаниеи всеобщото равенство. „Разглеждайки християнската религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютно добро като основно свойство на руския народ“, пише Лоски, „ще се опитам в следващите глави да обясня някои други свойства на руския народ във връзка с тази съществена черта на техния характер” [ 2 ].

Такива производни черти на руския характер Лоски нарича способността за по-висши форми на опит, чувство и воля (мощна сила на волята, страст, максимализъм), любов към свободата, доброта, талант, месианство и мисионизъм. В същото време той назовава и отрицателните черти, свързани с липсата на среден регионкултура - фанатизъм, екстремизъм, който се проявява в староверците, нихилизъм и хулиганство. Трябва да се отбележи, че Лоски, анализирайки чертите на руския национален характер, има предвид хилядолетния опит от съществуването на руския народ и всъщност не дава оценки, свързани с тенденциите, присъщи на руския характер през 20-те години век. За нас в произведенията на Лоски е важна основната характеристика на националния характер, доминантата, която определя всички други свойства и определя вектора за анализ на поставения проблем.

Съвременните изследователи на тази тема в по-голяма степен отчитат тенденциите в развитието на руския национален характер на 20 век, без да отричат ​​традицията, че хилядолетна историяРусия и руският народ са формирали тези имоти. И така, В.К. Трофимов в книгата „Душата на руския народ“ пише: „Запознаването с национално-физическите и духовните детерминанти на психологическите свойства на руския народ ни позволява да подчертаем основните вътрешни качества народопсихология. Тези основни качества, които съставляват същността на народопсихологията и националния характер на руския народ, могат да бъдат описани като същностни сили на руската душа” [ 3 ].

Той отнася към същностните сили парадоксалните прояви на душата (непоследователността на руската душа), съзерцанието на сърцето (първенството на чувството и съзерцанието над ума и разума), необятността на жизнения импулс (ширината на руската душа), религиозният стремеж към абсолюта, националната издръжливост, "Ние сме психология" и любовта към свободата. „Същностните сили, заложени в най-дълбоките основи на руската душа, са изключително противоречиви по отношение на възможните последици от тяхното практическо прилагане. Те могат да станат източник на творчество в икономиката, политиката и културата. В ръцете на мъдрия национален елит , възникващите черти на националната психология в продължение на векове са служили на просперитета, укрепването на властта и авторитета на Русия в света" [ 4 ].

Ф.М. Достоевски, много преди Бердяев и Лоски, показа как характерът на руския народ съчетава низкото и възвишеното, святото и греховното, „идеала на Мадоната“ и „идеала на Содом“ и бойното поле на тези принципи е човешкото сърце. В монолога на Дмитрий Карамазов крайностите, безграничната широта на руската душа са изразени с изключителна сила: идеалът на Содом в душата му не отрича идеала на Мадоната и сърцето му гори от него и наистина, наистина гори, както в младите си безупречни години. Не, човек е широк, твърде широк, бих го стеснил "[ 5 ].

Съзнанието за своята греховност дава на руския народ идеала за духовен възход. Описвайки руската литература, Достоевски подчертава, че всички вековни и красиви изображенияв произведенията на Пушкин, Гончаров и Тургенев са заимствани от руския народ. Взеха от него невинност, чистота, кротост, интелигентност и нежност, за разлика от всичко начупено, фалшиво, повърхностно и робски заимствано. И този контакт с хората им даваше изключителна сила.

Достоевски определя още една фундаментална потребност на руския народ – необходимостта от постоянно и ненаситно страдание, навсякъде и във всичко. Той е заразен от самото начало с тази жажда за страдание; поток от страдания минава през цялата му история, не само от външни нещастия и бедствия, но извира от самото сърце на народа. Руският народ, дори и в щастието, със сигурност има част от страданието, иначе щастието за него е непълно. Никога, дори и в най-тържествените моменти от своята история, той няма горд и тържествуващ поглед, а само поглед, трогнат до страдание; той въздиша и издига славата си към милостта на Господа. Тази идея на Достоевски намери точен израз във формулата му: „Който не разбира православието, никога няма да разбере Русия“.

Наистина нашите недостатъци са продължение на нашите добродетели. Полярностите на руския национален характер могат да бъдат представени като цяла поредица от антиномии, изразяващи положителни и отрицателни свойства.

1. широтата на душата - липсата на форма;
2. щедрост - прахосничество;
3. свободолюбие - слаба дисциплина (анархизъм);
4. мъжество - веселба;
5. патриотизъм – национален егоизъм.

Тези паралели могат да бъдат умножени многократно. И.А. Бунин цитира важна притча в „Проклети дни“. Селянинът казва: хората са като дърво, от него можете да направите както икона, така и клуб, в зависимост от това кой обработва това дърво - Сергий Радонежски или Емелка Пугачов [ 6 ].

Много руски поети се опитаха да изразят цялата необятност на руския национален характер, но А.К. Толстой:

Ако обичаш, значи без причина,
Ако заплашваш, не е шега,
Ако се скарате, толкова прибързано,
Ако кълцате, това е толкова помия!

Ако спорите, това е толкова смело
Кол да накаже, така че за каузата,
Ако простиш, значи с цялото си сърце,
Ако има празник, значи празникът е планина!

И.А. Илин обръща внимание на факта, че за руския човек необятността е жива, конкретна реалност, негов обект, негова отправна точка, негова задача. „Такава е руската душа: дадена й е страст и сила, нейната историческа форма, характер и трансформация житейски задачи". Сред западните анализатори на руския национален характер тези черти са изразени до голяма степен от немския мислител В. Шубарт. Най-големият интерес към противопоставянето на два диаметрално противоположни типа отношение - западен (Прометеев) и руски (Йоаник) - е редица позиции, предложени от Шубарт за сравнение, които са наситени с разнообразен конкретен материал. Нека възпроизведем една от тях: културата на средата и културата на края. Западна култура- културата на средата. Социално се опира на средната класа, психологически на Умствено състояниесреда, баланс. Нейните достойнства са самообладание, добро възпитание, ефективност, дисциплина. „Европеецът е достоен и прилежен, квалифициран работник, безупречно работещо зъбно колело в голяма машина. Извън професията му почти не се зачита. Той предпочита пътя на златната среда, а това обикновено е пътят към златото. " Материализмът и филистерството са цел и резултат на западната култура.

Руснакът се движи в рамките на отдалечената култура. Оттук - широтата и необятността на руската душа, чувството за свобода до анархизъм и нихилизъм; чувство за вина и греховност; апокалиптичната нагласа и накрая жертвата като централна идея на руския религиозен морал. „Чужденците, които за първи път дойдоха в Русия“, пише Шубарт, „не можеха да се отърват от впечатлението, че са се озовали на свещено място, стъпили на свята земя ... Изразът „Света Русия“ не е празна фраза. пътникът в Европа веднага се увлича от шумния ритъм на нейните активни сили; до ухото му достига висока мелодия на труда, но това - с цялото си величие и сила - е песен за земята "[ 7 ].

Независимо от това простото изброяване на определени качества на руския национален характер би било много непълно или случайно излишно. Следователно в по-нататъшния анализ трябва да се поеме по различен път: да се определят достатъчни основания (критерии), според които е възможно да се обобщят характеристиките на руския характер. В съвременната научна литература отдавна се дискутира кой е определящият принцип в изследването на националната идентичност: „кръв и почва“, или „език и култура“. И въпреки че повечето изследователи обръщат внимание на езика и културата, все пак националният генотип и природните и климатичните условия са пряко свързани с формирането на качествата и свойствата на националния характер.

Според мен следните основни фактори трябва да бъдат приписани като първоначални формиращи основи на руския национален характер:

1. Природа и климат;
2. Етнически произход;
3. Историческото битие на народа и геополитическото положение на Русия;
4. Социални фактори (монархия, общност, полиетничност);
5. Руски език и руска култура;
6. Православие.

Подобен ред съвсем не е случаен. Анализът на факторите трябва да се извърши от външни, материални, физически и климатични фактори и да завърши с духовни, дълбоки, определящи доминантата на националния характер. Именно религиозността на руския народ (Н. О. Лоски), вкоренена в православното християнство, се счита от повечето изследователи на този въпрос за дълбока основа на руския характер. Следователно редът на значимост на тези фактори е изграден във възходяща линия.

Заплахи и предизвикателства за съществуването на националната идентичност и руския характер несъмнено съществуват. По правило те имат обективно и субективно съдържание и мултиплицират отрицателното си въздействие в периоди на вълнения, революции, социални сривове и кризисни ситуации. Първата обективна тенденция, водеща до заплаха за съществуването на руската национална идентичност, е свързана с разпадането на СССР ( историческа Русия) в края на 20-ти век именно тя постави под въпрос самото съществуване на руския народ, а оттам и националната му идентичност. Втората обективна тенденция е свързана с "реформата" на икономиката, която всъщност беше пълен колапс на икономиката на цялата страна, унищожаването на военно-промишления комплекс, огромен брой изследователски институти, които дадоха приоритет области за развитие на страната в продължение на няколко десетилетия. В резултат на това икономиката постсъветска Русияпридоби уродлив, едностранен характер - изцяло се основава на добива и износа на въглеводороди (нефт и газ), както и на износа на други видове суровини - черни и цветни метали, дървен материал и др. .

Третата обективна тенденция е обезлюдяването на руския народ, свързано с ниска раждаемост, голям брой аборти, ниска продължителност на живота, висока смъртност от пътнотранспортни произшествия, алкохолизъм, наркомания, самоубийства и други инциденти. През последните 15 години населението на Русия намалява със 700-800 хиляди души годишно. Депопулацията на руския народ е следствие от горните обективни тенденции и води до рязко увеличаване на често неконтролираните по никакъв начин миграционни потоци от Кавказ, Централна Азия и Китай. Вече днес 12,5% от учениците в московските училища са азербайджанци. Ако миграционната политика не бъде строго контролирана, то в бъдеще този процес ще доведе до замяна на руския народ с мигранти, до изместване и изчезване на руската национална идентичност. Депопулацията до голяма степен е следствие от кризисните процеси от 90-те години. ХХ век.

Субективните тенденции, водещи до заплахи за съществуването на руското национално самосъзнание, могат да бъдат обобщени като загуба на идентичност. Тази разпоредба обаче изисква дешифриране и детайлизиране. Загубата на идентичност е свързана с нахлуването в света на руската национална идентичност, чужда на руския народ външни влияниянасочени към трансформиране на националната идентичност и руски характер според западния модел: в областта на образованието - присъединяване към Болонската харта; в областта на културата - замяната на традиционни образци на руската култура с поп култура, псевдокултура; в областта на религията - въвеждането на различни сектантски движения, свързани с протестантството, с окултни и други антихристиянски секти; в областта на изкуството - нахлуването на различни авангардни течения, обезмасляващи съдържанието на изкуството; в областта на философията – фронталната офанзива на постмодернизма, който отрича самобитността и спецификата на националното мислене и традиция.

Колко разнообразни са начините за отричане на националното самосъзнание, които ежедневно виждаме в различни медийни програми. Най-опасната сред тях е русофобията - отричане и презрение към руската култура, към националната идентичност и към самия руски народ. Може да се предположи, че ако руската национална идентичност бъде заменена от западния манталитет, наложен у нас от десетилетие и половина, тогава руският народ ще се превърне в „население“, в етнографски материал, а руският език и руската култура в бъдеще може да сподели съдбата мъртви езици(старогръцки и латински). Денационализацията на културата, потискането на национално съзнание, превръщайки го в комиксово съзнание, изопачавайки историята на Русия, осквернявайки нашата Победа, приспивайки защитното съзнание.

Неблагоприятното икономическо състояние на страната, перманентната политическа криза в края на 20 век и криминогенната обстановка доведоха до "изтичане на мозъци" - масова емиграция на учени в други, по-проспериращи страни. Учените, които напуснаха чужбина, изпълниха изследователските центрове и университети на САЩ, Канада, Германия и други западни страни. Приблизително Руска академиянауки, за 15 години около 200 хиляди учени напуснаха страната, включително 130 хиляди кандидати на науките и около 20 хиляди доктори на науките. По същество това е катастрофа, почти пълната загуба на интелектуалната собственост на страната. Талантливите възпитаници на най-добрите университети в Русия са склонни да отидат в богати бизнес корпорации или да отидат в чужбина. Това доведе до загуба на средното по възраст звено на учените от RAS. Днес средна възрастДоктор на науките в Руската академия на науките е на 61 години. Налице е "изтичане на мозъци", постоянно застаряване и невъзможност за попълване на научен персонал, изчезване на редица водещи научни школи, деградация на изследователските теми [ 8 ].

Как да се противопоставим, какво да противопоставим на тези негативни тенденции, водещи до ерозия на руската национална идентичност?

Първо, необходима е балансирана програма (идеология) за дългосрочна историческа перспектива, която да отговаря на националните интереси на Русия, да отчита границите на националната сигурност в развитието на руската култура, училищно и университетско образование, наука, и защита на моралните, религиозни, етнически ценности на хората. В същото време такава идеологическа програма трябва да очертае перспективите за развитие на икономиката, селско стопанство, военно-промишлен комплекс и други области на производство, които биха могли да осигурят независимостта на страната ни на подходящо ниво. Така наречените „национални проекти“, разработени и реализирани от администрацията на президента Д.А. Медведев, са силно фрагментирани и нямат характер на универсална национална програма. Както И.А. Илин, Русия не се нуждае от класова омраза и партийна борба, разкъсваща нейното единно тяло, тя се нуждае от отговорна идея в дългосрочен план. При това идеята не е разрушителна, а положителна, държавна. Това е идеята за възпитание на руския народ като национал духовна природа. „Тази идея трябва да бъде държавно-историческа, държавно-национална, държавно-патриотична, държавно-религиозна. Тази идея трябва да идва от самата тъкан на руската душа и руската история, от тяхната духовна гладкост. Тази идея трябва да говори за главното в руските съдби - и минали, и бъдещи; тя трябва да свети на цели поколения руснаци, осмисляйки живота им, вдъхвайки им сила" [ 9 ]. Днес вече има опит в разработването на такива обещаващи програми [ 10 ].

Второ, необходимо е да се образова руският национален елит, чиито стремежи да съответстват на националните интереси на Русия и руския народ. Неетническият и хетеродоксален елит винаги ще тласка страната или към следващата революция (всъщност към преразпределението на властта и собствеността), или, по думите на Ф.М. Достоевски, веднъж на няколко десетилетия ще "пусне спазъм", т.е. се справят със следващата криза. Както показва опитът от трагичните за Русия 90-те години. XX век такъв елит - "Чикагските момчета" - беше насочван и контролиран от външни сили, враждебни на Русия, противно на националните интереси на страната.

На трето място, необходимо е да се възпитават нови поколения руски хора в дух на любов към родината, в дух на патриотизъм, а това изисква коренно преустройство на цялата система на образование и възпитание. Само в този случай е възможно да се преодолеят негативните последици от съвременния национален нихилизъм и русофобия. "Pepsi Generation", възпитана под мотото - "Вземете всичко от живота!" е социален продукт на разрушителните процеси от 90-те години.

Четвърто, необходимо е да се борим с негативните черти на руския национален характер - анархизъм и екстремизъм, дезорганизация и "надежда за шанс", липса на формалност и хулиганство, апатия и загуба на навика за системна работа, което до голяма степен беше резултат от кризисните явления от последните година и половина.десетилетия. Тази борба трябва да се води не на „изблици на революционен дух“, а чрез развиване на упорита самодисциплина, непрекъснато самообладание, търпение и издръжливост, духовна трезвеност и послушание. С.Н. Булгаков говори за християнския аскетизъм, който е непрекъснат самоконтрол, борба с низшите греховни страни на своето „Аз“, аскетизъм на духа. Само по този път могат да се неутрализират до известна степен негативните тенденции на руския национален характер, които в епоха на исторически сътресения водят до унищожаване на същностните сили на народа, когато „подземието на човешката душа“ стига до предна част. Когато един народ е на ръба (и дори отвъд) на физическото съществуване, от него е трудно да се изисква високо морално поведение. Това изисква мерки от социален, политически, икономически, но преди всичко от духовен характер. Само в този случай има надежда за проспериращ, положителен резултат в развитието на Русия, руския народ и неговата национална идентичност.

Ако руският народ има достатъчен национален и социален имунитет, той отново ще се върне към собствената си национална идентичност. Историческият опит ни дава достатъчно основания за оптимистичен сценарий. Русия и руският народ преодоляха най-трудните ситуации, намериха достоен отговор на предизвикателството на историята. Подобен анализ на руския национален характер от Достоевски, разкрил най-дълбоките противоречия, дава надежда, че бездната на пропадането, в която се намира днес руският народ, ще го отрезви и той ще преодолее етапа на поредното самоунищожение, преминал през покаяние и страдание.

Тук неволно възниква въпросът: как руският народ, притежаващ наред с отрицателни и положителни качества, е бил изкушен в началото на 20 век. идеи за революционно преустройство на Русия и атеизъм, довели до цареубийство, разрушаване на храмове, отказ от вярата на своите предци и обедняване народна душа. Отговорът на този въпрос намираме у Достоевски. За руския човек, според него, е характерно забравата на всяка мярка във всичко. Любов, вино, веселие, гордост, завист - тук един различен руски човек се отдава почти безкористно, готов е да разбие всичко, да се откаже от всичко, от семейството, обичая, Бога. „Това е нуждата да преминеш през ръба, нуждата от избледняващо усещане, достигнал бездната, да висиш наполовина в нея, да погледнеш в самата бездна и - в специални случаи, но много често - да се хвърлиш в нея като зашеметен човек с главата надолу.

Това е необходимостта от отричане в човека, понякога най-неотрицателното и благоговейно, отричането на всичко, най-важната светиня на сърцето му, неговият най-пълен идеал, цялата народна светиня в цялата й пълнота, пред която той сега само почитан и който изведнъж като че ли му стана непоносим. народен характер. - Но от друга страна, със същата сила, със същата бързина, със същата жажда за самосъхранение и покаяние руският човек, както и целият народ, се спасява и обикновено, когато става дума за последен ред, тоест когато няма къде другаде. Но особено характерно е, че обратният тласък, тласъкът на себевъзстановяването и самоспасението, винаги е по-сериозен от предишния импулс - импулсът на себеотричането и самоунищожението. Тоест, това винаги се случва поради, така да се каже, дребна малодушие; докато руският човек отива в своето възстановяване с най-големи и сериозни усилия и гледа на отрицателното предишно движение с презрение към себе си. 11 ].

В заключение, нека отново се обърнем към изброяването на основните черти на руския национален характер. Природните и климатичните условия на Русия формираха в характера на руския народ такива черти като търпение, издръжливост, широта на природата, трудолюбие. Оттук и пасионарността и „самороденият” характер на хората. Полиетничността и поликонфесионалността на Русия възпитаха братство, търпение (толерантност) към други езици и култури, незаинтересованост, липса на насилие в руския народ. Историческото съществуване на руския народ и геополитическото положение на Русия изковаха в неговия характер такива качества като национална сила на духа, свободолюбие, саможертва, патриотизъм. Социалните условия на съществуване на руския народ - монархията, общността - допринесоха за формирането на монархическо правно съзнание, съборност, колективизъм и взаимопомощ. Православието, като основна доминанта на руското национално самосъзнание, е формирало у руския народ религиозност, желание за абсолютно добро, любов към ближния (братство), смирение, кротост, съзнание за своята греховност и несъвършенство, жертвоготовност (готовност). да даде живота си за приятелите си), съборност и патриотизъм. Тези качества са формирани в съответствие с евангелските идеали за добро, истина, милост и състрадание. Това трябва да се разглежда като религиозен източник на руската сила и търпение, издръжливост и сила на саможертва на руския народ.

Всеки руски човек трябва ясно да знае отрицателните свойства на своя национален характер. Ширината, необятността на руската душа често се свързва с максимализъм - или всичко, или нищо. Слабата дисциплина води до гуляй и анархизъм; от тук лежи опасен път към екстремизъм, бунт, хулиганство и тероризъм. Необятността на душата става източник на дръзко изпитание на ценностите - атеизъм, отхвърляне на традицията, национален нихилизъм. Отсъствие в Ежедневиетоетническата солидарност, слабостта на "племенния инстинкт", разединението пред "непознатите" прави руския човек беззащитен по отношение на мигрантите, които се характеризират със солидарност, арогантност, жестокост. Следователно мигрантите в Русия днес се чувстват повече господари, отколкото руснаци. Липсата на самодисциплина често води до невъзможност за систематична работа и постигане на целта. Посочените недостатъци нарастват многократно в периоди на вълнения, революции и други кризисни социални явления. Доверчивостта, склонността към изкушение, превръща руския народ в играчка в ръцете на политически авантюристи и самозванци от всякакъв вид, води до загуба на имунните сили на суверенитета, превръща го в тълпа, в електорат, в тълпа, ръководена чрез стадно съзнание. Това е коренът на всички социални вълнения и катастрофи.

Отрицателните свойства обаче не са основни, доминиращи черти на руския характер, а по-скоро са обратната страна. положителни качества, тяхното извращение. Ясната визия за слабите черти на националния характер ще позволи на всеки руснак да се бори с тях, да изкорени или неутрализира тяхното влияние в себе си.

Днес темата, свързана с изучаването на руския национален характер, е изключително актуална. В условията на перманентна социална криза от края на ХХ - началото на XXIвекове, когато руският народ е унижен, оклеветен, до голяма степен е загубил своята жизнена сила, той се нуждае от потвърждение на своите заслуги, включително на нивото на изследване на руския национален характер. Само по този път може да се направи връзката на времената чрез позоваване на традицията, на делата на нашите велики предци - герои, водачи, пророци, учени и мислители, на нашите национални светини, ценности и символи. Призовавам национална традициякато докосване до лечебен източник, от който всеки може да почерпи вяра, надежда, любов, волево начало и пример за служене на Родината - Света Русия.
Копалов Виталий Илич, професор в катедрата по философия на IPPK в Уралския държавен университет. А. М. Горки, доктор по философия

Бележки:

1 - Лоски Н.О. Характер на руския народ. Сеитба. 1957. Кн. 1. В.5.
2 - Пак там. стр.21.
3 - Трофимов В.К. Душата на руския народ: естествено-историческа обусловеност и същностни сили. - Екатеринбург, 1998. С. 90.
4 - Пак там. стр.134-135.
5 - Достоевски Ф.М. Братя Карамазови // Достоевски Ф.М. Пълна кол. оп. В 30 т. Т. XIV. – Л., 1976. С. 100.
6 - Бунин И.А. проклети дни. - М., 1991. С.54.
7 - Шубарт В. Европа и душата на Изтока. - М., 1997. С.78.
8 - Четиринадесет ножа в тялото на Русия // Утре. - 2007. - № 18 (702).
9 - Илин И.А. творческа идеяна нашето бъдеще // Илин И.А. събр. оп. в. 10 том Т. 7. - М., 1998. С. 457-458.
10 – Виж: Руска доктрина („Сергиев проект“). Под общата редакция. А.Б. Кобякова и В.В. Аверянов. - М., 2005. - 363 с.
11 - Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. Представени страници. - М., 1989. С.60-61.