Коренното население на Западен Сибир. Представяне, доклад култура, обичаи и традиции на народите на Сибир Национални традиции на народите на Сибир

Днес живеят повече от 125 националности, от които 26 са местни народи. Най-големите по население сред тези малки народи са Ханти, Ненец, Манси, Сибирски татари, Шорци, Алтайци. Конституцията на Руската федерация гарантира на всеки малък народ неотменимото право на самоидентификация и самоопределение.

Хантите се наричат местните, малки угорски западносибирски хора, живеещи по долното течение на Иртиш и Об. Общият им брой е 30 943 души, като повечето от тях 61% живеят в Ханти-Мансийския автономен окръг, а 30% - в Ямало-Ненецкия автономен окръг. Ханти се занимават с риболов, еленовъдство и лов в тайгата.

Древните имена на ханти "остяци" или "угри" са широко използвани днес. Думата „Ханти“ идва от древната местна дума „кантах“, която просто означава „човек“, и се появява в документи през съветските години. Ханти са етнографски близки до народа на Манси и често се обединяват с тях под едно име Обски угри.

Ханти са разнородни по своя състав, сред тях има отделни етнографски териториални групи, които се различават по диалекти и имена, начини на управление на икономиката и оригинална култура - Казим, Васюган, Салим Ханти. Езикът на Ханти принадлежи към обско-угорските езици на уралската група, той е разделен на много териториални диалекти.

От 1937 г. съвременната писменост на Ханти се развива на базата на кирилицата. Днес 38,5% от ханти говорят свободно руски. Ханти се придържат към религията на своите предци - шаманизма, но много от тях се смятат за православни християни.

Външно ханти имат ръст от 150 до 160 см с черна права коса, мургаво лице и кафяви очи. Лицето им е плоско с широко изпъкнали скули, широк нос и плътни устни, напомнящи на монголоиди. Но ханти, за разлика от монголоидните народи, имат правилна цепка на очите и по-тесен череп.

В историческите хроники първите споменавания на Ханти се появяват през 10 век. Съвременните изследвания показват, че ханти са живели в тази област още през 5-6 хиляди години преди новата ера. По-късно те бяха сериозно изтласкани на север от номадите.

Ханти наследяват многобройни традиции на културата на ловците от тайгата Уст-Полуй, която се развива в края на 1-во хилядолетие пр.н.е. - началото на 1-во хилядолетие от н.е През II хилядолетие от н.е. северните племена на ханти са били повлияни от ненецките пастири на елени и са се асимилирали с тях. На юг племената на Ханти усещат влиянието на тюркските народи, по-късно руснаци.

Традиционните култове на хората от Ханти включват култа към елена, той стана основата на целия живот на хората, превозно средство, източник на храна и кожи. Именно с елена са свързани мирогледът и много норми на живота на хората (наследство на стадото).

Ханти живеят в северната част на равнината по долното течение на Об в номадски временни лагери с временни жилища за отглеждане на елени. На юг, по бреговете на Северна Сосва, Лозва, Вогулка, Казим, Нижняя, те имат зимни селища и летни лагери.

Ханти отдавна се покланят на стихиите и духовете на природата: огън, слънце, луна, вятър, вода. Всеки от клановете има тотем, животно, което не може да бъде убито и използвано за храна, божества на семейството и предци-покровители. Навсякъде ханти почитат мечката, собственикът на тайгата, дори провеждат традиционен празник в негова чест. Почитаната покровителка на огнището, щастието в семейството и родилките е жабата. В тайгата винаги има свещени места, където се провеждат шамански обреди, умилостивяващи своя покровител.

Манси

Манси (старото име на вогулите, вогуличи), чийто брой е 12 269 души, живеят предимно в Ханти-Мансийския автономен окръг. Този многоброен народ е известен на руснаците от откриването на Сибир. Дори суверенът Иван IV Грозни заповяда да изпрати стрелци, за да успокои многобройните и могъщи манси.

Думата "манси" идва от древната угорска дума "mansz", което означава "човек, човек". Манси имат свой собствен език, принадлежащ към обско-угорската изолирана група от уралското езиково семейство и доста развит национален епос. Манси са езикови близки роднини на ханти. Днес до 60% използват руски в ежедневието.

Манси успешно съчетават културите на северните ловци и южните номадски пастири в социалния си живот. Новгородци са били в контакт с манси още през 11 век. С идването на руснаците през 16 век част от вогулските племена отиват на север, други живеят до руснаците и се асимилират с тях, приемайки езика и православната вяра.

Вярванията на Манси са поклонение на стихиите и духовете на природата - шаманизъм, те имат култ към старейшините и предците, тотемна мечка. Манси имат най-богатия фолклор и митология. Мансите са разделени на две отделни етнографски групи от потомците на Пор Урал и потомците на мос-угрите, които се различават по произход и обичаи. За обогатяване на генетичния материал дълго време бракове се сключват само между тези групи.

Манси се занимават с лов в тайгата, развъждане на елени, риболов, земеделие и скотовъдство. Еленовъдството по бреговете на Северна Сосва и Лозва е възприето от Ханти. На юг с идването на руснаците се възприема земеделието, отглеждането на коне, говеда и дребен рогат добитък, свине и птици.

В ежедневието и оригиналното творчество на Манси орнаментите, подобни по мотиви на рисунките на Селкупите и Ханти, са от особено значение. Орнаментите на Mansi са ясно доминирани от правилни геометрични шарки. Често с елементи от еленови рога, ромби и вълнообразни линии, подобни на гръцкия меандър и зигзаг, изображения на орли и мечки.

ненецки

Ненеци, по стар начин юраки или самоеди, общо 44 640 души живеят в северната част на Ханти-Мансийския и съответно Ямало-Ненецкия автономни окръзи. Самоназванието на самоедския народ "Ненец" буквално означава "човек, човек". От северните коренни народи те са най-многобройни.

Ненетите се занимават с широкомащабно номадско отглеждане на северни елени. В Ямал ненеците отглеждат до 500 000 елена. Традиционното жилище на ненетите е конична палатка. До една и половина хиляди ненеци, живеещи на юг от тундрата по реките Пур и Таз, се считат за горски ненеци. В допълнение към отглеждането на северни елени, те се занимават активно с лов и риболов в тундра и тайга, събирайки дарове от тайгата. Ненеците се хранят с ръжен хляб, еленско месо, месо от морски животни, риба и дарове от тайгата и тундрата.

Езикът на ненеците принадлежи към уралските самоедски езици, той е разделен на два диалекта - тундра и гора, те от своя страна са разделени на диалекти. Народът на Ненец има най-богат фолклор, легенди, приказки, епични истории. През 1937 г. лингвистите създават писменост за ненецките въз основа на кирилицата. Етнографите описват ненеците като набити хора с голяма глава, плоско земно лице, лишено от всякаква растителност.

Алтайци

Територията на пребиваване на тюркоезичното коренно население на Алтайците стана. Те живеят в количество до 71 хиляди души, което ни позволява да ги считаме за голям народ, в Република Алтай, отчасти в Алтайския край. Сред алтайците има отделни етнически групи кумандинци (2892 души), теленгити или телеси (3712 души), тубалари (1965 души), телеути (2643 души), челкани (1181 души).

От древни времена алтайците се покланят на духовете и елементите на природата, придържат се към традиционния шаманизъм, бурханизма и будизма. Те живеят в кланове на сеок, родството се счита по мъжка линия. Алтайците имат многовековна богата история и фолклор, приказки и легенди, свой героичен епос.

шорти

Шорците са малък тюркоезичен народ, който живее главно в отдалечени планински райони на Кузбас. Общият брой на Shors днес е до 14 хиляди души. Шорците отдавна се покланят на духовете на природата и стихиите; тяхната основна религия е станал вековният шаманизъм.

Етносът на шорите се формира през 6-9 век чрез смесване на дошлите от юг кетски и тюркоезични племена. Шорският език принадлежи към тюркските езици, днес повече от 60% от шорците говорят руски. Епосът на Шорците е древен и много оригинален. Традициите на местното шорско население днес са добре запазени, повечето от шорците сега живеят в градовете.

Сибирски татари

През Средновековието сибирските татари са основното население на Сибирското ханство. Сега субетносът на сибирските татари, както те наричат себе си "Seber Tatarlar", според различни оценки, от 190 хиляди до 210 хиляди души живеят в южната част на Западен Сибир. Според антропологичния тип татарите от Сибир са близки до казахите и башкирите. Чулими, шорци, хакаси и телеути днес могат да наричат себе си "тадар".

Учените смятат, че предците на сибирските татари са средновековните кипчаки, които дълго време са имали контакт със самоедите, кетите и угорските народи. Процесът на развитие и смесване на народите протича в южната част на Западен Сибир от 6-4 хилядолетие пр.н.е. преди появата на Тюменското царство през 14-ти век, а по-късно с появата на могъщото Сибирско ханство през 16-ти век.

В по-голямата си част сибирските татари използват литературния татарски език, но в някои отдалечени улуси е запазен сибирско-татарският език от кипчакско-ногайската група на западните хунски тюркски езици. Разделен е на тоболско-иртишки и барабински диалекти и много диалекти.

Празниците на сибирските татари съдържат черти на предислямските древни тюркски вярвания. Това е преди всичко амал, когато новата година се празнува по време на пролетното равноденствие. Пристигането на топовете и началото на полската работа, сибирските татари празнуват hag putka. Някои мюсюлмански празници, церемонии и молитви за изпращане на дъжд също са пуснали корени тук, мюсюлманските гробници на суфийските шейхове са почитани.

Андюсев Б.Е.

Ако искате да научите повече за старата сибирска култура, традиции, обичаи, за живота на старите селяни, за сибирския характер - заповядайте на пътуване до историята на Красноярския край и целия Сибир!

Дума за Сибир

Земята, на която живеем, майка Сибир. От детството си усещаме суровия му нрав, ниското му ниво на настаняване и неудобство, мразовития му дъх и сериозните разстояния. Но, гледайки в сърцето, ние изпитваме привързаност към нашия район, област, град; истинска привързаност към невероятната красота и уникалност на сибирската природа.

Идва момент, когато един ден замръзваме на място и откриваме простора на тайгата под планината в краката си или пейзажа на речната долина, безбрежната хълмиста степ на южния Сибир или планинската верига отвъд полетата-гори с снежни върхове, блестящи дори през лятото - "катерици" на саянските върхове на хоризонта. Идва осъзнаване на ценностите на древните сибирски ритуали и вярвания. Един ден забелязваме, че все още неволно използваме в разговор думите и изразите на стария сибирски диалект.

Оглеждайки се, виждаме около нас изкусно изсечени и декорирани дървени къщи, които не приличат една на друга. Това не са къщите, които бъдещите дърводелци сега строят и бързо се рушат. Древните къщи са издръжливи и могат да разкажат много за своите собственици: дали е бил трудолюбив и усърден, точен и задълбочен или, обратно, мързелът се е настанил в това домакинство за дълго време.

От детството знаем, че сме сибиряци. Но едва когато стигнем до далечните руски земи, с гордост осъзнаваме, че за сибиряците винаги и навсякъде се е говорило с особено благоговение. Жителите на далечни градове ни гледат с изненада и любопитство - казват, как живеете във вашата сурова земя? Не е тайна, че мнозина все още вярват, че мечките бродят нощем по улиците на сибирските градове.

Далеч от дома, общувайки с Норилск и Тоболск, Иркутск и Новосибирск, Забайкал и Томск, Алтайци и Омск, започваме да усещаме особено остро, че всички сме сънародници.

Въпреки това, бидейки сибиряци, ние се чувстваме руснаци, граждани на велика страна с уникално историческо минало. Но именно в нашия район се срещнаха и преплетоха Западът и Изтокът, техните цивилизационни ценности и идеали, героичните и трагичните страници на вечното желание за свобода и опитът от изграждането на демократични отношения в условията на вековен деспотизъм . Именно в Сибир от вечността човек става свободен, човек с най-високо и крайно изострено чувство за собствено достойнство. Нямаше крепостен човек нито по статус, нито по психология.

Човек на сибирска земя беше оценен по два критерия: каква е вашата съвест и какъв сте в работата? Сибиряците винаги са били почитани с концепциите за висок морал, добросъвестност и трудолюбие.

Всички сме различни в тази огромна страна, уникални и специални и трябва да се приемаме такива, каквито сме. Нашата сибирска уникалност идва от суровия екстремен климат и природа, от взаимното съгласие и повишената честност, от твърдостта и постоянството в преодоляването на изпитанията. Резултатът от пълната адаптация към суровите реалности на борбата за оцеляване е сибирският характер. Целият свят помни как сибирците край Москва през 1941 г. доказаха, че сибирският характер е бил, има и ще бъде.

„Руската история в самата си същност е преди всичко история на различни регионални народни маси, история на изграждането на териториални структури“, така известният наш сибирски сънародник, историкът А. П. Шчапов определя ролята на отделните региони в историята на Русия. Критичните оценки и негативните изводи сами по себе си не могат да разкрият богатото ежедневие на сибиряците. Очевидно е също, че много проблеми от последно време и, което е интересно, от началото на 20-ти век, възникнаха в резултат на забравата на първичните традиции, някои, макар и консервативни принципи на живот. Най-голямата грешка през последните години беше широко разпространеното безразсъдно влечение към културата, ценностите и религиозните учения на Запада. Русия.

Не трябва да забравяме, че всеки регион на Русия има богато културно минало, свои духовни ценности и хилядолетни корени на традиционното езичество, православието и други религиозни деноминации. Човек живее в своето време, в света на своите духовни идеали. Разбирането и зачитането на миналото е дълг и дълг на сегашното поколение сибиряци, потомци на старите жители и заселници от 17-20 век.

Дума за Сибир.
Манталитетът на сибиряците.
Селска общност в Сибир.
Икономическият живот на един старец.
Култура на ежедневието: дрехи, храна, традиционна медицина на сибиряците.
Духовност и традиции.
Грамотност и образование в провинция Енисей през XIX - началото на XX век.
Обичаи и ритуали на древния Сибир.
Народни знаци на сибирския календар.
Народното творчество на сибирците.
Речник на диалекта на старите жители на Енисейската територия.
Приложение: "Сибирски характер" Федоров-Омулевски И.В.

Източници

Публикувано по материали от личния сайт на Борис Ермолаевич: „Сибирска местна история“.
Печатно издание: Andyusev B.E. Сибирска местна история: учебник. помощ - 2-ро изд. - Красноярск: RIO KSPU, 2003. - 303 с.

Към основния въпрос

Съвременна библиотека краезнание Какво е "краезнание", какво изучава и каква е ползата от него? Помислете за науката на примера на библиотечната местна история

препис

1 Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Факултет по художествено творчество Катедра "Социални и културни дейности" ПРАЗНИЦИ И РИТУАЛИ НА НАРОДИТЕ НА СИБИР Учебна програма за редовни и задочни студенти по специалността " Социални и културни дейности" на квалификацията "Директор на културно-развлекателни програми" Барнаул 2011 г.

2 Приет на заседание на катедра „Обществени и културни дейности”, Протокол 6 Препоръчан за публикуване от Съвета на ФХТ, Протокол – развлекателни програми” / съст. Плюснин; АлтГАКИ, издадено в катедра „Социални и културни дейности“. Барнаул, с. Учебната програма за дисциплината „Празници и ритуали на народите на Сибир“ е документ, който определя основното съдържание на обучението по тази дисциплина, обхвата на знанията, уменията и способностите, които студентите трябва да овладеят. Учебната програма на дисциплината "Празници и ритуали на народите на Сибир" формулира целите и задачите на изучавания курс в съответствие с мястото и значението му в общата система от дисциплини в специалността "Социална и културна дейност", установява структура на предмета, съдържанието на раздели и теми. Съставител: доц. A.D. Плюснин 2

3 СЪДЪРЖАНИЕ 1. Обяснителна бележка.4 2. Тематичен план на курса "Празници и ритуали на народите на Сибир" (редовно обучение Съдържание на курса Контролирана самостоятелна работа Извънаудиторна самостоятелна работа на студентите Въпроси за тестове и изпити Тематичен план на курса "Празници и ритуали на народите на Сибир" (задочна форма на обучение Съдържание на курса Изпитни теми Препоръчителна литература..23 3

4 ПОЯСНИТЕЛНА БЕЛЕЖКА Учебната програма за дисциплината "Празници и ритуали на народите на Сибир" е включена в блока SD.R и е свързана с изучаването на празничната култура на етническите групи, живеещи в Северен, Южен и Източен Сибир. Изучаването на курса като един от най-важните в подготовката на специалисти по специалността "Социално-културна дейност", квалификацията "Организатор на културни и развлекателни програми" има културно, педагогическо и художествено значение. Учебният материал дава правилна представа за произхода на празничната култура, разкрива нейната самобитност, подчертава приемствеността във формирането и развитието на празниците и обредите на различните етноси. Целта на курса е да запознае студентите с празничната и ритуална култура на народите на Сибир, да възпита практически умения за ефективно използване на учебните материали при провеждането на празнични и ритуални програми. Цели на курса: - да оборудва със знания в областта на празничната и обредна култура на етническите групи на Сибир; - да се формира отношението на учениците към използването в практическата дейност на най-богатото празнично и ритуално наследство на Сибир - да се включат учениците в културния процес на създаване, организиране и провеждане на празнични и ритуални програми, основани на национални и етнически специфики. В резултат на изучаването на курса студентите трябва да знаят: - произхода, ролята, значението на празничната и обредна култура на етносите; - структурата на етносите; - съдържанието (структурата) на празници и ритуали, изразни средства и форми на изразителност на празниците; четири

5 - основните методи за изучаване на празничната и ритуална култура на етническите групи. В резултат на изучаването на дисциплината студентите трябва също така да могат: - да използват основните методи за изучаване на празничната и обредна култура на сибирските етнически групи; - прилагат материала за празничното и обредно наследство при разработването на съвременни социокултурни програми; - да могат да използват учебния материал за запазване и възпроизвеждане на празничното и ритуално наследство на народите на Сибир чрез съвременни социокултурни технологии (разработване на факултативи, лекции, уроци). Студентите трябва да владеят: - методи и техники за изучаване на празничната и обредна култура на сибирските етнически групи; - технологии за опазване, възраждане и популяризиране на празничното и обредно наследство на сибирските етнически групи; - умения за използване на научни, практически материали за празничното и ритуално наследство при разработването на празнични и културни програми и проекти. Курсът "Празници и обреди на народите на Сибир" се изучава в 5, 6 и 7 семестър. Редовна форма на обучение осигурява 188 часа, от които 10 лекции, практически 36, лабораторни 24, малки групи -22, КСО 6, извънаудиторна СИР Форма на контрол - кредит в 5 и 6 семестър, изпит в семестър 7 Задочното обучение предвижда 22 часа, от които: лекции 4, семинарни упражнения 2, практически 6, лабораторни упражнения 6, групова 4. Форма на контролен изпит. 5

Общо 6 Лекции Практ. лаборатория. малък гр. CSR Име на курса Извънкласен Тематичен план на курса (редовно обучение) n / n Въведение Обща характеристика на историческите, етнографски и историко-културни региони на Сибир: Северен Сибир, Южен Сибир, Източен Сибир Празнична и обредна култура на Сибирска етническа група: концепция, произход, развитие Празници и ритуали на народите от Южен Сибир Празници и ритуали на народите от Северен Сибир Празници и ритуали на народите от Източен Сибир Общо:

7 СЪДЪРЖАНИЕ НА ДИСЦИПЛИНАТА Въведение Предмет, структура, цели на учебната дисциплина. „Празници и ритуали на народите на Сибир“ като специална регионална дисциплина. Мястото на учебната дисциплина в системата от дисциплини на специалност „Социална и културна дейност”. Тема 1. Обща характеристика на исторически, етнографски и историко-културни региони: Сибир, Северен Сибир, Южен Сибир, Източен Сибир. Характеристика на исторически, етнографски и историко-културни области: Сибир. Северен Сибир. Южен Сибир, Далечен Изток, климатични условия. Отдалечеността на сибирските земи от най-важните културни центрове на Европа и Азия. Общи сведения за класификацията на коренното население на тази област, за формите на икономиката и културата. Облекло. Социална система. Убеждения. Включването на народите на Сибир в руската държава. Влияние на руската култура. Общи черти и закономерности на социално-иконом. Етническото и културно развитие през XX-XXI век. Тема 2. Празнична и обредна култура на сибирския етнос: концепция, произход, развитие. Ролята на празниците и обредите в социално-културния и почивния живот на обществото. Произходът на празниците и обредите. Понятието празник и ритуал. Празнична класификация. Основни теоретични понятия за празниците. Празничната култура като начин за овладяване и развитие на културното наследство. Проблеми и методи за изучаване на празничната и обредна култура на народите на Сибир. 7

8 Тема 3. Празници и ритуали на народите от Южен Сибир. Празнична и обредна култура на народите от Южен Сибир: буряти, якути, алтайци, тувинци, хакаси, западносибирски татари, шорци). буряти. Произходът на бурятските народи. Номадски и заседнал живот. Начин на пътуване. Преобладаващите отрасли на икономиката са бурятите. Убеждения. Епически приказки. Гесарски епос. Отражение на риболовния и ловния бит в народното творчество. Основните празници и отряди на бурятския народ (елен лопатар, игра на вълк, танц на мечка). Традиционни годишни летни празници и обреди. Изразителни средства на празниците. якути. Произход на якутския народ. Образуване на якутския народ, четири групи якути. Исторически сведения за якутите. Икономика. Домашни продукции. Транспортни средства. Селища и жилища. Облекло. Вярвания, обичаи. обреди. Героични легенди "Олонхо". Описания на сватбени пиршества с танци. Якутски орнаменти. Изкуството на орнаментиката и битовата пластика като основа на танцовото творчество. Снимки на ловни танци. Хоровод осуохой, игри с танцови елементи, спортни игри - танци с лък. Влияние на руската култура. Сравнение на календарните ритуали на якутите с ритуалите на народите около тях. Национален празник кумис на якутите. Национален празник "Исях". Народите на Алтай - Саянската планина са алтайци, хакаси, шорци, тофалари, тувинци. Икономически и културни условия. Тип ферма. Индустрии. Облекло. Убеждения. Героичен епос. Основни национални празници: "Дя жил бюр", "Сары бюр", "Ел-Оййн" и др. Тувински фолклор. Кратък фолклор. Шамански танц. Празник "Посвещаване в ловци". Сибирски татари. Национални оригинални черти на татарите от Средния и Долен Иртиш. Географските трупи на западносибирските татари са Тоболск ("Заболотски"), Тюмен, Томск, Бараба, Сибирски бухари. Особености на празнично-обредната култура. осем

9 Тема 4. Народите на Северен Сибир - ханти, манси, селкупи, кети, ненци, енеци, нганасани, евенки Сложността на етническия състав. Дефиниция на наименованието "малки народи на Севера", "малки народи на Севера". Характеристика на отделни групи от близки помежду си народи. Кратък преглед на историческото минало, произход, географски условия, селища, стопанство, вярвания, обществен и семеен бит, обичаи, обреди, народно творчество. култура в миналото. Промени, настъпили през времето, изминало след присъединяването към руската държава. Ханти, манси, селкупи, кети. Посоката на икономиката и живота. Обски угри (ханти и манси). Общото между обско-угорските езици, епоси и легенди за герои. Стилове на орнаменти. Народни игри, танци, маскирани представления, празник на мечката. Влияние на татарската и източноевропейската култури. Характеристики на сходство с ненецката култура и народите от Източна Европа. Национални празници: Ден на врана, Празник на стърчиопашка, Раждане на лука. селкупи. Юнашки епос, приказен фолклор. Основният вид орнамент. Традиционен празник "Ден на елена". Кетс. Изолирано положение. Лов и други отрасли на икономиката. Митологични и исторически легенди. Орнаментни мотиви. Национален празник "Мечешки танци". Ненец, Енец, Нганасан. Подобни черти в материалната култура, обществения строй, народното творчество, празничната и обредната култура. Евенки, Евени, Долгани, Юкагири. Тунгуски народи. Изолирани севернотунгуски етнически групи и народности, народно творчество; празник "Ден на еленовъда"; обреди. Ig-9

10 игри, състезания, представления, танци, отразяващи лов и риболов. Тема 5. Народи на Източен Сибир: нанайци, улчи, ороки, орочи, удеги, нивхи, негидали, чукчи, коряки, ителмени, ескимоси, алеути Сложността на етническия състав. Характеристика на отделни групи от близки помежду си народи. Кратък преглед на историческото минало, произход, географски условия, селища, стопанство, вярвания, обществен и семеен бит, обичаи, обреди, народно творчество. култура в миналото. Промени, настъпили през времето, изминало след присъединяването към руската държава. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - табла на Долен Амур и Сахалин. Сходство в езика, икономиката, бита, историческото минало. Общи сведения за народното творчество. Ганаците отразяват природата, трудовите процеси, навиците на птиците и животните, плетат кошници от върба, плетат мрежи, бродират, обличат кожи. Ловни празници сред улчите, други народи от Долен Амур, Приморие и Сахалин. Нивхи. Основните видове фолклор. Дърворезба. Чукоти, коряки, ителмени, ескимоси, алеути са народите от Североизточен Сибир - Чукотка и Камчатка. Характеристики на икономиката и живота. Общ произход на група народи, самоназвание. Художествени занаяти. Празникът на мечката като основен национален празник. Корякски празник на тема труд, празник на еленовъда, празник на рибаря. Празник на моржа сред чукчите. Танци - игри, които предават навиците на животни и птици, тайга и тундра. десет

11 Създадената етническа и културна общност като причина за еднообразието на живота. Ескимоси, алеути. Характеристики на икономиката. Селищна зона. Материална и духовна култура. Игри и танци. КОНТРОЛИРАНА САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА (за редовни студенти) - съставяне на терминологичен речник по дисциплината; - изучаване и събиране на литература по основните теми на курса; - разработване на проект (програма) за опазване и възраждане на празничното и ритуално наследство на сибирския етнос с предоставяне на сценарий на една от формите; - организиране на ежегодния фестивал на празничните традиции "Небето е общо за всички". ИЗВЪН АУДИТОРНА САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА (за редовни студенти) Извънаудиторната самостоятелна работа на студентите включва подготовка за лекции, практически упражнения, тестове, тестове. Въз основа на изучаването на литературни източници, опита на културните институции, студентите подготвят есета, научни статии и доклади, проекти за опазване и развитие на празничното и обредно наследство на народите на Сибир. Теми на есето: 1. Празници и ритуали на народите от Южен Сибир: буряти, якути, народи на Алтай, сибирски татари, немско население на Сибир (по избор на ученика). 2. Празници и ритуали на народите от Северен Сибир: ханти, манси, селкупи, кети, ненци, енеци, нганасани, евенки (по избор на ученика). единадесет

12 3. Празници и обреди на народите от Източен Сибир: нанайци, улчи, ороки, орочи, удеги, нивхи, негидали, чукчи, коряки, ителмени, ескимоси, алеути (по избор на ученика). Забележка: структурата на резюмето (насоки за редовни студенти по специалността "Социално-културна дейност" квалификация "Организатор на културни и развлекателни програми" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, публикуван в катедрата по социални и културни дейности. Барнаул, стр. 12

13 ТЕСТОВИ ВЪПРОСИ (за редовни студенти) Семестър V 1. Ролята и значението на празниците и обредите в социалния, културния и развлекателния живот на обществото. 2. Етнокултурна специфика на Сибир. Понятието етническа принадлежност. 3. Природно-климатични и ландшафтни особености на Сибир. 4. Същност и основни функции на празника и обреда. 5. Класификация на празниците и обредите. 6. Основни теоретични понятия за празниците. 7. Система за класификация на коренното население на Сибир. 8. Антропологична класификация на народите на Сибир. 9. Културни и икономически характеристики на народите на Сибир. 10. Основни изследвания на празничната и ритуална култура на Сибир. 11. Алтайски празник Hey Line: структура, съдържание, характеристики. 12. Обреди за почитане на природата на алтайската етническа група. 13. Празници и ритуали на якутската етническа група. 14. Празници и ритуали на хакасите. 15. Празници и обреди на шорците. 16. Празници и обреди на тофоларите. 17. Празници и ритуали на тувинците. 18. Празници и ритуали на сибирските татари. 19. Празници и ритуали на немското население на Сибир. 20. Празници и ритуали на руските староверци. 21. Празнична култура на бурятския етнос. VI семестър 1. Празници и ритуали на ханти 2. Манси и тяхната празнична култура 3. Празници и ритуали на селкупите 4. Празници и ритуали на кетите 5. Ненците и класификацията на техните празници. 13

14 6. Празнична обредна култура на Енетите 7. Нганасани и техните основни празници. 8. Евенки, Евени, Долгани, Юкагири и техните ритуали и празници. ВЪПРОСИ ЗА ИЗПИТА VII семестър 9. Празници и ритуали на народите от Долен Амур и Сахалин 10. Празнична култура на нанайците 11. Обреди и празници на улчиите 12. Ороките и техните обреди и празници 13. Народът удеге и техните празници култура 14. Особености на празниците и обредите на негидалския етнос. 15. Нивхи и техните ритуали и празници. 16. Празници и ритуали на народите от Североизточен Сибир. 17. Трудови празници на коряците. 18. Празник на моржа сред чукчите. 19. Празнична култура на ескимосите 20. Празнична култура на алеутите. Забележка: вторият въпрос на билета предвижда защита на практическа задача за разработване на празничен и ритуален проект или програма за запазване, възраждане и популяризиране на коренното население на Сибир. четиринадесет

15 Общо Лекции Семинари Практ. лаборатория. малък гр. ТЕМАТИЧЕН ПЛАН НА КУРСА (задочна форма на обучение) n/p Име на курса Въведение 1. Обща характеристика на историко-етнографските и историко-културните региони на Сибир: Северен Сибир, Южен Сибир, Източен Сибир Сибир Празници и ритуали на народи от Северен Сибир Празници и ритуали на народите от Източен Сибир Общо:

16 СЪДЪРЖАНИЕ НА ДИСЦИПЛИНАТА Въведение Предмет, структура, цели на учебната дисциплина. „Празници и ритуали на народите на Сибир“ като специална регионална дисциплина. Мястото на учебната дисциплина в системата от дисциплини на специалност „Социална и културна дейност”. Тема 1. Обща характеристика на исторически, етнографски и историко-културни региони: Сибир, Северен Сибир, Южен Сибир, Източен Сибир. Характеристика на исторически, етнографски и историко-културни области: Сибир. Северен Сибир. Южен Сибир, Далечен Изток, климатични условия. Отдалечеността на сибирските земи от най-важните културни центрове на Европа и Азия. Общи сведения за класификацията на коренното население на тази област, за формите на икономиката и културата. Облекло. Социална система. Убеждения. Включването на народите на Сибир в руската държава. Влияние на руската култура. Общи черти и закономерности на социално-иконом. Етническото и културно развитие през XX-XXI век. Тема 2. Празнична и обредна култура на сибирския етнос: разбиране, произход, развитие. Ролята на празниците и обредите в социално-културния и почивния живот на обществото. Произходът на празниците и обредите. Понятието празник и ритуал. Празнична класификация. Основни теоретични понятия за празниците. Празничната култура като начин за овладяване и развитие на културното наследство. Проблеми и методи за изучаване на празничната и обредна култура на народите на Сибир. 16

17 Тема 3. Празници и ритуали на народите от Южен Сибир. Празнична и обредна култура на народите от Южен Сибир: буряти, якути, алтайци, тувинци, хакаси, западносибирски татари, шорци). буряти. Произходът на бурятските народи. Номадски и заседнал живот. Начин на пътуване. Преобладаващите отрасли на икономиката са бурятите. Убеждения. Епически приказки. Гесарски епос. Отражение на риболовния и ловния бит в народното творчество. Основните празници и отряди на бурятския народ (елен лопатар, игра на вълк, танц на мечка). Традиционни годишни летни празници и обреди. Изразителни средства на празниците. якути. Произход на якутския народ. Образуване на якутския народ, четири групи якути. Исторически сведения за якутите. Икономика. Домашни продукции. Транспортни средства. Селища и жилища. Облекло. Вярвания, обичаи. обреди. Героични легенди "Олонхо". Описания на сватбени пиршества с танци. Якутски орнаменти. Изкуството на орнаментиката и битовата пластика като основа на танцовото творчество. Снимки на ловни танци. Хоровод осуохой, игри с танцови елементи, спортни игри - танци с лък. Влияние на руската култура. Сравнение на календарните ритуали на якутите с ритуалите на народите около тях. Национален празник кумис на якутите. Национален празник "Исях". Народите на Алтай - Саянската планина са алтайци, хакаси, шорци, тофалари, тувинци. Икономически и културни условия. Тип ферма. Индустрии. Облекло. Убеждения. Героичен епос. Основни национални празници: "Дя жил бюр", "Сары бюр", "Ел-Оййн" и др. Тувински фолклор. Кратък фолклор. Шамански танц. Празник "Посвещаване в ловци". Сибирски татари. Национални оригинални черти на татарите от Средния и Долен Иртиш. Географските трупи на западносибирските татари са Тоболск ("Заболотски"), Тюмен, Томск, Бараба, Сибирски бухари. Особености на празнично-обредната култура. 17

18 Тема 4. Народите на Северен Сибир - ханти, манси, селкупи, кети, ненци, енеци, нганасани, евенки Сложността на етническия състав. Дефиниция на наименованието "малки народи на Севера", "малки народи на Севера". Характеристика на отделни групи от близки помежду си народи. Кратък преглед на историческото минало, произход, географски условия, селища, стопанство, вярвания, обществен и семеен бит, обичаи, обреди, народно творчество. култура в миналото. Промени, настъпили през времето, изминало след присъединяването към руската държава. Ханти, манси, селкупи, кети. Посоката на икономиката и живота. Обски угри (ханти и манси). Общото между обско-угорските езици, епоси и легенди за герои. Стилове на орнаменти. Народни игри, танци, маскирани представления, празник на мечката. Влияние на татарската и източноевропейската култури. Характеристики на сходство с ненецката култура и народите от Източна Европа. Национални празници: Ден на врана, Празник на стърчиопашка, Раждане на лука. селкупи. Юнашки епос, приказен фолклор. Основният вид орнамент. Традиционен празник "Ден на елена". Кетс. Изолирано положение. Лов и други отрасли на икономиката. Митологични и исторически легенди. Орнаментни мотиви. Национален празник "Мечешки танци". Ненец, Енец, Нганасан. Подобни черти в материалната култура, обществения строй, народното творчество, празничната и обредната култура. Евенки, Евени, Долгани, Юкагири. Тунгуски народи. Изолирани севернотунгуски етнически групи и националности, 18

19 народно творчество; празник "Ден на еленовъда"; обреди. Игри, състезания, представления, танци отразяващи лова и риболова. Тема 5. Народи на Източен Сибир: нанайци, улчи, ороки, орочи, удеги, нивхи, негидали, чукчи, коряки, ителмени, ескимоси, алеути Сложността на етническия състав. Характеристика на отделни групи от близки помежду си народи. Кратък преглед на историческото минало, произход, географски условия, селища, стопанство, вярвания, обществен и семеен бит, обичаи, обреди, народно творчество. култура в миналото. Промени, настъпили през времето, изминало след присъединяването към руската държава. Nanais, Ulchis, Oroks, Udeges, Nivkhs, Negidals - табла на Долен Амур и Сахалин. Сходство в езика, икономиката, бита, историческото минало. Общи сведения за народното творчество. Ганаците отразяват природата, трудовите процеси, навиците на птиците и животните, плетат кошници от върба, плетат мрежи, бродират, обличат кожи. Ловни празници сред улчите, други народи от Долен Амур, Приморие и Сахалин. Нивхи. Основните видове фолклор. Дърворезба. Чукоти, коряки, ителмени, ескимоси, алеути са народите от Североизточен Сибир - Чукотка и Камчатка. Характеристики на икономиката и живота. Общ произход на група народи, самоназвание. Художествени занаяти. Празникът на мечката като основен национален празник. Корякски празник на тема труд, празник на еленовъда, празник на рибаря. 19

20 Фестивал на моржа сред чукчите. Танци - игри, които предават навиците на животни и птици, тайга и тундра. Създадената етническа и културна общност като причина за еднообразието на живота. Ескимоси, алеути. Характеристики на икономиката. Селищна зона. Материална и духовна култура. Игри и танци. Етногенезата на палеоазиатските народи. Условия на историческото минало. историческа съдба. Особености на културата и бита на малките народи на Севера. двадесет

21 Изпитни теми: 1. Празници и обреди на народите от Южен Сибир: буряти, якути, алтайци, сибирски татари, немското население на Сибир (по избор на студента). 2. Празници и ритуали на народите от Северен Сибир: ханти, манси, селкупи, кети, ненци, енеци, нганасани, евенки (по избор на ученика). 3. Празници и обреди на народите от Източен Сибир: нанайци, улчи, ороки, орочи, удеги, нивхи, негидали, чукчи, коряки, ителмени, ескимоси, алеути (по избор на ученика). 4. Етнокултурна специфика на Сибир. Понятието етническа принадлежност. 5. Система за класификация на коренното население на Сибир. 6. Церемонии за почитане на природата на алтайския етнос. 7. Основни изследвания на празничната и ритуална култура на Сибир. Забележка: структурата на контролната работа (насоки за редовни студенти по специалността "Социално-културна дейност" на квалификация "Организатор на културни и развлекателни програми" / A.D. Plyusnin; AltGAKI, публикуван в катедра "Социални и културни дейности" , Барнаул, стр. Въпроси за изпит: (за студенти задочно обучение) 1. Ролята и значението на празниците и ритуалите в социално-културния и развлекателния живот на обществото.

22 2. Етнокултурна специфика на Сибир. Понятието етническа принадлежност. 3. Природно-климатични и ландшафтни особености на Сибир. 4. Същност и основни функции на празника и обреда. 5. Класификация на празниците и обредите. 6. Основни теоретични понятия за празниците. 7. Система за класификация на коренното население на Сибир. 8. Антропологична класификация на народите на Сибир. 9. Културни и икономически характеристики на народите на Сибир. 10. Основни изследвания на празничната и ритуална култура на Сибир. 11. Празници и ритуали на обските угри (ханти и манси) 12. Празници и ритуали на селкупите 13. Празници и ритуали на кетите 14. Ненец, енец, нганасан и техните основни празници. 15. Евенки, Евени, Долгани, Юкагири и техните ритуали и празници. 16. Празници и ритуали на народите от Долен Амур и Сахалин (нанайци, улчи, ороки, удеге, негидали). 17. Нивхи и техните ритуали и празници. 18. Празници и ритуали на народите от Североизточен Сибир. 19. Трудови празници на коряците. 20. Празник на моржа сред чукчите. 21. Празнична култура на ескимосите и алеутите. 22. Празнична култура на бурятския етнос. 23. Празници и ритуали на якутската етническа група. 24. Алтайски празник Hey Line: структура, съдържание, характеристики. 25. Обреди за почитане на природата на алтайската етническа група. 26. Празници и ритуали на хакасите. 27. Празници и обреди на шорците. 28. Празници и обреди на тофоларите. 29. Празници и ритуали на тувинците. 30. Празници и ритуали на сибирските татари. 22

23 31. Празници и ритуали на немското население на Сибир. 32. Празници и ритуали на руските староверци. Забележка: вторият въпрос е защита на практическо задание за разработване на празнично-обредна програма за народите от Южен Сибир. Препоръчителна литература Основна 1. Андрейчук, Н.М. История и теория на масовите празници: учебник. надбавка / Н.М. Андрейчук. Барнаул: Издателство AltGAKI, стр. 2. Жарков, AD Теория и технология на културните и развлекателни дейности: учебник / A.D. Жарков. М.: МГУКИ, стр. 3. Жигулски, К. Празник и култура. пер. от полски. Москва: прогрес, стр. 4. Козлова, Т.В. Съвременни технологии за организиране на масови събития: Уч.-метод. надбавка / Т.В. Козлов. М.: АПРИКТ, с. 5. Народна култура на Сибир: учебник, отговорен. изд. Н. А. Томилов и Н. Ф. Хилко. - Омск: Сиб. клон. Ros. Институт за културни изследвания, част I - 170 e.; H s. 6. Орлов О.Л. Празничната култура на Русия / О. Л. Орлов. СПбГУКИ с. 7. Енциклопедия на празниците на народите на Русия. Москва: РОС МАН Рябков, В.М. Антология на формите на празничната и развлекателна култура на Русия (първата половина на 20 век): учебно ръководство / В. М. Рябков; Челяб. държавен акад. култура и изкуства. Челябинск: LLC "Polygraph-Master" T s. 23

24 9. Тучков, А.Г. История и култура на народите на Сибир: учебник. 2-ро издание. Томск: Издателство на Томския държавен педагогически университет, стр. Допълнителни 1. Буряти / дупки. Ед. Л.Л. Абаева: Институт по етнология и антропология. Н.Н. Миклухо-Маклай. М.: Наука, с. 2. Бутанов, В.Я. и др.. Народни празници на Хакасия: учебник. / В.Я. Бутанов, А.А. Верник, А.А. Ултургашев. - Абакан: Издателство на държавата Хакас. ун-та им. Н.Ф. Каганова, стр. 3. Василевски. Р.С. Произход и древна култура на коряците / R.S. Василиевски М.: Състояние, стр. 4. В търсене на себе си: Народите на Севера и Сибир в постсъветските трансформации / Изд. изд. Е.А. Гивнева, - М.: Наука, с. 5. Горбачова, В.В. Обреди и празници на коряците / В. В. Горбачова Санкт Петербург: Наука Дяконова, В. П. Алтайци (материали по етнографията на Теленгитите от Горни Алтай) V.P. Дяконова - Горно-Алтайско републиканско книгоиздателство "Юч-Сумер" с. 7. Кучуганова, Р.П. Uimon старообрядци / R.P. Кучуганов - Новосибирск: Сибирско споразумение, с. 8. Народи на Западен Сибир: Ханти. Манси. селкупи. ненецки. Енец. Нганасани. Кетс. / изд. И.Н. Гемуев: Институт по етнология и антропология. Н.Н. Миклухо-Маклай. М.: Наука, с. 9. Република Алтай. Кратка енциклопедия. Новосибирск: Издателство Арта, стр., ил. 24

25 10. Рубльов, С.А. Календарни ритуали на германците в Западен Сибир в края на 19-20 век. / S.A. Рубльов 2-ро изд. М.: Готика, стр. 11. Съвременно състояние и тенденции в развитието на културата и изкуството в Русия и региона: материали от Омска област. научно-практически. конф. / изд. Г.Г. Волощенко, Н.М. Генова, Н.М. Чистилина. Омск: Издател-полиграфист: Издателство ОмГПУ, с. 12. Соколова, З.П. Народите на Западен Сибир: етнограф. албум / З.П. Соколова: Институт по етнология и антропология. Н.Н. Миклухо-Маклай. М.: Наука, с. 13. Черкашенинов, Л.Ф. Въпроси на обучението на ръководители на масови празници и концертни и развлекателни програми в институтите по изкуства и култура: учебно ръководство / L.F. Черкашенинов; Алтайска държавна академия за култура и изкуства. Ед. правилно и допълнителни Барнаул: Издателство АлтГАКИ, с. 25

26 26

27 Учебно издание ПРАЗНИЦИ И РИТУАЛИ НА НАРОДИТЕ ОТ СИБИР Учебна програма Съставител: доцент А. Д. Плюснин Публикувано в Катедрата по социални и културни дейности Алтайска държавна академия за култура и изкуства, Барнаул, ул. Юрина, 277 27

28 28

Позицията на езиците на коренното население на Севера, Сибир и Далечния изток в Руската федерация Руската федерация, подобно на много други съвременни държави по света, в своята структура е

Процедурата за номиниране на кандидати и обработка на материали за предоставяне на регионални поименни стипендии за студенти от учебни заведения за висше професионално образование, разположени на територията

Приложение 2 Процедурата за номиниране на кандидати и обработка на материали за предоставяне на регионални поименни стипендии за студенти от образователни институции за висше професионално образование, разположени

РЕШЕНИЕ НА ПРАВИТЕЛСТВОТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ № 255 от 24 март 2000 г. ОТНОСНО ЕДИННИЯ СПИСЪК НА КОРЕННИТЕ НАРОДИ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ (изменено с постановления на правителството на Руската федерация от 30 септември 2000 г. N 740

9 август Ден на коренното население на света Международният ден на коренното население на света е учреден през 1994 г. от Общото събрание на ООН. На този ден през 1992 г. се състоя първата среща на работната група за коренното население

Василий Афанасиевич РОББЕК Якутск, Руска федерация Ръководител на сектора по дори филология на Института за хуманитарни изследвания и проблеми на коренното население на Севера, Сибирски клон на Руската академия на науките Бивш директор на института

А.А. Илиина, О.В. Петренко Културното наследство на народите от Западен Сибир в Интернет Всеки е длъжен да се грижи за опазването на историческото и културното наследство, да защитава историческите и културните паметници. конституция

1 Страница със съдържание 1. Цели и задачи на дисциплината 3 2. Мястото на дисциплината в структурата на OBEP 3 3. Изисквания към резултатите от усвояването на дисциплината 3 4. Обхватът на дисциплината и видовете учебна работа 4 5. Съдържанието на дисциплината

"Практическо счетоводство", 2012 г., N 4 ЗА ДИРЕКТИВИ И ТЕХНИТЕ РОДИТЕЛИ: АЛТЕРНАТИВНА СЛУЖБА Гражданинът има право да замени военната служба чрез набор с алтернативна гражданска служба в случаите, когато

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Факултет по информационни ресурси и дизайн

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Саратовски национален изследователски държавен университет на името на Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИ“ Катедра по теория, история и педагогика на изкуството

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Катедра "Хореография" Катедра "Хореография"

МИНИСТЕРСТВОТО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ FSBEI HPE "ВОЛОГДСКИЙ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ" ОДОБРЕНО 16 ноември 2012 г. Работна програма на дисциплината Специалност Етнология

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше образование "Томски държавен педагогически университет" Факултет

Традиционно управление на природата в Русия 1. Целта и задачите на дисциплината Целта на овладяването на дисциплината "Традиционно управление на природата в Русия" е цялостно изучаване на традиционните

Обяснителна бележка Руската федерация е многонационална държава с представители на повече от 60 националности. Република Саха (Якутия) е съставна единица на Русия, която има вековен опит в съвместното

Програмата на открития училищен етно-културен фестивал „Пътуване през Русия“ 1. Цели и задачи на фестивала 1.1. Цели: изучаване на традиционното и историческо наследство на живеещите народи

89 езика в държавната образователна система 30 59 езика под формата на предмет на обучение като език на обучение Държавни езици Руски Якутски Официални езици Дори Евенки Юкагирски Чукчи

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Кемеровски държавен университет" Новокузнецк

Омска област е многонационален регион. Омската област, на територията на която живеят представители на 121 националности, е модел на Русия в миниатюра, това е граничният регион на "душата" на Русия, разположен

СЪХРАНЯВАНЕ НА ТРАДИЦИОННИЯ НАЧИН НА ЖИВОТ НА КОРЕННИТЕ НАРОДИ ОТ СЕВЕРА, СИБИРА И ДАЛЕЧНИЯ ИЗТОК НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ, ЖИВЕЕЩИ В РУСКАТА АРКТИКА Заместник-началник на Федералната агенция

Обяснителна бележка Руската федерация е многонационална държава с представители на повече от 160 националности. Република Саха (Якутия) е съставна единица на Русия, която има вековен опит в съвместното

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Факултет по художествено творчество Катедра

Обяснителна бележка 1.1. Цели на овладяването на дисциплината Основната цел е да се запознаят студентите с етнографията на народите от Централна Азия, да използват придобитите знания при писане на дисертация. 1.2.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ FSBEI HPE "Вологдски държавен педагогически университет" ФАКУЛТЕТ ПО СОЦИАЛНА РАБОТА, ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ ОДОБРЕНО 01 септември 2011 г.

Обяснителна бележка. В сложната, противоречива ситуация на днешния ден изследването на миналото на своя край изглежда изключително необходимо и важно. Обновяването на Русия е невъзможно без нейното духовно прераждане,

Народите на северната част на Русия: демографски профил в началото на века. Д.Д. Богоявленски институт по демография на SU-HSE

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Московски държавен езиков

1 Научно електронно списание Меридиан Научно електронно списание Меридиан Езици и култура на народите на Севера admin вторник, 22 ноември 2016 г. Един от важните геополитически фактори за устойчиво развитие

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Факултет по художествено творчество Катедра по теория

Направление на обучение 034600 (46.03.03) Рекреация и спортен и здравен туризъм Профил на обучение: спортен и здравен туризъм КРАЕИЗВЕДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА НА УЧЕНИЦИТЕ Самостоятелна работа

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Новосибирска национална изследователска държава

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства Факултет по художествено творчество Катедра по социални и културни науки

СТАТИИ 3. П. Соколова АКТУАЛНИ ПРОБЛЕМИ НА СИБИРОИЗУЧАНЕТО 1 Говорейки за актуалните проблеми на сибирознанието, е необходимо поне накратко да обобщим резултатите от изследванията в областта на етнографията на народите на Сибир през миналото.

Мостът на енергоносителите и транспортните услуги, без които нито една икономика, нито едно предприятие в региона не може да стане самоиздържащо се. И тогава помощта на коренното население на региона ще бъде предоставена само със задължителен характер

III. Етническият състав на населението на Русия според преброяването на населението (хиляда души)* Публикувано на уебсайта „Демоскоп“ (http://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nation.php) Националност 1926 * 1939 1959

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование "Алтайска държавна академия за култура и изкуства" Факултет по изкуства ЧОВЕКЪТ И НЕГО

Въпроси за 5-9 клас Въпрос 1 А. Назовете човека, който е първият наш сънародник, посетил района на субекваториалния климат. Б. Избройте: 1) зонални типове почви, характерни за териториите

123 M.A. Овчарова МУЗЕЙНИТЕ КОЛЕКЦИИ КАТО РЕСУРС ЗА ИЗУЧАВАНЕ НА ЕТНОГРАФСКАТА КАРТА НА СИБИР М.А. Овчарова Статията е посветена на изучаването на музейните колекции на Новосибирския държавен краеведски музей

Директор на Центъра за развитие на образованието, културата и джендър образованието "В" (Живот) на RAIMNS и Далечния изток на Руската федерация, старши изследовател на Федералната държавна научна институция "Институт на националните училища на Република Саха (Якутия)" За състоянието и перспективите за функциониране на местните езици

Федерална агенция за образование Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование "Сибирски федерален университет"

4. Етно-езиковият състав на Руската федерация според данните от преброяването ... yazsha беше единственото средство за контакт между властите и съответните хора, периодичните издания бяха създадени и развити на него; кога се случи

Световна художествена култура 8 клас (68 часа) Тема на урока Брой часове Тема на годината: Художествена култура на народите по света I. В света на художествената култура 6 Художествени символи на народите по света. архитектурен

Смирнов Ю.А. Лабиринтът: Морфологията на умишленото погребение. М., 1997. Соболев В.И., Панфилов А.Н., Молодин В.И. Кротовско гробище Абрамово 11 в Централна Бараба // Културни и икономически традиции

ЛАГЕРЪТ НА ХАНТОВИТЕ Изпълнител: Ученици от 6 клас Белоусов Алексей Бойко Анатолий Мурзин Артем Държавна образователна институция на Ханти-Мансийски автономен окръг

Област на обучение: 100400.62 ТУРИЗЪМ ПРОФИЛ: ТЕХНОЛОГИЯ И ОРГАНИЗАЦИЯ НА ТУРОПЕРАТОРСКАТА И ТУРИСТИЧЕСКАТА ДЕЙНОСТ КРАЕИЗУЧАНЕ САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА НА СТУДЕНТИ Самостоятелната работа на студентите е

2 ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ПО ОБРАЗОВАНИЕТО ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ "ТЮМЕНСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ЗА НЕФТ И ГАЗ" Институт Катедра по хуманитарни науки

ЛУКИНА НАДЕЖДА ВАСИЛЕВНА Доктор на историческите науки РЕДАКТИРАНЕ НА ЗАГЛАВИЕ 1. Сб.: Материали по етнографията на Сибир / Ред. изд. Н.В. Лукин (заедно с N.A. Томилов). Томск: Издателство Vol. ун-та, 1972 г.

Бюлетин за археология, антропология и етнография. 2009. 10 ЕТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ БАЗА ДАННИ НА СОБСТВЕНО ПОКОЛЕНИЕ SPTL SB RAS „КОРЕННИ НАРОДИ НА СЕВЕРА“: характеристики, анализ на документния поток

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ПО ОБРАЗОВАНИЕТО ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ "ТОМСКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ" (TSPU) ОДОБРЕНО от декана на IHF T.V.

Община на Ханти-Мансийския автономен окръг на Югра

ЕТНОГРАФИЯ НА НАРОДИТЕ НА РУСИЯ 1 Цели и задачи на дисциплината: Цел: Органично усвояване, творческо разбиране и активно консолидиране на съвременна информация за различни аспекти на етнографията на народите на Русия. Задачи:

174 T. G. Kharamzin, V. T. Kharamzin BU "Ob-Ugric Institute of Applied Research and Development", Ханти-Мансийск Социология на културата на местните малцинства на Севера: към теория на въпроса Социология

За етническата история на руския народ и запазването на неговия генотип .. с това, че за първи път в историята е дадено геополитическо определение на Русия като Север. Свети Нестор определя всички неславянски народи, които дават данък

БЮЛЕТИН НА ЮГОРСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ 2016 Брой 1 (40). С. 58 64 ПОЛИ-ЕТНИЧНОСТ НА СЪВРЕМЕННА РУСИЯ AM Gaft 58 UDC 316.647 Русия е многонационална и многоетническа държава. В тази статия

Нов читател за историята на Сибир

Новосибирското издателство "Инфолио-Прес" публикува "Антология по история на Сибир", предназначена за ученици, които самостоятелно или заедно с учителите изучават историята на нашия регион. Съставители на ръководството са доктор на историческите науки, професор от Новосибирския педагогически университет В.А. Зверев и кандидат на историческите науки, доцент от Новосибирския институт за напреднали изследвания и преквалификация на образователни работници F.S. Кузнецов.
Читанката е част от учебно-методическия комплект "Сибир: 400 години в състава на Русия", предназначен за ученици от учебни заведения. По-рано, през 1997-1999 г., A.S. Зуев "Сибир: етапи на историята", както и три части от учебника под общото заглавие "История на Сибир" (автори - В. А. Зверев, А. С. Зуев, В. А. Исупов, И. С. Кузнецов и Ф. С. Кузнецова). "История на Сибир" вече премина второто масово издание през 1999-2001 г.
„Антология по история на Сибир“ е учебник, който помага за създаването на пълноценен национално-регионален компонент на обучението в VII-XI клас на сибирските училища. Но не съдържа готови отговори на проблемни въпроси. Това е колекция от законодателни актове, бюрократични доклади, материали от административни и научни изследвания, откъси от мемоарите на сибирски граждани и грамотни селяни, есета на пътешественици и писатели. Повечето от тези хора са били очевидци и участници в събитията, случили се в Сибир през 17-ти - началото на 20-ти век. Други автори съдят за сибирската история по материалните останки от минал живот, по писмените, устните и изобразителните свидетелства, достигнали до тях.
Текстовете на документите са групирани в осем глави по проблемно-хронологичен принцип. Взети като цяло, те дават възможност на читателя да формира собствена представа за миналото на региона, да отговори на важни въпроси, които интересуват много сибиряци. Какви народи са живели на територията на нашия регион през XVII-XVIII век и защо някои от тях не могат да бъдат намерени на съвременната карта на Сибир? Вярно ли е, че руският народ, заселил се в Северна Азия, с течение на времето толкова се е адаптирал към местните природни дадености, толкова много се е смесил с местното население, че до средата на 19 век. създадоха напълно нов "чалдонски" народ? Дали Сибир изостава много от европейската Русия в развитието си в началото на 20 век? Уместно ли е да се каже, че това беше „страна на тайгата, затворите и мрака“, царство на „полудивачество и истинско дивачество“ (това са оценки, изказвани в съветско време)? С какви постижения на нашите прадядовци-сибиряци е "раснала Русия" в древността и с какво можем да се гордеем ние, днешните сибиряци, в историческото наследство на нашите предци?
Съставителите на антологията са се постарали да съберат доказателства по такъв начин, че да подчертаят състоянието на традиционната народна култура, ежедневието и обичаите на сибиряците - "туземни" и "пришълци", селски и градски жители. До края на XIX век. установените порядки започнаха да се разпадат, необичайни иновации проникнаха в културата и начина на живот. Започналата тогава модернизация на обществото намира отражение и на страниците на антологията.
За да се задълбочите в проблемите на дадена глава, определено трябва да прочетете въведението, поставено в нейното начало. Такива текстове накратко характеризират значението на темата, говорят за основните оценки и преценки, които съществуват в историческата наука и в общественото съзнание, и обясняват принципите за подбор на материали.
Преди всеки документ се поставя малка информация за автора и обстоятелствата на създаването на този текст. След документа съставителите поставиха въпроси и задачи – в рубриката „Помисли и отговори“. Задачите са предназначени да помогнат на учениците да четат внимателно документи, да анализират исторически факти, да правят и аргументират собствените си заключения.
В края на всяка глава са формулирани „Творчески задачи”. Изпълнението им включва работа с комплекс от текстове. Съставителите на читателя препоръчват на учениците да извършват такава работа под ръководството на професионален историк. Резултатът от творческа задача може да бъде историческо есе, презентация на научно-практическа конференция, създаване на експозиция в семеен или училищен музей.
Тъй като ръководството е предназначено предимно не за научна, а за образователна работа, правилата за публикуване са опростени. Забележките не са посочени в текста, с изключение на пропускането на думи вътре или в края на изречението (пропускът е отбелязан с многоточие). Някои дълги текстове са разделени на няколко части. Такива части, както и цели текстове, понякога се предхождат от заглавия в квадратни скоби, измислени от съставителите на антологията. В квадратни скоби са взети и думите, поставени от съставителите в текста на документа за по-доброто му разбиране. Звездичките означават коментари, направени от автора на документа. Бележките на съставителите на антологията са номерирани с номера.
На вниманието на читателите се предлага пета глава от антологията - „Какво е било ежедневието в живота на поколенията” (заглавието е променено във вестникарска публикация).

Владимир ЗВЕРЕВ

Битът и традициите на Сибир

Семейство от сибирски селяни.
Гравюра на М. Хофман (Германия)
по скица на О. Финш, направена в
Томска губерния през 1876 г

Тази глава от читателя е посветена на описанието на традициите, характерни за културата и бита на сибирското селячество през 18-ти - началото на 20-ти век.
Традициите са такива елементи на културата или социалните отношения, които съществуват дълго време, променят се бавно и се предават без критично отношение към тях от поколение на поколение. Векове наред традициите са играли ролята на основата, ядрото на ежедневния живот на хората, следователно, руското общество - поне до "пълната колективизация" от началото на 20-те и 30-те години на ХХ век. - някои историци наричат обществото от традиционен тип, а тогавашната масова култура - традиционна култура.
Смисълът на селския живот беше трудът, произведен от силите на членовете на семейството върху „тяхната“ обработваема земя (юридически основната част от земята в Сибир принадлежеше на държавата и нейния глава, императорът, но селското земеползване беше сравнително свободно до началото на 20 век). Селското стопанство се допълва от животновъдство и занаяти.
Традиционни са били и познанията за околната среда, „начина” на семейните и обществените взаимоотношения, възпитанието и образованието на децата. Цялата материална и духовна култура на селото се оказа традиционна - предметният свят, създаден от собствените ръце (инструменти, селища и жилища, облекло и др.), вярванията, запазени в ума и "в сърцето", оценката на природни и социални явления.
Част от народните традиции са пренесени в Сибир от Европейска Русия по време на заселването на този регион, друга част вече са се формирали тук, под влияние на специфичните сибирски условия.
Научната литература отразява различни подходи към оценката на традиционната народна култура, селския живот в Русия и по-специално в Сибир. От една страна, още в предсъветския период, чисто негативна представа за „патриархализма, полудивачеството и истинската дивотия“ (по думите на Ленин), което уж царувало в предреволюционното, предколхозно село и пречело на власти и интелигенция, това село „култивира“. От друга страна, отдавна съществува и напоследък се активизира желанието за възхищение от старите народни традиции, дори до пълното им „възраждане“. Тези полярни оценки като че ли очертават пространството за търсене на истината, което, както обикновено, е някъде по средата.
За публикуване в антологията са избрани исторически документи, които описват и обясняват някои аспекти на традиционната култура на сибиряците по различни начини. Интересни са и възгледите на селяните, както и преценките на външни наблюдатели - учени (етнографи, фолклористи) и любители - местен лекар и учител, празен пътник и др. По принцип ситуацията е представена през очите на руски хора, но има и мнение на чужденец (американски журналист).
Въпросите на съвременните читатели ще бъдат легитимни: как културата и животът на нашите предци са се различавали фундаментално от днешното ежедневие? Кои от народните представи, обичаи и ритуали запазват своята жизнеспособност в съвременните условия, трябва да бъдат запазени или възродени и кои са безнадеждно остарели в началото на 20 век?
Малко вероятно е картината, подчертана от източниците, да позволява недвусмислени отговори ...

F.F. Девятов

Годишният цикъл на трудовия селски живот

Федор Федорович Девятов (ок. 1837 - 1901) - заможен селянин от село Курагинское, Минусинска област, Енисейска губерния. През втората половина на XIX век. активно сътрудничи с научни и образователни институции и преса в Сибир.

[Вземете] средното семейство по отношение на работната сила. Такова семейство обикновено се състои от домашен работник, неговата [съпруга], стар баща и стара майка, син на тийнейджър от 12 до 16 години, две дъщери на непълнолетни и накрая малко дете. Тези семейства са най-често срещаните. Това семейство е заето целогодишно. Никой тук няма време за външни печалби и затова по време на прибиране на реколтата тук често се събира помощ, която се случва на празник.
Такова семейство, като има 8 работни коня, 2 плуга, 5-6 брани, може да засее 12 декара. Тя пуска 4 коси за косене, 5 сърпа за жътва. При такова стопанство изглежда възможно да се отглеждат до 20 глави добитък, коне, кобили и юноши, общо 15 глави; овце до 20-30 глави и свине 5. Гъски, патици, кокошки са неразделна част от такава ферма. Въпреки че риболовът съществува, цялата риба се харчи у дома и не се продава. Риболовът обикновено се извършва от стар баща или дядо. Ако понякога продава част от рибата, то само за да вземе няколко пари на Бога за свещи.
6 десетини се засяват с ръж и ярица, 3 десетини с овес, 2 десетини с жито; и ечемик, елда, просо, грах, коноп, всичко заедно 1 десетина. Картофите и ряпата се засяват на специални места. В годините на средна реколта цялата реколта от 3 декара ръж, от 2 декара овес, от 1 декар пшеница отива за потребление на домакинствата. Всички малки хлябове също се оставят вкъщи. Продава се хляб от 3 декара ръж, от 1 декар овес и от 1 декар пшеница. Всички други продукти на стопанството, като: говеждо и овче месо, свинско, птиче месо, мляко, масло, вълна, пера и пр. - всичко това отива за собствена консумация под формата на храна или облекло и т.н.
Търговците на манифактурни и дребни стоки и изобщо на всички селски нужди са почти винаги купувачи на хляб и други продукти на селското стопанство; в магазините селяните вземат различни стоки според сметката и плащат с домакински продукти, хляб, добитък и др. Освен това, поради отдалечеността от градовете, лекарите и аптеките, собствените домашна самопомощ. Това не е като лечението на лечителите, но просто всяка пестелива стара домакиня има пет-шест запарки, например: запарка от черен пипер, троел, брезови пъпки, окосена трева ... и жълт кантарион и по-пестелив камфоров лосион , оловен лосион, силна водка , терпентин, ментови капки, чилибуха, различни билки и корени. Много от тези лекарствени вещества се купуват и от магазина.
Селяните сами изработват каруци, шейни, дъги, плугове, брани и всички необходими селскостопански инструменти. Маса, легло, обикновен диван и столове също се правят от мнозина у дома - със собствените си ръце. Така общите разходи в гореспоменатото селско семейство достигат до 237 рубли годишно. Пристигането на пари може да се определи до 140 рубли; останалото, следователно, се плаща в продукти.
Не се включват в приходите, както и в разходите: хляб, даден за работа в натура, например за шиене ... палта от овча кожа, азям от домашен плат, обувки (много от тези неща се шият у дома от жени, семейство членове), за вълнена прежда, лен, сапунена фабрика за производство на сапун и др.; хляб се разменя и за вар за варосване на стените. Муравленая посуда, дървени прибори, сеялки, съдове, корита, сита, сита, вретена, тарзали се доставят от заселници от провинция Вятка и също се разменят за хляб. Размяната става по следния начин: който иска да купи съд, налива го с ръж, която дава на продавача, а съда взема за себе си; Това се нарича "цена на сипея".
Това изразява почти целия годишен цикъл на трудовия селски живот. Негов източник е работната сила. Работната сила пристига в семейството, развитието на земята пристига и се увеличава; нараства зърнената сеитба, скотовъдството; с една дума приходите и разходите растат.

Девятов F.F.Икономическият живот на сибирския селянин /
Литературен сборник. СПб., 1885.
стр. 310-311, 313-315.

Бележки

1 Помогне- Колективна междусъседска взаимопомощ. Църквата не разрешаваше работа по празниците, но времето на страданието беше скъпо и селяните заобикаляха забраната, като работеха не в собствената си ферма, а на помощ.
2 десятък- основната метрична мярка за площ в Русия, равна на 1,09 ха.
3 Ръж и ръж- в случая - зимна и пролетна ръж.
4 Азам- мъжко горно облекло, вид кафтан или палто от овча кожа.
5 гравирани съдове- остъклени.
6 тарзус- дървена тръба, част от устройство за предене или тъкане.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Какви видове професии са били традиционни в селската икономика?
2. Какъв тип (естествен, пазарен, смесен) може да се припише на описаната икономика? Защо?
3. Какво, според Ф. Девятов, е основният "източник на селския живот"? Какъв характер на селското стопанство показва това твърдение на автора?
4. Вашето семейство има ли медицински "домашен патронаж"? От какво се състои?

Н.Л. Скалозубов

Селяните се възхищаваха на оран ...

Николай Лукич Скалозубов - Тоболски провинциален агроном, виден общественик. Като част от Курганската изложба през септември 1895 г. той организира две състезания за орачи. В тях участваха общо 87 местни селяни, които трябваше да изорават разпределените им падоци „скоро и добре“.

Първо състезание

Оценката [на резултатите от оранта] беше дадена на самите селяни и депутатите се отнасяха към задачата си с най-голяма съвест. Ако имаше разногласия между тях, полето беше внимателно разгледано отново от всички и в повечето случаи присъдите бяха единодушни. Комисията беше придружена и от част от участващите в надпреварата орачи, които внимателно изслушаха оценката.
Резултатите от оценката бяха очаквани с нетърпение от орачите; вълнението на някои беше много голямо. Един възрастен мъж се приближи до управителя и попита: „Какво е това, да знам, че оранът ми не изглежда добре?“ - „Да, казват старите хора, ореш малко, трябва да ореш по-добре!“ Без да каже дума, старецът пада от краката си и лежи в безсъзнание няколко минути. Казват, че друг орач се разплакал, когато научил, че обработваемата му земя е отхвърлена.
Противно на съществуващото мнение, че сибирският селянин преследва производителността на обработваемите инструменти в ущърб на качеството на работа, се оказа точно обратното: оценителите признават за най-добра обработваемата земя, където има повече бразди на кошара , и е забележително, че този знак е открит последен, т.е. първо, обработваемата земя беше оценена по задълбочеността на развитието на земята, по дълбочина и едва след това браздите бяха преброени.

Второ състезание

Най-добрата обработваема земя, както и последния път, се смяташе за тази, която на най-голяма дълбочина изглеждаше по-равна, с голям брой бразди в заграждението, дребноблокова, без девствени почви, с прави бразди и добре- покрити стърнища. Най-добрата обработваема земя, както се очакваше и според единодушното мнение на селяните, беше обработваемата земя, получена от плуга Sacca. Селяните се възхищаваха на тази оран: на обработваемата земя не се виждаше нито една сламка, буците бяха толкова ситно смачкани и пластовете се покриваха толкова добре, че полето приличаше на жив плет. Въпреки това, половината от гласовете на комисията не [незабавно] се съгласиха да оценят тази обработваема земя над отличния плуг.
Оценителите дори не искаха да сравняват оран с плуг: „Но това е фабричен плуг, ще оре добре, където искате; обичаме собствения си плуг: евтин е, но можеш да ореш добре.“ „Добре е, но пътят не е за нас“, беше рецензията [за заводския плуг].

Скалозубов Н.Л.Доклад за [селско стопанство и занаяти]
изложба [в град Курган] и нейния каталог. Тоболск, 1902, с. 131-132, 134-135.

Бележки

1 Плуг Сака- стоманен плуг, произведен от Rudolf Sakk (Харков).
2 Сош оран- в случая - изработена от сибирско рало с две дървени сопера и ножове.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Какви критерии бяха представени от селяните при оценката на качеството на оран?
2. Какво в горното описание показва сериозното отношение на селяните към работата на орача?
3. Защо в ежедневната си работа селяните са предпочитали ралото, а не плуга? Как този факт характеризира техния икономически живот и манталитет (светоглед)?

Очевидци за семейната земеделска обредност

Първата пролетна оран в Западен Сибир, както е описано от F.K. Зобнин

Филип Кузмич Зобнин - родом от сибирски селяни, селски учител, автор на редица етнографски произведения.

Рано сутринта, след закуска или чай, те започнаха да се събират за обработваема земя. Всеки бизнес трябва да започне с молитва. Оттук започва оранът. Когато конете вече са впрегнати, цялото семейство се събира в горницата, затварят се вратите и се палят свещи пред иконите. Преди началото на молитвата, според обичая, всеки трябва да седне, след което да стане и да се помоли. След молитва в добрите семейства синовете, които отиват на обработваемата земя, се покланят в краката на родителите си и искат благословия. Преди да излязат от портата, те често изпращат да видят дали има жени на улицата. Смята се за лоша поличба, когато жена пресича пътя на такъв важен изход. След такава катастрофа поне се върнете ...
Ето какво правят, ако още не са излезли от двора: връщат се в горната стая да чакат и едва тогава излизат.

Зобнин Ф.К.От година на година (описание на цикъла на селския живот
в селото Уст-Ницинск, област Тюмен) //
Жива античност. 1894. Бр. 1. С. 45.

Началото на пролетната сеитба в Източен Сибир, както е описано от M.F. Кривошапкин

Време е за сеитба. Планираме утре да отидем на терена. Подготовката започва. На първо място, те със сигурност отиват в банята и обличат чисто бельо; и не само че е чисто, но и по-нравствените мъже обличат бельо дори съвсем ново, съвсем ново, защото „сеенето на хляб не е проста работа, но всяка молитва към Бога е за това!“ На сутринта се кани свещеник и се отслужва молебен. След това постилат бяла покривка на масата и слагат черга със солница, която са скрили от Великден; палят свещи пред образа, молят се на Бога; кажете сбогом на семейството; и ако бащата не отиде сам, тогава той благославя децата, които се покланят в краката му.
При пристигането конете се поставят на полето; и старшият собственик изсипва зърното в чувал (т.е. чувал от брезова кора или някакъв вид клонки) и го оставя на верандата на зимната колиба. След това, както обикновено, всички клякат един до друг; ставай; молете се от всичките 4 страни; старшият отива да разпръсне зърното, а другите орат. След като направят това, по техните думи начало (начало), всички се връщат у дома, където вечерята вече е приготвена и всички роднини са се събрали. Остава, ако е близо, да извикат свещеника, който да благослови хляба и виното и да изпие първата чаша със стопанина. Обядът свърши. По-младите членове на семейството или работниците се изпращат да орат правилно; а старейшината придружава гостите, насипва жито в торби и оставя да сеят.

Кривошапкин М.Ф.Енисейски район и неговия живот.
СПб., 1865. Т. 1. С. 38.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Какво е обичайното в домашните семейни ритуали сред селяните от Западен и Източен Сибир?
2. Как тези ритуали характеризират отношението на селяните към тяхната работа? Имат ли описаните обреди рационална основа?
3. Какви изводи за отношенията в селското семейство могат да се направят въз основа на предложените източници?

Джон Фрейзър

Не след дълго руският селянин ще стане способенза колониална роля

Джон Фрейзър е известен американски журналист, посетил Сибир през 1901 г. Той описва впечатленията си в книга, преведена на различни европейски езици.

Никъде в Съединените щати - в края на краищата Сибир често е наричан новата Америка - няма толкова обширно пространство от красива земя, сякаш създадена за обработваема земя и чакаща само човешки ръце да я обработват. Въпреки това, има малка надежда, че Сибир само чрез труда на своите жители ще даде нещо от природните си богатства на други страни. Това състояние на нещата вероятно ще продължи няколко поколения.

Сибирският селянин е лош работник

Фактът, че руският селянин е един от най-лошите колонизатори на цялото земно кълбо, се признава за безспорен. Простият мъж се стреми главно да се нахрани и да отдели няколко копейки за неделя, за да може да се напие.

Руското правителство искрено се опитва, доколкото е възможно, да облекчи съдбата на заселниците. Така той поръчва американски селскостопански сечива и ги продава на много ниска цена. Но където и да погледнеш, навсякъде забелязваш колко малко издръжливост има мигрантът. На първо място, например, той не иска да живее [във ферма] на разстояние 3, 5 или 10 мили от съседите си, но се стреми да живее в село или град, дори ако парцелът, който му е отреден е на 30 мили от тях. Независимо дали обработва парцел, сее жито, но не започва да жъне навреме и така реколтата е наполовина унищожена. Жъне със сърп, а междувременно част от житото се губи от дъждовете. Той няма представа за наторяване на почвата, изобщо не мисли за бъдещето. Той няма желание да забогатее. Единственото му желание е да работи възможно най-малко. Принципът, от който се ръководи в живота, най-добре се обозначава с добре познатата дума - "нищо". Тази дума означава: „Не ме интересува, не трябва да обръщам внимание на това!“ С други думи, той изразява понятията, съдържащи се в думите: храчки, безразличие, небрежност.
Разбира се, всички заселници са потомци на крепостни селяни; в лицето на техните предци човешкото достойнство е било подложено на най-голямо унижение. Следователно не може да се надяваме да срещнем в техните потомци предприемчиви и независими хора; дори в изражението на лицата им лежи печатът на унижението и безразличието.
Правителството прави всичко възможно да образова заселниците в такъв дух, че да разберат пълната полза от най-новите подобрения в селското стопанство и да започнат да ги прилагат. Но всичките му усилия не водят до осезаеми резултати ...
По всяка вероятност руският селянин няма скоро да стане способен на колониална роля.

Беден живот и ниска култура

Селата тук са много окаяни. Колибите са изградени от грубо дялани трупи. Пролуките между отделните трупи или дъски са запечатани с мъх за защита от сняг и вятър. През зимата двойните прозорци са плътно затворени и заковани, а през лятото не се отварят много често.
Руските селяни нямат понятие от хигиена. Те не познават напълно отделна спалня. През нощта постилат кожи и възглавници на пода и спят върху тях, без да се събличат. Сутрин само леко намокрят лицето си с вода, сапун не използват изобщо.
Ясно е, че забавлението на тези хора, живеещи далеч от културни центрове, е много ограничено. Пиянството е най-честото явление тук, а водката често е с изключително лошо качество. Във всяко село има момчета, които могат да свирят на хармония; под звуците на него често се организират народни танци. Жените не са много привлекателни: нямат ум, очите им са безизразни. Единствената им мечта е да се сдобият с червен шал, с който да връзват главите си.
Жилищата се отличават с ужасни хигиенни условия и воня, но това не пречи на обитателите им да бъдат изключително гостоприемни. Докато селските колиби са окаяни, почти във всяко село тук може да се намери голяма бяла църква със златни или позлатени кубета. Мъжете са простодушни, много религиозни и суеверни. Това е народ груб и мрачен; неговите страсти са най-примитивни. Сибирският селянин никога няма да направи днес това, което може да отложи за утре. Но той беше преместен в богата страна и има надежда, че скоро културата ще се развие повече тук и тогава Сибир ще може да покрие целия свят със своите богатства.

Глейнер А.Сибир, Америка на бъдещето.
Въз основа на композицията на Джон Фостър Фрейзър "The Real Siberia".
Киев, 1906. С. 15-17, 19-20.

Забележка

1 Майл- Английска неметрична мярка за дължина, равна приблизително на 1,6 km.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Как оценката на селската култура, направена от автора, се различава от преценките, съдържащи се в предишни документи? Може ли да се счита за абсолютно безспорен?
2. Каква роля отрежда авторът на държавата в „възпитанието на мигрантите”, какви са причините за неуспеха на нейната дейност?
3. Сравнете описанието на селищата и жилищата на сибиряците, направено от американски журналист, с описанията, дадени в тази читанка и в учебника по история на Сибир. Какви биха могли да бъдат причините за такова фрапиращо несъответствие между оценките?
4. Какво бъдеще обещава Джон Фрейзър за Сибир? Беше ли оправдано предсказанието му след сто години?

С.И. турбини

Сибиряците не са ловци на каши...

Когато с кочияша влязохме в колибата, домакините вече седяха на масата и сърбаха зелева чорба; но нека читателят не мисли, че сибирската зелева чорба е същата като руската. Между тях няма никаква прилика. В супата от сибирско зеле, с изключение на вода, месо, сол и дебели зърнени храни, няма примеси. Слагането на зеле, лук и въобще всякакъв вид зеленолистни се счита за напълно излишно.
Шчи беше последвано от желе, към което сервираха непозната за нашите обикновени хора горчица, разредена с квас. След това дойде не точно варено и не точно печено, а по-скоро прасе на пара, леко осолено и много тлъсто. Четвъртото ястие беше отворен пай (стреч) със солена щука. В баницата се яде само плънката; ръбовете и гърба не се приемат. Накрая се появи нещо като палачинки с извара, пържени в краве масло.
Нямаше каша. Преди това сибиряците не са ловци и дори не обичат елда. Хлябът е изключително пшеничен, но много кисел и се пече от тесто. Това беше ежедневният обяд на услужлив селянин. Квас, и дори много добър, може да се намери във всяка добре построена къща в Сибир. Където се пече хляб от ръжено брашно, той винаги се засява на сито. Яденето на сито се счита за осъдително.
- Ние, слава богу, не сме свине! Сибиряците казват.
- Как стана плявата, Бог да пази! Сибиряците казват.
За решето хляб, много отива на нови заселници, които имат силно пристрастие към него.

Турбин С.И.Олдтаймер. Страна на изгнание и изчезнали хора:
Сибирски есета. СПб., 1872. С. 77-78.

Бележки

1 Дебели зърна- едри, не ситно смлени, обелени.
2 плява- плява, житни класове, от които се отвява зърното. На ситото клетките бяха по-малки, отколкото на ситото, така че пресятото брашно се оказа по-чисто, без никакви примеси на трици и плява.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Каква беше разликата между обяда в къщата на богат сибирски старец от обикновената руска храна (подчертайте поне пет характеристики)?
2. По какво се различава хлябът със сито от пресятия? Защо според автора новите заселници са предпочели хляба сито?

А.А. Савелиев

През пролетта, когато реката се разлива, всички се втурват да се измият с прясна вода ...

Зимни каруци на хана.
Гравюра от книга, издадена в Париж през 1768 г.

Записи на знаци, обичаи, вярвания и ритуали са направени от етнографа Антон Антонович Савелиев (1874-1942) по време на заточението (1910-1917) в Пинчугската волост на Енисейския окръг на Енисейската губерния. В тази публикация те са групирани тематично.

В търговията и на обработваема земя

Старият собственик се разбира "venter" (ventel) "през пролетта да отиде на риба за риба." За да влезете в хижата, трябва да прекрачите риболовните принадлежности, поставени на пода. - „Не, момче, това не е необходимо; няма нужда. Не пристъпвай. По този начин рибата няма да влезе в него. Възможно е да развалите вентилатора.
При първия пролетен риболов ... първата повече или по-малко голяма уловена риба се бие с пръчка и в същото време казват, удряйки рибата, - „удари, но не този, изпрати майка и баща, баба и дядо .”
Препоръчително е да откраднете нещо от някого в деня на сеитбата, поне, например, серянка [кибрит]. Жътвата и сеитбата ще бъдат успешни.
По време на засаждането [грудки] на картофи не трябва да се ядат, в противен случай къртицата ще ги отнесе и ще ги развали.

За природните явления

Как, как, извисяващ се, точно така - пожар от гръмотевична буря, все едно не е "Божията милост". Така казват - "изгори с Божията милост". Не, такъв пожар няма как да се гаси с вода. След това можете да изчистите [пепелта].
По време на градушка и гръмотевични бури те изхвърлят на улицата през прозорец (с. Ярки) или през порта (с. Богучани, с. Карабула) на улицата същата лопата, с която слагат хляб във фурната ... или пръчка за печка, за да спрат и двете по-бързо.
През пролетта, когато реката се раздуе, всички бързат да се измият с прясна вода - да са здрави.

За домашни любимци

Селско жилище през нощта.
Гравюра от издадена книга
в Париж през 1768 г.

Случва се кучето да загуби апетит. В с. Пинчуга, за да яде, й отрязват върха на опашката, а в с. Богучаните слагали на врата й обод от черешова клонка, намазана с катран, или просто „въже от дехтярн“.
Кравите се пускат на свобода малко след Великден. Най-възрастният член на семейството излиза на двора и там намазва вратите на конюшните, стадата и портите със смола като кръст, като чете молитва. Покрай тези порти, през които се пускат кравите, на земята той разстила колан, който се сваля от него. Като остави пояса и отново направи молитва, той прави няколко полупоклона. След това, заставайки пред портите, той "три пъти" ще ги блокира (прекоси). След това домакинята [взема] един хляб в ръцете си, излиза през портата и, отчупвайки парче по парче, маха кравата - „давай, давай, давай, давай, Ивановна, давай” и т.н. Тя дава парче хляб на минаваща крава. Така всички крави минават една след друга, пресичайки пояса, който е разстлан, за да знаят дома си, портите си. И собственикът, следвайки заминаващите крави, шепне: "Христос е с вас, Христос е с вас!" - и се кръсти един след друг. Този ден се смята за полупразничен и през него не бива да се кълне.

При строеж на нова къща

При избора на място за строеж се хвърлят жребии. Стопанката изпича 3 питки колобушки от ръжено брашно. Последните се пекат преди останалата част от сместа. На другия ден преди изгрев слънце стопанинът взема тези хлябове и ги слага в пазвата си, като преди това се е препасал. Пристигайки на предвиденото място, собственикът ... чете молитва; след това разопашва и следи броя на изпадналите от пазвата хлябове. Паднат ли и трите хляба, мястото се смята за сполучливо и щастливо за селището; ако две изпаднат - тогава „така и така“, а едното е напълно лошо - не трябва да се установявате.
Когато вдигат "майката" върху новоиздигнатите стени на строяща се къща, те го правят. На "матицата", която лежи на стената в единия край, слагат питка, малко сол и икона; всичко се връзва на матицата с нов рукотерник [кърпа]. След отглеждането на майката останалата част от деня се счита за празнична.
В старите времена, когато строят колиба за облицовка [долната корона на дървените стени], те винаги слагат пари в малка сума, а под матнята [матицу] една трета от това, което се слага под облицовката.
Невъзможно е да се прореже прозорец или врата в жилищна сграда - собственикът ще умре или ще има голяма загуба като цяло.

Хлябът е главата на всичко

Е! Момче, не си добър, не отхапвай парче от моето и не пий от чашата ми. Оправи се, пич. Ще вземеш цялата ми сила през устата си. Отслаби ме.
Хлябът, отрязан или отчупен, трябва да се постави вътре в масата. По същия начин не можете да поставите килим или калач с кората „отдолу“ [долната]. В първия случай ще има малко хляб, а във втория - в другия свят [дяволите] ще бъдат държани с главата надолу.
При разделяне в семейството [семейно разделение] старейшината реже килим от ръжен хляб на филийки според броя на мъжете, разделени или съществуващи в семейството. Този, който се отделя, взема своята част и се отдалечава от масата. Жените изсипват закваската и отнасят частите си.
В старите времена е било обичай да не се унищожава неотворен хляб вечерта. Те казаха, че "килимът спи".
Не можете да боцнете хляб с вилица - в следващия свят [дяволите] ще се повдигнат на вилиците.

В семейния живот

Не можете да поставите детето или да го поставите на масата - ще бъде грозно [да бъдете капризни].
Не можете да хванете дете за краката - това може да е лошо за него - скоро няма да може да ходи.
Булката слиза по пътеката - тя трябва да постави сребърна монета под лявата си пета - което означава, че няма да има нужда от пари в брака.
По време на болест човек не трябва да сваля ризата, в която се е разболял, в противен случай болестта няма да изчезне скоро.
В ковчега на покойника се слага кълчища, а понякога и чисто ленено влакно, за да легне по-меко в земята.

Религия и църковни празници

Руският народ е молитвен.
И ние, челдоните, не знаем техните [молитви]. Семейството ни е седем души, като само Иван знае "Отец" и "Богородица".
След Великден, до Троица, не можете да хвърляте нищо през прозореца - Христос стои там - „за да не го нараните“.
Вечерта преди празниците не можете да помете колибата и да изхвърлите боклука от нея. Собствениците няма да имат богатство.
Не можете да се протегнете на пейката с крака към богинята - Бог ще отнеме силата.
Всеки празник задължително започва предния ден със залез слънце и също завършва със залез слънце. Навечерието на празника се нарича "вечерни".

Фолклорът на района на Ангара в началото на 20 век // Жива античност:
Списание за руския фолклор и традиционна култура.
2000. № 2. С. 45-46.

Бележки

1 Според други източници е трябвало да сеят не свои, а чужди (дарени или дори „откраднати“) семена.
2 Полупразник- ден, в който е разрешена само лека работа или работа само до обяд.
3 Матица- дървена греда през цялата хижа, върху която е положен таванът.
4 Теглене- пениран лен, коноп, направен за предене.
5 „Отче наш” и „Богородица Богородица”- най-често срещаните молитви сред селяните.
6 Богиня- шкаф или рафт в предния ъгъл на чиста стая, където се поставят икони и други предмети на религиозното поклонение, поставя се Евангелието.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. За какви черти на селския манталитет свидетелстват описаните вярвания и обичаи?
2. Каква самооценка на селската религиозност съдържа източникът?
3. Защо първата паша на кравите и вдигането на „матицата“, както и началото на оран, сеитба, се смятаха сред селяните за специални дни?
4. Какви вярвания и обичаи са се запазили в Сибир до днес? Какво знаят вашите родители и баби и дядовци за тях?

Сибирският поет В.Д. Федоров

за вашите предци

Василий Дмитриевич Федоров (1918-1984) - руски поет. Роден в района на Кемерово. Дълго време живее в Сибир.

Сибир, моя земя

Покрива всички ръбове

О, моя златна каторга,

Подслон на суровите предци

лишен от права,

Където нямаше господарско-кралски камшици,
Но ние не знаеммоите обувки
С изчезнали железни окови

по равно.

Хората не забравят нищо
Какво в поколения
Беше живот.

Сибирякът е жива реалност
Вдъхновен както от строгост, така и от дъвкаАннес.
В почти всяко семейство на сибирски
За бегълците това се смяташе за проблем

чест

На най-видното и достъпно място
Сложете чаша мляко за една нощ.
И докоснати от грешни устни,
Кръщава се с вдървени пръсти.

Василий Федоров. Из поемата "Сватбата на Дон Жуан".

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Как да разбираме - от историческа гледна точка - думите: "Нямаше баровски камшици"; "Lyko ни непознати лапти с железни окови премина на равна нога"?
2. Защо поетът нарича помощта на бегълците като "дела на честта" на сибиряка?

Ф.К. Зобнин

Преди Великден аз и брат ми не излизаме от църквата ...

Велики четвъртък - на седмия, последен,
седмица на Великия пост

селска църква
в Забайкалия. Гравиране от книга
G. Lansdell, публикуван
в Лондон през 1883 г.

Предния ден ни казаха с брат ми да станем утре по-рано: който стане на Велики четвъртък преди слънцето и се обуе, ще намери много патешки гнезда през годината.
В четвъртък сутринта тъкмо станахме - виждаме, че на богинята, близо до иконите, има питка и голяма резбована дървена солница: това е четири четвърти хляб и четири четвърти сол. Това е обичаят, установен от незапомнени времена. След литургия на трапезата се яде четвъртинка със сол, но не цялата: част от нея отива за добитъка - коне, крави и овце. От този хляб Бог запазва по-добре и добитъка, и хората цяла година.

Велика събота - последният ден
Великият пост в навечерието на Великден

Сутринта на този ден яйцата бяха боядисани и разделени. Ние момчета получихме толкова, колкото всички останали. Но това е само началото. Скоро, и виж, майка или баща ще добавят от своя дял. След разделянето всеки взема своята част до утре, а утре може да я харчи както си иска. Ние, пълните и безконтролни собственици на нашите акции, разбира се, дори не си помислихме да ги използваме предния ден: постихме седем седмици и не го довършихме няколко часа - това е наистина срамно.
Преди Великден аз и брат ми не излизаме от църквата. В църквата е добре и всичко ни напомня, че празниците не са далеч: те почистват свещниците, изсипват купите, поставят нови свещи, носят елха и пуф за църквата - правят всичко това само за Великден. Всичко това радва нашите млади сърца, ние се радваме и се радваме на всичко.

Пролетно рязане на дърва

Дървосекач - същото страдание. Ако не го отрежете до оран, тогава ще удавите зимата с чийзкейк. По-старите и по-силните отиват да цепят дърва далеч от населеното място, на основата, т.е. нощувки за трима - за четирима, дори и за седмица. Момчетата ще нацепят дърва за огрев някъде наблизо: „все пак ще са полезни поне за есента“. Цепенето на дърва е забавно. В гората, въпреки че няма зелена трева, няма цветя, но можете да пирувате: бреза [брезов сок] избяга. Взимате thuyasak, слагате го под бреза - в един ден, виждате, thuyas е пълен с капачки. От малките брезови дървета брезата не е сладка и не е достатъчна; бреза трябва да се отцеди от големи брези. Мама не ни даде много бреза да пием: тя казва - „нездравословно“.

При сеитбата на лена

Сеитбата на лен е най-интересна за нас. Изхранването на семейството е мъжка работа, а обличането на мъжете е женска работа. Ето защо, когато сеят лен, стана обичай да се успокояват селяните, като се слагат варени яйца в ленените семена. Затова обичаме да сеем лен. Бащата сипва семена в кошницата и със семената излитат яйце след яйце: „Робята, вземи го“. Не можете да вземете и изядете яйце направо, първо трябва да го хвърлите и да кажете: „Растете лен над стояща гора“.
Казват също, че за да се роди добре ленът, трябва да го сеете гол, но ние никога не сме го опитвали: жалко е, всеки казва нещо, но съблечете се, ще ви накарат да се смеете.

Света Троица - неделя на седмата седмица
след Великден

Староверка
от Алтай в празничен
дрехи.
Ориз. Н. Нагорская.
1926 г

Вечерта на Троица се събират младежи от двата пола клиринг- това е името на празничното събиране, което се провежда на брега на река Ница. На поляната момите и момите, хванати за ръце и наредени в няколко редици, вървят една след друга и пеят песни. Нарича се ходете в кръг.
Играят си на поляната караул. Играчите се разделят на двойки и стават една след друга. Един или един от играчите стои на стража. Играта се състои в това, че двойките последователно тичат напред, а този, който стои на стража, докато бяга, се опитва да ги хване. Ако успее, тогава той, заедно с хванатия играч, прави двойка, а останалият стои на стража.
Един от най-необходимите аксесоари на поляната е борбата. Обикновено борци от горния край [на селото] се борят на свой ред с борци от долния край. Само двама от тях се бият, докато останалите, като любопитни, обграждат мястото на борбата с плътен жив пръстен.
Битката винаги се отваря от малки борци.
Всеки борец, влизащ в кръга, трябва да бъде вързан през едното рамо и около себе си с колан. Целта на битката е да свалите противника на земята 3 пъти. Който успее да направи това преди другия, се счита за победител. По време на двубоя е строго забранено да спускате ръцете си от колана.
От малката борба постепенно се преминава към голямата. Накрая остава най-сръчният боец, когото никой не успя да победи, а той, както се казва, издухва кръга. Да отнесеш кръга означава да спечелиш такава победа, която служи за гордост не само на самия борец, но и на целия „край” или село, към което принадлежи.

Зобнин Ф.К.От година на година: (Описание на цикъла
селски живот в Уст-Ницинск, област Тюмен) //
Жива античност. 1894. Бр. 1. С. 40-54.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

А.А. Макаренко

Вечерите и маскарадите продължават с изключителна анимация до Богоявление…

Алексей Алексеевич Макаренко (1860-1942) - етнограф. Той събира материали за живота на сибиряците в Енисейската провинция (по-специално в Пинчугската волост на Енисейския окръг) през периода на изгнание 1886-1899 г. и по време на научни експедиции през 1904-1910г. Книгата "Сибирският народен календар в етнографско отношение" е публикувана за първи път през 1913 г. Публикуваните тук фрагменти са датирани по Юлианския календар (стар стил).


Коледни маски на преоблечени сибиряци и руски северняци, края на 19-ти – началото на 20-ти век От колекцията на етнографския музей (Санкт Петербург)

1-ви [януари].„Нов гот” (година), известен още като „Василовден”.
В навечерието на 31 декември вечерта сибирските селски младежи от двата пола... са заети с гадаене на любимите си теми - кой и къде ще се ожени, кой ще се ожени, каква жена ще вземе и т.н. В Пинчугската волост ... гадаенето "на новия гот" е придружено от пеенето на "наблюдателни" песни с участието на момичета и "ерген" (момчета), които се събират за това в една от подходящите жилищни колиби. В този случай хората от Пинчу подкрепят обичая на жителите на великоруските провинции на Европейска Русия.
На една маса не сядат повече от десет души (момичета и момчета), за да има на всеки една песен. Масата е покрита с бяла покривка; всеки от участниците, като вземе парче хляб, го слага под покривката пред себе си; десет пръстена се поставят върху сервирана чиния (трябва да познавате добре пръстените си или да им поставите „бележки“). Чинията се затваря „плътно“ с носна кърпичка; след това изпейте песен; преди края й един от неучастниците в играта... разклащайки чинията, изважда първия попаднал пръстен през процепа на шала: чийто се окаже, той си го „завещава“ ( предположения). Пеят му (провлечен мотив):

Тази песен казва кой ще се жени или ще се жени. [Според други песни се оказва, че в своето село или в чуждото трябва да си намериш годеник; дали ще бъде богат или беден, дали ще обича; момичето ще попадне в приятелско или „несъгласно“ семейство; ще остане ли скоро вдовица и т.н.]
След като завършат „пазителните“ песни, те започват да гадаят. Тук ще отбележа най-характерните форми на сибирското гадаене ...
Слагайки пръстен на безименния пръст на десния крак, този бос крак се окъпва в „дупката“ (дупката). Например, гадателят поставя една пръчка през дупката, другата - "затваря" дупката; следователно едната пръчка означава "ключалка", другата - "ключ"; с този ключ го обръщат три пъти в дупката „срещу слънцето” и го отнасят у дома; замъкът остава на мястото си. От ледената дупка се връщат „запетки” с думите: „Годено-кукере, ела при мен да поискаш ключа от ледената дупка, напой коня, поискай пръстена!” Кой човек идва насън до ключа, той ще бъде младоженецът. По същия начин момчетата казват на булките си.
Момичетата сами отиват на хармана или в банята, така че „гумното“ или „къпата“ да погали голата част на тялото, която нарочно е създадена за това: погали го с рошава ръка - до богат брак, както и обратното.
Момичета и момчета, събрани в един кръг, крадат за известно време "бяла кобила" или кон, отвеждат я на "раздяла" на пътищата, завързват очите й с торба; и когато мома или момък седне на него, обикалят го до три пъти и го пускат на свобода: в която посока тръгне конят, там момата ще се омъжи, а момъкът оттам ще си вземе жена.
В навечерието на Нова година, призори, "слугите" (децата) тичат около колибите сами или на групи и "сеят" овес, както се прави в Русия. Зърната се хвърлят в „предния“ или „червения ъгъл“ (където изображението е „Бог“), а самите те пеят:

Даряват с каквото могат малките „сеячи“, в които виждат предвестниците на бъдещата реколта „хляб“ и ново щастие за хората.
Вечерта лица от двата пола, от млади до стари, се „машкаруват”, т.е. дегизират се в каквото си искат и посещават колибите или „тичат при амбулантните търговци“, за да забавляват стопаните. В "стопанските" (наемните) колиби "вечерите" или "вечерите" започват с "игри", т.е. пеене, танци и различни игри.
Но на Васильовден (1 януари) на Ангара се опитват да приключат "забавата" преди полунощ (първи петли), за да избегнат посещението на така наречените шиликуни (зли духове).
Веднъж, според вярванията на хората от Пинчу ..., че една вечер, която се проточи много след полунощ, дяволи дотичаха под формата на малки хора на конски крака, в „голи паркове“ (тунгуски дрехи), с остри глави и разпръсна купона.
През следващите дни се извършва обичайната работа; но вечерите и маскарадите продължават с изключителна анимация чак до Богоявление. Този обичай не е местен, сибирски, а е присъщ и на селяните от Европейска Русия.

Макаренко А.А.Сибирски народен календар.
Новосибирск, 1993. С. 36-37, 39-41.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Защо в младежката среда в старите времена се придаваше такова сериозно значение на различни гадания?
2. Каква роля играе песента в живота на селската младеж?

Н.П. Протасов

След като поговорих за това и онова, преминах към песента ...

След като разпознах всички певци на дадено село, обикновено молех стопанина да ги покани при мен, като любител на старината и песните, на разговор. Когато поканените пристигнаха, аз започнах разговор с тях за тяхното домакинство, земя, семеен живот и т.н., след което неусетно преминах към обредите от древността и към песента.
Отначало нашият разговор беше едносрично напрегнат, а след това постепенно се оживи; когато обясних, че самият аз съм сибирски селянин [по произход], бързо се сближихме и след час такъв откровен разговор вече станахме наши хора. Много ми помогнаха знанията ми за места, села и население, които придобих в продължение на много години, скитайки из Сибир пеша и на кон и изминавайки четиридесет и пет хиляди мили.
По време на разговора домакините ни почерпиха с чай и закуски, а ако имаше момичета, тогава сладкиши - сладкиши и меденки, които запасих във Верхнеудинск. След като поговорих за това и онова, превключих на песен, а аз самата започнах да пея старите песни и да доказвам цялата им прелест, с която обикновено се съгласяваха всички присъстващи, особено старите жени.
Ако тук имаше момичета, тогава старците започнаха да ги упрекват, че не запаметяват стари песни, а пеят някакви „свраки“. Възползвайки се от това, се опитах да ги предизвикам на състезание и песента потече като река, спокойно, не измъчено, а чисто, светло, изпълнено от излишък от чувства. След като похвалих някоя от песните, ги помолих да я повторят, за да я науча наизуст. В същото време ръката ми, държаща молив, скицира песента на хартия и при следващите повторения песента беше напълно коригирана.
На фонографа записах по следния начин. Когато певците се съберат, ще вземете фонографа и ще го поставите на видно място. Певците като го видят ще се заинтересуват и ще започнат да питат каква е колата. Когато кажете, че тази машина слуша хората, пее и говори с човешки гласове, те започват да доказват невъзможността за това. След това ги каните да изпеят песен, те охотно се съгласяват и фонографът пише.
След всеки запис обикновено сменях диафрагмата, фонографът пееше, момичетата си разпознаваха гласовете и често някоя от певиците казваше изненадано на приятелката си:
- Слушай, Анюха: Дуняшка някак си го изважда!
След два-три часа вече се ползвах с особено доверие в това село и тогава пееха всичко по мое желание. На всички певци и певици дадох сребърни рубли, а на една възрастна жена, която ми изпя шест духовни стиха, дадох две златни рубли.
По време на това пътуване записах 145 мелодии, от които 9 духовни стихове, 8 химни, 15 сватбени песни, 3 хвалебствени, 1 обредна: Помочански, 3 Великденски, 3 Троични, 9 хороводни, 12 танцови песни, комични - 2, вокални - 60, наборни - 5, затворници - 5, войници - 10.

Протасов Н.П.. Как записвах народни песни: Доклад за пътуване до Забайкалия /
Новини на Източносибирския отдел на Руското географско дружество.
1903. Т. 34. № 2. С. 134-135.

Бележки

1 духовни стихове- произведения на народната поезия и музика с религиозен характер, изпълнявани в домашни условия.
2 пожелание- оплакванията на невестата на сватбата за нейната "моминска воля", както и плачът над покойника по време на погребението. Следва: песни помощанские- извършва се от участниците в помощта; Троица- озвучаване по време на празника на Света Троица; вокал- проточени; набиране на персонал- предназначени за проводници към армията на новобранци, новобранци и др.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

Исторически предания и легенди на сибиряците

За "кралския пратеник" на река Чун

Записано от I.A. Чеканински през 1914 г. в село Видрина (Саввина) на Нижнеудински район на Иркутска провинция от стареца Николай Михайлович Смолин. Смолините смятат за свой предшественик и първия руски жител на Причуния някой си Сава, дългогодишен преселник от Европейска Русия. Когато записва легендата, И. Чеканински се стреми да предаде характеристиките на чунарския език.

И беше почти двеста години, или дори двеста не могат да бъдат спасени ... Покрай Чуна живееха FSE Assans и малко yasashna (Tungus), те се страхуваха от нея, те не отидоха в Chuna. И расарът [царят] ще изпрати пратеник от град Тумен*. Ето плаващ пратеник (и той плаваше от Удинск **), до тавата му с прозорци и дори с него плуваше помощник. Плуват и доплуваха до прага [на реката].
Кралският пратеник казва: „Аз, казва той, страхувам се да плувам, защото е опасно, но ще отида по-добре по брега!“ Той отиде покрай брега, а самият той беше окован в броня и се катери [желязо], а помощникът му седи и плува. Това е просто пратеникът на царя мина по брега, малко (Chud, Tungus) evo и нека се отнасяме към тамари от лукоф ***, fsevo и убит. Че-джо, прекараха звяра през стрелите си.
И помощникът на царския пратеник на прозореца казва: „Ще помниш нашата сария, ти ще бъдеш царски пратеник!“ И да почерпим едно и ево с тамари и убиха ево ****.
Апостол това и да се смачкаме: кое лабасите ще изсекат, пръст ще турят, стълбовете ще изрежат, лабасите ще паднат и ще го смажат. Така че те се превеждаха много. Сега има малко чудеса, те идваха при нас [от тайгата], но сега нещо по-малко [по-малко] излиза. След като беше изпратен вице-ту [прага], стана прякорът Тюменец, който беше пратеник от града от Тюмен.
И Сава плуваше след Етов, но добре, плуваше, нищо, не го докосна малко (чуд). Той също отплава от Удинск, за да търси добри места. Той доплува до това място (до Саввина) и се установи тук, построи колиба, но тази анбарушка остана от него. (М[икандра] М[ихалич] посочи с ръка старата, но не срутена „анбарушка”.) Товда уш (в) кръга на руските селяни стана.

* Град Тюмен, Тоболска област.
** Град Нижнеудинск, Иркутска област.
*** „Тамара“ или „тамарук“ е тунгуското наименование на стрела.
**** Тази легенда е подобна на многобройните сибирски версии на легендата за смъртта на Ермак.

Чеканински И.А.Енисейски антики и исторически песни:
Етнографски материали и наблюдения върху реката. Чуна. - М., 1915. - С. 86-88.

Бележки на съставителите на антологията

1 Assans да малко ясашна- свързани с кетите, хората на асаните (сега изчезнали) и евенките, които Смолин нарича ясак чуд, а Чеканински в обясненията - тунгусите.
2 Лабас(склад) - стопанска постройка на дървени стълбове.

За откриването на байкалското "море"

Легендата е записана през 1926 г. от фолклориста И.И. Веселов от Н.Д. Стрекаловски, 78-годишен рибар от село Болшое Голустное, Олхонски район, Иркутска област.

Когато руснаците воюваха в Сибир, нямаха представа за нашето море. Те се добраха до Монголия за злато и за да се скъсят, тръгнаха направо. Вървели, вървели и отишли на морето. Болезнено изненадани, бурятите питат:
- Otkel taco морето дойде? Как се казваш?
А бурятите в онези дни не знаеха как и какво да говорят руски и нямаха „преводач“ за това. Махат на морето и викат едно:
- Беше момиче. Was-gal.
Това означава, иска да каже, че тук е имало пожар и след пожара всичко се е срутило и е станало морето. И руснакът пак разбра, че така наричат морето и да напишем в книгата: „Байкал“. Така той [с това име] остана.

Гуревич А.В., Елиасов Л.Е.Старият фолклор на Байкал.
Улан-Уде, 1939. Т. 1. С. 451.

Забележка

1 След пожара всичко се разпадна...Легендите на бурятите и руснаците отразяват появата на езерото Байкал в резултат на катастрофално разрушаване на земната кора.

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Колко дълбока е историческата памет на сибирските селяни?
2. Какви методи за образуване на географски имена (топоними) са записани от народната памет?
3. Как народните легенди обясняват причините за изчезването на народа Чуд?
4. Какви народи могат да се крият зад това име?
5. Знаете ли други, по-правилни от научна гледна точка обяснения за името на езерото Байкал?

От народния речник на Западен Сибир

Народна метрология

Инструменти на труда на селяните от територията Нарим:
1 - плуг, дървена брана с железни зъби,
таратайка за изнасяне на тор от двора в обработваема земя,
вилици с железни върхове и
дървена кирка за разпръскване на тор;
2 - клепс за улов на лисици и зайци;
3 - черкан за лов на катерици;
4 - устройства за риболов: мрежи,
капани, прашки, намордници, лодки различни видове

сбруя- времето, през което един кон може да излезе в плуг без хранене и впрягване.
Гон, движи се- част от ивица обработваема земя в 10-20 sazhens, която се преминава от плуг наведнъж, без да се завърта (област Тоболск).
Дел- 1) мярка за [рибарска] мрежа, широка 1 аршин, дълга 1 сажен; 2-3 деликатесна форма стълб(област Тюмен); 2) частта от мрежата, която се дължи на дела на всеки акционер в зашития гриб.
падок- 1) част от полето между две големи бразди; 2) Малко надлъжно парче земя приблизително 75-125 кв. фатом (5 х 15-25 фатома). Това не е точно определена мярка, използва се за определяне на приблизителния размер на площите, засети с лен, коноп и ряпа.
Наводнение- времето за загряване на фурната.
Истопльо- количеството дърва за огрев, достатъчно за загряване на пещта веднъж.
Кад- мярка за насипни тела, равнява се на четири фунта [вж. отдолу] или половин четвърт.
Палуба- съвкупността от данъци върху заплатата (облагаеми данъци на глава от населението, данък върху частната волост и данък за измерване на земята), плащани от селяните. В допълнение към таксите за заплата, те, както знаете, също плащат волостни, светски или селски и други. В провинция Тоболск размерът на колодата варира в зависимост от местността между 4 1/2 и 5 рубли на душа годишно.
Копна- купчина сено в 5-7 паунда; в северната част на провинция Тоболск се използва като мярка за ливадата: на глава от населението се разпределят парцели, от които можете да получите приблизително равен брой копени.
Ръчен мопв северната част на Тоболск е 3-4 фунта, женски полкогато жените чистят, - 3-3 1/2 фунта.
Селски десятък- мярка за земя в 2700 квадратни метра. сажени, по-рядко 3200 кв. сажени или 2500кв. сажени, за разлика от официалния десятък от 2400 кв. сажени.
Селски сажен- ръчен фатом, за разлика от отпечатан. Селският сажен бива два вида: 1) равен е на разстоянието между краищата на две хоризонтално протегнати ръце; 2) разстоянието от горната повърхност на стъпалото до края на пръстите на протегнатата ръка.
Наджин- броят на сноповете, които могат да бъдат пресовани от определена мярка на земята.
Плевня- 1) сушилня за хляб, в която яма играе ролята на пещ; в последния горят дърва. С двуредна клетка около 200 снопа пружина и
180-190 снопа зимнина, при едноредови - около 150 снопа; 2) мярка за зърнен хляб на снопи; зимните овце на 150-200 снопа и пролетните на 200-300 снопа.
Плесо- видимото пространство на реката между двата й завоя, които затварят по-нататъшното й течение от очите. Плесо служи като мярка за дължина в Тоболска област. Например, ако пътуват по реката и не знаят броя на милите, които остават да изминат, те често казват, че трябва да изминат два отсечки, три отсечки и т.н.
пудовка- мярка за хляб (обикновено дървена, по-рядко желязна), съдържаща около 1 пуд. Преди това зърненият хляб се измерваше главно с тази пудовка; сега те преминават към по-точен пуд за тегло. Затова разграничават насипен пуд(пудовка) и висящ пуд, или тегло.
Сито- мярка за зеленчукови разсад в 50-60 растения.
сноп- 1) китка зърнен хляб; сноп коноп се състои от четири шепи; 2) мярка за обработваема земя в северната част на Тоболска област; например казват: „Имаме земя за 300 снопа“.
Стек- мярката за сено в района на Тоболск е приблизително 20 копейки; например казват: „Имаме косене на купи сено за 20“.
Стълб- освен обичайното значение, означава още: мярка за дължина на платното, равна на 2 аршина. Петте стълба съставляват стенаплатно.

Народно богословие

Андили-архандили(ангели и архангели) - добри духове, изпратени от Бога. Един пасаж от духовен стих казва за тях:

Бог- 1) върховното същество, най-вече невидимо; 2) всяка икона, без значение кого изобразява.
небе- масивен каменен свод над главите ни. Бог и Задоволителите живеят на небето. Небето понякога се отваря или отваря за един-единствен момент и в този момент хората виждат червеникава светлина.
дъга- пие вода от реката и езерата с краищата и я издига към небето за дъжд. Плуването, когато се появи дъга, се счита за опасно: тя ще ви завлече към небето.
Страшен съд- ще бъде в Ерусалим, пъпа (центъра) на земята, там ще се съберат всички народи на земята, както живи, така и отдавна мъртви. „На Страшния съд Батюшко Истинният Христос заповядва всички грешници да бъдат покрити с трева, за да не се чува нито глас, нито стържене на зъби.“
Облак- произходът на гръмотевиците се приписва на пророк Илия. При всеки гръм е прието човек да се прекръства и да казва: „Свят, свят, свят! Изпрати, Господи, тиха роса. Вярва се също, че понякога от облаците на земята падат каменни стрели, които разцепват дърветата. Това действие на стрелата се обяснява с преследването на дявола, който се крие от нея зад различни предмети.
царството небесно- задгробният вечен живот, който се присъжда на ... онези, които през земния живот са били усърдни в посещаването на Божия храм, чели или слушали Божието слово, спазвали постите, почитали баща си, майка си, старците и стари жени. Освен праведен живот, Небесното царство се присъжда на тези, които в момента, „като небето се отвори“, успее да каже: „Помни ме, Господи, в Твоето царство“.

Наименование и оценка на човешките качества

ветровитост- общ термин за три качества: дружелюбие, учтивост и приказливост. Ветлянуйчовек - жизнен и разговорлив, приятелски настроен.
изгоря- изгубен човек, който пропиля всичко и стана способен на всякакви мръсни номера. Ругатня.
гомоюн- прилежен човек в домакинската работа и семейството. „Всичко е заето, а чичо Иван се старае, [с]виж колко хубаво си е направил домакинството!“
крясък(или горлан) - шумен, шумен човек, който се опитва да спечели надмощие в спор с викове. Унизителен термин.
злобен- бърз, изобретателен, изобретателен, умен (който може да "достигне" всичко). „Имаме дякон, който слезе, - майстор на всички занаяти, вижте - той ще се издигне до ранг на епископ!“
Дурничка- глупост, дивотия, невежество, липса на образование, лоши обноски, навици. „Изглежда добре, [да] с глупак в главата си: изведнъж лае [скара се] за нищо, за нищо.“
обслужваем- проспериращ.
личен интерес- 1) полза, печалба, полза; 2) жажда за печалба, алчност за пари. „Личният интерес е изяден: всичко не му стига, дори да се поръси със злато!“
Могъщ(и каной) - 1) мощен, як, силен, мощен (физически). „[В] този човек е патешки човек: широк е с месо и кости, но Бог не е обидил със сила ... Потърсете такива способни мъже днес“; 2) икономически силни, изправни, независими. „Яжте един могъщ собственик, не му пука за данъците [т.е. лесно за плащане].
ежедневието- спретнатост, озеленяване дом. „Тя има златни ръце: виж какво ежедневие има в колибата й!“
obikhodka- прилежна, чиста домакиня.
Размяна- обиден епитет за деца, особено бебета. Значение: променено (от дявола) дете. Тя се основава на следното вярване, което сега почти не се приема от никого: дяволът краде деца от някои майки, които показват добри наклонности, а в замяна на това им подхлъзва собствените си, проклети, деца.
Охрете- мръсен, нечист.
космат- учтив, знаещ и спазващ правилата за добро отношение към хората.
послушен- послушен, послушен. „Техният човек е добър: толкова тих и послушен.“
Прокуратура- човек, който се смее остроумен, весел, шегаджия, бърз на език. „Ами тоя Васка е прокурист“, смееха се цял обяд заради Ево, „само скъсаха болоните [т.е. стомашни болки.]
Углан- срамежлив човек буквално - сгушен от външни лица в ъгъла. ироничен термин.
Късмет- късмет; късметлии момичета- умен и късметлия. Тези думи вероятно са пренесени в Сибир от изгнаници.
лиман- буквално: лице, стоящо под формата на писмо лиман. Като цяло това означава: важно, помпозен, претенциозен човек (както вътрешно, така и външно: в поза, реч, вид). „Нов чиновник излезе при момичетата на улицата, стана крепост. Крака, нахут, шейни са огънати ... Знайте, казват те, ние сме градски!
frya(не е склонен) - човек, който мисли твърде много за себе си, арогантен, докачлив, вирнал носа си. Презрителен епитет, прилаган към мъжете и жените. Казват и "Фря Ивановна".
Шаромижник- безделник с порочни наклонности. Унизителен термин.

Патканов С.К., Зобнин Ф.К.Списък на тоболските думи и изрази,
регистрирани в областите Тоболск, Тюмен, Курган и Сургут //
Жива античност. 1899. Бр. четири.
стр. 487-515;

Молотилов А.Диалектът на руските стари хора
Северна Бараба (Каински район, Томска губерния):
Материали за сибирската диалектология //
Сборници на Томското общество за изучаване на Сибир.
Томск, 1912. Т. 2. Бр. 1. С. 128-215.

Бележки

1 Стандарт дълбочинабеше около 2,1 м.
2 Едно аршинсъответстваше на приблизително 0,7 m.
3 Епископ(правилно - епископ) - висш православен духовник (епископ, архиепископ, митрополит).

ПОМИСЛЕТЕ И ОТГОВОРЕТЕ

1. Как народната метрология се различава от научната? Какви са причините за появата на първия и съществуването му в традиционно общество?
2. Определете характеристиките на картината на света на сибирските селяни. Какви черти на християнското и езическото съзнание присъстваха в него?
3. Какви човешки качества ценят сибирските селяни? Какви личностни черти са възприети от тях като отрицателни? Защо?

Нека се усмихнем заедно

Това е "приказката"!

Знаете ли как наричаха в Русия "сибирски разговор"? Навикът на сибирците в пълна тишина да чупят кедрови ядки с часове, когато идват на гости или се събират вечер за събирания.

Сибирски виц

През есента миньорите напускат златните мини. Много - с големи пари. Докато стигнат до къщата, навсякъде ги срещат, като скъпи гости, угощават ги, напиват ги, ограбват ги по всякакъв начин. И дори да ги ловят като диви животни.
И такъв златотърсач, все още млад човек, спря за нощта в едно село. Домакините - старец и старица - го посрещнаха като свои: нахраниха го, напоиха го и го сложиха да спи. На сутринта златотърсачът излязъл да диша и да подиша свеж въздух. Гледа - старият собственик седи на верандата и точи голям нож.
- Кой си ти, дядо, че точиш такъв нож? - попита неговият човек.
- На теб съм, скъпа. Към теб. Ето аз ще го насоча правилно и ще го заколя.
Тук човекът вижда, че нещата му са лоши. Дворът е голям, печатът е висок, плътен, портите са здрави и заключени. Къща в покрайнините. Започни да крещиш - няма да се обадиш на никого.
Междувременно старецът наточи нож - и върху човека. И това, разбира се, от него. От верандата към двора. Старецът е зад него. Човек от него. Старецът е зад него. Старицата от верандата гледа как старецът преследва момчето из двора. Направихме един кръг. Второ. На четвъртата обиколка старецът рухна напълно изтощен.
Старицата вижда това и започва да се кара на човека. И той е такъв, и такъв:
Приеха те като семейство! Нахраниха те, нахраниха те и те сложиха да спиш. А ти, вместо благодарност - какво правиш? О ти, кучи сине! Вижте до какво докарахте стареца...

Ростовцев И.На края на света: Бележки на очевидец. М., 1985. С. 426-427.

Издател:

Издателство "Първи септември"

Характеристики на народите на Сибир

В допълнение към антропологичните и езиковите характеристики, народите на Сибир имат редица специфични, традиционно стабилни културни и икономически характеристики, които характеризират историческото и етнографско разнообразие на Сибир. В културно-икономическо отношение територията на Сибир може да бъде разделена на два големи исторически развити района: южният е районът на древното скотовъдство и земеделие; и северна - зоната на стопанската ловна и риболовна икономика. Границите на тези зони не съвпадат с границите на ландшафтните зони. Устойчивите икономически и културни типове на Сибир са се развили в древността в резултат на исторически и културни процеси от различно време и характер, протичащи в хомогенна природна и икономическа среда и под влияние на външни чужди културни традиции.

До 17 век сред коренното население на Сибир, според преобладаващия вид стопанска дейност, са се развили следните икономически и културни типове: 1) пеши ловци и рибари от зоната на тайгата и горската тундра; 2) заседнали рибари в басейните на големи и малки реки и езера; 3) заседнали ловци на морски животни на брега на арктическите морета; 4) номадски тайгови еленовъди-ловци и рибари; 5) номадски пастири на северни елени от тундрата и горската тундра; 6) скотовъдци на степите и горските степи.

Пешите ловци и рибари от тайгата в миналото включват главно някои групи пеши евенки, орочи, удеги, отделни групи юкагири, кети, селкупи, отчасти ханти и манси, шорци. За тези народи ловът на месни животни (лосове, елени) и риболовът са били от голямо значение. Характерен елемент от тяхната култура е ръчната шейна.

Седнало-риболовният тип икономика е бил широко разпространен в миналото сред народите, живеещи в басейните на реката. Амур и Об: Нивхи, Нанайци, Улчи, Ителмени, Ханти, част от Селкупите и Об Манси. За тези народи риболовът е бил основният източник на препитание през цялата година. Ловът имаше спомагателен характер.

Типът заседнали ловци на морски животни е представен сред уседналите чукчи, ескимоси и частично уседнали коряци. Икономиката на тези народи се основава на добива на морски животни (морж, тюлен, кит). Арктическите ловци се заселили по бреговете на арктическите морета. Продуктите от търговията с морски кожи, освен за задоволяване на лични нужди от месо, мазнини и кожи, са служили и като предмет на размяна със съседни сродни групи.

Номадските тайгови еленовъди-ловци и рибари са били най-разпространеният тип икономика сред народите на Сибир в миналото. Той беше представен сред евенките, евените, дълганите, тофаларите, горските ненци, северните селкупи и еленските кети. Географски той обхваща главно горите и горските тундри на Източен Сибир, от Енисей до Охотско море, а също и на запад от Енисей. Основата на икономиката беше ловът и отглеждането на елени, както и риболовът.

Номадските пастири на северни елени в тундрата и горската тундра включват ненеците, еленските чукчи и еленските коряци. Тези народи са развили особен тип икономика, чиято основа е отглеждането на северни елени. Ловът и риболовът, както и морският риболов са от второстепенно значение или изобщо липсват. Основният хранителен продукт за тази група народи е еленското месо. Еленът служи и като надеждно превозно средство.

Животновъдството на степите и горските степи в миналото е било широко представено сред якутите - най-северните скотовъдни хора в света, сред алтайците, хакасите, тувинците, бурятите, сибирските татари. Животновъдството има търговски характер, продуктите почти напълно задоволяват нуждите на населението от месо, мляко и млечни продукти. Селското стопанство сред скотовъдните народи (с изключение на якутите) съществува като спомагателен отрасъл на икономиката. Някои от тези народи са се занимавали с лов и риболов.

Активни, приключенски, развлекателни, туристически обиколки в Русия. Градове от Златния пръстен на Русия, Тамбов, Санкт Петербург, Карелия, Колски полуостров, Калининград, Брянск, Велики Новгород, Велики Устюг, Казан, Владимир, Вологда, Орел, Кавказ, Урал, Алтай, Байкал, Сахалин, Камчатка и други градове на Русия.

Манси

ненецки

Алтайци

шорти

Сибирски татари

Дума за Сибир

Източници

Към основния въпрос

препис

Староверка от Алтай в празничен дрехи. Ориз. Н. Нагорская. 1926 г

Коледни маски на преоблечени сибиряци и руски северняци, края на 19-ти – началото на 20-ти век От колекцията на етнографския музей (Санкт Петербург)

Староверка
от Алтай в празничен
дрехи.
Ориз. Н. Нагорская.
1926 г

Коледни маски на преоблечени сибиряци и руски северняци,
края на 19-ти – началото на 20-ти век
От колекцията на етнографския музей (Санкт Петербург)