ยัม ลอตแมน ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ลูกบอล. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1994. - 484 น. — ISBN 5-210-01524-6 ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคสมัยที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท “ดวล”, “ เกมการ์ด”, “บอล” ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I, Suvorov, Alexander I, the Decembrists ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลายพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่เก่งกาจของรัสเซีย วัฒนธรรม Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art-SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่—มีการระบุองค์ประกอบ มีการขยายบท และมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
"การประชุม บทต่างๆ"ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในสมัยนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรมเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น "ความเป็นอิสระของบุคคล" ที่เปลี่ยนเขาให้กลายเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์“บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง.
การศึกษาสตรีใน XVIII - ต้น XIXศตวรรษ.
ลูกบอล.
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด.
ดวล.
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
สรุปการเดินทาง.
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
อายุของฮีโร่
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
หมายเหตุ
แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”

ยูริ ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ดูรัสเซีย ศตวรรษที่ 18-19

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ( XVIII-ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPb., 1994. 558 หน้า

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม 5

ตอนที่ 1 21

ผู้คนและอันดับที่ 21

โลกของผู้หญิง 60

การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ค.ศ. 100

ตอนที่ 2 119

การจับคู่ การแต่งงาน. การหย่าร้าง 138

สำรวยรัสเซีย 166

เกมไพ่ 183

ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต 244

ผลลัพธ์ของการเดินทาง 287

ส่วนที่ 3 317

“ลูกไก่ในรังเปตรอฟ” 317

อายุของวีรบุรุษ 348

ผู้หญิงสองคน 394

ผู้คนในปี 1812 432

ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน 456

แทนที่จะสรุปว่า “ระหว่างเหวคู่ » 558

หมายเหตุ 539

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น

ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจแห่งรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเลกชันของตนเพื่อทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้

รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นโดย R. G. Grigoriev

ศิลปิน A.V. Ivashentseva

เค้าโครงส่วนอัลบั้มของ Y. M. Okun

ภาพถ่ายโดย N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

©ร. G. Grigoriev รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา พ.ศ. 2537 -

©สำนักพิมพ์ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", 1994

ยูริ ลอตแมน

^ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "รัสเซีย" วัฒนธรรมที่ 18- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19” และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ประการแรกวัฒนธรรมคือแนวคิดโดยรวม บุคคลธรรมดาอาจเป็นพาหะของวัฒนธรรม อาจมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนา อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา ถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม*

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปวัฒนธรรมคือรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น ( โครงสร้างองค์กรการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่าซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่าง ๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใดๆ ที่ให้บริการทรงกลม การสื่อสารทางสังคม,มีภาษา. ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ของการแสดงออกทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) ที่มีความหมาย และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถใช้เป็นวิธีการถ่ายทอดความหมายได้

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบในฐานะอาวุธ ดาบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบในฐานะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นไม่รวมดาบเล็ก ๆ ที่ออกแบบมาสำหรับขบวนพาเหรดโดยเฉพาะ การใช้งานจริงที่จริงแล้วเป็นภาพของอาวุธมากกว่าอาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ (หนังสือผู้พิพากษา 7:13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า “นี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน...” ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ขอให้เรายกตัวอย่าง: ในกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกๆ (“Russkaya Pravda”) ลักษณะของค่าชดเชย (“vira”) ที่ผู้โจมตีต้องจ่ายให้กับเหยื่อนั้นแปรผันตามความเสียหายทางวัตถุ (ลักษณะและ ขนาดของบาดแผล) ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตามในอนาคตบรรทัดฐานทางกฎหมายดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในทิศทางที่ไม่คาดคิด: บาดแผลแม้จะร้ายแรงหากเกิดบาดแผลด้วยส่วนที่แหลมคมของดาบก็สร้างความเสียหายน้อยกว่าการโจมตีที่ไม่อันตรายด้วยอาวุธเปล่าหรือ ด้ามดาบ ถ้วยในงานฉลอง หรือด้าน "ลำตัว" (หลัง) ของกำปั้น

จะอธิบายสิ่งนี้จากมุมมองของเราได้อย่างไร Paradox? คุณธรรมของชนชั้นทหารกำลังก่อตัวขึ้น แนวคิดเรื่องเกียรติยศกำลังได้รับการพัฒนา บาดแผลที่เกิดจากของมีคม (การต่อสู้) ของอาวุธมีดนั้นเจ็บปวด แต่ก็ไม่ได้ไร้ศักดิ์ศรี ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเกียรติอีกด้วย เนื่องจากพวกเขาต่อสู้อย่างเท่าเทียมเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในชีวิตประจำวันของอัศวินยุโรปตะวันตกการเริ่มต้นนั่นคือการเปลี่ยนแปลงของ "ล่าง" ไปสู่ "สูงกว่า" จำเป็นต้องมีดาบโจมตีที่แท้จริงและต่อมาเป็นสัญลักษณ์ ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับว่าคู่ควรกับบาดแผล (ต่อมา - การโจมตีครั้งใหญ่) ก็ได้รับการยอมรับว่ามีความเท่าเทียมทางสังคมไปพร้อม ๆ กัน การตีด้วยดาบที่ไม่มีฝัก ด้าม ไม้เท้า - ไม่ใช่อาวุธเลย - เป็นสิ่งที่ไร้เกียรติเนื่องจากนี่คือวิธีที่พวกเขาทุบตีทาส

โดยลักษณะเฉพาะมีความแตกต่างเล็กน้อยที่เกิดขึ้นระหว่างการชกแบบ "ซื่อสัตย์" ด้วยหมัดและแบบ "ไม่ซื่อสัตย์" - ด้วยหลังมือหรือหมัด นี่ก็สังเกตได้ ความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างความเสียหายที่แท้จริงกับระดับความสำคัญ ขอให้เราเปรียบเทียบการแทนที่ในชีวิตอัศวิน (และต่อมาในการดวล) ของการตบหน้าจริง ๆ กับท่าทางสัญลักษณ์ของการขว้างถุงมือ เช่นเดียวกับโดยทั่วไปที่เทียบเคียงท่าทางที่น่ารังเกียจกับการดูถูกการกระทำเมื่อท้าทายการดวล

ดังนั้นข้อความของ Russkaya Pravda ฉบับต่อมาจึงสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงซึ่งความหมายสามารถกำหนดได้ดังนี้: การป้องกัน (หลัก) จากวัสดุและการทำร้ายร่างกายจะถูกแทนที่ด้วยการป้องกันจากการดูถูก ความเสียหายทางวัตถุ เช่น ความมั่งคั่งทางวัตถุ เช่นเดียวกับสิ่งต่าง ๆ โดยทั่วไปในพวกเขา คุณค่าทางปฏิบัติและหน้าที่เป็นของขอบเขตของชีวิตจริง และการดูถูก เกียรติยศ การปกป้องจากความอัปยศอดสู ความนับถือตนเอง ความสุภาพ (การเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น) อยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม

เพศเป็นของด้านสรีรวิทยาของชีวิตจริง ประสบการณ์ความรักทั้งหมด สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษ พิธีกรรมตามแบบแผน - ทุกสิ่งที่ A.P. Chekhov เรียกว่า "ความรู้สึกทางเพศที่สูงส่ง" เป็นของวัฒนธรรม ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่งดึงดูดใจโดยการขจัด "อคติ" และความยากลำบากที่ดูเหมือน "ไม่จำเป็น" ในเส้นทางของความปรารถนาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของมนุษย์ แท้จริงแล้วเป็นหนึ่งในแกะผู้ทรงพลังที่ต่อต้านวัฒนธรรม ของศตวรรษที่ 20 กระทบต่ออาคารวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินทางโดยไม่รู้ตัวด้วย เส้นทางนี้ย้อนกลับไปนับพันปีและข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประจำชาติและนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียว - วัฒนธรรมแห่งมนุษยชาติ

ดังนั้นในด้านหนึ่งวัฒนธรรมจึงเป็นข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งเสมอและในอีกด้านหนึ่งคือสัญลักษณ์ที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากกาลเวลาและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยัก สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า: มือ ดวงตา บ้าน และแม้แต่สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า (เช่น พิธีกรรม) จะอยู่คู่กับมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเหล่านี้เรียกว่าไดอะโครนิก ดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

เราเรียนวรรณกรรม อ่านหนังสือ และสนใจชะตากรรมของวีรบุรุษ เรากังวลเกี่ยวกับ Natasha Rostova และ Andrei Bolkonsky ฮีโร่ของ Zola, Flaubert, Balzac เรามีความสุขที่ได้หยิบนวนิยายที่เขียนเมื่อร้อย สองร้อย สามร้อยปีก่อน และเราเห็นว่าวีรบุรุษของมันอยู่ใกล้ตัวเรา พวกเขารัก เกลียด ทำความดีและความชั่ว รู้จักเกียรติและความเสื่อมเสีย ซื่อสัตย์ ในมิตรภาพหรือผู้ทรยศ - และทั้งหมดนี้ชัดเจนสำหรับเรา

แต่ในขณะเดียวกันการกระทำของฮีโร่ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเราหรือ - ที่แย่กว่านั้น - เข้าใจผิดไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ เรารู้ว่าทำไม Onegin และ Lensky ถึงทะเลาะกัน แต่พวกเขาทะเลาะกันได้อย่างไรทำไมพวกเขาถึงต่อสู้กันตัวต่อตัวทำไม Onegin ถึงฆ่า Lensky (และต่อมาพุชกินเองก็เอาปืนไปจับที่หน้าอกของเขา)? หลายครั้งที่เราเจอข้อโต้แย้ง: จะดีกว่าถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้มันคงจะได้ผลดี สิ่งเหล่านี้ไม่ถูกต้องเพราะเพื่อที่จะเข้าใจความหมายของพฤติกรรมของผู้มีชีวิตและวีรบุรุษในวรรณกรรมในอดีตจำเป็นต้องรู้วัฒนธรรมของพวกเขา: ชีวิตที่เรียบง่ายและธรรมดาของพวกเขา นิสัย ความคิดเกี่ยวกับโลก ฯลฯ ฯลฯ

องค์นิรันดร์สวมเสื้อผ้าแห่งกาลเวลาเสมอ และเครื่องนุ่งห่มนี้จะหลอมรวมกับผู้คนจนบางครั้งภายใต้ประวัติศาสตร์เราไม่รู้จักวันนี้ของเรา ในแง่หนึ่ง เราไม่รู้จักและไม่เข้าใจตนเอง กาลครั้งหนึ่งในช่วงทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมาโกกอลไม่พอใจ: นวนิยายทั้งหมดเกี่ยวกับความรักสำหรับทุกคน เวทีละคร- ความรักและความรักแบบไหนในสมัยของโกกอล - มันเป็นวิธีที่แสดงให้เห็นหรือไม่? การแต่งงานที่ทำกำไร “อำนาจแห่งยศ” และทุนเงินมีอำนาจมากกว่าไม่ใช่หรือ? ปรากฎว่าความรักในยุคโกกอลนั้นเป็นนิรันดร์เช่นกัน ความรักของมนุษย์และในเวลาเดียวกันความรักของ Chichikov (ให้เราจำไว้ว่าเขามองลูกสาวของผู้ว่าการรัฐอย่างไร!) ความรักของ Khlestakov ผู้ซึ่งพูดถึง Karamzin และสารภาพความรักต่อทั้งนายกเทศมนตรีและลูกสาวของเธอในคราวเดียว (หลังจากนั้นเขา มี “ความคิดที่เบาเป็นพิเศษ!”)

บุคคลเปลี่ยนแปลงและจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำ ฮีโร่วรรณกรรมหรือผู้คนในอดีต - แต่เรามองดูพวกเขาและพวกเขายังคงเชื่อมโยงกับอดีต - เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ราชการของพวกเขา ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวันคือสิ่งรอบตัวเรา นิสัย และพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา เรามักจะถือว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ อันดับแรกคือโลกแห่งสรรพสิ่ง เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่สิ่งที่เกี่ยวกับลักษณะภายนอกของเวลา เช่น แฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วยล่ะ? เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราหรือไม่ที่จะรู้ว่า "ลำต้นที่ร้ายแรง" ของ Lepage มีลักษณะอย่างไรซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือในวงกว้างกว่านั้นคือจินตนาการถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ของ Onegin

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนไม่ได้ และความคิดก็แยกออกจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันไม่ได้ อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญเจอมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากประเทศอันไกลโพ้น -

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกประหลาดอีกครั้ง...1

“ฝุ่นผงจากประเทศอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้สำหรับเรา รวมถึงใน “ตำราในภาษาของชีวิตประจำวันด้วย” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต ดังนั้นวิธีการที่นำเสนอให้กับผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" - เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกเงาของชีวิตประจำวันและเพื่อให้ความสว่างของรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันซึ่งบางครั้งก็ดูเหมือนจะกระจัดกระจายด้วยแสงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่วัตถุอันไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร ชีวิตประจำวันดังกล่าวข้างต้น?

ความสงสัยของเราจะค่อยๆ หายไปหากเราจำได้ว่าสิ่งต่างๆ รอบตัวเราไม่เพียงแต่รวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย พวกมันกลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และในหน้าที่นี้ พวกมันสามารถได้รับ ตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทองคำไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่ใคร ๆ ก็สามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้าที่มีรูเป็นของจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าที่ฉีกขาดเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความยากจน และความยากจนเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศเป็นหนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันเต็มไปด้วยที่สุด สไตล์ต่างๆคุณจะรู้สึกเหมือนอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของ "เป็นของที่ระลึก" - สิ่งของต่างๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการบุกรุกท่าทาง "ผู้ชาย" โดยทั่วไปไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบนั่งขัดสมาธิเป็นท่าทางที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ด้วย ในยุโรปก็มี ถือเป็นสัญญาณของการผยองอนาจาร) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่างๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเรา เพราะมันสร้างพฤติกรรมบางอย่างขึ้นมา บริบททางวัฒนธรรม. ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวล ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ไว้ในมือได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การเย็บเสื้อคลุมให้ตัวเองจากช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ - การมีเงินก็เพียงพอแล้ว คุณต้องรู้วิธีสวมใส่ด้วย และนี่คือสิ่งที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton แย้งไว้ ถือเป็นศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ใครก็ตามที่ถือทั้งอาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่าๆ อยู่ในมือ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจกับความลงตัวของอาวุธชิ้นหลังในมือได้ดีเพียงใด ไม่รู้สึกถึงความหนักหน่วงของมัน - มันกลายเป็นความต่อเนื่องของร่างกาย ประเด็นก็คือวัตถุนั้น ชีวิตโบราณทำด้วยมือ รูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษ และบางครั้งก็เป็นศตวรรษ ความลับของการผลิตถูกส่งต่อจากปรมาจารย์สู่ปรมาจารย์ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่พัฒนารูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นประวัติศาสตร์ของสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ให้เป็นความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้องด้วย ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และในอีกด้านหนึ่งก็รวมถึงบุคคลตามประเพณีนั่นคือทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบการพักผ่อน , เกม, พิธีกรรมความรักและพิธีฌาปนกิจ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ”2 บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสใกล้ชิดกับทรงกลม บทกวีพื้นบ้าน. พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

ตอนนี้เราแค่ต้องพิจารณาว่าเหตุใดเราจึงเลือกยุคของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 สำหรับการสนทนาของเรา

ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ขณะนี้เรากำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความหลงใหลในประวัติศาสตร์ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปมักจะทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ ฌอง-ฌาค รุสโซ ในบทความของเขาเรื่อง “On สัญญาทางสังคม“ในบรรยากาศก่อนเกิดพายุแห่งการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นแนวทางที่เขาบันทึกเป็นบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อน เขาเขียนว่าการศึกษาประวัติศาสตร์มีประโยชน์เฉพาะกับผู้ทรยศเท่านั้น แทนที่จะศึกษาว่ามันเป็นอย่างไร เราต้องรู้ว่ามันควรจะเป็นอย่างไร ในยุคดังกล่าว ยูโทเปียเชิงทฤษฎีมีเสน่ห์มากกว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์

เมื่อสังคมผ่านไปแบบนี้ จุดวิกฤติ, และ การพัฒนาต่อไปเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่การสร้างโลกใหม่บนซากปรักหักพังของเก่า แต่ในรูปแบบของการพัฒนาอินทรีย์และต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์ก็กลับมาเป็นของตัวเองอีกครั้ง แต่ที่นี่มีการเปลี่ยนแปลงลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น: ความสนใจในประวัติศาสตร์ได้ตื่นขึ้น แต่บางครั้งทักษะในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ก็หายไป เอกสารถูกลืม แนวคิดทางประวัติศาสตร์เก่า ๆ ไม่เป็นที่พอใจ และไม่มีแนวคิดใหม่ และที่นี่วิธีการปกติให้ความช่วยเหลืออย่างมีเล่ห์เหลี่ยม: ยูโทเปียถูกประดิษฐ์ขึ้น โครงสร้างที่มีเงื่อนไขถูกสร้างขึ้น แต่ไม่ใช่ของอนาคต แต่เป็นของอดีต วรรณกรรมกึ่งประวัติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นที่ดึงดูดใจมวลชนเป็นพิเศษ เพราะมันเข้ามาแทนที่ความเป็นจริงที่ยากลำบากและไม่อาจเข้าใจได้ ซึ่งไม่ได้ให้การตีความเพียงครั้งเดียวด้วยตำนานที่เข้าใจง่าย

จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และโดยปกติแล้วเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" ได้ แต่ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ที่เรื่องจริงมักเปิดเผยบ่อยที่สุด เป็นเรื่องดีที่เรามีซีรีส์เรื่อง “ชีวิตคนน่าจดจำ” แต่การอ่าน “ชีวิตของผู้คนที่ไม่ธรรมดา” จะน่าสนใจหรือไม่? ลีโอ ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" ขัดแย้งกันอย่างแท้จริง ชีวิตทางประวัติศาสตร์ครอบครัว Rostov ความหมายทางประวัติศาสตร์ของการแสวงหาจิตวิญญาณของ Pierre Bezukhov นักประวัติศาสตร์หลอกในความเห็นของเขาชีวิตของนโปเลียนและ "รัฐบุรุษ" อื่น ๆ ในเรื่อง “จากบันทึกของ Prince D. Nekhlyudov Lucerne" Tolstoy เขียนว่า: "ในวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2400 ในเมืองลูเซิร์น หน้าโรงแรม Schweitzerhof ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนร่ำรวยที่สุดอาศัยอยู่ นักร้องขอทานที่เดินทางร้องเพลงและเล่นกีตาร์เป็นเวลาครึ่งชั่วโมง มีคนฟังเขาประมาณร้อยคน นักร้องขอให้ทุกคนมอบของบางอย่างให้เขาสามครั้ง ไม่มีใครให้อะไรเลยและหลายคนก็หัวเราะเยาะเขา "<...>

นี่เป็นเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ในยุคของเราต้องเขียนด้วยตัวอักษรที่ลุกเป็นไฟและลบไม่ออก เหตุการณ์นี้สำคัญกว่า จริงจังกว่า และมีความหมายลึกซึ้งยิ่งกว่าข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์และเรื่องต่างๆ<...>นี่ไม่ใช่ข้อเท็จจริงสำหรับประวัติศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ แต่สำหรับประวัติศาสตร์แห่งความก้าวหน้าและอารยธรรม”3

ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่าย ดูเหมือน "เรื่องเล็ก" ก็ไม่มีความเข้าใจประวัติศาสตร์เลย เป็นความเข้าใจ เพราะในประวัติศาสตร์ การรู้ข้อเท็จจริงและความเข้าใจเป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นจากผู้คน และผู้คนก็ปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน หากคุณไม่ทราบแรงจูงใจเหล่านี้ การกระทำของผู้อื่นก็มักจะดูเหมือนอธิบายไม่ได้หรือไร้ความหมาย

ขอบเขตของพฤติกรรมเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติและความยากลำบากในการศึกษานั้นเกิดจากการที่คุณลักษณะที่มั่นคงซึ่งอาจไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษขัดแย้งกับรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เมื่อคุณพยายามอธิบายตัวเองว่าเหตุใดคนที่มีชีวิตอยู่เมื่อ 200 หรือ 400 ปีก่อนจึงทำเช่นนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น คุณต้องพูดสองสิ่งที่ตรงกันข้ามพร้อม ๆ กัน: “เขาเหมือนกับคุณ วางตัวเองในตำแหน่งของเขา” - และ:“ อย่าลืมว่าเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเขาไม่ใช่คุณ ละทิ้งความคิดเดิมๆ และพยายามเปลี่ยนตัวเองให้เป็นเขา”

แต่ทำไมเราถึงเลือกยุคนี้ - ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19? มีเหตุผลที่ดีสำหรับเรื่องนี้ ในด้านหนึ่ง เวลานี้ค่อนข้างใกล้ตัวเราแล้ว (200-300 ปีมีความหมายต่อประวัติศาสตร์อย่างไร) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของเราในปัจจุบัน นี่คือช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่กำลังเป็นรูปเป็นร่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่ ซึ่งไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ก็ตาม เราก็เป็นส่วนหนึ่งของมันด้วย ในทางกลับกัน คราวนี้ค่อนข้างไกลและถูกลืมไปมากแล้ว

วัตถุต่างกันไม่เพียงแต่ในการทำงานเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในจุดประสงค์ที่เราหยิบมันขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่มันปลุกเร้าในตัวเราด้วย ด้วยความรู้สึกอย่างหนึ่ง เราได้สัมผัสบันทึกประวัติศาสตร์โบราณ “สลัดฝุ่นที่สะสมมานานหลายศตวรรษออกจากกฎบัตร” และอีกความรู้สึกหนึ่ง เราสัมผัสหนังสือพิมพ์โดยที่ยังคงมีกลิ่นหมึกพิมพ์สดอยู่ สมัยโบราณและนิรันดรมีบทกวีของตัวเอง และข่าวที่นำพาเราไปสู่เวลาที่เร่งรีบ แต่ระหว่างเสาเหล่านี้มีเอกสารที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์พิเศษ: ความใกล้ชิดและประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น อัลบั้มครอบครัว จากหน้าของพวกเขา คนแปลกหน้าที่คุ้นเคยมองมาที่เรา - ใบหน้าที่ถูกลืม ("นี่คือใคร?" - "ฉันไม่รู้ คุณยายจำทุกคนได้") เครื่องแต่งกายสมัยเก่า ผู้คนเคร่งขรึม ตอนนี้ท่าทางตลก จารึกชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ ซึ่งตอนนี้ก็ไม่มีใครจำได้อยู่แล้ว และนี่ไม่ใช่อัลบั้มของคนอื่น และถ้าคุณมองดูใบหน้าอย่างใกล้ชิดและเปลี่ยนทรงผมและเสื้อผ้า คุณจะค้นพบคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องทันที XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX - นี่ อัลบั้มครอบครัวของวัฒนธรรมในปัจจุบันของเรา "เอกสารสำคัญ" "ใกล้และไกล" แต่ด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติพิเศษ: บรรพบุรุษได้รับการชื่นชม พ่อแม่ถูกประณาม ความไม่รู้ของบรรพบุรุษได้รับการชดเชยด้วยจินตนาการและความเข้าใจในจินตนาการที่โรแมนติก พ่อแม่และปู่จำได้ดีเกินกว่าจะเข้าใจ พวกเขาถือว่าความดีทั้งหมดในตัวพวกเขาเองนั้นมาจากบรรพบุรุษ และสิ่งที่ไม่ดีทั้งหมดนั้นมาจากพ่อแม่ของพวกเขา ในความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์หรือความรู้เพียงครึ่งเดียวซึ่งน่าเสียดายที่เป็นส่วนใหญ่ของคนรุ่นเดียวกันของเรา อุดมคติของยุคก่อน Petrine Rus นั้นแพร่หลายพอ ๆ กับการปฏิเสธเส้นทางการพัฒนาหลัง Petrine แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เกิดจากการจัดเรียงประมาณการเหล่านี้ใหม่ แต่เราควรละทิ้งนิสัยของเด็กนักเรียนที่ชอบประเมินประวัติศาสตร์โดยใช้ระบบห้าจุด

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงเพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินหรือตอลสตอยและแม้แต่ผู้เขียนที่ใกล้ชิดกับยุคของเราอีกด้วย ยกตัวอย่างสิ่งมหัศจรรย์อย่างหนึ่ง” เรื่องราวของโคลีมา“ Varlam Shalamov เริ่มต้นด้วยคำว่า:“ เราเล่นไพ่ให้กับนักขี่ม้าของ Naumov” วลีนี้ดึงดูดผู้อ่านให้เข้าสู่คู่ขนานทันที - "ราชินีแห่งโพดำ" โดยมีจุดเริ่มต้น: "... พวกเขาเล่นไพ่กับผู้พิทักษ์ม้า Narumov" แต่นอกเหนือจากวรรณกรรมคู่ขนานแล้ว ความแตกต่างอันเลวร้ายในชีวิตประจำวันยังให้ความหมายที่แท้จริงแก่วลีนี้ ผู้อ่านจะต้องประเมินขอบเขตของช่องว่างระหว่างผู้พิทักษ์ม้า - เจ้าหน้าที่ของหนึ่งในกองทหารองครักษ์ที่ได้รับสิทธิพิเศษมากที่สุด - และผู้พิทักษ์ม้า - ที่เป็นของชนชั้นสูงในค่ายที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึง "ศัตรูของประชาชน" และ ถูกคัดเลือกจากอาชญากร ความแตกต่างซึ่งอาจหนีจากผู้อ่านที่โง่เขลาระหว่างนามสกุล Narumov ผู้สูงศักดิ์โดยทั่วไปและนามสกุล Naumov ของคนทั่วไปก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความแตกต่างอย่างมากในธรรมชาติของเกมไพ่ การเล่นเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของชีวิตประจำวัน และเป็นหนึ่งในรูปแบบเหล่านั้นที่สะท้อนถึงยุคสมัยและจิตวิญญาณของมันด้วยความเฉียบคมเป็นพิเศษ

ในตอนท้ายของบทนำนี้ ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะเตือนผู้อ่านว่าเนื้อหาที่แท้จริงของการสนทนาที่ตามมาทั้งหมดจะค่อนข้างแคบกว่าชื่อ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่สัญญาไว้ ความจริงก็คือทุกวัฒนธรรมมีหลายชั้น และในยุคที่เราสนใจ วัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงมีอยู่โดยรวมเท่านั้น มีวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียซึ่งไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน: วัฒนธรรมของชาวนา Olonets และ Don Cossack ชาวนาออร์โธดอกซ์และชาวนาผู้ศรัทธาเก่า มีวิถีชีวิตที่โดดเดี่ยวอย่างมากและวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของนักบวชชาวรัสเซีย (อีกครั้งด้วยความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในชีวิตของนักบวชผิวขาวและผิวดำ ลำดับชั้นและระดับล่าง พระประจำหมู่บ้าน). ทั้งพ่อค้าและชาวเมือง (ชนชั้นกระฎุมพีน้อย) มีวิถีชีวิต วงการอ่าน พิธีกรรมชีวิต รูปแบบการพักผ่อน และการแต่งกายเป็นของตัวเอง เนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายทั้งหมดนี้จะไม่เข้าสู่ขอบเขตการมองเห็นของเรา เราจะสนใจวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซีย มีคำอธิบายสำหรับตัวเลือกนี้ การศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตตามแผนกวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้น มักหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา และไม่ได้ดำเนินการมากนักในทิศทางนี้ สำหรับชีวิตประจำวันของสภาพแวดล้อมที่พุชกินและพวกหลอกลวงอาศัยอยู่นั้น วิทยาศาสตร์ยังคงเป็น "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" มาเป็นเวลานาน สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอคติที่เป็นที่ยอมรับของทัศนคติที่ดูหมิ่นต่อทุกสิ่งที่เราใช้ฉายาว่า "ผู้สูงศักดิ์" เป็นเวลานานที่ภาพลักษณ์ของ "ผู้เอารัดเอาเปรียบ" เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมวลชนทันที เรื่องราวเกี่ยวกับ Saltychikha และเรื่องราวมากมายที่พูดถึงเรื่องนี้ถูกเรียกคืน แต่ในขณะเดียวกันก็ลืมไปว่าวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ได้กลายมาเป็น วัฒนธรรมประจำชาติและให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev และซึ่งเป็นรากฐานสำหรับ Gogol, Herzen, Slavophiles, Tolstoy และ Tyutchev เป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ไม่มีอะไรสามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ได้ มันมีค่าใช้จ่ายมากเกินไปที่จะจ่ายสำหรับมัน

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจจากผู้อ่านเขียนขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับผู้เขียน เธอคงไม่สามารถมองเห็นแสงสว่างได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลืออย่างเอื้อเฟื้อและไม่เห็นแก่ตัวจากเพื่อนและนักเรียนของเขา

ตลอดทั้งงาน Z. G. Mints ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าเกี่ยวกับการร่วมเขียนบท ผู้ช่วยศาสตราจารย์แอล. เอ็น. คิเซเลวามอบความช่วยเหลืออย่างดีเยี่ยมในการเตรียมหนังสือซึ่งบ่อยครั้งแม้จะมีการศึกษาของตนเองก็ตาม เช่นเดียวกับพนักงานคนอื่น ๆ ในห้องปฏิบัติการสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยทาร์ตู: S. Barsukov, V . Gehtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan และนักเรียน E. Zhukov, G. Talvet และ A. Shibarova ผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อทุกคน

โดยสรุป ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีของเขาในการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Humboldt Society และสมาชิก - ศาสตราจารย์ V. Stempel รวมถึงเพื่อนของเขา - E. Stempel, G. Superfin และแพทย์ของโรงพยาบาล Bogenhausen (Miinchen ).

ตาร์ตู - มึนเชน - ตาร์ตู พ.ศ. 2532-2533

ยู. เอ็ม. ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขากับ กันและกัน. ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น มีความหมายจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า "นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน..." ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติในหัวข้อ:
เรารีบไปเตะบอลกันดีกว่า
จะมุ่งหน้าไปที่ไหนในรถม้า Yamsk
Onegin ของฉันควบม้าไปแล้ว
ต่อหน้าบ้านเรือนที่ทรุดโทรม
ริมถนนอันเงียบสงบเป็นแถว
ไฟรถม้าคู่
คนร่าเริงหลั่งแสงสว่าง...
ที่นี่พระเอกของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า
เขาผ่านคนเฝ้าประตูด้วยลูกศร
เขาบินขึ้นไปตามขั้นบันไดหินอ่อน
ฉันยืดผมด้วยมือ
ได้เข้าแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน
เพลงเหนื่อยกับเสียงฟ้าร้องแล้ว
ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์กา
มีเสียงดังและแออัดไปทั่ว
เดือยของทหารม้าส่งเสียงกริ๊ง
ขาของผู้หญิงที่น่ารักกำลังโบยบิน
ตามที่พวกเขา ร่องรอยอันน่าหลงใหล
ดวงตาที่ลุกเป็นไฟบิน
และจมหายไปด้วยเสียงคำรามของไวโอลิน
เสียงกระซิบอิจฉาของภรรยาทันสมัย
(1, XXVII–XXVIII)

การเต้นรำเป็นสิ่งสำคัญ องค์ประกอบโครงสร้างชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจ - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ดำเนินการที่นี่ ชีวิตสาธารณะขุนนาง: เขาไม่ใช่คนส่วนตัวในชีวิตส่วนตัวหรือเป็นคนรับใช้ใน บริการสาธารณะ- เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนาง เป็นชนชั้นในหมู่ของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “...การอยู่ในสังคมไม่ได้ทำอะไรเลย”

นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบองค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน ชีวิตทางสังคม. รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด และการระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์ บทสนทนาในห้องบอลรูมยังห่างไกลจากบทละครของพลังทางปัญญา "บทสนทนาอันน่าทึ่งของการศึกษาสูงสุด" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และขาดหายไป พุชกินบ่นในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม มันมีเสน่ห์ในตัวเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเวลาเดียวกันในศูนย์กลางของการเฉลิมฉลองที่มีเสียงดัง และในความใกล้ชิดเป็นไปไม่ได้ในสถานการณ์อื่น (“แท้จริงแล้วมี ไม่มีที่สำหรับการสารภาพ…” - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808 จนถึงฤดูร้อนปี 1811 เขาและน้องสาวเข้าร่วมงานเต้นรำยามเย็นกับ Trubetskoy-Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี การแสดงบอลสำหรับเด็กกับ Iogel ปรมาจารย์การเต้นรำแห่งมอสโก ลูกบอลของ Iogel ได้รับการอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky

การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำผู้มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้ในขณะที่ไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ที่รุนแรงเกินไป: " ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนไม่ทนต่อความเครียดที่รุนแรงต่อสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติแล้วก็ตามควรวางขาไว้ด้านข้างเช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน

ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปี สูงพอสมควร และมีขาที่ใหญ่โต แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องก็ตาม ครั้นแล้วอาจารย์ซึ่งทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่ามีหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่าลง ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องมากแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนกระทั่งขาของเขาหักในที่สุด จากนั้นผู้ทรมานก็จากเขาไป

ฉันถือเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเล่าเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องขา และเครื่องจักรที่มีสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง ถือเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันอาจไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่มากเกินไป”

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่มีความคล่องตัวในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางตัวซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำเป็นสัญญาณของการเลี้ยงดูที่ดี L. N. Tolstoy บรรยายถึงภรรยาของผู้หลอกลวงที่กลับมาจากไซบีเรียในนวนิยายเรื่อง "The Decembrists" เน้นย้ำว่าแม้เธอจะใช้เวลาหลายปีในสภาพที่ยากลำบากที่สุดของการถูกเนรเทศโดยสมัครใจ แต่ "มันเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเธอเป็นอย่างอื่นนอกจากถูกรายล้อมไปด้วย ความเคารพและความสะดวกสบายของชีวิต เธอจะหิวและกินอย่างตะกละตะกลาม หรือจะนุ่งผ้าสกปรก หรือสะดุดล้ม หรือลืมสั่งน้ำมูก สิ่งนี้ไม่อาจเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ ทำไมจึงเป็นเช่นนี้ - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวที่เธอทำนั้นมีความสง่างาม ความสง่างาม และความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้ประโยชน์จากรูปลักษณ์ของเธอ…” เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาพภายนอก แต่กับลักษณะและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและร่างกายเชื่อมโยงกัน และไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านโดยท่าทางที่แข็งกระด้างหรือโอ้อวดมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของคนธรรมดาสามัญ ตัวอย่างที่โดดเด่นบันทึกความทรงจำของ Herzen เก็บรักษาสิ่งนี้ไว้ ตามบันทึกความทรงจำของ Herzen "เบลินสกี้เป็นคนขี้อายมากและมักจะหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย" Herzen บรรยายถึงเหตุการณ์ทั่วไปในตอนเย็นวรรณกรรมวันหนึ่งกับเจ้าชาย V.F. Odoevsky: “ในช่วงเย็นนี้ Belinsky หลงทางไปอย่างสิ้นเชิงระหว่างทูตแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำภาษารัสเซียกับเจ้าหน้าที่ของแผนกที่สามซึ่งเข้าใจแม้แต่คำพูดเหล่านั้นที่ถูกเงียบไว้ โดยปกติแล้วเขาจะล้มป่วยเป็นเวลาสองหรือสามวันและสาปแช่งผู้ที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ก่อนปีใหม่ เจ้าของร้านตัดสินใจทำเมนูปิ้งย่างเมื่อแขกหลักจากไปแล้ว เบลินสกี้คงจะจากไปอย่างแน่นอน แต่มีสิ่งกีดขวางเฟอร์นิเจอร์ขัดขวางเขา เขาซ่อนตัวอยู่ที่มุมหนึ่งและมีโต๊ะเล็ก ๆ พร้อมไวน์และแก้ววางอยู่ตรงหน้าเขา Zhukovsky ในกางเกงเครื่องแบบสีขาวถักเปียสีทองนั่งลงในแนวทแยงตรงข้ามเขา เบลินสกี้อดทนกับมันมาเป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่เห็นการปรับปรุงใด ๆ ในชะตากรรมของเขาเขาจึงเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะหลีกทางจากนั้นก็แกว่งและกระแทกลงกับพื้นขวดบอร์โดซ์เริ่มเท Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาตามกางเกง มีเสียงขรม คนรับใช้รีบใช้ผ้าเช็ดปากเพื่อเปื้อนกางเกงที่เหลือของเขาด้วยไวน์ อีกคนหนึ่งหยิบแก้วที่แตกมา... ในระหว่างความวุ่นวายนี้ เบลินสกี้หายตัวไปและใกล้จะตายแล้วจึงวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า”

ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “นับตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรปทั้งในด้านเสื้อผ้าและวิธีคิด ข่าวก็ปรากฏอยู่ในการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นรำโดยคู่รักจำนวนไม่ จำกัด และดังนั้นจึงเป็นอิสระจากลักษณะการยับยั้งชั่งใจที่มากเกินไปและเข้มงวดของมินูเอตจึงเข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม”

อาจเชื่อมโยง Polonaise กับบทของบทที่แปดได้ซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ Eugene Onegin ซึ่งแนะนำฉากบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แกรนด์ดัชเชส Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต); พุชกินเรียกเธอว่า Lalla-Ruk ตามชุดสวมหน้ากากของนางเอกในบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมระหว่างการสวมหน้ากากในกรุงเบอร์ลิน

หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นบทกวีของ Alexandra Fedorovna:

และในห้องโถงก็สดใสและอุดมสมบูรณ์
เมื่ออยู่ในวงเวียนอันเงียบงันและคับแคบ
เหมือนดอกลิลลี่มีปีก
ลัลลารุกเข้ามาอย่างลังเล
และเหนือฝูงชนที่ตกต่ำ
เปล่งประกายด้วยศีรษะอันสง่างาม
และหยิกและร่อนอย่างเงียบ ๆ
สตาร์ - หฤษฎระหว่างหฤต
และการจ้องมองของคนรุ่นผสม
มุ่งมั่นด้วยความริษยาแห่งความโศกเศร้า
ตอนนี้อยู่ที่เธอแล้วก็ที่กษัตริย์ -
สำหรับพวกเขาที่ไม่มีตา มีเพียง Evg เท่านั้น<ений>;
หนึ่ง ที<атьяной>ประหลาดใจ,
เขาเห็นเพียงทัตยานา
(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินในฐานะพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงเสื้อโปโล ในสงครามและสันติภาพตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับโปโลเนสซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" (“ ตามด้วยเจ้าของกับ M.A. Naryshkina จากนั้นรัฐมนตรีนายพลต่างๆ " ) การเต้นรำครั้งที่สอง - เพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองคือเพลงวอลทซ์ พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง
เหมือนพายุหมุน ชีวิตวัยหนุ่มสาว,
ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์
คู่รักกะพริบตามคู่รัก (5, เอ็กซ์แอลไอ)

ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นเกมเต้นรำของ cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่าง: เพลงวอลทซ์แม้จะมีการกระจายแบบสากล (L. Petrovsky เชื่อว่า "ไม่จำเป็นต้องอธิบายว่าเพลงเต้นรำโดยทั่วไปเต้นอย่างไรเนื่องจากแทบไม่มีใครเลยที่ ไม่ได้เต้นด้วยตัวเองหรือเห็นว่ามันเต้นยังไง") มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1820 จากการเป็นคนลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นอย่างอิสระมากเกินไป “การเต้นรำนี้ ดังที่ทราบกันดีว่าคนทั้งสองเพศหันกลับมารวมตัวกัน ต้องใช้ความระมัดระวังอย่างเหมาะสม<...>เพื่อไม่ให้เต้นรำใกล้กันจนเกินไปจนเป็นการขัดต่อศีลธรรม” Zhanlis เขียนให้ชัดเจนยิ่งขึ้นใน "พจนานุกรมมารยาทเชิงวิพากษ์และเป็นระบบ": "หญิงสาวคนหนึ่งแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในมือ หนุ่มน้อยที่กดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งอุ้มเธอออกไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงและหัวของเธอหมุนโดยไม่ตั้งใจ! นั่นคือสิ่งที่เพลงวอลทซ์นี้คืออะไร!..<...>เยาวชนยุคใหม่เป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Werther Goethe ที่ร้อนแรงด้วยถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าเขาจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง

เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายอย่างอ่อนโยน ความใกล้ชิดของนักเต้นมีส่วนทำให้เกิดความใกล้ชิด และการสัมผัสมือทำให้สามารถส่งโน้ตได้ วอลทซ์เต้นมานานแล้ว ขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเริ่มใหม่ในรอบต่อไปได้ ดังนั้นการเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน:

ในวันแห่งความสนุกสนานและความปรารถนา
ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:
หรือมากกว่านั้นไม่มีที่ว่างสำหรับการสารภาพ
และสำหรับการส่งจดหมาย
โอ้คุณคู่สมรสผู้มีเกียรติ!
ฉันจะเสนอบริการของฉันให้คุณ
โปรดสังเกตคำพูดของฉัน:
ฉันอยากจะเตือนคุณ
คุณแม่ก็เข้มงวดมากขึ้นเช่นกัน
ติดตามลูกสาวของคุณ:
ถือ lorgnette ของคุณให้ตรง! (1, XXXX)

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการเหยียบเท้าขวาและซ้ายและยิ่งกว่านั้นก็เต้นเร็วราวกับคนบ้า แล้วข้าพเจ้าก็ปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าตรงกับสภาขุนนางหรือสภาอื่น” เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อยุคใหม่ เป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน

ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งซึ่งมีน้ำเสียงและจังหวะของตัวเองกำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักของลูกบอลเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์ด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะกับเขา โปรดทราบว่าการสนทนาเป็นส่วนหนึ่งของการเต้นรำไม่น้อยไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน “mazurka chatter” ไม่ได้ดูถูกเหยียดหยาม เรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอันอ่อนโยน และคำอธิบายที่เด็ดขาดถูกเผยแพร่ไปทั่วองค์ประกอบของการเต้นรำที่ต่อเนื่องกัน ตัวอย่างที่น่าสนใจเราพบการเปลี่ยนแปลงในหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำใน Anna Karenina “วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ” ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาชี้ขาดในชีวิตของคิตตี้ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล ไม่สามารถแสดงได้ทุกขณะและไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ “ในระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ” “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริล เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”

<...>มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด Mazurka เต้นรำโดยมีหุ่นแฟนซีมากมายและมีนักร้องชายเดี่ยวที่เป็นจุดไคลแม็กซ์ของการเต้นรำ ทั้งศิลปินเดี่ยวและผู้ควบคุมวงดนตรีของมาซูร์กาต้องแสดงความฉลาดและความสามารถในการแสดงด้นสด “ ความเก๋ไก๋ของมาซูร์กาคือการที่สุภาพบุรุษจับผู้หญิงไว้บนหน้าอกของเขาแล้วใช้ส้นเท้าของเขากระแทกตัวเองตรงกลางเดอกราวิเต (ไม่ต้องพูดว่าลา) บินไปที่อีกปลายหนึ่งของห้องโถงแล้วพูดว่า:“ มาซูเรชกา ครับท่าน” และหญิงสาวก็พูดกับเขาว่า: “ มาซูเรชกาครับท่าน”<...>จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นอย่างสงบเหมือนตอนนี้” ภายในมาซูร์กามีหลายรูปแบบที่แตกต่างกัน ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดนั้นแสดงออกมาในทางตรงกันข้ามระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของมาซูร์กา:

Mazurka ดังขึ้น มันเกิดขึ้น
เมื่อฟ้าร้องมาซูร์กะคำราม
ทุกสิ่งในห้องโถงใหญ่สั่นไหว
ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า
เฟรมสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน
ตอนนี้มันไม่เหมือนเดิมแล้ว เราเหมือนผู้หญิง
เราเลื่อนบนกระดานเคลือบเงา
(5, XXII)

“ เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบู๊ทสูงปรากฏขึ้นก้าวเดินไปพวกเขาก็เริ่มเคาะอย่างไร้ความปราณีดังนั้นเมื่อในการประชุมสาธารณะครั้งหนึ่งซึ่งมีชายหนุ่มสองร้อยคนเกินไปดนตรีของมาซูร์กาก็เริ่มเล่น<...>พวกเขาส่งเสียงดังจนทำให้ดนตรีกลบไป”

แต่ก็มีความแตกต่างอีกอย่างหนึ่ง การแสดงมาซูร์กาแบบ "ฝรั่งเศส" แบบเก่ากำหนดให้สุภาพบุรุษต้องกระโดดได้อย่างง่ายดาย หรือที่เรียกว่า entrechat (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้ว่า "เต้นมาซูร์กาอย่างง่ายดาย") ตามหนังสืออ้างอิงการเต้นรำเล่มหนึ่ง Entrechat คือ "การกระโดดโดยเท้าข้างหนึ่งกระแทกอีกสามครั้งในขณะที่ร่างกายลอยอยู่ในอากาศ" สไตล์มาซูร์กาแบบฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "น่ารัก" ในช่วงทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยสไตล์อังกฤษที่เกี่ยวข้องกับสำรวย อย่างหลังกำหนดให้สุภาพบุรุษเคลื่อนไหวอย่างเกียจคร้านโดยเน้นว่าเขาเบื่อกับการเต้นและทำมันขัดกับความตั้งใจของเขา สุภาพบุรุษปฏิเสธคำพูดของมาซูร์กาและยังคงเงียบอย่างบูดบึ้งระหว่างการเต้นรำ

“ ... และโดยทั่วไปแล้ว ตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษทันสมัยสักคนเดียวที่เต้นได้ มันไม่ควรจะเป็นเช่นนั้น! - เป็นอย่างนั้นเหรอ? - มิสเตอร์สมิธถามด้วยความประหลาดใจ<...>- ไม่ ฉันสาบานในเกียรติของฉัน ไม่! - นายริตสันพึมพำ - ไม่ เว้นแต่พวกเขาจะเดินในควอดริลหรือหมุนในเพลงวอลทซ์<...>ไม่สิ การเต้นมันหยาบคายมาก!” บันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset เล่าถึงตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกิน: ในขณะที่ยังเป็นสถาบันอยู่ เธอได้เชิญเขาไปที่มาซูร์กา พุชกินเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงกับเธออย่างเงียบ ๆ และเกียจคร้านสองสามครั้ง ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความสำรวยและความผิดหวังตามแฟชั่นของเขานั้นเป็นของปลอมครึ่งหนึ่งในบทแรกของ "นวนิยายในกลอน" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขในการกระโดดในมาซูร์กาได้

ผู้หลอกลวงและเสรีนิยมในยุค 1820 นำทัศนคติแบบ "อังกฤษ" มาใช้ในด้านการเต้นรำ ความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงจากพวกเขา. ใน "นวนิยายในจดหมาย" ของพุชกิน วลาดิมีร์เขียนถึงเพื่อนว่า "การให้เหตุผลเชิงคาดเดาและสำคัญของคุณเกิดขึ้นในปี 1818 ในเวลานั้นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเศรษฐกิจการเมืองกำลังเป็นที่นิยม เราไปดูบอลโดยไม่ถอดดาบออก (ดาบเต้นไม่ได้ เจ้าหน้าที่อยากเต้นก็ปลดดาบแล้วทิ้งไว้กับคนเฝ้าประตู - ย.ล.) - เต้นไม่เหมาะสม และไม่มีเวลาจัดการกับพวกสาวๆ” (VIII (1), 55) Liprandi ไม่มีการเต้นรำในตอนเย็นที่เป็นมิตรอย่างจริงจัง Decembrist N. I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ข่าวดังกล่าวทำให้เขาเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S. I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสพร้อมกับผู้บัญชาการกองกำลังสำรวจรัสเซีย เคานต์ M. S. Vorontsov ): “ฉันได้ยินคุณเต้น ลูกสาวของเขาเขียนถึงเคานต์โกโลวินว่าเธอเต้นรำกับคุณ ด้วยความประหลาดใจฉันจึงรู้ว่าตอนนี้พวกเขาเต้นรำในฝรั่งเศสด้วย! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique" (การนิเวศตามรัฐธรรมนูญ การนิเวศอิสระ การเต้นรำในชนบทแบบราชาธิปไตย หรือการเต้นรำต่อต้านกษัตริย์ - การเล่นคำอยู่ในการแจงนับ พรรคการเมือง: นักรัฐธรรมนูญ นักอิสระ ราชาธิปไตย - และการใช้คำนำหน้า "ตอบโต้" ไม่ว่าจะเป็นการเต้นรำหรือเป็นศัพท์ทางการเมือง) คำร้องเรียนของเจ้าหญิง Tugoukhovskaya ใน "Woe from Wit" เชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกันนี้: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!"

ความแตกต่างระหว่างชายที่พูดถึงอดัม สมิธกับชายที่พูด เต้นรำเพลงวอลทซ์หรือ mazurka ถูกเน้นย้ำด้วยคำพูดหลังคำพูดคนเดียวของรายการ Chatsky: "เขามองไปรอบ ๆ ทุกคนหมุนตัวอยู่ในเพลงวอลทซ์ด้วยความกระตือรือร้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่ทะลึ่งของฉัน
เขานำ Tatiana และ Olga มาหาฮีโร่ของเรา... (5, XLIII, XLIV)

พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์กะ: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกพาไปหาสุภาพบุรุษ (หรือผู้หญิง) และขอให้เลือก การเลือกคู่ครองถูกมองว่าเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือความรัก (ตามที่ Lensky ตีความ) Nicholas ฉันตำหนิ Smirnova-Rosset:“ ทำไมคุณไม่เลือกฉัน” ในบางกรณีตัวเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นจินตนาการ: "ผู้หญิงสามคนเข้ามาหาพวกเขาพร้อมกับคำถาม - เสียใจด้วย - ขัดจังหวะการสนทนา ... " (Pushkin, VIII (1), 244) หรือใน “After the Ball” โดย L. Tolstoy: “...ฉันไม่ได้เต้นมาซูร์กากับเธอ/<...>เมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอเดาไม่ถูกถึงคุณสมบัติของฉัน เธอไม่เอามือมาให้ฉัน ยักไหล่บางๆ และยิ้มให้ฉันเพื่อแสดงความเสียใจและปลอบใจ”

Cotillion - ประเภทของควอดริลล์ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่จบบอล - เต้นไปตามทำนองเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้นรำซึ่งเป็นการเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “ ... ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลมแล้วนั่งผู้หญิงคนนั้นโดยนำสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัยเพื่อที่เธอจะได้เลือกว่าเธออยากเต้นรำกับใครและในที่อื่นพวกเขาก็คุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อที่จะให้รางวัลตัวเองเป็นการตอบแทน พวกผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่พวกเขาชอบ

ตามมาด้วยคนเล่นตลก แจกไพ่ ปมผ้าเช็ดหน้า หลอกหรือเด้งกันเต้นรำ กระโดดสูงเหนือผ้าเช็ดหน้า...”

ลูกบอลไม่ใช่โอกาสเดียวที่จะมีค่ำคืนที่สนุกสนานและมีเสียงดัง ทางเลือกอื่นคือ:

...เกมของเยาวชนที่ก่อการจลาจล
พายุฝนฟ้าคะนองของการลาดตระเวน... (Pushkin, VI, 621)

การแข่งขันดื่มเดี่ยวในกลุ่มคนหนุ่มสาว เจ้าหน้าที่ติดสินบน "คนหลอกลวง" ที่มีชื่อเสียง และคนขี้เมา ลูกบอลซึ่งเป็นงานอดิเรกที่ดีและเป็นฆราวาสโดยสิ้นเชิงนั้นตรงกันข้ามกับความสนุกสนานนี้ซึ่งแม้ว่าจะปลูกฝังในแวดวงทหารยามบางแห่ง แต่โดยทั่วไปแล้วถูกมองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึง "รสนิยมที่ไม่ดี" ซึ่งยอมรับได้สำหรับชายหนุ่มภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น นพ. Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่อิสระและป่าเถื่อน เล่าว่ามีช่วงเวลาหนึ่งที่เขา “ไม่พลาดแม้แต่บอลเดียว” เขาเขียนสิ่งนี้ว่า "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก เป็นข้อพิสูจน์ว่า que j"avais pris le goût de la bonne société" อย่างไรก็ตาม รสชาติของชีวิตที่ประมาทก็เข้าครอบงำ: "ฉันทานอาหารกลางวันและอาหารเย็นค่อนข้างบ่อยที่อพาร์ตเมนต์ของฉัน แขกของฉันคือเจ้าหน้าที่บางคนของเราและพลเรือนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นเพื่อนของฉันซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ แน่นอนว่ามีแชมเปญและเหล้ามากมาย ข้อผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากการเยี่ยมครั้งแรกกับพี่ชายของฉันในช่วงเริ่มต้นของการเยือนเจ้าหญิงมาเรีย Vasilievna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในเวลานั้น) และคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องหรือเคยรู้จักกับครอบครัวของเราฉันหยุดไปเยี่ยมสิ่งนี้ สังคมชั้นสูง. ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร Kamennoostrovsky ของฝรั่งเศส Elisaveta Mikhailovna Khitrova เพื่อนเก่าของฉันจำฉันได้และร้องอุทาน: "โอ้มิเชล!" เวทีหันไปทางขวาอย่างรวดเร็วผ่านเสาของด้านหน้าอาคาร แต่เนื่องจากไม่มีทางออกสู่ถนน ฉันจึงบินหัวทิ่มลงไปที่พื้นจากที่สูงมาก เสี่ยงต่อแขนหรือขาหัก น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่วุ่นวายและเปิดกว้างในแวดวงสหายในกองทัพที่ดื่มเหล้าในร้านอาหารได้หยั่งรากลึกในตัวฉันดังนั้นการเดินทางไปร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงจึงเป็นภาระแก่ฉันอันเป็นผลมาจากสองสามเดือนผ่านไป สมาชิกของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไร้เหตุผล) ว่าฉันเป็นคนตัวเล็ก ติดหล่มอยู่ในวังวนของสังคมที่ไม่ดี”

การดื่มในช่วงดึกเริ่มต้นที่ร้านอาหารแห่งหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และจบลงที่ไหนสักแห่งใน "Red Zucchini" ซึ่งตั้งตระหง่านไปตามถนน Peterhof ประมาณ 7 ไมล์ และเคยเป็นสถานที่โปรดสำหรับความสนุกสนานของเจ้าหน้าที่มาก่อน

เกมไพ่ที่โหดเหี้ยมและเสียงดังเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนกลางคืนทำให้ภาพสมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมกลางคืนที่พบบ่อยสำหรับ "คนซุกซน" หลานชายของกวีเดลวิกเล่าว่า:“ ... พุชกินและเดลวิกเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับการเดินเล่นบนถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และเกี่ยวกับการเล่นตลกต่าง ๆ ของพวกเขาและเยาะเย้ยเราชายหนุ่มที่ไม่ เพียงแต่ไม่ได้จับผิดใคร กระทั่งหยุดคนที่แก่กว่าเราสิบปีขึ้นไป...

เมื่ออ่านคำอธิบายของการเดินนี้แล้ว คุณอาจคิดว่าพุชกิน เดลวิก และผู้ชายคนอื่น ๆ ทั้งหมดที่เดินไปพร้อมกับพวกเขา ยกเว้นอเล็กซานเดอร์กับฉันและฉันเมา แต่ฉันรับรองได้อย่างแน่นอนว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่พวกเขา แค่อยากเขย่าของเก่าแล้วเอามาโชว์ให้พวกเราดู สู่คนรุ่นใหม่ราวกับว่าเป็นการตำหนิต่อพฤติกรรมที่จริงจังและมีน้ำใจของเรามากขึ้น” ด้วยจิตวิญญาณเดียวกันแม้ว่าจะค่อนข้างช้า - ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) แล้วเดินไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง “การแกล้งกัน” นี้มีความหมายแฝงทางการเมืองค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว ซึ่งก่อให้เกิดข้อหา “หมิ่นพระบรมเดชานุภาพ” ทางอาญา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักที่พวกเขาปรากฏตัวในรูปแบบนี้ “จำไม่ได้โดยไม่ต้องกลัวการมาเยือนของเราในคืนนี้”

หากเขาออกไปจากการผจญภัยครั้งนี้การพยายามเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิด้วยซุปในร้านอาหารการลงโทษตามมา: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและแอสตราคานและเขาถูกย้ายไปที่กองทหารประจำจังหวัด .

นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานเลี้ยงสุดมันส์" เยาวชนสนุกสนานกับฉากหลังของเมืองหลวง Arakcheevskaya (ต่อมา Nikolaevskaya) ย่อมได้รับน้ำเสียงที่ขัดแย้งกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูบท "ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน")

ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน มันเหมือนกับงานรื่นเริงบางประเภทที่อยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวตั้งแต่บัลเล่ต์พิธีการที่เข้มงวดไปจนถึงการแสดงท่าเต้นในรูปแบบที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรเข้าใจตรงกันข้ามกับเสาสุดโต่งสองขั้ว ได้แก่ ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก

ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ที่แปลกประหลาดของ Paul I และ Pavlovichs: Alexander, Konstantin และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่มีเอกลักษณ์และมีความคิดอย่างรอบคอบ มันตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกเมื่อเขาเรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้จำเป็นต้องมีความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดจำเป็นต้องยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่ตรงกันข้าม ลูกบอลเปรียบเทียบการอยู่ใต้บังคับบัญชา วินัย และการลบล้างบุคลิกภาพด้วยความสนุกสนาน อิสระภาพ และความหดหู่อย่างรุนแรงของบุคคลกับความตื่นเต้นที่สนุกสนาน ในแง่นี้ลำดับเหตุการณ์ของวันตั้งแต่ขบวนพาเหรดหรือการเตรียมตัวสำหรับมัน - การออกกำลังกายสนามกีฬาและ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" (พุชกิน) ประเภทอื่น ๆ - ไปจนถึงบัลเล่ต์วันหยุดลูกบอลเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่อิสรภาพและจากที่เข้มงวด ความซ้ำซากจำเจเพื่อความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตามลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกันไป: ระหว่างลูกบอลกับคนหลายพันคนในพระราชวังฤดูหนาวที่อุทิศให้กับวันที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้าน เจ้าของที่ดินจังหวัดด้วยการเต้นไปกับวงออเคสตราข้ารับใช้หรือแม้แต่ไวโอลินที่เล่นโดยครูชาวเยอรมันทำให้มีเส้นทางยาวและหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันในแต่ละช่วงของเส้นทางนี้ ถึงกระนั้น ความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบสันนิษฐานและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในนั้น สิ่งนี้จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นในระบบนี้ในบทบาทของ "ความระส่ำระสายอย่างเป็นระบบ" ที่วางแผนไว้และมองเห็นความสับสนวุ่นวาย การสวมหน้ากากเข้ามามีบทบาทนี้

โดยหลักการแล้ว การสวมหน้ากากนั้นขัดแย้งกับประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในจิตสำนึกของชาวออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของลัทธิปีศาจ การแต่งกายและองค์ประกอบของการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของคริสต์มาสและรอบฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น ซึ่งควรจะเลียนแบบการไล่ผีของปีศาจ และที่ซึ่งแนวคิดนอกรีตที่เหลืออยู่พบที่หลบภัย ดังนั้นประเพณีการสวมหน้ากากของชาวยุโรปจึงแทรกซึมเข้ามา ชีวิตอันสูงส่งศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือผสานกับมัมมี่ชาวบ้าน

ในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการเฉลิมฉลองอันสูงส่ง การสวมหน้ากากจึงเป็นความสนุกสนานแบบปิดและแทบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นศาสนาและการกบฏปรากฏในสองตอนที่เป็นลักษณะเฉพาะ: ทั้ง Elizaveta Petrovna และ Catherine II เมื่อทำรัฐประหารสวมชุดทหารองครักษ์ชายและขี่ม้าเหมือนผู้ชาย ที่นี่การพึมพำมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์: ผู้หญิงผู้แข่งขันชิงบัลลังก์กลายเป็นจักรพรรดิ เราสามารถเปรียบเทียบกับการใช้ชื่อของ Shcherbatov ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหนึ่งคน - เอลิซาเบธ - ในสถานการณ์ต่าง ๆ ทั้งในเพศชายหรือเพศหญิง

จากการแต่งกายแบบรัฐทหาร ขั้นต่อไปก็นำไปสู่การสวมหน้ากาก อาจมีใครจำโครงการของ Catherine II ได้ในเรื่องนี้ หากการปลอมตัวสวมหน้ากากดังกล่าวถูกเปิดเผยต่อสาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินจากนั้นก็เป็นความลับอย่างสมบูรณ์ใน ในอาคารอาศรมเล็ก แคทเธอรีนพบว่าเป็นเรื่องน่าขบขันที่ได้สวมหน้ากากที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น, ด้วยมือของฉันเองเธอร่างแผนโดยละเอียดสำหรับวันหยุด โดยจะมีห้องเปลี่ยนเสื้อผ้าแยกสำหรับผู้ชายและผู้หญิง เพื่อให้ทันใดนั้นผู้หญิงทุกคนก็จะปรากฏตัวในชุดสูทผู้ชาย และสุภาพบุรุษทุกคนในชุดสุภาพสตรี (แคทเธอรีนไม่สนใจ ที่นี่: ชุดสูทแบบนี้เน้นความเพรียวบางของเธอ แต่แน่นอนว่าทหารองครักษ์ตัวใหญ่จะดูตลก)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้านของ Engelhardt ที่หัวมุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นี่เป็นการสวมหน้ากากในที่สาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครจ่ายเงินแล้วสามารถเข้าชมได้ ตั๋วเข้าชม. การผสมผสานพื้นฐานของผู้เยี่ยมชมความแตกต่างทางสังคมอนุญาตให้มีพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมซึ่งทำให้การปลอมตัวของ Engelhardt กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวและข่าวลือเรื่องอื้อฉาว - ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนต่อความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินใส่ปากชาวต่างชาติที่กล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยข้อเท็จจริงที่ว่า คืนฤดูร้อนมีแสงสว่างและฤดูหนาวมีอากาศหนาว ไม่มีอุปสรรคเหล่านี้สำหรับลูกบอลของ Engelhardt Lermontov รวมคำใบ้สำคัญไว้ใน "Masquerade":

อาร์เบนิน
มันคงไม่แย่สำหรับทั้งคุณและฉันที่จะกระจัดกระจาย
วันนี้เป็นวันหยุดและแน่นอนว่าเป็นงานสวมหน้ากาก
ที่เองเกลฮาร์ด...<...>

เจ้าชาย
มีผู้หญิงอยู่ด้วย...ปาฏิหาริย์...
และพวกเขายังไปที่นั่นและพูดว่า...

อาร์เบนิน
ปล่อยให้พวกเขาคุยกัน แต่เราสนใจอะไร?
ภายใต้หน้ากาก ทุกระดับเท่าเทียมกัน
หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณและไม่มีชื่อ แต่มีร่างกาย
และหากคุณสมบัติถูกซ่อนอยู่ในหน้ากาก
จากนั้นหน้ากากจากความรู้สึกก็ถูกฉีกออกอย่างกล้าหาญ

บทบาทของการสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งนิโคลัสที่บริสุทธิ์และในเครื่องแบบสามารถเปรียบเทียบได้กับการที่ข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสที่น่าเบื่อในยุครีเจนซี่ใช้การปรับแต่งทุกรูปแบบในคืนอันยาวนานไปที่ร้านเหล้าสกปรกในพื้นที่ที่น่าสงสัย ปารีสและกลืนกินลำไส้ที่ต้มโดยไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม มันเป็นความคมชัดของความแตกต่างที่สร้างประสบการณ์ที่ประณีตและอิ่มเอมใจที่นี่

ถึงคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันโดย Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดนั้นโง่" อาร์เบนินตอบด้วยคำพูดคนเดียวที่เชิดชูความประหลาดใจและคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากนำมาสู่สังคมยุคแรก:

ใช่แล้ว ไม่มีหน้ากากโง่ๆ: เงียบ...
เธอจะพูดลึกลับ - น่ารักมาก
คุณสามารถพูดออกมาเป็นคำพูดได้
รอยยิ้ม รูปลักษณ์ อะไรก็ได้ที่คุณต้องการ...
ตัวอย่างเช่น ดูนั่นสิ-
เขาพูดจาไพเราะขนาดไหน
สาวตุรกีตัวสูง...อวบอึ๋ม
หน้าอกของเธอหายใจอย่างดูดดื่มและอิสระได้อย่างไร!
คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?
บางทีคุณหญิงหรือเจ้าหญิงผู้ภาคภูมิใจ
ไดอาน่าในสังคม... วีนัสในหน้ากาก
และก็อาจจะยังมีความสวยงามเช่นเดียวกันนี้
เขาจะมาหาคุณพรุ่งนี้เย็นเป็นเวลาครึ่งชั่วโมง

ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากากทำให้เกิดกรอบภาพที่สวยงามซึ่งมีลูกบอลอยู่ตรงกลาง

ผู้เขียน : ลอตแมน ยูริ
หัวข้อ: การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย
นักแสดง: Evgeniy Ternovsky
ประเภท: ประวัติศาสตร์ ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
สำนักพิมพ์: ไม่สามารถซื้อได้ทุกที่
ปีที่พิมพ์: 2015
อ่านจากสิ่งพิมพ์: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994
เคลียร์โดย: knigofil
ดำเนินการโดย: knigofil
ปก: วาสยาจากดาวอังคาร
คุณภาพ: mp3, 96 kbps, 44 kHz, โมโน
ระยะเวลา: 24:39:15

คำอธิบาย:
ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลาย พื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ส่วนที่หนึ่ง
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง
การศึกษาของสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19
ตอนที่สอง
ลูกบอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง
ส่วนที่สาม
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
แทนที่จะสรุป: “ระหว่างนรกสองชั้น…”