Културните последици от разширяването на контактите между представители на различни страни и култури се изразяват, наред с други неща, в постепенното заличаване на културната идентичност. Това е особено очевидно за младежката култура, която носи едни и същи дънки, слуша една и съща музика, боготвори едни и същи „звезди“ на спорта, киното, естрадата. Въпреки това, от страна на по-старите поколения естествена реакция на този процес беше желанието да се запазят съществуващите черти и различия на тяхната култура. Ето защо днес в междукултурната комуникация проблемът за културната идентичност, тоест принадлежността на човек към определена култура, е от особено значение.
Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно, същността културна идентичностсе състои в съзнателно приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на комуникация с тях.
Интензивното развитие на междукултурните контакти прави проблема не само културен, но и етническа идентичност. Това се дължи на редица причини. Сред многобройните социокултурни групи най-стабилни са етническите групи, които са стабилни във времето. Благодарение на това етносът е най-надеждната група за човек, която може да му осигури необходимата сигурност и подкрепа в живота.
В един нестабилен свят все повече хора (дори млади хора) започват да търсят подкрепа в изпитаните във времето ценности на своята етническа група и чрез осъзнаването на принадлежността си към етническите групи хората търсят изход на състоянието на социална безпомощност, да се чувстват част от общност, която ще им осигури ценностна ориентация и ще ги предпази от големи несгоди. Освен това е важно да се запази приемствеността в предаването и запазването на своите ценности, тъй като човечеството има нужда да се самовъзпроизвежда и саморегулира.
Съдържанието на етническата идентичност се състои от различни видове етносоциални идеи, споделяни до известна степен от членовете на дадена етническа група. Тези представи се формират в процеса на вътрешнокултурна социализация и при взаимодействие с други народи. Значителна част от тези идеи е резултат от осъзнаването на обща история, култура, традиции, място на произход и държавност. Етносоциалните представи отразяват мнения, вярвания, вярвания, идеи, които са изразени в митове, легенди, исторически разкази, ежедневни форми на мислене и поведение. Централно място сред етносоциалните репрезентации заемат образите на своя и други етноси. Съвкупността от това знание обвързва членовете на даден етнос и служи като основа за неговата разлика от другите етноси.
Етническата идентичност е много важна за междукултурната комуникация. Всеизвестно е, че няма неисторическа, ненационална личност, всеки човек принадлежи към един или друг етнос. В основата на социалната позиция на всеки индивид е неговата културна или етническа идентичност. Новороденото няма възможност да избере своята националност. С раждането в определена етническа среда личността му се формира в съответствие с нагласите и традициите на обкръжението му. Проблемът за етническото самоопределяне не възниква за човек, ако родителите му принадлежат към същия етнос и неговият жизнен път минава в него. Такъв човек лесно и безболезнено се идентифицира със своята етническа общност, тъй като подражанието служи като механизъм за формиране на етнически нагласи и стереотипи на поведение. В процеса на ежедневния живот той усвоява езика, културата, традициите, социалните и етническите норми на родната етническа среда, формира необходимите комуникативни умения с други народи и култури.
При контакти с други култури повечето хора оценяват културните ценности на други хора, като използват културните ценности на собствения си етнос като модел и критерий. Този тип ценностна преценка се нарича етноцентризъм. Етноцентризмът е психологическа нагласа за възприемане и оценка на други култури и поведението на техните представители през призмата на собствената им култура. Най-често етноцентризмът предполага, че собствената култура е по-висока от другите култури, като в този случай тя се счита за единствено правилна, превъзхождаща всички останали, които по този начин се подценяват. Всичко, което се отклонява от нормите, обичаите, ценностната система, навиците, видовете поведение на собствената култура, се счита за долно и се класифицира като по-низше спрямо собствената. Собствената култура е поставена в центъра на света и се счита за мярка за всички неща. Етноцентризмът означава, че ценностите на други култури се разглеждат и оценяват от гледна точка на собствената култура.
Пренебрежителното отношение към другите народи и култури се основава на убеждението, че те са „нечовешки”, „извънземни”. Това се среща при различни народи по света: сред ескимосите на север, сред южноафриканския народ банту, сред народа сан в Югоизточна Азия. Превъзходството на собствената култура изглежда естествено и има положителна оценка, докато „чуждото” е представено по странен, неестествен начин. Безспорното абсолютизиране на собствената култура естествено омаловажава стойността на чуждите култури, считайки ги за нисши и по-долни. Носителите на този тип мироглед не осъзнават, че другите народи развиват своята култура, за да осмислят собствения си живот и да установят ред в собствените си общества. Както отбелязват К. Ситарам и Г. Когдел, йерархическата система на Изтока и кастовата система на Южна Азия са се формирали в съответните култури преди повече от две хилядолетия, за да рационализират обществения живот, и тя успешно изпълнява своята историческа роля. Но за европейците днес кастовите и йерархичните системи на обществения ред изглеждат ужасни. Напротив, хоризонталната система на западните култури изглежда ненормална и неразбираема за азиатците. Те все още са убедени, че абсолютно равенство между хората не съществува, и са недоверчиви към така нареченото равенство на западните култури.
Изследванията на етноцентризма, проведени от Д. Кембъл и неговите колеги, показват, че той е характерен за:
Считайте обичаите на вашата група за универсални: това, което е добро за нас, е добро за другите;
възприемат нормите и ценностите на своята етническа група като безусловно правилни;
Осигурете подкрепа на членовете на вашата група, когато е необходимо.
действат в интерес на своята група;
изпитват враждебност към други етнически групи;
Бъдете горди с вашата група.
Етноцентрична преоценка на собствената култура се среща при много народи в различни региони на света. Високата оценка на собствената култура и омаловажаването на чуждите култури се основават на факта, че много народи и племена в ранен етап от своята история са се определяли като "хора", а всичко, което е извън тяхната култура, е определяно като "нечовешко" , "варварски".". Такива вярвания се срещат сред много народи във всички региони на света: сред ескимосите от Северна Америка, сред африканското племе Банту, сред азиатския народ Сан, в Южна Америка сред народа Мундуруку. Чувството за превъзходство беше изразено по едно време и сред европейските колонизатори: повечето европейци смятаха неевропейските жители на колониите за социално, културно и расово по-ниски, а техния собствен начин на живот, разбира се, за единствен истински. Ако местните хора са имали други религиозни идеи, те са ставали езичници, ако са имали свои собствени сексуални идеи и табута, те са били наричани неморални, ако не се стараят усилено да работят, тогава са ги смятани за мързеливи, ако не споделят мнението на колонизаторите, те бяха наречени глупави. Обявявайки собствените си стандарти за абсолютни, европейците осъждаха всяко отклонение от европейския начин на живот, като същевременно не допускаха идеята, че местните жители могат да имат свои собствени стандарти.
Повечето културни антрополози са съгласни, че етноцентризмът е присъщ на всяка култура до известна степен. В много от тях се приема, че гледането на света през призмата на своята култура е естествено, а това има както положителни, така и отрицателни страни. Положителните са, че етноцентризмът позволява несъзнателно да отделяш носителите на чужда култура от своята, една етнокултурна група от друга. Неговата отрицателна страна е в съзнателното желание да се изолират едни хора от други, да се формира унизително отношение на една култура към друга.
Както вече беше отбелязано, културата на всеки народ е сложна система от ценности, в която се проявяват културни дейности и отношения на нейните носители. Всеки елемент от тази система има определено значение за определена социална общност. Процесът на познаване на културата в този подход е идентифициране на ценностните стойности на съответните обекти, явления, отношения. Резултатите от тази познавателна дейност се фиксират в съзнанието на хората под формата на съответни значения. Значението от своя страна е елемент от съзнанието на индивида, който разкрива същността на предмета или явлението, което се изучава, неговите свойства и форми на културна дейност, които са го породили.
В процеса на междукултурно общуване взаимодействащите страни трябва да се изправят пред необходимостта от разбиране на чужда култура, която има свои собствени характеристики. Самата нагласа за осмисляне на явленията на чужда, непозната култура е коренно различна от разбирането на определени феномени на собствената култура. В този случай опитите за използване на нормативно-ценностната система на своята култура се оказват неприемливи, тъй като това неизбежно води до неадекватни резултати. Обратно, опитът да се осмисли чужда култура по начини, които са характерни за нея, също води до същите погрешни резултати.
Интерпретацията на явленията на чуждата култура възниква в резултат на сблъсък между познатото и необичайното. Това създава ситуация на откъсване, в съответствие с която разбирането на нещо ново, непознато става чрез съпоставяне с познати и добре познати явления от този вид от собствената култура. Подобен механизъм на усвояване на чужда култура придава на изучаваните от нея явления вторичен характер, тъй като някакъв феномен на собствената култура става прототип и критерий (първичен). Вторичният характер на знанието за чужда култура не е второстепенен по качество. Това знание също е ценно, тъй като съдържанието му зависи от наличието и съотношението на различни компоненти на разбирането в него (количество информация, културно значение, начини на интерпретация). В зависимост от това тълкуването може да бъде адекватно или неадекватно.
Значението на етноцентризма за процеса на междукултурна комуникация се оценява нееднозначно от учените. Доста голяма група изследователи смятат, че етноцентризмът като цяло е негативно явление, еквивалентно на национализма и дори на расизма. Тази оценка на етноцентризма се проявява в тенденцията към отхвърляне на всички чужди етноси, съчетана с надценяване на собствената група. Но като всяко социално-психологическо явление, на него не може да се гледа само негативно. Въпреки че етноцентризмът често създава пречки за междукултурната комуникация, в същото време той изпълнява полезна функция за групата за поддържане на идентичност и дори запазване на целостта и спецификата на групата.
Изследователите на етноцентризма отбелязват, че той може да се прояви в по-голяма или по-малка степен. Последното зависи от характеристиките на културата. Например, има доказателства, че членовете на колективистичните култури са по-етноцентрични, отколкото членовете на индивидуалистичните култури. При анализа на етноцентризма е необходимо да се вземат предвид и социалните фактори, тъй като степента на неговата проява се влияе преди всичко от системата на социалните отношения и състоянието на междуетническите отношения в дадено общество. Ако в едно общество некритичното отношение не се разпростира във всички сфери на живота на етническата група и има желание да се разбере и оцени чужда култура, тогава това е доброжелателен или гъвкав вид етноцентризъм. При наличие на етнически конфликт между общностите етноцентризмът може да се прояви в ярко изразени форми. С такъв етноцентризъм, наречен войнствен, хората не само преценяват ценностите на други хора въз основа на своите собствени, но и ги налагат на другите. Войническият етноцентризъм се изразява като правило в омраза, недоверие, обвиняване на други групи за собствените си неуспехи.
Същност самоличностсе разкрива най-пълно, ако се обърнем към онези общи черти и характеристики на хората, които не зависят от тяхната културна или етническа принадлежност. Например, ние сме обединени в редица психологически и физически характеристики. Всички имаме сърце, бели дробове, мозък и други органи; ние сме съставени от едни и същи химически елементи; нашата природа ни кара да търсим удоволствие и да избягваме болката. Всяко човешко същество използва много енергия, за да избегне физически дискомфорт, но ако изпитваме болка, всички страдаме по същия начин. Ние сме еднакви, защото решаваме едни и същи проблеми на нашето съществуване.
Въпреки това, фактът, че в реалния живот няма двама абсолютно подобни хора, не изисква доказателство. Житейският опит на всеки човек е различен и уникален и затова ние реагираме различно на външния свят. Идентичността на дадено лице възниква в резултат на връзката му със съответната социокултурна група, към която той е член. Но тъй като човек е едновременно член на различни социокултурни групи, той има няколко идентичности едновременно. Те отразяват неговия пол, етническа принадлежност, раса, религиозна принадлежност, националност и други аспекти от живота му. Тези знаци ни свързват с други хора, но в същото време съзнанието и уникалното преживяване на всеки човек ни изолира и отделя един от друг.
До известна степен междукултурната комуникация може да се разглежда като отношение на противоположни идентичности, в което идентичностите на събеседниците се включват една в друга. Така непознатото и непознатото в идентичността на събеседника става познато и разбираемо, което дава възможност да се очакват подходящи типове поведение и действия от него. Взаимодействието на идентичностите улеснява координацията на отношенията в комуникацията, определя нейния вид и механизъм. И така, дълго време "рицарството" служи като основен тип връзка между мъж и жена в културите на много народи в Европа. В съответствие с този тип имаше разпределение на ролите в общуването на половете (дейността на мъж, завоевател и прелъстител, се натъкна на реакция на противоположния пол под формата на кокетство), предложи подходяща комуникация сценарий (интриги, трикове, съблазняване и др.) и съответната реторика на общуване. Този вид съотношение на идентичности служи като основа на комуникацията и влияе върху нейното съдържание.
В същото време един или друг тип идентичност може да създаде бариери пред комуникацията. В зависимост от самоличността на събеседника, стилът на неговата реч, темите на комуникация, формите на жестове могат да изглеждат подходящи или неприемливи. Така идентичността на участниците в комуникацията определя обхвата и съдържанието на тяхното общуване. По този начин разнообразието на етническите идентичности, което е една от основните основи на междукултурната комуникация, е същевременно и пречка за нея. Наблюденията и експериментите на етнолозите показват, че по време на вечери, приеми и други подобни събития, междуличностните отношения на участниците се развиват по етническа линия. Съзнателните усилия за смесване на представители на различни етнически групи не дадоха никакъв ефект, тъй като след известно време отново спонтанно възникнаха етнически хомогенни групи за общуване.
Така в междукултурната комуникация културната идентичност има двойна функция. Позволява на комуникантите да си изградят определена представа един за друг, да предскажат взаимно поведението и възгледите на събеседниците, т.е. улеснява комуникацията. Но в същото време бързо се проявява неговият ограничителен характер, според който в процеса на общуване възникват конфронтации и конфликти. Ограничителният характер на културната идентичност има за цел да рационализира комуникацията, тоест да ограничи комуникативния процес в рамките на възможно взаимно разбиране и да изключи от него онези аспекти на комуникацията, които могат да доведат до конфликт.
Терминът "идентичен" (от латински Identicus) означава "идентичен", "същ". огромна роля в културни изследванияе въпросът за културната идентичност.
Културна идентификация- самочувствието на човека в рамките на определена култура. Идеите за „принадлежност“ или „общност“ и актът на идентификация с другите се оказват в основата на всички човешки системи.
Индивидуално и групово културна идентичностпроменяни в съответствие с историческите трансформации. Основните индивидуални и групови културни привързаности са били определени още при раждането. Груповата идентичност обикновено остава постоянна през целия живот на човека.
В ново време необходимостта от културна идентификация остава, но нейната индивидуална и групова природа се променя значително. Възникват национални и класови форми на идентификация. В настоящата ера, характер културна идентичностсъщо се променя.
Расовите, етническите и религиозните подгрупи във всяко общество са разделени на по-малки, по-разнообразни мини-групи. Различията, които преди се считаха за незначителни, придобиват културно и политическо значение.
Освен това в момента индивидът е все по-малко обвързан от контекста на своето раждане и има по-голям избор при самоопределяне. Оттук нататък темпът на социалните и културните промени забележимо се ускорява, така че формите на идентификация стават все по-краткотрайни. Нови форми на самоидентификация се наслагват върху старите, може би по-дълбоко вкоренени слоеве на расова и етническа идентичност.
етническа идентификацияна индивида внушава връзката му с историческото минало на тази група и набляга на идеята за „корени“. Етносът, мирогледът на етноса се развива с помощта на символи от общото минало - митове, легенди, светилища, емблеми. Етническото съзнание за особеност, "неприлика" с другите до голяма степен се определя от самите представители на този етнос.
национална идентичност, основана на историческа националност, национални идеи, е движещата сила на народа в неговото издигане към висините на цивилизацията.
Съвременната демокрация се фокусира върху разпадането на социокултурните групи в безлично „масово“ общество, не върху индивидуалната и групова идентичност на хората, а върху обществото като полиединство. Тази концепция изхожда от принципа на единството на човешката природа в живото многообразие на нейните конкретни прояви. Принципът на зачитане на човешкото достойнство на хората с различни културни ориентации и вярвания е крайъгълният камък на съвременното демократично, плуралистично и правно общество.
Една от основните човешки потребности са разнообразни взаимоотношения с външния свят, в колективния живот, което се реализира чрез самоидентификацията на индивида с всякакви идеи, ценности, социални групи и култури. Този вид самоидентификация се дефинира в науката с понятието "идентичност". Тази концепция има доста дълга история. До 1960 г. имаше ограничена употреба, а въвеждането и широкото разпространение на термина в интердисциплинарното научно обръщение се дължи на трудовете на американския психолог Ерик Ериксън (1902-1994). Той твърди, че идентичността е основата на всяка личност и индикатор за нейното психосоциално благополучие, включително следните точки:
- вътрешната идентичност на субекта във възприятието на околния свят, усещането за време и пространство, с други думи, това е усещането и осъзнаването на себе си като уникална автономна индивидуалност;
- идентичността на личните и обществено приетите мирогледни нагласи – личностна идентичност и психическо благополучие;
- чувство за включване на Аз-а на човек във всяка общност – групова идентичност.
Формирането на идентичност, но за Ериксън, протича под формата на последователни психосоциални кризи: юношеска криза, сбогуване с „илюзиите на младостта“, криза на средната възраст, разочарование от околните, от професията, от самия себе си. От тях може би най-болезнената и често срещана е младежката криза, когато млад човек наистина се сблъсква с ограничителните механизми на културата и започва да ги възприема изключително като репресивни, накърняващи свободата му.
От втората половина на 1970 г. концепцията за идентичност е влязла здраво в лексикона на всички социални и хуманитарни науки. Днес тази концепция се използва широко в културологията. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към която и да е социокултурна група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек има нужда от подредеността на живота си, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за взаимовръзка, приети от хората около него.
Тъй като всеки индивид е едновременно член на няколко социални и културни общности, в зависимост от вида на груповата принадлежност е прието да се отделят различни типове идентичност – професионална, гражданска, етническа. политически, религиозни и културни.
Принадлежността на индивида към всяка култура или културна група, която формира ценностното отношение на човека към себе си, към другите хора, обществото и света като цяло.
Можем да кажем, че същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от индивида на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, в разбирането на себе си от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество. , в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност включва формирането на устойчиви качества у индивида, благодарение на които определени културни явления или хора предизвикват у него симпатия или антипатия, в зависимост от което той избира подходящия вид, начин и форма на общуване.
В културологията е аксиома, че всеки човек е носител на културата, в която е израснал и се е формирал като личност. Въпреки че в ежедневието той обикновено не забелязва това, приемайки за даденост специфичните особености на своята култура, обаче, когато се срещне с представители на други култури, тези черти стават очевидни и човекът осъзнава, че има други форми на преживявания, типове поведение. , начини на мислене, които се различават значително от обичайните и познатите. Разнообразни впечатления за света се трансформират в съзнанието на човек в идеи, нагласи, стереотипи, очаквания, които в крайна сметка се превръщат за него в регулатори на личното му поведение и общуване.
Въз основа на съпоставянето и противопоставянето на позиции, мнения на различни групи и общности, идентифицирани в процеса на взаимодействие с тях, се осъществява формирането на личностната идентичност на човек - съвкупността от знания и представи на индивида за неговото място и роля като член на съответната социокултурна група, за неговите способности и бизнес качества. С други думи, културната идентичност се основава на разделянето на представителите на всички култури на „нас” и „те”. При контактите човек бързо се убеждава, че „непознатите“ реагират различно на определени явления от околния свят, имат свои собствени ценностни системи и норми на поведение, които се различават значително от приетите в родната им култура. В този вид ситуации, когато някои явления от друга култура не съвпадат с тези, приети в „собствената” култура, възниква понятието „чуждо”. Научна дефиниция на това понятие обаче все още не е формулирана. Във всички варианти на неговото използване и използване той се разбира на обикновено ниво – чрез открояване и изброяване на най-характерните черти и свойства на този термин. В този подход „извънземно” се разбира като:
- чуждо, чуждо, извън пределите на родната култура;
- странно, необичайно, контрастиращо с обичайната и позната среда;
- непознати, непознати и недостъпни за познанието;
- свръхестествен, всемогъщ, пред който човекът е безсилен;
- зловещ, животозастрашаващ.
Изброените семантични варианти на понятието „извънземно” ни позволяват да го дефинираме в най-широк смисъл: „извънземно” е всичко, което е извън границите на самоочевидните, познати и познати явления или представи; напротив, противоположното понятие „свой“ предполага онзи набор от явления на околния свят, който се възприема като познат, познат, самоочевиден.
Само чрез осъзнаването на „чуждото”, „чужото” става формирането на представи за „своето”. Ако няма такова противопоставяне, човек няма нужда да осъзнава себе си и да формира собствената си идентичност. Това се отнася за всички форми на лична идентичност, но особено ясно се проявява във формирането на културна (етническа) идентичност.
Когато има загуба на идентичност, човек усеща своето абсолютно отчуждение от заобикалящия го свят. Това обикновено се случва по време на кризи на идентичността, свързани с възрастта и се изразява в такива болезнени усещания като деперсонализация, маргинализация, психологическа патология, антисоциално поведение и др. Загубата на идентичност е възможна и поради бързите промени в социокултурната среда, които човек няма време да осъзнае. В този случай кризата на идентичността може да придобие масов характер, раждайки „изгубени поколения“. Подобни кризи обаче могат да имат и положителни последици, като улесняват консолидирането на постиженията на научно-техническия прогрес, интегрирането на нови културни форми и ценности, като по този начин разширяват адаптивните способности на човека.
Една от основните човешки потребности са разнообразни взаимоотношения с външния свят, в колективния живот, което се реализира чрез самоидентификацията на индивида с всякакви идеи, ценности, социални групи и култури. Този вид самоидентификация се дефинира в науката с понятието "идентичност". Тази концепция има доста дълга история. До 1960 г. имаше ограничена употреба, а въвеждането и широкото разпространение на термина в интердисциплинарното научно обръщение се дължи на трудовете на американския психолог Ерик Ериксън (1902-1994). Той твърди, че идентичността е основата на всяка личност и индикатор за нейното психосоциално благополучие, включително следните точки:
вътрешната идентичност на субекта във възприятието на околния свят, усещането за време и пространство, с други думи, това е усещането и осъзнаването на себе си като уникална автономна индивидуалност;
идентичността на личните и обществено приетите мирогледни нагласи – личностна идентичност и психическо благополучие;
чувство за включване на Аз-а на човек във всяка общност – групова идентичност.
Формирането на идентичност, но за Ериксън, протича под формата на последователни психосоциални кризи: юношеска криза, сбогуване с „илюзиите на младостта“, криза на средната възраст, разочарование от околните, от професията, от самия себе си. От тях може би най-болезнената и често срещана е младежката криза, когато млад човек наистина се сблъсква с ограничителните механизми на културата и започва да ги възприема изключително като репресивни, накърняващи свободата му.
От втората половина на 1970 г. концепцията за идентичност е влязла здраво в лексикона на всички социални и хуманитарни науки. Днес тази концепция се използва широко в културологията. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към която и да е социокултурна група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек има нужда от подредеността на живота си, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за взаимовръзка, приети от хората около него.
Тъй като всеки индивид е едновременно член на няколко социални и културни общности, в зависимост от вида на груповата принадлежност е прието да се отделят различни типове идентичност – професионална, гражданска, етническа. политически, религиозни и културни.
Културната идентичност е принадлежността на индивида към която и да е култура или културна група, която формира ценностното отношение на човека към себе си, другите хора, обществото и света като цяло.
Можем да кажем, че същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от индивида на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, в разбирането на себе си от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество. , в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност включва формирането на устойчиви качества у индивида, благодарение на които определени културни явления или хора предизвикват у него симпатия или антипатия, в зависимост от което той избира подходящия вид, начин и форма на общуване.
В културологията е аксиома, че всеки човек е носител на културата, в която е израснал и се е формирал като личност. Въпреки че в ежедневието той обикновено не забелязва това, приемайки за даденост специфичните особености на своята култура, обаче, когато се срещне с представители на други култури, тези черти стават очевидни и човекът осъзнава, че има други форми на преживявания, типове поведение. , начини на мислене, които се различават значително от обичайните и познатите. Разнообразни впечатления за света се трансформират в съзнанието на човек в идеи, нагласи, стереотипи, очаквания, които в крайна сметка се превръщат за него в регулатори на личното му поведение и общуване.
Въз основа на съпоставянето и противопоставянето на позиции, мнения на различни групи и общности, идентифицирани в процеса на взаимодействие с тях, се осъществява формирането на личностната идентичност на човек - съвкупността от знания и представи на индивида за неговото място и роля като член на съответната социокултурна група, за неговите способности и бизнес качества. С други думи, културната идентичност се основава на разделянето на представителите на всички култури на „нас” и „те”. При контактите човек бързо се убеждава, че „непознатите“ реагират различно на определени явления от околния свят, имат свои собствени ценностни системи и норми на поведение, които се различават значително от приетите в родната им култура. В този вид ситуации, когато някои явления от друга култура не съвпадат с тези, приети в „собствената” култура, възниква понятието „чуждо”. Научна дефиниция на това понятие обаче все още не е формулирана. Във всички варианти на неговото използване и използване той се разбира на обикновено ниво – чрез открояване и изброяване на най-характерните черти и свойства на този термин. В този подход „извънземно” се разбира като:
чуждо, чуждо, извън пределите на родната култура;
странно, необичайно, контрастиращо с обичайната и позната среда;
непознати, непознати и недостъпни за познанието;
свръхестествен, всемогъщ, пред който човекът е безсилен;
зловещ, животозастрашаващ.
Изброените семантични варианти на понятието „извънземно” ни позволяват да го дефинираме в най-широк смисъл: „извънземно” е всичко, което е извън границите на самоочевидните, познати и познати явления или представи; напротив, противоположното понятие „свой“ предполага онзи набор от явления на околния свят, който се възприема като познат, познат, самоочевиден.
Само чрез осъзнаването на „чуждото”, „чужото” става формирането на представи за „своето”. Ако няма такова противопоставяне, човек няма нужда да осъзнава себе си и да формира собствената си идентичност. Това се отнася за всички форми на лична идентичност, но особено ясно се проявява във формирането на културна (етническа) идентичност.
Когато има загуба на идентичност, човек усеща своето абсолютно отчуждение от заобикалящия го свят. Това обикновено се случва по време на кризи на идентичността, свързани с възрастта и се изразява в такива болезнени усещания като деперсонализация, маргинализация, психологическа патология, антисоциално поведение и др. Загубата на идентичност е възможна и поради бързите промени в социокултурната среда, които човек няма време да осъзнае. В този случай кризата на идентичността може да придобие масов характер, раждайки „изгубени поколения“. Подобни кризи обаче могат да имат и положителни последици, като улесняват консолидирането на постиженията на научно-техническия прогрес, интегрирането на нови културни форми и ценности, като по този начин разширяват адаптивните способности на човека.
Културните последици от разширяването на контактите между представители на различни страни и култури се изразяват, наред с други неща, в постепенното заличаване на културната идентичност. Това е особено очевидно за младежката култура, която носи едни и същи дънки, слуша една и съща музика, боготвори едни и същи „звезди“ на спорта, киното, естрадата. Въпреки това, от страна на по-старите поколения естествена реакция на този процес беше желанието да се запазят съществуващите черти и различия на тяхната култура. Ето защо днес в междукултурната комуникация проблемът за културната идентичност, тоест принадлежността на човек към определена култура, е от особено значение.
Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на комуникация с тях.
