Lotman Yu.M. ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX) ลอตแมน ยูริ. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคสมัยที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงในชีวิตประจำวันที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท “ดวล”, “ เกมการ์ด", "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษในวรรณคดีรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - หนึ่งในนั้นคือ Peter I, Suvorov, Alexander I, the Decembrists ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลาย พื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซีย สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
"การประชุม บทต่างๆ"วีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ผู้ครองราชย์ คนธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงกันด้วยความคิดเกี่ยวกับความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ความเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น "ความเป็นอิสระของบุคคล" ที่เปลี่ยนเขาให้กลายเป็น บุคคลในประวัติศาสตร์».
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมภาพแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้--

ข้อความที่ซ่อนอยู่
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรมส่วนหนึ่งผู้คนและชนชั้น
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 2 บอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง ตอนที่สาม “ลูกไก่จากรังเปตรอฟ”
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวันแทนบทสรุป “ระหว่างเหวคู่…”

เพิ่ม. ข้อมูล:ปก: Vasya จากดาวอังคารขอบคุณสำหรับหนังสือ Naina Kievna (ชมรมคนรักหนังสือเสียง)--

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB OP FPZDB UMEDHEF KhFPYUOIFSH, YuFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY хцЭ ФП, УФП ьФБ MYУОПУФШ OEYЪVETSOP VAHDEF RPMSHЪПЧБФШУС СЪШлПН, цШШУФРБС ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ЗПЧПТЗЭИК И UMKHYBAEIK, UFBCHYF อี CH RPЪYGYA LPMMELFYCHB. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH, P FPN, YuFP CH UPJDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUS, CH YDEBME, EDY OUFCHOOOSCHN UCHPYN UMKHYBFEMEN (YUYFBFEMEN) pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SJSHL OE KHOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: “h HNE UCHPEN S UPЪDBM NYT YOPK // th PVTBЪPCH YOSHI UKHEEUFC HPCHBOSHE" (metNPOFPCH n.a. uPYu. Ch 6- FY F. N.; ม., 1954, F. 1, U. 34)

gyFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB

pTYSIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ЪCHEDPYULBNY dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ЪCHEDPYUEL, ЪDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ЪCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.) – TEDBLGYS และ "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

ไรลิโอ บี. ยู. อาร์พีเอ็มโอ ยูพีวีที อัพยู Ch 16-FY F. [n.; ม. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY เกี่ยวกับ LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB UUSCHMLY เกี่ยวกับ "EChZEOYS POEZIOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK)

OEUNPFTS เกี่ยวกับ CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH เกี่ยวกับ ZPUKHDBTUFCHOOKHA CHMBUFSH เกี่ยวกับ YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSHE PVTSDSH dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 1721 ZPDH PFNEYUBM, SFP "G BTSH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHOP, YUEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. . ),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY b. ย. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y เกี่ยวกับ LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFCHB L REFTKH. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ЪTEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. MY" Y TSD MYUFPCH เกี่ยวกับ FENH "UFBTYL Y CHEDSHNB" SCHMSAFUS UBFYTBNY เกี่ยวกับ REFTB เกี่ยวกับ RPCHETLH PL BSCHCHBAFUS โอ้ เกี่ยวกับ YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ЪBNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPHSHCHYBMUS

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ЪБЗМБЧй ЪБлПОБ: “fBVEMSH P TBOOZBI CHUEI YUYOPCH, CHYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHPTOSHI, LPFPTSHCHE CH L PFPTPPN LMBUUE YYOSCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMBUUE RPTsBMPCHBO V ShchM" iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RKHUFSHNY NEUFB I LMBUUB CH UFBFULPK Y RTYDCHPTOPK UMKHTSVE MYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNPUFY I LMBUUB Y DMS U FBFULPK UMKhTSVSHCH (YN UFBM LBOGMET) rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ЪDEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB DMS ЪБЪООШНЯ УхНННБНY ПНННБНИ ПНБОПДІПЧБМUS เกี่ยวกับ PDOKH Ъ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI SNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OYUBMSHUFCHB, TBVYTBCH EZPUS CH UFPYNPUFY MPYBDEC

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS เกี่ยวกับ PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPЪSYOB, OE OBBM, LFP บน FBLPK และ LBLPCHP EZP YNS

10* CHUE ЪBLPOSH GYFYTHAFUS RP YЪDBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ЪBLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825) ฉ. 1 -45. รว., 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY fBL, PTDEOULBS ЪCHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEEOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. ใช่PBOOBแต่ETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM ฉัน CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS เคมี NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN OP rBCHEM ฉัน UYYFBM, UFP โดย CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH และ TKHUULPNKH YNRETBFPTH

17* ถึง RPЪDOAKEYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYSNOE OBLPNB - ts ЪБОПЧ. dB, FERTSH พร้อม RPNOA NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "คือ OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM เกี่ยวกับ TSBOPCHB: dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, F. 2, U. 58)

18. ป๊อป OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPЪSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ЪB YUBECHSHCHE uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” ch. ม. ., 1971, U. 670)

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK เกี่ยวกับ: tBVYOPCHYU n. ง. - ชม. LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y., rTEPVTBTSEOULYK ข. ข. fYIPOPCH ข. ьChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U.241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBY PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP RTBCHB. chShchR. 8, U. 186) - DBMEE UMEDPCHBMP YI RETEYUMEOYE

UN.: UENEOPCH ม.อ. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB ม., 1982, U. 114-115; รีเทอร์ยูลบ์ ลอสจอย เช่น xTHUPCHPK อัพ UCHPYNY DEFSHNY - ชม. LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. ฮ่าๆ 20. น., 1916; yuBUFOBS RETERYULB การสูญเสีย REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH - ซ โล FBN CE, ลอสแอนเจลิส 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB น., 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ЪBRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYYFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHI UMKHYUBECH) XVIII เชล ЪBOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY

21* สส. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ข. โอ tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB และ THNSOB ъхВШЧ ПМШ. vTPCHY CH OYFLH, ยูโทอี UBTSY”

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSCHHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK และ YYOOOSCHK

VE TPNOFYUEULYI ЪBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY UBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEOYCHYK YUFBF EMSHULYE CHLHUSCH uT. CH "เอคซีออย โพโซโย":

ข OSHHOYUE CHUE KhNSCH CH FKHNBOE,

nPTBMSH เกี่ยวกับ OBU OBCHPDYF UPO

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, สิบสอง))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, เกี่ยวกับ LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TKHUULY FPYUOP UMED HS KHUFBOPCHMEOOOPK ZHTNE dBNB VSHMB YЪVBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYOBNY MAVPZP PE ЪТБУФБ И UPGYBMSHOPZP RPMPTSEOOYS

YoFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ЪBEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHCHFSH UPRPUFBCHMEOB U ЪBEEEOOOPUFSHA RPUEFYCHYEZP ทีปูยา โยพัฟต์บ็อก. UPHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ЪB EZP RTEDEMSHCH, - “YOPUFTBOEG”

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE YЪ “ОПЧПК ьМПИШЧ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO pDOBLP DCHPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y. y., zPNYO o. l. deMP P DHPT SOUFCHE tsKHLPCHULPZP. - h LO.: tsKHLPCHULIK Y TKHULBS LHMSHFHTB. ม., 1987, U. 346 -350)

26* fBL OBSCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE RETECHEDEOOPE คุณ EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB คุณ [FERBOPN] r [YUBTECHCHN]” รว., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYЪPDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ЪBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK POY RETEDBCHBMY DTH Z DTHZH YЪ THL CH THLY (DBFYTPCHLH RPNSH CH 1795—1796 ZZ. UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m ., พ.ศ. 2518, U. 244-245)

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPChPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYLYOB YMB PUFTBS RPME YLB Y BCHFPTYFEF EZP VSHM RPLPMEVMEO DBTSE CH UPBOYY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET เช่น vBTBFSCHOULPZP) ชั่วโมง PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBUSH H ปีงบประมาณ ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN

30* uHNBTPLPCHข. ร. คุณVT. RTPY'CHEDEOYS ม., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSHCHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: “p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP YЪ OEDT UCHPYI…” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEJ LBLPZP-MYVP KHLBBOYS เกี่ยวกับ UPUMPCHYE, CHEUSH TSE UNSHUM RPUMBOYS UKHNBTPLPCHB UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNSH DMS CHPURYFBOYS TKHULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ЪBCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPЪOILMP Ch DETRFE, ЪBDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50th ZPDSH XVIII CHELB rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH เกี่ยวกับ OENEGPN SJSCHL

34* รตีเนยู ริลย็อบ: “oEFPYOOPUFSH — เกี่ยวกับ VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI ъBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE uUSCHMBAUSH เกี่ยวกับ NOOOYE b. ย. วี. "(VI, 528)

[rEFTPCHULIK ม.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* น. ข. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

หมู่บ้าน ЪBRYULY. n. oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148) rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y DELMBNYTHAEE ZP UMEDHAEIK PHELUF:

myYSH เกี่ยวกับ UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

OEVP RPLBCEPHUS Khlyn

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

ฉือ ร่มบุก, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY โดย UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ЪBEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB DMS OYI PO YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO

สหประชาชาติ PV LFPN CH LO .: lBTRPCHYU เช่น ъBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. URV., 1874, U.259-263; B FBLCE: mPFNBO n. tPNBO ข. ยู. RKHYLYOB "เอคเชอยอก โพเอโย" lPNNEOFBTYK. ม., 1980, อ.36-42.

40* ถึง CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL เกี่ยวกับ UPTPL เกี่ยวกับ UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY”

41* rPDЪBZPMPCHPL "pFTSHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL เกี่ยวกับ VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPE RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYE UE VS "REFETVHTZULPK" FPULE ЪTEOYS

42* FP EUFSH “LBYUEMY CH CHYDE CHTBEBAYEZPUS CHBMB U RTPDEFSHNY ULCHPSH OEZP VTHUSHSNY, เกี่ยวกับ LPPTTSCHI RPDCHEYOSCH SAILY U UYDEOSHSNY” (UMPCHBTSH SYSTHLB RHYLYOB. ตอนที่ 4-I F. n., 1956-1961, F. 2, U. 309) lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSCHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RKhFEYUFCHYS CH nPULPCHYA... ระดับ, 1806, U. 218 —219), LPFPTSCHK RTYCHEM Y YI TYUHOPL

44* ъBTS YMY ЪPTS - CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTPDOPC NEDYGYOE GEMEVOPK "chP CHTENS FTPYGLLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH KHTPOYFSH OUEULPMSHLP UME ЪЪОПл О РРУП НEMMLYI VETEЪPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY เกี่ยวกับ RHUPL ЪBTY YMY เกี่ยวกับ DTKHZYE GCHEFSHCH — เช้า) ьФПФ RУПл FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ЪBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ЪBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK NBZYY Ch d NYFTPCHULPN LTBE. - uPCHEFULBS LF OPZTBZYS, 1932, 3, U. 30)

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP RPLPKOYLPCH ของเด็ก ЪBTSHCHBMY CH ЪENMA (YOPZDB PYYVPYU OP) UTBЪх RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YЪVE MYYOEZP NEUFB OE ЪBOINBM" nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* คุณ RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH เกี่ยวกับ UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360) iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULKHA: “ZPUKHDBTSH”

51. CHBMBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ЪBLPOBN.

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” และ “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE โปเอซโย ьФПНх RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS meOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKHDEOFSHCH, OPUYM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMYIN B, J RPDTBTSBOYS LBTVPOBTYSN

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. ริลโย และ ซพีซห์นโบ uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE dETRF, 1927, U. 275.

66* oEUNPFTS เกี่ยวกับ FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ЪBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSEOSCH, Y VEDOBS ZTBZHYOS tBHNPCHULBS VSHMB RPDCHETZOHFB PUFTBLYNH CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA เกี่ยวกับ FBOEG Y OBCHBCH RTY LFPN “ZTBZJOEK” pVEEUFCHEOOSCHK UFFBKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

สหประชาชาติ: melPNGECHB n. y. KHUREOULIK v. ข. พริโบอี PDOPK UYUFENSCH U RPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR ค. และ. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH และ FYRPMPZYS UATSEFPCH - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN ชช.ร. ร. fBTFKh, 1965.

RPCHEUFY, YDBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN YЪDBOY RKHYLYOB, OUNPFTS เกี่ยวกับ KHLBBOYE, YuFP FELUF REYUBFBEFUS RP YЪDBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPDB, h YUBUFY FYTBTSB RYY ZTBZH PRHEEO, IPFS LFP PVUFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. ข. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, ชวน ЪChBOYSN Y PVPYN RPMBN pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOUYL" dTKHZPK OBU UPPFEYUEFCHEOOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM เกี่ยวกับ CHPRTPU, LBL DPChPMEO บน RBTYTSEN: "PYUEOSH DPCH PMEO, KH OBU LBTSDSCHK CHYUET VSHMB U CHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFTBBS ЪBRYUOBS LOYTSLB . ม., 1929, U. 85-86)

UFTBIHR หรือ RETERYULB NPDSCH, UPDETSBEBS RYUSHNB VEYTHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS NEVEMEK, LBTEF, ЪBRYUOSCHI LOITZEL, RKhZPCHYG Y UFBTPUBCHEFOSHI NBOEL, โลฟบีก, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE และ LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB n., 1791, U.31-32.

69* สธ. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH เกี่ยวกับ RPYUFPCHSHHI MPYBDSI CH REFETVHTZ, YuFPVSH FBLPZP RPMEЪ OPZP VHI OYI OE RPRRKHUFYFSH UMK HYUBS" (ubFYYUEULYE TSHTOBMSH o.y. oPCHYLPCHB. n.; ม., พ.ศ. 2494 U. 105. ร. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "ด้วย RTYOSM CHYD NPMPPDZP Y RTYZPTSEZP YuEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPPUFSH, RTYSFOPUFY Y LTBUPFB CH OSHCHOEYOEEE CHTENS FBLCE CH CHEUSHNB OENBMPN KHCHBTSEO ปปป RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F. I, U. 43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL และ NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170)

75* ชั่วโมง DBOOPN UMKHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YuEMPCHEL" PLBSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHN", B FBLCE SCHMSEFUS KHYUBUFOILPN YKHMET ULPC YBKLY

เอ๊ะ ZPFPCHYFSH YuEUFOSCHK ZTPV,

FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

เกี่ยวกับ VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY

"vMBZPTPDOPE TBUEFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP เกี่ยวกับ DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE"

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB เกี่ยวกับ DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB เกี่ยวกับ UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* ชั่วโมง IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK YЪ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. เวซูชบ "UENEKUFChP iPMNULYI" yURPMSHЪPCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. ปีงบประมาณ TBVTPUBOOSCH, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTBLB Y RPDP VOSCH TBCHMELBFEMSHOSH YZTSHCH yuBUFP CH LFK LHUE LBTF เกี่ยวกับ RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHYYZT, LPFPTSHCHE BBTFOP กว่า o oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y ร้องเพลง DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY ชม CH H UCHEYUY UPFOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY

82* ใช่ LFPPZP RPCHEDEOYS ЪBNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP ดีเคห์มส์ อู เลเอมส์เวเลทพีน OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH เกี่ยวกับ RKHYLYOB ЪБ ъРИЗТБННH “ъБ хцЪПН ПВЯЭМУС...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP เกี่ยวกับ DKHMSH ริลโย RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEЪPK.

FBMMENBO DE TEP เซเดโป. ъBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. ม., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO fTY ЪBNEFLY L RTPVMENE: “rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB” — rTPVMENSH ริยอปเชดีออยส์ ทีวายซีบี, 1983.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P "eCHZEOYY POZYOE" ไม่มี RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDPOIN; RPDMYOOBS ZHBNYMYS BCHFPTB, LBL Y LBLYE VSH FP OU VSHMP UCHEDEOYS P O EN, โนอี ออย์โชฟอสช์) UN: mPFNBO "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB" n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPYEE OBOYE VShchFB RHYLYOULPK BPPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOYK, UCHYDEFEMSHUFCHHA EEYI PV PVIYTOPK PUCHEDPNMEOOPUFY TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPPHYCHOILB L VBTSHETH eFYN RPMSHЪPCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ถึง CH “ZETPE OBEZP READING”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, — ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. ZP YUBUSCH KHIPDSF"

UNSCHUM ьRYЪPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPЪDBCH, UPTCHBFSH DKHMSH

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBCE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ЪB UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP TBTSBMPCHBOYE Y USCHMLB OB lBCHLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCHN ЪB DK HMSH OBYUBMSHUFChP PVSHLOPCHEOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP) ьФП UPЪDBCHBMP YЪCHEUFOSCH FTKHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSHM VSHCHFSH VMY JLINE DTHZPN oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH ขึ้น UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH - CHYDEFSH CH LFPN PRBUOKHA KHZTP Ъх YURPTFYFSH RTDPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBF ช มิยูคา เออร์ตียอช ЪMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDKHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM เกี่ยวกับ CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHYYNUS PF DKHMY... "(dHTB UPC dKHMSHOSCHK LPDELU, 1908 , ยู. 104) rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YUFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP YЪ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVS'SHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChP UBNPNH PRTEDEMSFSH U CHPE RPCHEDEOYE YUEUFY

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) ข. ข. OPYUSH เกี่ยวกับ LPTBWME RPCHEUFYY TBUULBSCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - ชม. LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

UN: mPFNBO n. fenb LBTF และ LBTFPUOPK YZTSHCH THULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB — xYUEO. ЪBR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vsSHCHBMY และ VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ЪB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB เกี่ยวกับ TBUFPSOY CH FTY (!) YBZB h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) โดย RYUBM: “uFTEMSAUSH เกี่ยวกับ FTY YBZB, LBL ЪB DAMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, ЪOBS VTBFSHECH NPYI, IPUH LPOYUYFSH UPVPA เกี่ยวกับ OEN, เกี่ยวกับ LFPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK RTEUFKHRIM CHUE ЪBLPOSH YUE UFY, PVEEUFCHB Y YuEMPCHYUEUFCHB" (DECH SFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334 ). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB เกี่ยวกับ TBUEFPSOY CH PUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB มันคือ RPZYVMY

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB เกี่ยวกับ URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB คุณ OOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. ชั่วโมง TEЪKHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ЪBFP TEILLP RPCHSHCHYBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHЪPCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET และ nBTZBTYFE" เกี่ยวกับ VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY เกี่ยวกับ FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETTBMYUOP, LBL PO CHSHZMSDYF, obRPMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNH VE TBMYUOP, LBL บน CHSHZMSDYF

ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YI PZHYGYBMSHOP ZP RPCHEDEOYS lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP ЪBVTEDYKHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB Y RPMPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOSCH yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ЪBLPOB TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

เกี่ยวกับ VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPЪSH DPTSDSH, ULCHPЪSH CHYITSH, ULCHPЪSH ZTBD VMYUFBS

ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

FBL EZP เกี่ยวกับ TBURTA JCHBM ปีงบประมาณ VMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHULPNH PVTBIGH ьURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH

99* CHUE OIFY ЪБЗПЧПТБ ВШАМИ ОБУФПМШП UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ЪBZPChPTB RTPFPYCH URETBOULZP: OBCHBOOSCH ถึง CHCHYE s. เดอ อูโบซเมโอ และ ซีโออีTBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH ЪBVTBFSH EZP, LPZDB บน ​​CHETOEFUS YЪ DCHPTGB RPUME BH DYEOGYH GBTS, U ZTKHUFOSCHN OEDPHNE OYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS YN ของฉัน BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY โดย RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI h ขอแจ้งว่า KHUMPCHYSI PUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, เกี่ยวกับ UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YЪVTBOOSCHK YN LHTU, OP, LBL CHUEZDB, MHLBCHS, NEOSSOSS NBULY Y RPDZPFBCHMYCHBS PY อูเทโดชิ แอลพีเอ็มเอช พีฟฮีออยส์.

จีเอฟ. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB เกี่ยวกับ TEREFYYY NBYYOUF CHSHCHUFBCHYM ZPMPCHH YЪ-ЪB LKHMYU, “ FPFYUBU CE zЈFE RTPZTENEM: „ zPURPDYO z"OBUF, KHVETYFE БФх ОЭРПДИПДСЭхА ЗПМПЧх Ъ-ЪБ RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037)

BTBRPCH ร. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHЪPCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. ข. hSENULPNKH" (1815):

เกี่ยวกับ FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH

“rPTFTEF, — พวกเขาคือ CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* เกี่ยวกับ BZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK เกี่ยวกับ FENKH P ZBMBFEE - UFBFHE, PTSY CHMEOOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOILB (U ACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKH'ULPN VBMEFE XVIII CHELB) , DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHSHCHN UYFBEFUS RTBCH PE RP PFOPYEOYA L BLFETH, RPCHETOHFPNH MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

102* สส. CH "rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH NPULCH" ZMBCHH "edTPChP": "s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSHCH UTBCHOYCH BM U ZPTPDULINY NBFETSNY”

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.) นพูลชิฟโซโย, 1854, 6, PFD. IV, U. II. ร. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “เกี่ยวกับ BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYO OBRTBCHYMUS เกี่ยวกับ GSHRPYULBI L DCHETY YYEROKHM UPVTTBCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSH SN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RKhFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH, พ.ศ. 2413, U. 1369)

107* ถึง H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ЪDTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHCHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U ZMKHRGPN" h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // OE PURPTYCHBK ZMHRGB" DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ЪTEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYE LFPP UFYIPFCHPTEOYS ZHPTNKHMPK: “... RETCHSHCHK พร้อม DETIOKHM... // h UET DEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH ъOBYUYFEMSHOP VPMEE กำหนด VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: “CHEMEOSHA vPTsYA, P nHЪB, VHDSH RPUMKHYOB” vPZ และ nHЪB DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK และ UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* ทำซ้ำ rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB, OP ЪB ЗПУхДБТУФЧП, еФТх РПТНУЕООПЭ, ЪБ ТПД УЧПК, ЪБ pFEYUEUFChP” DBMEE ที่: “b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS” FPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN FELUF VSHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, เกี่ยวกับ PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (UN.: fTHDSCH YNR. TH UUL CHPEOOP-YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III, U. 2 74—276; VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983) FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LBL RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P FPN, YuFP DPMTSEO VSHM ULBJBFSH REFT ฉัน CH FBLPK UIFKHBGYY, B BFP DMS YUFPTYLB OE NOOEE YOFETEUOP, หยวน EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI

110*ซ. ข. zKHLPCHULIK, B ЪB OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMY. UPVT. UPYU., F. 1, U 295, 485) vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ LBFPOB YЪ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'chedeoYY, CH ZMBCHE "vTPOYGSHCH" "(FBN CE, U. 269)

111* ปีงบประมาณ UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO HEDYOOOP Y VSHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZ, PVYFBFEMEN UCHPEZP PDYOP LPZP DETECHEOULPZP TSYMYEB, ЪBRPMOOOPZP ลอยซ์บีนี่.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFKHTH, LPFPTBS U PPFCHEFUFCHPCHBMB EZP UPVUFCHOOOPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY

118* yneefus ch chydh yjcheufoschk ch 1812 z. Brpltyzhyueulylyk tbuulb p lteufshsoyoe, lpfptschk pftkhvym ueve thlkh, yufpvsh oe ydfy chObrpPOPCULHA pmb ")

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS คุณ ЪBRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: โวเวล มิเชล La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, กัลลิมาร์ด, 1983

120* ตาม RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. ข. rТПЪПТПЧУПНх, ПФПТШЧК РПЪце ​​У цEUФПлПУФША RTEUMEDПЧБМ о. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTBS OERTENE OOP VKhDEF UFTEMSFSH CH GEMSH YNRETBFTYGSHCH, RPFPNH YFP UCHP เอก โอ อีฟ pDOBLP โดย CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSCHK LPTBVMSH เกี่ยวกับ CHUMBI lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC เกี่ยวกับ CHUMBI zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ЪBCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. อ้างอิงถึง RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB UMHTSVB เกี่ยวกับ ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK

124* ชั่วโมง LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH refTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMYเกี่ยวกับ TPDYOSCH; เร่งเร้าโนปา”

126* ชั่วโมง NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUFYK H gBTSHZTBDB, YNE OKHENPN vKHALDETE, ЪBRETUS CH PUPVHA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124) MYUMUS ใน "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE)

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP" n. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ЪCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF" lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI ข. และ. netЪMSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" และ BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP"

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - ซอชบีช 1725. n.; ม. , 1955, U. 125-126; สหประชาชาติ FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. ม., 1972.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSHCHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF

131* rP LBRTYЪOPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. ชม. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE RETECHPD UACEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" เกี่ยวกับ SJSHL VShchFPChPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL เกี่ยวกับ OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFT BOYGBNY, NPTSEF PVOBTHTSYFSH RTPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

สหประชาชาติ ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM" - ชม. LO .: vBVLYO du.u. ข. โอ TBDYEECH. myFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH น.; ม., 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB เกี่ยวกับ EZP LOYZKH h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH เกี่ยวกับ PDOPN RPMAUE และ TBVPCHMBDEMSHGECH - เกี่ยวกับ DTHZPN

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYKUFCHP LBL LTBKOAA UYMKH FPTCEUF ChB UCHPVPDSH OBD TBVUFCHPN

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB เกี่ยวกับ UCHTENEOOILPC ьFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUKHDLPCH, CH LFP CHTENS CH TSDE UFBFEK Y RPCHEUFEK CHCHUFKHRIM U PU KhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK UYVYTY DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE OBRTEFSHCH, - Y PO, CHYDYNP, PZHPTN YM LFPF VTBL Y GETLPCHOSCHN TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ЪBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE" เกี่ยวกับ UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOSCHI TEMYZYK

140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZhTBOGKHULPN RYUSHNE UKhChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOOCHBAEIK ZHTBOGKH ULHA TEYUSH TKHUULYI DCHPTSO

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “ลอย เนเชอรัล”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ЪBLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO

UN.: rBOYUEOLP b. n. uNEI LBL ЪTEMYEE. - ชม.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. ม., 1984, U. 72-153. ZHLU อี urV., 1900, U.20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. YFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ЪBFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM และ RETETSYM

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. WITH DPLKHNEOPCH" 1950-1952 ZZ. ใช่แล้ว mPRBFYOB (1987) OY CH PDOP ใช่ FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ЪB RPVEDH เกี่ยวกับ LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPONSH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP YYOB, YuFP PFTBTsBMPUSH CH ทันที

149* rP ьFPНА TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ЪBLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB บน VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM เกี่ยวกับ DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ЪBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUUEUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY และ ZPUFEK

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR อาร์วี., 1847, U. 192-193. ชั่วโมง RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSHCHE OBNY

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK YUEUFY, DBCE EUMY CH ZM BBBI RPFPNUFCHB POP CHSHCHZMSDYF, OBRTYNET , LBL RTEDTBUUHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - ชม. LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. น., 1979.

155* มายยูโอคา ดคฮีเอโชฮา NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB โดย RPЪCHPMYM UEVE DETOLPE ЪBSCHMEOYE: เกี่ยวกับ UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF เกี่ยวกับ RTEDMPTSEOYE YЪVTBFSH CH BLBDENYA bTBLUEECHB, LB L MYGP, VMYOLPE ZPUKHDBTA, โดย RTEDMPTSYM Y ЪVTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET หรือ l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267) ъБ БФП ON ЪББРМБФИМ ЧПМШУОПЭН PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.

การดวล (การต่อสู้) คือการต่อสู้คู่ที่เกิดขึ้นตามกฎเกณฑ์บางประการ โดยมีเป้าหมายเพื่อกอบกู้เกียรติยศและขจัดความอับอายที่เกิดจากการดูถูกจากผู้ถูกกระทำ ดังนั้นบทบาทของการต่อสู้จึงมีความสำคัญต่อสังคม

การดวลเป็นขั้นตอนเฉพาะในการฟื้นฟูเกียรติยศและไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" ในระบบจริยธรรมทั่วไปของสังคมขุนนางหลัง Petrine ของรัสเซียในยุโรป โดยธรรมชาติแล้วจากตำแหน่งที่โดยหลักการแล้วปฏิเสธแนวคิดนี้ การดวลก็สูญเสียความหมายและกลายเป็นการฆาตกรรมตามพิธีกรรม

ขุนนางชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยและดำเนินการภายใต้อิทธิพลของหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์สองคน ในฐานะผู้จงรักภักดี เป็นผู้รับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง แรงจูงใจทางจิตวิทยาในการยอมจำนนคือความกลัวการลงโทษที่ครอบงำผู้ไม่เชื่อฟัง แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชายชนชั้นที่เป็นทั้งองค์กรที่มีอำนาจเหนือกว่าทางสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาก็อยู่ภายใต้กฎแห่งเกียรติยศ สิ่งกระตุ้นทางจิตวิทยาสำหรับการยอมจำนนที่นี่ถือเป็นความอัปยศ อุดมคติที่วัฒนธรรมอันสูงส่งสร้างขึ้นสำหรับตัวมันเองหมายถึงการขจัดความกลัวโดยสิ้นเชิงและการสถาปนาเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม ในแง่นี้ กิจกรรมที่แสดงความไม่เกรงกลัวจึงมีความสำคัญ ตัวอย่างเช่นหาก "สถานะปกติ" ของปีเตอร์ฉันยังคงถือว่าพฤติกรรมของขุนนางในสงครามเป็นการรับใช้รัฐที่ดีและความกล้าหาญของเขาเป็นเพียงวิธีการในการบรรลุเป้าหมายนี้จากมุมมองของเกียรติยศความกล้าหาญก็เปลี่ยนไป ไปสู่จุดสิ้นสุดในตัวเอง จากตำแหน่งเหล่านี้ จริยธรรมอัศวินยุคกลางกำลังอยู่ระหว่างการฟื้นฟู จากมุมมองที่คล้ายกัน (แต่เดิมสะท้อนให้เห็นทั้งใน "The Tale of Igor's Campaign" และ "The Deeds of Devgenius") พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดด้วยความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในการพึ่งพาตนเอง

สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการดวล: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดคำดูถูกออกจากบุคคล ผู้ที่ถูกขุ่นเคืองต้องตัดสินใจเอง (การตัดสินใจที่ถูกต้องบ่งบอกถึงระดับความรู้ของเขาเกี่ยวกับกฎแห่งเกียรติยศ): ความอับอายนั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนเพื่อที่จะกำจัดมันออกไปก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นถึงความไม่เกรงกลัว - เพื่อแสดงความพร้อมในการต่อสู้ (การคืนดีคือ เป็นไปได้หลังจากการท้าทายและการยอมรับ - โดยการยอมรับการท้าทายผู้กระทำความผิดจึงแสดงให้เห็น ซึ่งถือว่าศัตรูมีความเท่าเทียมและฟื้นฟูเกียรติยศของเขา) หรือภาพสัญลักษณ์ของการต่อสู้ (การคืนดีเกิดขึ้นหลังจากการแลกเปลี่ยนนัดหรือดาบโจมตีโดยไม่มี เจตนานองเลือดทั้งสองฝ่าย) หากการดูถูกรุนแรงกว่านั้นควรล้างด้วยเลือดการดวลอาจจบลงด้วยบาดแผลแรก (ซึ่งไม่สำคัญ เพราะศักดิ์ศรีกลับคืนมาไม่ใช่สร้างความเสียหายแก่ผู้กระทำความผิดหรือแก้แค้นเขา แต่โดย ที่ทำให้โลหิตตกรวมทั้งตัวเขาเองด้วย) ในที่สุด ผู้ที่ถูกดูถูกอาจถือว่าการดูถูกนั้นเป็นอันตรายถึงชีวิต โดยกำหนดให้การเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมการทะเลาะวิวาทคนใดคนหนึ่งถูกลบออก สิ่งสำคัญคือการประเมินระดับการดูถูก - ผู้เยาว์ เปื้อนเลือด หรือเสียชีวิต - จะต้องมีความสัมพันธ์กับการประเมินจากสภาพแวดล้อมทางสังคม (เช่น ความคิดเห็นของประชาชนในกองทหาร) คนที่คืนดีง่ายเกินไปอาจถูกมองว่าเป็นคนขี้ขลาด และคนที่กระหายเลือดอย่างไม่มีเหตุผลก็อาจถูกมองว่าเป็นคนดุร้าย

การดวลในฐานะสถาบันแห่งเกียรติยศขององค์กร พบกับการต่อต้านจากทั้งสองฝ่าย ในด้านหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลต่อการต่อสู้นั้นเป็นไปในเชิงลบอยู่เสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการทะเลาะวิวาท" ซึ่งประกอบขึ้นในบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทางทหาร" ของปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2259) ถูกกำหนดไว้: "หากเกิดขึ้นมีคนสองคนมาถึงสถานที่ที่นัดหมายและคนหนึ่งดึงพวกเขา ดังนั้นเราจึงบัญชาพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต โดยไม่มีความเมตตาใดๆ และวินาทีหรือพยานที่ถูกพิสูจน์จะถูกประหารชีวิต และทรัพย์สินของพวกเขาจะถูกริบ<...>หากพวกเขาเริ่มต่อสู้และในการต่อสู้นั้นพวกเขาถูกฆ่าและบาดเจ็บ ทั้งคนเป็นและคนตายจะถูกแขวนคอ” K. A. Sofronenko เชื่อว่า "สิทธิบัตร" มีจุดมุ่งหมาย "ต่อต้านขุนนางศักดินาเก่า" N. L. Brodsky พูดด้วยจิตวิญญาณเดียวกันซึ่งเชื่อว่า "การดวลซึ่งเป็นธรรมเนียมของการแก้แค้นนองเลือดที่เกิดจากสังคมศักดินาอัศวินได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่คนชั้นสูง" อย่างไรก็ตามการดวลในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีอะไรที่คล้ายกันในชีวิตของ "ขุนนางศักดินาเก่า" ของรัสเซีย ความจริงที่ว่าการต่อสู้เป็นนวัตกรรมนั้นระบุไว้อย่างชัดเจนโดย Catherine II: "อคติไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" ("ใบรับรอง" ลงวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2330, cf.: "คำสั่งซื้อ", บทความ 482) .

คำกล่าวของนิโคลัสที่ 1 เป็นเรื่องปกติ:“ ฉันเกลียดการดวล นี่คือความป่าเถื่อน ในความคิดของฉัน ไม่มีอะไรที่กล้าหาญเกี่ยวกับพวกเขา”

มงเตสกีเยอชี้ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อธรรมเนียมการดวล: “เกียรติยศไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันและดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือกันและกันได้ ที่นั่นทุกคนเป็นทาสจึงไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งอื่นใดได้...<...>เผด็จการสามารถทนต่อมันในรัฐของเขาได้หรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอเป็นการดูถูกชีวิตและอำนาจทั้งหมดของเผด็จการนั้นอยู่ที่ว่าเขาสามารถสังหารชีวิตได้เท่านั้น ตัวเธอเองจะทนต่อเผด็จการได้อย่างไร”

โดยธรรมชาติแล้ว การดวลในวรรณคดีทางการถูกข่มเหงเพื่อแสดงให้เห็นถึงความรักในอิสรภาพ “ความชั่วร้ายที่เกิดใหม่ด้วยความเย่อหยิ่งและการคิดอย่างเสรีในศตวรรษนี้”

ในทางกลับกันการต่อสู้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดประชาธิปไตยซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูงและเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติยศของมนุษย์โดยมีเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้การต่อสู้กลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีทางการศึกษาหรือการวิจารณ์ ใน "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" Radishchev เขียนว่า: "... คุณมีจิตวิญญาณที่เข้มแข็งและคุณจะไม่ถือว่าเป็นการดูถูกหากลานอนทับคุณหรือหมูสัมผัสคุณด้วยจมูกที่เหม็นของมัน"

“มันเกิดขึ้นแม้เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่มีคนบังเอิญจับคนด้วยดาบหรือหมวก ทำผมบนศีรษะเสียหายไปหนึ่งเส้น งอผ้าไว้บนไหล่ จึงยินดีต้อนรับคุณในสนาม... ปวดฟันตอบเสียงเบา คนน้ำมูกไหล จะพูดอะไรในจมูก...ไม่มองอะไรเลย!. ดูสิดาบอยู่บนด้าม!.. นอกจากนี้ ไม่ว่าคนหูหนวกหรือสายตาสั้น แต่เมื่อพระเจ้าห้ามเขาไม่ตอบหรือไม่เห็นธนู... น่าเสียดาย! ทันทีที่ดาบอยู่ในมือ หมวกบนหัว เสียงพูดคุยและการสับก็เริ่มขึ้น!” ตำแหน่งนี้ยังปรากฏในนิทานเรื่อง The Duel ของ A.E. Izmailov เป็นที่ทราบกันดีถึงทัศนคติเชิงลบของ Suvorov ต่อการดวล Freemasons ก็มีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลเช่นกัน

ดังนั้นในการต่อสู้ในอีกด้านหนึ่ง ความคิดระดับแคบในการปกป้องเกียรติขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้า และในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดสากลในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ก็ตาม เมื่อเผชิญหน้ากับการดวลผู้สับเปลี่ยนศาลผู้เป็นที่โปรดปรานของจักรพรรดิขุนนางและผู้ช่วย V.D. Novosiltsev พบว่าตัวเองมีความเท่าเทียมกับร้อยโทคนที่สองของกองทหาร Semenovsky โดยไม่มีโชคลาภและความเชื่อมโยงจากขุนนางประจำจังหวัด K.P. Chernov

ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อการดวลนั้นมีความสับสน อนุญาตให้ใช้ถ้อยคำเชิงลบในทางทฤษฎีโดยคำนึงถึงการวิจารณ์การศึกษาทั่วไปเกี่ยวกับการดวล Decembrists ใช้สิทธิในการดวลอย่างกว้างขวางในทางปฏิบัติ ดังนั้น E.P. Obolensky จึงฆ่า Svinin คนหนึ่งในการดวล; K.F. Ryleev เรียกบุคคลต่าง ๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีกและต่อสู้กับหลายคน A.I. Yakubovich เป็นที่รู้จักในนามสัตว์เดรัจฉาน การต่อสู้ระหว่าง Novosiltsev และ Chernov ทำให้เกิดการตอบโต้ที่มีเสียงดังในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งมีลักษณะของการปะทะทางการเมืองระหว่างสมาชิกของสมาคมลับที่ปกป้องเกียรติของน้องสาวของเขาและผู้ที่ดูหมิ่นศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ คนธรรมดาขุนนาง นักดวลทั้งสองเสียชีวิตจากบาดแผลในไม่กี่วันต่อมา สังคมภาคเหนือเปลี่ยนงานศพของเชอร์นอฟให้กลายเป็นการประท้วงบนท้องถนนครั้งแรกของรัสเซีย

มุมมองของการต่อสู้ในฐานะเครื่องมือในการปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในช่วงสมัย Kishinev พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งพลเรือนซึ่งน่ารังเกียจต่อความภาคภูมิใจของเขา หนุ่มน้อยรายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของเกียรติยศและพฤติกรรมที่เกือบจะดุร้าย ยุคคีชีเนาถูกบันทึกไว้ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกับความท้าทายมากมายต่อพุชกิน ตัวอย่างทั่วไปคือการดวลของเขากับพันโท S.N. Starov ซึ่ง V.P. Gorchakov ทิ้งความทรงจำไว้ พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินระหว่างการเต้นรำในการประชุมเจ้าหน้าที่ซึ่งตรงกันข้ามกับความต้องการของเจ้าหน้าที่จึงสั่งให้เต้นรำตามที่เขาเลือกเองกลายเป็นสาเหตุของการต่อสู้ เป็นสิ่งสำคัญที่การท้าทายกวีไม่ได้ถูกส่งโดยเจ้าหน้าที่รุ่นน้องคนใดที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความขัดแย้ง แต่ - ในนามของพวกเขา - โดยผู้บัญชาการกรมทหาร Jaeger ที่ 33, S. Starov ซึ่งอยู่ใกล้ ๆ Starov มีอายุมากกว่าพุชกิน 19 ปีและแซงหน้าเขาในอันดับอย่างมีนัยสำคัญ ความท้าทายดังกล่าวขัดแย้งกับข้อกำหนดของความเท่าเทียมกันของฝ่ายตรงข้าม และเห็นได้ชัดว่าเป็นความพยายามที่จะปิดล้อมเด็กชายพลเรือนผู้หยิ่งยโส เห็นได้ชัดว่าสันนิษฐานว่าพุชกินจะกลัวการดวลและจะออกมาขอโทษต่อสาธารณะ กิจกรรมเพิ่มเติมที่พัฒนาขึ้นตามลำดับต่อไปนี้ Starov “ เข้าหาพุชกินซึ่งเพิ่งทำหุ่นเสร็จ “คุณทำสิ่งที่ไม่สุภาพกับเจ้าหน้าที่ของฉัน” เอส กล่าว<таро>“ มองที่พุชกินอย่างเด็ดเดี่ยว“ คุณอยากจะขอโทษเขาหรือคุณจะจัดการกับฉันเป็นการส่วนตัว” “ พันเอกจะต้องขอโทษอะไร” พุชกินตอบอย่างรวดเร็ว“ ฉันไม่รู้; สำหรับคุณฉันพร้อมให้บริการคุณ" - "แล้วพบกันใหม่พรุ่งนี้ Alexander Sergeevich" - "ดีมากผู้พัน" พวกเขาจับมือกันและแยกทางกัน<...>เมื่อพวกเขามาถึงสถานที่ของการดวล พายุหิมะที่มีลมแรงพัดเข้ามาขัดขวางเป้าหมาย ฝ่ายตรงข้ามยิงปืนหนึ่งนัดและทั้งคู่พลาด ยิงอีกนัดและพลาดอีกครั้ง จากนั้นวินาทีนั้นก็ยืนกรานอย่างแน่วแน่ว่าการดวลหากพวกเขาไม่ต้องการจบเช่นนั้น จะต้องถูกยกเลิกโดยไม่ล้มเหลว และมั่นใจได้ว่าจะไม่มีการตั้งข้อหาอีกต่อไป “เช่นนั้น จนกว่าจะถึงเวลาอื่น” ทั้งสองพูดเป็นเสียงเดียว "ลาก่อน อเล็กซานเดอร์ เซอร์เกวิช" - "ลาก่อน พันเอก"

การต่อสู้ดำเนินไปตามกฎทั้งหมดของพิธีกรรมแห่งเกียรติยศ: ไม่มีความเป็นปรปักษ์ส่วนตัวระหว่างมือปืนและการปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างไม่มีที่ติในระหว่างการดวลทำให้เกิดความเคารพซึ่งกันและกันในทั้งคู่ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันการแลกเปลี่ยนช็อตรอง และหากเป็นไปได้ จะมีการดวลครั้งที่สอง

“หนึ่งวันต่อมา... การปรองดองเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว
“ ฉันเคารพคุณมาโดยตลอดพันเอกจึงยอมรับข้อเสนอของคุณ” พุชกินกล่าว
“ และพวกเขาก็ทำได้ดี Alexander Sergeevich” S. ตอบ<таро>“จากสิ่งนี้ คุณทำให้ฉันเคารพคุณมากขึ้นไปอีก และฉันต้องบอกความจริงกับคุณว่าคุณยืนหยัดต่อสู้กับกระสุนและเขียนได้ดี” คำทักทายที่จริงใจเหล่านี้สัมผัสพุชกินและเขาก็รีบกอดเอส<таро>วะ” การปฏิบัติตามพิธีกรรมอันทรงเกียรติอย่างระมัดระวังทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและผู้พันการรบเท่าเทียมกัน ทำให้พวกเขามีสิทธิที่เท่าเทียมกันในการได้รับความเคารพจากสาธารณชน วงจรพิธีกรรมเสร็จสิ้นด้วยตอนของความพร้อมสาธิตของพุชกินในการต่อสู้ดวลเพื่อปกป้องเกียรติของ Starov:“ สองวันหลังจากการปรองดองพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับการต่อสู้ของเขากับ S.<таровы>ม. พุชกินได้รับการยกย่องและประณาม<таро>เวอร์จิเนีย พุชกินหน้าแดง โยนไม้คิวแล้วเข้าหาเยาวชนโดยตรงและรวดเร็ว “ท่านสุภาพบุรุษ” เขาพูด “เราจบเรื่อง S.<таровы>ม. - นี่คือธุรกิจของเรา แต่ฉันขอประกาศกับคุณว่าหากคุณยอมให้ตัวเองประณามเอส<таро>คุณที่ฉันอดไม่ได้ที่จะเคารพฉันจะถือว่านี่เป็นการดูถูกส่วนตัวและคุณแต่ละคนจะตอบฉันอย่างถูกต้อง

ตอนนี้เนื่องจากพิธีกรรม "คลาสสิก" ดึงดูดความสนใจของผู้ร่วมสมัยและมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในสังคม พุชกินทำให้มันสมบูรณ์แบบทางศิลปะโดยยุติการแลกเปลี่ยนช็อตด้วยบทกวีบทกวี:

ฉันยังมีชีวิตอยู่.
สตารอฟ
สุขภาพดี.
การต่อสู้ยังไม่จบ

เป็นลักษณะเฉพาะที่ตอนนี้ได้รับสูตรที่สมบูรณ์ในความทรงจำคติชนวิทยาของโคตร:

พันเอกสตารอฟ
ขอบคุณพระเจ้าที่ฉันมีสุขภาพดี

ภาพลักษณ์ของกวีที่แต่งบทกวีในระหว่างการดวลถือเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานการดวล ซึ่งบรรยายถึงการซึมซับอย่างไม่ระมัดระวังในการแสวงหาสิ่งภายนอกในฐานะจุดสุดยอดของพฤติกรรมอันยอดเยี่ยมที่แผงกั้น ใน “The Shot” เคานต์ B*** กินเชอร์รี่ที่แผงกั้น ในละครของ E. Rostand เรื่อง “Cyrano de Bergerac” พระเอกแต่งบทกวีระหว่างการต่อสู้ พุชกินยังแสดงให้เห็นสิ่งนี้ระหว่างการต่อสู้กับสตารอฟ

พฤติกรรมของเบรเตอร์ในฐานะเครื่องมือในการป้องกันตนเองทางสังคมและการยืนยันความเท่าเทียมกันในสังคมอาจดึงดูดความสนใจของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไปที่ Voiture กวีชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งยืนยันความเสมอภาคของเขาในแวดวงชนชั้นสูงโดยเน้นย้ำเรื่อง bratism เกี่ยวกับความหลงใหลในการดวลของกวีคนนี้ Talleman de Reo เขียนว่า: "ไม่ใช่ผู้กล้าหาญทุกคนที่สามารถนับการดวลได้มากเท่ากับฮีโร่ของเราเพราะเขาต่อสู้ดวลอย่างน้อยสี่ครั้ง ทั้งกลางวันและกลางคืน ในตะวันอันเจิดจ้า ในดวงจันทร์ และในแสงคบเพลิง”

ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้งกัน: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขามองเห็นการสำแดงของ "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่ง "กลัวความละอายใจอย่างสุดซึ้ง" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การดวลก็เป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ถูกดูหมิ่นด้วย เธอเทียบได้กับซิลวิโอ ชายผู้น่าสงสารผู้ลึกลับ และเคานต์ B*** ผู้เป็นที่รักแห่งโชคชะตา การดวลถือเป็นอคติ แต่เกียรติยศซึ่งถูกบังคับให้ขอความช่วยเหลือ ไม่ใช่อคติ

เป็นเพราะความเป็นคู่ของมันอย่างแม่นยำการดวลจึงบอกเป็นนัยถึงการมีพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง มีเพียงการยึดมั่นต่อคำสั่งที่กำหนดไว้อย่างตรงต่อเวลาเท่านั้นที่ทำให้การดวลกับการฆาตกรรมแตกต่างออกไป แต่ความจำเป็นในการปฏิบัติตามกฎอย่างเคร่งครัดนั้นขัดแย้งกับการไม่มีระบบการต่อสู้ที่เข้ารหัสอย่างเคร่งครัดในรัสเซีย ไม่มีรหัสการดวลปรากฏบนสื่อรัสเซีย ภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ และไม่มีหน่วยงานทางกฎหมายที่สามารถรับอำนาจในการปรับปรุงกฎของการดวลได้ แน่นอนว่ามันเป็นไปได้ที่จะใช้รหัสภาษาฝรั่งเศส แต่กฎที่กำหนดไว้นั้นไม่ตรงกับประเพณีการดวลของรัสเซียเลย ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎทำได้โดยการอุทธรณ์ไปยังผู้มีอำนาจของผู้เชี่ยวชาญ ผู้ดำรงประเพณีที่ยังมีชีวิตอยู่ และอนุญาโตตุลาการในเรื่องที่มีเกียรติ Zaretsky มีบทบาทนี้ใน Eugene Onegin

การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทาย โดยปกติจะนำหน้าด้วยการปะทะกันอันเป็นผลมาจากการที่ฝ่ายหนึ่งคิดว่าตัวเองขุ่นเคืองและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องความพึงพอใจ ตั้งแต่นั้นมา ฝ่ายตรงข้ามก็ไม่ควรจะเข้าสู่การสื่อสารใดๆ อีกต่อไป สิ่งนี้ดำเนินการโดยตัวแทนของพวกเขาในไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีแล้วบุคคลที่ขุ่นเคืองได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของการดูถูกที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งลักษณะของการต่อสู้ในอนาคตขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนนัดอย่างเป็นทางการจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้นคนที่สองก็ส่งคำท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร)

บทบาทของวินาทีมีดังนี้: ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างคู่ต่อสู้ ก่อนอื่นพวกเขาจำเป็นต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อการปรองดอง เป็นความรับผิดชอบของเวลาไม่กี่วินาทีในการแสวงหาโอกาสทั้งหมด โดยไม่ทำลายผลประโยชน์อันทรงเกียรติ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องแน่ใจว่าสิทธิของตัวการได้รับการเคารพ เพื่อคลี่คลายความขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบ วินาทีก็ยังต้องพยายามปรองดองเป็นครั้งสุดท้าย นอกจากนี้วินาทียังกำหนดเงื่อนไขของการดวลด้วย ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดจะสั่งให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎเกียรติยศขั้นต่ำที่เข้มงวด หากการปรองดองเป็นไปไม่ได้เช่นในกรณีเช่นในการต่อสู้ระหว่างพุชกินและดันเตสวินาทีนั้นได้กำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างระมัดระวัง

ตัวอย่างเช่น, เงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของพุชกินและดันเตสมีดังต่อไปนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส):
"1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกันยี่สิบก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละคน) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างกันคือสิบก้าว
2. ฝ่ายตรงข้ามที่ถือปืนพกสามารถยิงที่ป้ายนี้ได้ โดยเคลื่อนที่เข้าหากัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องข้ามสิ่งกีดขวาง
3. ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่ยอมรับว่าหลังจากยิงไปแล้ว คู่ต่อสู้ไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนสถานที่ ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะได้สัมผัสกับการยิงของคู่ต่อสู้ในระยะไกลเท่ากัน
4. เมื่อทั้งสองฝ่ายยิงปืน ในกรณีที่ไม่มีประสิทธิภาพ การต่อสู้จะกลับมาดำเนินต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามอยู่ในระยะเดียวกัน 20 ก้าว โดยยังคงรักษาสิ่งกีดขวางและกฎเดียวกันไว้
5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ
6. วินาที ผู้ลงนามด้านล่างและมีอำนาจเต็ม จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในที่นี้อย่างเคร่งครัด โดยให้เกียรติแก่ฝ่ายของตนและฝ่ายของตน”

เงื่อนไขของการดวลระหว่างพุชกินและดันเตสนั้นโหดร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การดวลตั้งใจที่จะนำไปสู่ความตาย) แต่เงื่อนไขของการดวลระหว่างโอเนจินและเลนส์กี้ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากเช่นกันแม้ว่าจะไม่มีความชัดเจนก็ตาม เหตุผลของความเป็นศัตรูกันที่นี่ เนื่องจาก Zaretsky แยกเพื่อนออกไป 32 ก้าว และเห็นได้ชัดว่าสิ่งกีดขวางอยู่ใน "ระยะห่างอันสูงส่ง" นั่นคือที่ระยะ 10 ก้าว ทุกคนจึงสามารถเดินได้ 11 ก้าว อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่ Zaretsky จะกำหนดระยะห่างระหว่างสิ่งกีดขวางให้น้อยกว่า 10 ขั้น เห็นได้ชัดว่าไม่มีข้อกำหนดว่าคู่ต่อสู้จะไม่เคลื่อนที่หลังจากการยิงนัดแรกซึ่งผลักดันพวกเขาไปสู่กลยุทธ์ที่อันตรายที่สุด: โดยไม่ต้องยิงขณะเคลื่อนที่ ให้ไปที่สิ่งกีดขวางอย่างรวดเร็วและเล็งไปที่ศัตรูที่อยู่นิ่งในระยะใกล้มาก นี่เป็นกรณีที่นักดวลทั้งสองตกเป็นเหยื่อ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในการดวลระหว่าง Novosiltsev และ Chernov การกำหนดให้ศัตรูหยุดตรงที่กระสุนนัดแรกจับได้ถือเป็นการบรรเทาเงื่อนไขขั้นต่ำที่เป็นไปได้ เป็นลักษณะเฉพาะที่เมื่อ Griboyedov ยิงร่วมกับ Yakubovich แม้ว่าจะไม่มีข้อกำหนดดังกล่าวในเงื่อนไข แต่เขาก็ยังคงหยุดตรงจุดที่กระสุนจับเขาและยิงโดยไม่เข้าใกล้สิ่งกีดขวาง

ใน Eugene Onegin Zaretsky เป็นผู้จัดการการดวลเพียงคนเดียวและเป็นที่น่าสังเกตยิ่งกว่านั้นคือ "ในการดวลแบบคลาสสิกและคนอวดรู้" เขาดำเนินการเรื่องนี้โดยละเว้นอย่างมากหรือจงใจเพิกเฉยต่อทุกสิ่งที่สามารถกำจัดได้ ผลลัพธ์ที่นองเลือด แม้ในการเยือน Onegin ครั้งแรกในระหว่างการโอนกลุ่มพันธมิตรเขาจำเป็นต้องหารือเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการปรองดอง ก่อนเริ่มการต่อสู้ ความพยายามที่จะยุติเรื่องนี้อย่างสงบก็เป็นส่วนหนึ่งของความรับผิดชอบโดยตรงของเขาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีความผิดทางเลือด และทุกคนก็ชัดเจนยกเว้น Lensky วัย 18 ปีว่าเรื่องนี้เป็นความเข้าใจผิด แต่เขา "ยืนขึ้นโดยไม่มีคำอธิบาย<...>มีเรื่องให้ทำที่บ้านมากมาย” Zaretsky อาจหยุดการดวลได้ในช่วงเวลาอื่น: การปรากฏตัวของ Onegin กับคนรับใช้แทนที่จะเป็นวินาทีเป็นการดูถูกเขาโดยตรง (วินาทีเช่นเดียวกับคู่ต่อสู้ควรมีความเท่าเทียมกันในสังคม Guillot - ชาวฝรั่งเศสและลูกจ้างอิสระ - ไม่สามารถ ถูกนำตัวออกไปอย่างเป็นทางการแม้ว่าการปรากฏตัวของเขาในบทบาทนี้ตลอดจนแรงจูงใจที่อย่างน้อยเขาก็เป็น "คนตัวเล็กที่ซื่อสัตย์" เป็นการดูถูก Zaretsky อย่างไม่คลุมเครือ) และในขณะเดียวกันก็เป็นการละเมิดกฎอย่างร้ายแรงเนื่องจาก วินาทีควรจะพบกันเมื่อวันก่อนโดยไม่มีคู่ต่อสู้และกำหนดกฎการต่อสู้

ในที่สุด Zaretsky ก็มีเหตุผลทุกประการที่จะป้องกันไม่ให้เกิดผลนองเลือดโดยประกาศว่า Onegin ไม่ปรากฏตัว “การบังคับใครสักคนให้รอ ณ สถานที่ที่มีการต่อสู้นั้นไม่สุภาพอย่างยิ่ง ผู้ที่มาถึงตรงเวลาต้องรอคู่ต่อสู้เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของชั่วโมง หลังจากช่วงเวลานี้ คนแรกที่มาถึงมีสิทธิที่จะออกจากสถานที่ชก และวินาทีของเขาจะต้องจัดทำระเบียบการบ่งชี้การไม่มาถึงของคู่ต่อสู้” Onegin มาสายไปมากกว่าหนึ่งชั่วโมง

ดังนั้น Zaretsky ไม่เพียงประพฤติตัวไม่เพียง แต่เป็นผู้สนับสนุนกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของศิลปะการดวลเท่านั้น แต่ยังในฐานะบุคคลที่สนใจเรื่องอื้อฉาวและมีเสียงดังที่สุดซึ่งเกี่ยวข้องกับการดวลหมายถึงผลลัพธ์ที่นองเลือด

นี่คือตัวอย่างจากสาขา "การดวลคลาสสิก": ในปี 1766 Casanova ต่อสู้ดวลในวอร์ซอกับคนโปรดของกษัตริย์โปแลนด์ Branicki ซึ่งปรากฏตัวบนสนามแห่งเกียรติยศพร้อมกับผู้ติดตามที่เก่งกาจ คาสโนว่าทั้งชาวต่างชาติและนักเดินทางสามารถนำคนรับใช้ของเขามาเป็นพยานได้เพียงคนเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตามเขาปฏิเสธการตัดสินใจดังกล่าวซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ - เป็นการรุกรานต่อศัตรูและวินาทีของเขาและประจบประแจงตัวเองเล็กน้อย: ศักดิ์ศรีที่น่าสงสัยของคนที่สองจะสร้างเงาให้กับความไร้ที่ติของเขาเองในฐานะผู้มีเกียรติ เขาชอบที่จะขอให้ศัตรูแต่งตั้งเขาหนึ่งวินาทีจากกลุ่มขุนนางชั้นสูงของเขา คาสโนว่าเสี่ยงที่จะมีศัตรูเป็นวินาที แต่ก็ไม่เห็นด้วยที่จะเรียกคนรับใช้มาเป็นพยานในเรื่องเกียรติยศ

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นซ้ำบางส่วนในการต่อสู้อันน่าสลดใจของพุชกินและดันเตส หลังจากประสบปัญหาในการหาวินาทีพุชกินเขียนถึง D'Archiac ในเช้าวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2380 ว่าเขาจะนำวินาทีที่สองของเขา“ ไปยังสถานที่นัดพบเท่านั้น” จากนั้นขัดแย้งกับตัวเอง แต่ค่อนข้างอยู่ในจิตวิญญาณของ Onegin เขาปล่อยให้ Heckern เลือกคนที่สอง: "... ฉันยอมรับเขาล่วงหน้าไม่ว่าจะเป็นทหารราบของเขาก็ตาม" (XVI, 225 และ 410) อย่างไรก็ตาม d'Archiac ซึ่งแตกต่างจาก Zaretsky ได้ระงับความเป็นไปได้นี้อย่างเด็ดขาดโดยประกาศว่า "a การพบกันระหว่างวินาทีที่จำเป็นก่อนการต่อสู้ "(เน้นโดย d'Arshiac - Yu. L. ) เป็นเงื่อนไขซึ่งการปฏิเสธก็เท่ากับการปฏิเสธการดวล การพบกันระหว่าง d'Arshiac และ Danzas เกิดขึ้นและ การดวลเป็นไปได้อย่างเป็นทางการ การพบกันระหว่าง Zaretsky และ Guillot เกิดขึ้นเฉพาะในสนามรบเท่านั้น แต่ Zaretsky ไม่ได้หยุดการต่อสู้แม้ว่าเขาจะทำได้ก็ตาม

Onegin และ Zaretsky ต่างฝ่าฝืนกฎของการดวล ประการแรกเพื่อแสดงให้เห็นถึงการดูถูกเหยียดหยามเรื่องราวซึ่งเขาพบว่าตัวเองขัดต่อเจตจำนงของตัวเองและในความจริงจังซึ่งเขายังไม่เชื่อและ Zaretsky เพราะเขาเห็นเรื่องราวในการดวลเป็นเรื่องตลกแม้ว่าบางครั้งก็นองเลือดก็ตาม ,เรื่องซุบซิบและเรื่องขำๆ...

พฤติกรรมของ Onegin ในการต่อสู้แสดงให้เห็นอย่างไม่อาจหักล้างได้ว่าผู้เขียนต้องการทำให้เขาเป็นฆาตกรโดยขัดกับความประสงค์ของเขา ทั้งสำหรับพุชกินและผู้อ่านนวนิยายที่คุ้นเคยกับการต่อสู้โดยตรงเห็นได้ชัดว่าผู้ที่ต้องการให้ศัตรูตายอย่างไม่มีเงื่อนไขจะไม่ยิงทันทีจากระยะไกลและใต้ปากกระบอกปืนที่เสียสมาธิของคนอื่น ปืนพก แต่รับความเสี่ยงให้ยิงตัวเองเรียกร้องให้ศัตรูไปที่สิ่งกีดขวางและจากระยะไกลก็ยิงเขาเหมือนเป้าหมายที่นิ่ง

ตัวอย่างเช่นในระหว่างการต่อสู้ระหว่าง Zavadovsky และ Sheremetev ซึ่งมีชื่อเสียงจากบทบาทในชีวประวัติของ Griboyedov (1817) เราเห็นกรณีคลาสสิกของพฤติกรรมของ Breter: "เมื่อพวกเขาเริ่มมาบรรจบกันจากขอบเขตสุดขีดของ สิ่งกีดขวางสำหรับคนที่ใกล้ที่สุด Zavadovsky ซึ่งเป็นมือปืนที่ยอดเยี่ยมเดินอย่างเงียบ ๆ และสงบอย่างสมบูรณ์ ไม่ว่าจะเป็นความสงบของ Zavadovsky ที่ทำให้ Sheremetev โกรธเคืองหรือว่าความรู้สึกโกรธเอาชนะเหตุผลของเขา แต่อย่างที่พวกเขาพูดเขาทนไม่ไหวและยิงไปที่ Zavadovsky ก่อนที่เขาจะไปถึงสิ่งกีดขวางด้วยซ้ำ กระสุนบินเข้าใกล้ Zavadovsky เพราะมันฉีกส่วนหนึ่งของปกเสื้อคลุมของเขาตรงคอ จากนั้นเป็นที่เข้าใจได้มาก Zavadovsky ก็โกรธ "อา!" - เขาพูดว่า. – อีกครั้งหนึ่ง! A la Barriere!” (ว้าว! เขาพยายามจะฆ่าฉันตาย! ไปที่บาเรีย!)

ไม่มีอะไรทำ เชเรเมเทฟเข้ามาใกล้ ซาวาดอฟสกี้ถูกไล่ออก การระเบิดดังกล่าวทำให้เสียชีวิต - เขาทำให้ Sheremetev บาดเจ็บที่ท้อง!”

เพื่อที่จะเข้าใจว่าคนอย่าง Zaretsky สามารถพบความสุขแบบไหนในเรื่องนี้ทั้งหมด ควรเสริมว่า Kaverin เพื่อนของพุชกิน (สมาชิกของสหภาพสวัสดิการซึ่ง Onegin พบกันที่ Talon ในบทแรกของ Eugene Onegin; ผู้มีชื่อเสียงที่มีชื่อเสียง) อยู่ในการต่อสู้ในฐานะผู้ชม และนักสู้) เมื่อเห็นว่า Sheremetev ที่ได้รับบาดเจ็บ“ กระโดดไปที่จุดนั้นหลายครั้งจากนั้นก็ล้มลงและเริ่มกลิ้งตัวไปบนหิมะ” เข้าหาชายที่ได้รับบาดเจ็บแล้วพูดว่า:“ อะไรนะ , วาสยา? หัวผักกาด? หัวผักกาดเป็นอาหารอันโอชะในหมู่ผู้คน และพวกเขาใช้สำนวนนี้อย่างแดกดันในความหมายของ: "อะไรนะ? อร่อยมั้ย? อาหารเรียกน้ำย่อยอร่อยมั้ย?” ควรสังเกตว่าตรงกันข้ามกับกฎของการดวลประชาชนมักจะรวมตัวกันเพื่อดวลกันเป็นปรากฏการณ์ มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่ามีคนจำนวนมากที่อยากรู้อยากเห็นเข้าร่วมการดวลอันน่าสลดใจของ Lermontov ด้วย และทำให้มันกลายเป็นปรากฏการณ์ที่ฟุ่มเฟือย ข้อกำหนดสำหรับการไม่มีพยานภายนอกนั้นมีเหตุร้ายแรงเนื่องจากฝ่ายหลังสามารถผลักดันผู้เข้าร่วมในการแสดงซึ่งได้รับตัวละครละครไปสู่การกระทำที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎแห่งเกียรติยศ

หากนักกีฬาที่มีประสบการณ์ยิงก่อน ตามกฎแล้วสิ่งนี้บ่งบอกถึงความตื่นเต้น ซึ่งนำไปสู่การกดไกปืนโดยไม่ตั้งใจ นี่คือคำอธิบายของการดวลใน นวนิยายที่มีชื่อเสียง Bulwer-Lytton ดำเนินการตามกฎทั้งหมดของสำรวย: Pelham สำรวยชาวอังกฤษและสำรวยฝรั่งเศสทั้งคู่นักดวลที่มีประสบการณ์ยิง:

“ชาวฝรั่งเศสและคนที่สองของเขากำลังรอเราอยู่แล้ว<...>(นี่เป็นการดูถูกโดยเจตนา บรรทัดฐานของความสุภาพเรียบร้อยคือการมาถึงสถานที่ของการดวลในเวลาเดียวกัน Onegin เกินทุกสิ่งที่อนุญาตโดยมาสายมากกว่าหนึ่งชั่วโมง - Yu. L. ) ฉันสังเกตเห็นว่าศัตรูหน้าซีดและกระสับกระส่าย - ฉันคิดว่าไม่ได้มาจากความกลัว แต่มาจากความโกรธ<...>ฉันมองดูดาซีมาร์ในระยะเผาขนและเล็ง ปืนพกของเขายิงเร็วกว่าที่เขาคาดไว้หนึ่งวินาที - มือของเขาอาจสั่นเทา - กระสุนไปโดนหมวกของฉัน ฉันเล็งได้แม่นยำยิ่งขึ้นและทำให้เขาบาดเจ็บที่ไหล่ - ตรงกับที่ฉันต้องการ ” .

อย่างไรก็ตามคำถามเกิดขึ้น: เหตุใด Onegin จึงยิงที่ Lensky ไม่ใช่แค่ผ่านเขาไป? ประการแรก การยิงสาธิตไปทางด้านข้างถือเป็นการดูถูกครั้งใหม่ และไม่สามารถนำไปสู่การปรองดองได้ ประการที่สอง ในกรณีที่การแลกเปลี่ยนกระสุนไม่ประสบผลสำเร็จ การดวลก็เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง และชีวิตของศัตรูสามารถช่วยชีวิตได้ก็ต่อเมื่อต้องเสียชีวิตหรือบาดเจ็บเท่านั้น และตำนานของ Breter ที่หล่อหลอมความคิดเห็นของสาธารณชนก็กลายเป็นบทกวีของฆาตกร ไม่ใช่ ที่ถูกฆ่า

ต้องคำนึงถึงเหตุการณ์สำคัญอีกประการหนึ่งด้วย การต่อสู้ด้วยพิธีกรรมที่เข้มงวดซึ่งแสดงถึงการแสดงละครแบบองค์รวม - การเสียสละเพื่อเกียรติยศมีบทที่เข้มงวด เช่นเดียวกับพิธีกรรมที่เข้มงวดใดๆ ก็ตาม ผู้เข้าร่วมจะต้องสูญเสียเจตจำนงของแต่ละคน ผู้เข้าร่วมแต่ละคนไม่มีอำนาจที่จะหยุดหรือเปลี่ยนแปลงสิ่งใด ๆ ในการดวล ในคำอธิบายของ Bulwer-Lytton มีตอนหนึ่ง:“ เมื่อเราเข้ารับตำแหน่ง Vincent (ที่สอง - Yu. L. ) ก็มาหาฉันแล้วพูดอย่างเงียบ ๆ :
“เพื่อเห็นแก่พระเจ้า ให้ฉันจัดการเรื่องนี้โดยสันติถ้าเป็นไปได้!”
“มันไม่อยู่ในอำนาจของเรา” ฉันตอบ มาเปรียบเทียบกันใน "สงครามและสันติภาพ":
“เอาล่ะเริ่ม! - Dolokhov กล่าว
“เอาล่ะ” ปิแอร์พูดทั้งที่ยังยิ้มอยู่
มันเริ่มน่ากลัวแล้ว เห็นได้ชัดว่าเรื่องซึ่งเริ่มต้นง่าย ๆ ไม่สามารถป้องกันได้อีกต่อไป มันดำเนินไปเองโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของผู้คน และจะต้องทำให้สำเร็จ” เป็นสิ่งสำคัญที่ปิแอร์ซึ่งใช้เวลาทั้งคืนคิดว่า: "ทำไมต้องดวลกันฆาตกรรมครั้งนี้" - เมื่ออยู่ในสนามรบ เขายิงคนแรกและบาดเจ็บที่ Dolokhov ทางด้านซ้าย (บาดแผลอาจถึงแก่ชีวิตได้ง่าย)

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือบันทึกของ N. Muravyov-Karsky พยานผู้รอบรู้และแม่นยำซึ่งอ้างถึงคำพูดของ Griboyedov เกี่ยวกับความรู้สึกของเขาระหว่างการต่อสู้กับ Yakubovich Griboyedov ไม่พบความเป็นปรปักษ์ส่วนตัวต่อคู่ต่อสู้ของเขาการดวลกับใครเป็นเพียงจุดจบเท่านั้น? "การดวลสี่เท่า" เริ่มต้นโดย Sheremetev และ Zavadovsky เขาเสนอผลลัพธ์อย่างสันติซึ่งยาคูโบวิชปฏิเสธโดยเน้นย้ำว่าเขาไม่รู้สึกถึงความเป็นศัตรูส่วนตัวต่อ Griboyedov และเพียงทำตามคำพูดของเขาต่อ Sheremetev ผู้ล่วงลับไปแล้วเท่านั้น และที่สำคัญกว่านั้นคือเมื่อยืนหยัดต่อสู้กับสิ่งกีดขวางด้วยความตั้งใจอย่างสันติ Griboedov ในระหว่างการต่อสู้รู้สึกปรารถนาที่จะฆ่ายากูโบวิช - กระสุนทะลุเข้าไปใกล้ศีรษะมากจน "ยากูโบวิชเชื่อว่าตัวเองได้รับบาดเจ็บ: เขา จับหลังศีรษะ มองดูมือ...<...>Griboyedov บอกเราในภายหลังว่าเขาเล็งไปที่หัวของ Yakubovich และต้องการฆ่าเขา แต่นี่ไม่ใช่ความตั้งใจแรกของเขาเมื่อเขาเข้ามาแทนที่”

ตัวอย่างที่เด่นชัดของการเปลี่ยนแปลงแผนพฤติกรรมที่นักต่อสู้ดิ้นรนภายใต้อิทธิพลของพลังแห่งตรรกะการดวลเหนือเจตจำนงของบุคคลพบได้ในเรื่องราวของ A. Bestuzhev เรื่อง "A Novel in Seven Letters" (1823) ในคืนก่อนการดวล ฮีโร่ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะสังเวยตัวเองและคาดหวังความตาย: “ฉันบอกว่าฉันจะตายเพราะฉันตัดสินใจรอการยิง... ฉันทำให้เขาขุ่นเคือง” อย่างไรก็ตามบทต่อไปของนวนิยายเรื่องนี้เป็นตัวอักษรเล่าถึงเหตุการณ์ที่พลิกผันอย่างไม่คาดคิด: ฮีโร่ได้กระทำการที่ไม่เห็นด้วยกับความตั้งใจของเขา “ฉันฆ่าเขา ฉันฆ่าชายผู้มีเกียรติและมีน้ำใจคนนี้!<...>เราเข้าใกล้จากยี่สิบขั้นฉันเดินอย่างมั่นคง แต่ไม่มีความคิดใด ๆ ไม่มีความตั้งใจใด ๆ ความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของฉันทำให้จิตใจของฉันมืดมนไปหมด เมื่อถึงหกก้าว ฉันไม่รู้ว่าทำไม ไม่รู้ว่าทำอย่างไร ฉันยิงนัดนั้นจนเสียชีวิต - และกระสุนก็ดังก้องอยู่ในใจ! แช่แข็งอยู่ในนั้น”

สำหรับผู้อ่านที่ยังไม่สูญเสียความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับประเพณีการต่อสู้และสามารถเข้าใจเฉดสีความหมายของภาพที่พุชกินวาดใน "Eugene Onegin" เห็นได้ชัดว่า Onegin "รักเขา [Lensky] และตั้งเป้าไปที่ เขาไม่อยากทำร้าย”

ความสามารถในการดวลนี้ การดึงดูดผู้คนเข้ามา กีดกันพวกเขาจากเจตจำนงของตนเอง และเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นของเล่นและหุ่นยนต์ เป็นสิ่งสำคัญมาก

นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของ Onegin ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งละทิ้งการปรับระดับบุคลิกภาพภายนอกทุกรูปแบบและด้วยเหตุนี้จึงต่อต้านทัตยานาซึ่งเชื่อมโยงโดยธรรมชาติด้วย ประเพณีพื้นบ้านความเชื่อนิสัยในบทที่หกของ "Eugene Onegin" เขาทรยศตัวเอง: ต่อต้าน ความปรารถนาของตัวเองเขาตระหนักถึงการบงการของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่กำหนดโดย Zaretsky และ "ความคิดเห็นของประชาชน" และทันทีที่สูญเสียเจตจำนงของเขาเขาก็กลายเป็นตุ๊กตาที่อยู่ในมือของพิธีกรรมดวลที่ไร้หน้า พุชกินมีแกลเลอรีรูปปั้น "มีชีวิตขึ้นมา" ทั้งหมด แต่ก็มีกลุ่มคนที่มีชีวิตที่กลายเป็นออโตมาตะด้วย Onegin ในบทที่หกปรากฏเป็นบรรพบุรุษของตัวละครเหล่านี้

กลไกหลักที่สังคมซึ่ง Onegin ดูหมิ่น แต่กลับควบคุมการกระทำของเขาได้อย่างมีประสิทธิภาพคือความกลัวว่าจะตลกหรือกลายเป็นเรื่องซุบซิบ ควรระลึกไว้เสมอว่ากฎที่ไม่ได้เขียนไว้ของการดวลรัสเซีย ปลาย XVIII- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19 นั้นรุนแรงกว่าในฝรั่งเศสมากและด้วยลักษณะของการดวลรัสเซียตอนปลายที่ได้รับการรับรองโดยการกระทำของวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2437 (ดู "การดวล" โดย A.I. Kuprin) พวกเขาไม่สามารถทำได้ เปรียบเทียบได้เลย ในขณะที่ระยะห่างตามปกติระหว่างเครื่องกีดขวางเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 อยู่ที่ 10–12 ก้าว และบ่อยครั้งที่ฝ่ายตรงข้ามถูกแยกออกไปเพียง 6 ก้าว ในช่วงระหว่างวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2437 ถึง 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2453 จากทั้งหมด 322 ขั้น การต่อสู้ที่เกิดขึ้น ไม่มีใครดำเนินการด้วยระยะทางน้อยกว่า 12 ก้าว และมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ดำเนินการด้วยระยะทาง 12 ก้าว การต่อสู้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในระยะ 20–30 ขั้นนั่นคือจากระยะไกลซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ไม่มีใครคิดจะยิง โดยปกติแล้วจากการต่อสู้ 322 ครั้ง มีเพียง 15 ครั้งเท่านั้นที่เสียชีวิต ในขณะเดียวกันในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 การดวลที่ไม่มีประสิทธิภาพทำให้เกิดทัศนคติที่น่าขัน หากไม่มีกฎเกณฑ์ที่ตายตัว ความสำคัญของบรรยากาศที่สร้างขึ้นจากการต่อสู้โดย Braters ผู้พิทักษ์ประเพณีการดวลก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว คนหลังเหล่านี้ฝึกฝนการดวลที่นองเลือดและโหดร้าย บุคคลที่มาถึงสิ่งกีดขวางต้องแสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณที่ไม่ธรรมดาเพื่อรักษาพฤติกรรมของตนเอง และไม่ยอมรับบรรทัดฐานที่ได้รับอนุมัติและกำหนดไว้ ตัวอย่างเช่น พฤติกรรมของ Onegin ถูกกำหนดโดยความผันผวนระหว่างความรู้สึกตามธรรมชาติของมนุษย์ที่เขาประสบต่อ Lensky และความกลัวที่จะดูตลกหรือขี้ขลาดโดยการละเมิดบรรทัดฐานของพฤติกรรมทั่วไปที่สิ่งกีดขวาง

การดวลใด ๆ ไม่ใช่แค่การดวลที่ "ไม่ถูกต้อง" ถือเป็นความผิดทางอาญาในรัสเซีย การดวลแต่ละครั้งก็กลายเป็นเรื่องของการดำเนินคดีตามกฎหมาย ทั้งฝ่ายตรงข้ามและวินาทีต้องรับผิดทางอาญา ศาลตามตัวอักษรของกฎหมายตัดสินประหารชีวิตผู้ต่อสู้ซึ่งในอนาคตสำหรับเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่มักจะถูกแทนที่ด้วยการลดตำแหน่งทหารที่มีสิทธิอาวุโส (การโอนไปยังคอเคซัสทำให้สามารถรับ a ได้อย่างรวดเร็ว นายทหารยศอีกครั้ง) Onegin ในฐานะขุนนางที่ไม่รับใช้ มีแนวโน้มว่าจะได้รับการป้อมปราการหนึ่งหรือสองเดือนและการกลับใจของคริสตจักรในภายหลัง อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาจากเนื้อหาของนวนิยายแล้วการต่อสู้ระหว่าง Onegin และ Lensky ไม่ได้กลายเป็นหัวข้อของการพิจารณาคดีเลย สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้หากนักบวชประจำตำบลบันทึกการเสียชีวิตของ Lensky ว่าเป็นอุบัติเหตุหรือเป็นผลจากการฆ่าตัวตาย Stanzas XL–XLI ของบทที่หกแม้จะเกี่ยวข้องกับถ้อยคำที่เบื่อหูทั่วไปของหลุมศพ "กวีหนุ่ม" แต่แนะนำว่า Lensky ถูกฝังอยู่นอกรั้วสุสานนั่นคือเป็นการฆ่าตัวตาย

เราพบสารานุกรมที่แท้จริงของการต่อสู้ในเรื่อง "The Test" ของ A. Bestuzhev (1830) ผู้เขียนประณามการดวลจากประเพณีการศึกษาและในขณะเดียวกันก็อธิบายรายละเอียดเกือบทั้งหมดในสารคดีเกี่ยวกับพิธีกรรมการเตรียมการทั้งหมด:

“คนรับใช้เก่าของวาเลเรียนละลายตะกั่วในทัพพีเหล็ก คุกเข่าต่อหน้าไฟและเทกระสุน ซึ่งเป็นงานที่เขาขัดจังหวะด้วยการสวดภาวนาและไม้กางเขนบ่อยๆ ที่โต๊ะ เจ้าหน้าที่ปืนใหญ่กำลังตัด รีดผ้า และลองกระสุนสำหรับปืนพก ในเวลานี้ ประตูเปิดออกอย่างระมัดระวัง และมีบุคคลที่สามซึ่งเป็นทหารม้าเข้ามาและขัดขวางกิจกรรมของพวกเขาสักครู่
“สวัสดีครับ กัปตัน” ปืนใหญ่กล่าวกับผู้ที่เข้ามา “ทุกอย่างพร้อมหรือยัง?”
– ฉันนำสองคู่มาด้วย: หนึ่ง Kuchenreuter และ Lepage อื่น ๆ เราจะตรวจสอบพวกเขาด้วยกัน
- นี่คือหน้าที่ของเรากัปตัน คุณพอดีกับกระสุนหรือไม่?
- กระสุนถูกสร้างขึ้นในปารีสและอาจมีความแม่นยำเป็นพิเศษ
– โอ้ อย่าพึ่งเชื่อนะกัปตัน ฉันเคยประสบปัญหาครั้งหนึ่งจากความใจง่ายเช่นนี้ กระสุนนัดที่สอง - ฉันยังคงหน้าแดงจากความทรงจำ - ไม่ถึงครึ่งกระบอกและไม่ว่าเราจะพยายามจับพวกมันอย่างหนักแค่ไหนมันก็ไร้ผล ฝ่ายตรงข้ามถูกบังคับให้ยิงด้วยปืนพกอาน - เกือบจะมีขนาดเท่ากับยูนิคอร์นบนภูเขาและเป็นเรื่องดีที่คนหนึ่งโดนอีกคนหนึ่งที่หน้าผากซึ่งกระสุนทุกนัดซึ่งเล็กกว่าถั่วและใหญ่กว่าเชอร์รี่จะให้ผลแบบเดียวกัน แต่ลองคิดดูว่าเราจะถูกวิพากษ์วิจารณ์แบบไหนถ้ากระสุนนี้ทุบแขนหรือขาเป็นชิ้น ๆ?
- ความจริงคลาสสิก! - ตอบทหารม้ายิ้ม
– คุณมีดินปืนขัดเงาไหม?
– และธัญพืชที่ดีที่สุด
- ที่แย่กว่านั้นมาก: ปล่อยเขาไว้ที่บ้าน ประการแรกเพื่อความสม่ำเสมอเราจะใช้ผงปืนไรเฟิลธรรมดา ประการที่สองสิ่งที่ขัดเงาไม่ได้ลุกเป็นไฟอย่างรวดเร็วเสมอไปและบางครั้งประกายไฟก็ร่อนไปทั่ว
- เราจะจัดการกับ Schnellers อย่างไร?
- ใช่ ๆ! ไอ้พวกเลวทรามพวกนี้มักทำให้ฉันคิดไม่ออก และพวกเขาก็เอาคนดีๆ มากกว่าหนึ่งคนมาไว้ข้างหลัง โลโอ้ผู้น่าสงสารเสียชีวิตจากลูกธนูในสายตาของฉัน ปืนพกของเขายิงลงพื้น และคู่ต่อสู้ก็วางเขาไว้บนแผงกั้นเหมือนเฮเซลบ่น ฉันเห็นว่าอีกคนหนึ่งยิงขึ้นไปในอากาศอย่างไม่เต็มใจเมื่อเขาสามารถเข้าถึงหน้าอกของศัตรูด้วยปากกระบอกปืน การไม่ยอมให้ Schneller ง้างนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้และไร้ประโยชน์เสมอไปเพราะการเคลื่อนไหวนิ้วที่ไม่เด่นและโดยไม่สมัครใจก็สามารถง้างได้ - จากนั้นมือปืนเลือดเย็นก็มีประโยชน์ทั้งหมด ถ้ายอมจะเสียช็อตไปอีกนานแค่ไหน! ช่างทำปืนเหล่านี้เป็นคนขี้โกง: ดูเหมือนพวกเขาจะจินตนาการว่าปืนพกถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อชมรมยิงปืนเท่านั้น!
- อย่างไรก็ตาม จะดีกว่าไหมถ้าแบนหมวด Schnellers? คุณสามารถเตือนสุภาพบุรุษถึงวิธีจัดการกับสปริงได้ และส่วนที่เหลือก็อาศัยเกียรติยศ คุณคิดว่าอย่างไร เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด?
– ฉันเห็นด้วยกับทุกสิ่งที่สามารถทำให้การดวลง่ายขึ้น เราจะได้หมอไหมคุณกัปตัน?
“เมื่อวานฉันไปเยี่ยมคนสองคนและโกรธมากกับความเห็นแก่ตัวของพวกเขา... พวกเขาเริ่มต้นด้วยคำนำเกี่ยวกับความรับผิดชอบและจบลงด้วยการเรียกร้องเงินมัดจำ ฉันไม่กล้าฝากชะตากรรมของการต่อสู้ไว้กับเทรดเดอร์แบบนั้น
- ในกรณีนี้ ฉันต้องพาหมอไปด้วย - ชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เป็นชายผู้สูงศักดิ์ที่สุดในโลก ฉันบังเอิญพาเขาตรงจากเตียงไปที่ทุ่งนา และเขาก็ตัดสินใจโดยไม่ลังเลใจ “ฉันรู้ดีสุภาพบุรุษ” เขากล่าวพร้อมพันผ้าพันแผลไว้รอบเครื่องดนตรี “ซึ่งฉันไม่สามารถห้ามหรือขัดขวางความประมาทของคุณได้ และฉันเต็มใจยอมรับคำเชิญของคุณ ฉันดีใจที่ได้ซื้อความโล่งใจจากความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติ แม้ว่าฉันจะเสี่ยงเองก็ตาม!” แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจที่สุดคือเขาปฏิเสธของขวัญล้ำค่าสำหรับการเดินทางและการรักษา
“นี่เป็นเครดิตสำหรับมนุษยชาติและการแพทย์” Valerian Mikhailovich ยังหลับอยู่หรือเปล่า?
“เขาเขียนจดหมายเป็นเวลานานและผล็อยหลับไปเมื่อไม่เกินสามชั่วโมงที่แล้ว ให้คำแนะนำและช่วยเหลือเพื่อนของคุณเพื่อที่เขาจะได้ไม่กินอะไรเลยก่อนการต่อสู้ ในกรณีที่โชคร้าย กระสุนสามารถหลุดและลอยออกไปได้โดยไม่ทำลายอวัยวะภายใน หากยังคงความยืดหยุ่นไว้ นอกจากนี้มือในขณะท้องว่างยังแม่นยำยิ่งขึ้น คุณได้ดูแลรถม้าสี่ที่นั่งแล้วหรือยัง? ในห้องคู่ - ไม่ช่วยผู้บาดเจ็บหรือนอนคนตาย
“ฉันสั่งให้เช่ารถม้าในพื้นที่ห่างไกลของเมืองและเลือกคนขับที่ง่ายกว่า เพื่อที่เขาจะได้ไม่เดาและแจ้งให้เขาทราบ”
“คุณทำสิ่งที่ดีที่สุดแล้วกัปตัน มิฉะนั้นตำรวจจะได้กลิ่นเลือดและอีกา ตอนนี้เกี่ยวกับเงื่อนไข: สิ่งกีดขวางยังอยู่ที่หกขั้นหรือไม่?
- ตอนหกโมง. เจ้าชายไม่ต้องการได้ยินเรื่องที่ไกลกว่านี้ บาดแผลจากการยิงคู่เท่านั้นที่จะยุติการดวล - ไม่รวมแฟลชและการยิงผิด
- คนปากแข็งอะไรอย่างนี้! ปล่อยให้พวกเขาต่อสู้เพื่อสาเหตุ - มากเพื่อดินปืน จากนั้นเพื่อความปรารถนาของผู้หญิงและนิสัยใจคอของเขาเอง
- เราเคยเห็นการต่อสู้กันกี่ครั้งด้วยเหตุผลอันชอบธรรม? มิฉะนั้น ทุกอย่างมีไว้สำหรับนักแสดง สำหรับการ์ด สำหรับม้า หรือสำหรับไอศกรีมบางส่วน
“พูดตามตรง การดวลทั้งหมดนี้ เหตุผลที่ยากหรือน่าอายที่จะบอก ให้เครดิตเราหน่อยเถอะ”

จริยธรรมแบบดั้งเดิมของการดวลนั้นมีอยู่คู่ขนานกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมสากลของมนุษย์ โดยไม่ปะปนหรือยกเลิกมัน สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในอีกด้านหนึ่งผู้ชนะการดวลนั้นถูกรายล้อมไปด้วยรัศมีที่เป็นสาธารณประโยชน์ซึ่งโดยทั่วไปจะแสดงออกมาเป็นคำพูดที่ Karenin เล่าว่า:“ คุณทำได้ดี; ท้าให้เขาดวลและฆ่าเขา” (“Anna Karenina”) ในทางกลับกัน ธรรมเนียมการดวลทั้งหมดไม่สามารถทำให้เขาลืมว่าเขาเป็นฆาตกรได้

ตัวอย่างเช่น รอบ ๆ Martynov ฆาตกร Lermontov ในเคียฟซึ่งเขาใช้ชีวิตตลอดชีวิตตำนานโรแมนติกได้แพร่กระจายออกไป (Martynov ซึ่งมีลักษณะของ Grushnitsky เองเห็นได้ชัดว่ามีส่วนทำให้เรื่องนี้) ซึ่งไปถึง M. Bulgakov ที่พูดถึงในละครเวที : “เขามีดวงตาที่โศกเศร้าอะไรเช่นนี้...<...>ครั้งหนึ่งเขาเคยฆ่าเพื่อนคนหนึ่งในการดวลที่เมือง Pyatigorsk... และตอนนี้เพื่อนคนนี้มาหาเขาในตอนกลางคืน โดยพยักหน้าไปทางหน้าต่างท่ามกลางแสงจันทร์”

V. A. Olenina จำ Decembrist E. Obolensky “ชายผู้โชคร้ายคนนี้ต้องต่อสู้กันและถูกสังหาร เนื่องจาก Orestes ถูกไล่ล่าโดยความโกรธแค้น และเขาก็ไม่พบความสงบสุขสำหรับตัวเองอีกต่อไป” Olenina รู้จัก Obolensky จนถึงวันที่ 14 ธันวาคม แต่ A.P. Sozonovich ลูกศิษย์ของ M.I. Muravyov-Apostol ซึ่งเติบโตในไซบีเรียเล่าว่า: "เหตุการณ์ที่น่าเสียใจนี้ทำให้เขาทรมานมาตลอดชีวิต" ทั้งการศึกษา ศาล หรือแรงงานหนักก็ไม่ทำให้ประสบการณ์นี้อ่อนลง เช่นเดียวกันกับกรณีอื่นๆ อีกหลายกรณี

ยูริ ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ดูรัสเซีย ศตวรรษที่ 18-19

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII- ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPb., 1994. 558 หน้า

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม 5

ตอนที่ 1 21

ผู้คนและอันดับที่ 21

โลกของผู้หญิง 60

การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ค.ศ. 100

ตอนที่ 2 119

การจับคู่ การแต่งงาน. การหย่าร้าง 138

สำรวยรัสเซีย 166

เกมไพ่ 183

ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต 244

ผลลัพธ์ของการเดินทาง 287

ส่วนที่ 3 317

“ลูกไก่ในรังเปตรอฟ” 317

อายุของวีรบุรุษ 348

ผู้หญิงสองคน 394

ผู้คนในปี 1812 432

ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน 456

แทนที่จะสรุปว่า “ระหว่างเหวคู่ » 558

หมายเหตุ 539

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น

ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นโดย R. G. Grigoriev

ศิลปิน A.V. Ivashentseva

เค้าโครงส่วนอัลบั้มของ Y. M. Okun

ภาพถ่ายโดย N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

© Yu. M. Lotman, 1994 44020000-002

©ร. G. Grigoriev รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา พ.ศ. 2537 -

©สำนักพิมพ์ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", 1994

ยูริ ลอตแมน

^ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม

บทสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่สิบเก้าก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ประการแรกวัฒนธรรมคือแนวคิดโดยรวม บุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาได้ อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา ถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม*

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปวัฒนธรรมคือรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น ( โครงสร้างองค์กรการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่าซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่าง ๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใดๆ ที่ให้บริการทรงกลม การสื่อสารทางสังคม,มีภาษา. ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ของการแสดงออกทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) ที่มีความหมาย และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถใช้เป็นวิธีการถ่ายทอดความหมายได้

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบในฐานะอาวุธ ดาบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบในฐานะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ (หนังสือผู้พิพากษา 7:13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า “นี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน...” ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ขอให้เรายกตัวอย่าง: ในกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกๆ (“Russkaya Pravda”) ลักษณะของค่าชดเชย (“vira”) ที่ผู้โจมตีต้องจ่ายให้กับเหยื่อนั้นแปรผันตามความเสียหายทางวัตถุ (ลักษณะและ ขนาดของบาดแผล) ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตามในอนาคตบรรทัดฐานทางกฎหมายดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในทิศทางที่ไม่คาดคิด: บาดแผลแม้จะร้ายแรงหากเกิดบาดแผลด้วยส่วนที่แหลมคมของดาบก็สร้างความเสียหายน้อยกว่าการโจมตีที่ไม่อันตรายด้วยอาวุธเปล่าหรือ ด้ามดาบ ถ้วยในงานฉลอง หรือด้าน "ลำตัว" (หลัง) ของกำปั้น

จะอธิบายสิ่งนี้จากมุมมองของเราได้อย่างไร Paradox? คุณธรรมของชนชั้นทหารกำลังก่อตัวขึ้น แนวคิดเรื่องเกียรติยศกำลังได้รับการพัฒนา บาดแผลที่เกิดจากของมีคม (การต่อสู้) ของอาวุธมีดนั้นเจ็บปวด แต่ก็ไม่ได้ไร้ศักดิ์ศรี ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเกียรติอีกด้วย เนื่องจากพวกเขาต่อสู้อย่างเท่าเทียมเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในชีวิตประจำวันของอัศวินยุโรปตะวันตกการเริ่มต้นนั่นคือการเปลี่ยนแปลงของ "ล่าง" ไปสู่ ​​"สูงกว่า" จำเป็นต้องมีดาบโจมตีที่แท้จริงและต่อมาเป็นสัญลักษณ์ ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับว่าคู่ควรกับบาดแผล (ต่อมา - การโจมตีครั้งใหญ่) ก็ได้รับการยอมรับว่ามีความเท่าเทียมทางสังคมไปพร้อม ๆ กัน การตีด้วยดาบที่ไม่มีฝัก ด้าม ไม้เท้า - ไม่ใช่อาวุธเลย - เป็นสิ่งที่ไร้เกียรติเนื่องจากนี่คือวิธีที่พวกเขาทุบตีทาส

โดยลักษณะเฉพาะมีความแตกต่างเล็กน้อยที่เกิดขึ้นระหว่างการชกแบบ "ซื่อสัตย์" ด้วยหมัดและแบบ "ไม่ซื่อสัตย์" - ด้วยหลังมือหรือหมัด ที่นี่มีความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างความเสียหายจริงกับระดับความสำคัญ ขอให้เราเปรียบเทียบการแทนที่ในชีวิตอัศวิน (และต่อมาในการดวล) ของการตบหน้าจริง ๆ กับท่าทางสัญลักษณ์ของการขว้างถุงมือ เช่นเดียวกับโดยทั่วไปที่เทียบเคียงท่าทางที่น่ารังเกียจกับการดูถูกการกระทำเมื่อท้าทายการดวล

ดังนั้นข้อความของ Russkaya Pravda ฉบับต่อมาจึงสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงซึ่งความหมายสามารถกำหนดได้ดังนี้: การป้องกัน (หลัก) จากวัสดุและการทำร้ายร่างกายจะถูกแทนที่ด้วยการป้องกันจากการดูถูก ความเสียหายทางวัตถุ เช่น ความมั่งคั่งทางวัตถุ เช่นเดียวกับสิ่งต่าง ๆ โดยทั่วไปในพวกเขา คุณค่าทางปฏิบัติและหน้าที่เป็นของขอบเขตของชีวิตจริง และการดูถูก เกียรติยศ การปกป้องจากความอัปยศอดสู ความนับถือตนเอง ความสุภาพ (การเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น) อยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม

เพศเป็นของด้านสรีรวิทยาของชีวิตจริง ประสบการณ์ความรักทั้งหมด สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษ พิธีกรรมตามแบบแผน - ทุกสิ่งที่ A.P. Chekhov เรียกว่า "ความรู้สึกทางเพศที่สูงส่ง" เป็นของวัฒนธรรม ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่งดึงดูดใจโดยการขจัด "อคติ" และความยากลำบากที่ดูเหมือน "ไม่จำเป็น" ในเส้นทางของความปรารถนาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของมนุษย์ แท้จริงแล้วเป็นหนึ่งในแกะผู้ทรงพลังที่ต่อต้านวัฒนธรรม ของศตวรรษที่ 20 กระทบต่ออาคารวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินทางโดยไม่รู้ตัวด้วย เส้นทางนี้ย้อนกลับไปนับพันปีและข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประจำชาติและนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียว - วัฒนธรรมแห่งมนุษยชาติ

ดังนั้นในด้านหนึ่งวัฒนธรรมจึงเป็นข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งเสมอและในอีกด้านหนึ่งคือสัญลักษณ์ที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากกาลเวลาและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยัก สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า: มือ ดวงตา บ้าน และแม้แต่สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า (เช่น พิธีกรรม) จะอยู่คู่กับมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเหล่านี้เรียกว่าไดอะโครนิก ดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

เราเรียนวรรณกรรม อ่านหนังสือ และสนใจชะตากรรมของวีรบุรุษ เรากังวลเกี่ยวกับ Natasha Rostova และ Andrei Bolkonsky ฮีโร่ของ Zola, Flaubert, Balzac เรามีความสุขที่ได้หยิบนวนิยายที่เขียนเมื่อร้อย สองร้อย สามร้อยปีก่อน และเราเห็นว่าวีรบุรุษของมันอยู่ใกล้ตัวเรา พวกเขารัก เกลียด ทำความดีและความชั่ว รู้จักเกียรติและความเสื่อมเสีย ซื่อสัตย์ ในมิตรภาพหรือผู้ทรยศ - และทั้งหมดนี้ชัดเจนสำหรับเรา

แต่ในขณะเดียวกันการกระทำของฮีโร่ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเราหรือ - ที่แย่กว่านั้น - เข้าใจผิดไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ เรารู้ว่าทำไม Onegin และ Lensky ถึงทะเลาะกัน แต่พวกเขาทะเลาะกันได้อย่างไรทำไมพวกเขาถึงต่อสู้กันตัวต่อตัวทำไม Onegin ถึงฆ่า Lensky (และต่อมาพุชกินเองก็เอาปืนไปจับที่หน้าอกของเขา)? หลายครั้งที่เราเจอข้อโต้แย้ง: จะดีกว่าถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้มันคงจะได้ผลดี สิ่งเหล่านี้ไม่ถูกต้อง เพราะเพื่อที่จะเข้าใจความหมายของพฤติกรรมของผู้มีชีวิตและวีรบุรุษในวรรณกรรมในอดีต คุณจำเป็นต้องรู้วัฒนธรรมของพวกเขา: เรียบง่าย ชีวิตธรรมดานิสัย ความคิดเกี่ยวกับโลก ฯลฯ เป็นต้น

องค์นิรันดร์สวมเสื้อผ้าแห่งกาลเวลาเสมอ และเครื่องนุ่งห่มนี้จะหลอมรวมกับผู้คนจนบางครั้งภายใต้ประวัติศาสตร์เราไม่รู้จักวันนี้ของเรา ในแง่หนึ่ง เราไม่รู้จักและไม่เข้าใจตนเอง กาลครั้งหนึ่งในช่วงทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมาโกกอลไม่พอใจ: นวนิยายทุกเล่มเกี่ยวกับความรักมีความรักในทุกเวทีละคร แต่ความรักแบบไหนในตัวเขา เวลาของโกกอล เป็นไปตามที่แสดงให้เห็น? การแต่งงานที่ทำกำไร “อำนาจแห่งยศ” และทุนเงินมีอำนาจมากกว่าไม่ใช่หรือ? ปรากฎว่าความรักในยุคโกกอลนั้นเป็นทั้งความรักของมนุษย์ชั่วนิรันดร์และในขณะเดียวกันความรักของ Chichikov (จำไว้ว่าเขามองลูกสาวของผู้ว่าการรัฐอย่างไร!) ความรักของ Khlestakov ผู้อ้างอิงถึง Karamzin และสารภาพรักต่อ ทั้งนายกเทศมนตรีและลูกสาวของเธอในคราวเดียว (ท้ายที่สุดเขา - "คิดง่ายเป็นพิเศษ!")

บุคคลเปลี่ยนแปลงและจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำ ฮีโร่วรรณกรรมหรือผู้คนในอดีต - แต่เรามองดูพวกเขาและพวกเขายังคงเชื่อมโยงกับอดีต - เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ราชการของพวกเขา ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวันคือสิ่งรอบตัวเรา นิสัย และพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา เรามักจะถือว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ อันดับแรกคือโลกแห่งสรรพสิ่ง เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่สิ่งที่เกี่ยวกับลักษณะภายนอกของเวลา เช่น แฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วยล่ะ? เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราหรือไม่ที่จะรู้ว่า "ลำต้นที่ร้ายแรง" ของ Lepage มีลักษณะอย่างไรซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือในวงกว้างกว่านั้นคือจินตนาการถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ของ Onegin

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนไม่ได้ และความคิดก็แยกออกจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันไม่ได้ อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญโดนมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากประเทศอันไกลโพ้น -

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกประหลาดอีกครั้ง...1

“ฝุ่นผงจากประเทศอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้สำหรับเรา รวมถึงใน “ตำราในภาษาของชีวิตประจำวันด้วย” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต ดังนั้นวิธีการที่นำเสนอให้กับผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" - เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกเงาของชีวิตประจำวันและเพื่อให้ความสว่างของรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันซึ่งบางครั้งก็ดูเหมือนจะกระจัดกระจายด้วยแสงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่กล่าวมาข้างต้นนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร

ความสงสัยของเราจะค่อยๆ หายไปหากเราจำได้ว่าสิ่งต่างๆ รอบตัวเราไม่เพียงแต่รวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย พวกมันกลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และในหน้าที่นี้ พวกมันสามารถได้รับ ตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทองคำไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่ใคร ๆ ก็สามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้าที่มีรูเป็นของจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าที่ฉีกขาดเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความยากจน และความยากจนเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศเป็นหนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อคุณเดินเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งของหลากหลายสไตล์ คุณจะรู้สึกราวกับว่าคุณอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของ "เป็นของที่ระลึก" - สิ่งของต่างๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการบุกรุกท่าทาง "ผู้ชาย" โดยทั่วไปไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบนั่งขัดสมาธิเป็นท่าทางที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ด้วย ในยุโรปก็มี ถือเป็นสัญญาณของการผยองอนาจาร) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่าง ๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเราเพราะมันสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวล ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ไว้ในมือได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การเย็บเสื้อคลุมให้ตัวเองจากช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ - การมีเงินก็เพียงพอแล้ว คุณต้องรู้วิธีสวมใส่ด้วย และนี่คือสิ่งที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton แย้งไว้ ถือเป็นศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ใครก็ตามที่ถือทั้งอาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่าๆ อยู่ในมือ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจว่าอันหลังนั้นพอดีกับมือได้ดีเพียงใด ไม่รู้สึกถึงความหนักหน่วงของมัน - มันกลายเป็นความต่อเนื่องของร่างกาย ความจริงก็คือของใช้ในครัวเรือนโบราณทำด้วยมือรูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษและบางครั้งหลายศตวรรษความลับของการผลิตก็ถูกส่งต่อจากผู้เชี่ยวชาญสู่ผู้เชี่ยวชาญ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่พัฒนารูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นประวัติศาสตร์ของสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ให้เป็นความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้องด้วย ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และในอีกด้านหนึ่งก็รวมถึงบุคคลตามประเพณีนั่นคือทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ , เกมส์ , พิธีกรรมความรัก และพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ”2 บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสใกล้ชิดกับทรงกลม บทกวีพื้นบ้าน. พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

ตอนนี้เราแค่ต้องพิจารณาว่าเหตุใดเราจึงเลือกยุคของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 สำหรับการสนทนาของเรา

ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ขณะนี้เรากำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความหลงใหลในประวัติศาสตร์ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปมักจะทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ Jean-Jacques Rousseau ในบทความของเขาเรื่อง "On the Social Contract" ในบรรยากาศก่อนเกิดพายุของการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นแนวทางที่เขาลงทะเบียนไว้เป็นบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อน เขียนว่าการศึกษาประวัติศาสตร์มีประโยชน์เฉพาะกับผู้ทรยศเท่านั้น แทนที่จะศึกษาว่ามันเป็นอย่างไร เราต้องรู้ว่ามันควรจะเป็นอย่างไร ในยุคดังกล่าว ยูโทเปียเชิงทฤษฎีมีเสน่ห์มากกว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์

เมื่อสังคมผ่านจุดวิกฤตินี้ และการพัฒนาต่อไปเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่การสร้างโลกใหม่บนซากปรักหักพังของสิ่งเก่า แต่ในรูปแบบของการพัฒนาอินทรีย์และต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์ก็กลับมาเป็นของตัวเองอีกครั้ง แต่ที่นี่มีการเปลี่ยนแปลงลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น: ความสนใจในประวัติศาสตร์ได้ตื่นขึ้นและทักษะต่างๆ การวิจัยทางประวัติศาสตร์บางครั้งสูญหาย เอกสารถูกลืม แนวคิดทางประวัติศาสตร์เก่าๆ ไม่น่าพอใจ แต่ไม่มีแนวคิดใหม่ และที่นี่วิธีการปกติให้ความช่วยเหลืออย่างมีเล่ห์เหลี่ยม: ยูโทเปียถูกประดิษฐ์ขึ้น โครงสร้างที่มีเงื่อนไขถูกสร้างขึ้น แต่ไม่ใช่ของอนาคต แต่เป็นของอดีต วรรณกรรมกึ่งประวัติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นที่ดึงดูดใจมวลชนเป็นพิเศษ เพราะมันเข้ามาแทนที่ความเป็นจริงที่ยากลำบากและไม่อาจเข้าใจได้ ซึ่งไม่ได้ให้การตีความเพียงครั้งเดียวด้วยตำนานที่เข้าใจง่าย

จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และโดยปกติแล้วเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" ได้ แต่ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ซึ่งมักปรากฏให้เห็นบ่อยที่สุด เรื่องจริง. เป็นเรื่องดีที่เรามีซีรีส์เรื่อง “ชีวิตคนน่าจดจำ” แต่การอ่าน “ชีวิตของผู้คนที่ไม่ธรรมดา” จะน่าสนใจหรือไม่? ลีโอ ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" ขัดแย้งกันอย่างแท้จริง ชีวิตทางประวัติศาสตร์ครอบครัว Rostov ความหมายทางประวัติศาสตร์ของการแสวงหาจิตวิญญาณของ Pierre Bezukhov นักประวัติศาสตร์หลอกในความเห็นของเขาชีวิตของนโปเลียนและ "รัฐบุรุษ" อื่น ๆ ในเรื่อง “จากบันทึกของ Prince D. Nekhlyudov Lucerne" Tolstoy เขียนว่า: "ในวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2400 ในเมืองลูเซิร์น หน้าโรงแรม Schweitzerhof ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนร่ำรวยที่สุดอาศัยอยู่ นักร้องขอทานที่เดินทางร้องเพลงและเล่นกีตาร์เป็นเวลาครึ่งชั่วโมง มีคนฟังเขาประมาณร้อยคน นักร้องขอให้ทุกคนมอบของบางอย่างให้เขาสามครั้ง ไม่มีใครให้อะไรเลยและหลายคนก็หัวเราะเยาะเขา "<...>

นี่เป็นเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ในยุคของเราต้องเขียนด้วยตัวอักษรที่ลุกเป็นไฟและลบไม่ออก เหตุการณ์นี้สำคัญกว่า จริงจังกว่า และมี ความหมายที่ลึกที่สุดมากกว่าข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์และเรื่องต่างๆ<...>นี่ไม่ใช่ข้อเท็จจริงสำหรับประวัติศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ แต่สำหรับประวัติศาสตร์แห่งความก้าวหน้าและอารยธรรม”3

ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่าย ดูเหมือน "เรื่องเล็ก" ก็ไม่มีความเข้าใจประวัติศาสตร์เลย เป็นความเข้าใจ เพราะในประวัติศาสตร์ การรู้ข้อเท็จจริงและความเข้าใจเป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นจากผู้คน และผู้คนก็ปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน หากคุณไม่ทราบแรงจูงใจเหล่านี้ การกระทำของผู้อื่นก็มักจะดูเหมือนอธิบายไม่ได้หรือไร้ความหมาย

ขอบเขตของพฤติกรรมเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติและความยากลำบากในการศึกษานั้นเกิดจากการที่คุณลักษณะที่มั่นคงซึ่งอาจไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษขัดแย้งกับรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เมื่อคุณพยายามอธิบายตัวเองว่าทำไมคนที่มีชีวิตอยู่เมื่อ 200 หรือ 400 ปีก่อนถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น คุณต้องพูดสองสิ่งที่ตรงกันข้ามพร้อมกัน:“ เขาเหมือนกับคุณ วางตัวเองในตำแหน่งของเขา” - และ:“ อย่าลืมว่าเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเขาไม่ใช่คุณ ละทิ้งความคิดเดิมๆ และพยายามเปลี่ยนตัวเองให้เป็นเขา”

แต่ทำไมเราถึงเลือกยุคนี้ - ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19? มีเหตุผลที่ดีสำหรับเรื่องนี้ ในด้านหนึ่ง เวลานี้ค่อนข้างใกล้ตัวเรา (200-300 ปีมีความหมายต่อประวัติศาสตร์อย่างไร) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของเราในปัจจุบัน นี่คือช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่กำลังเป็นรูปเป็นร่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่ ซึ่งไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ก็ตาม เราก็เป็นส่วนหนึ่งของมันด้วย ในทางกลับกัน คราวนี้ค่อนข้างไกลและถูกลืมไปมากแล้ว

วัตถุต่างกันไม่เพียงแต่ในการทำงานเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในจุดประสงค์ที่เราหยิบมันขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่มันปลุกเร้าในตัวเราด้วย ด้วยความรู้สึกอย่างหนึ่ง เราได้สัมผัสบันทึกประวัติศาสตร์โบราณ “สลัดฝุ่นที่สะสมมานานหลายศตวรรษออกจากกฎบัตร” และอีกความรู้สึกหนึ่ง เราสัมผัสหนังสือพิมพ์โดยที่ยังคงมีกลิ่นหมึกพิมพ์สดอยู่ สมัยโบราณและนิรันดรมีบทกวีของตัวเอง และข่าวที่นำพาเราไปสู่เวลาที่เร่งรีบ แต่ระหว่างเสาเหล่านี้มีเอกสารที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์พิเศษ: ความใกล้ชิดและประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น อัลบั้มครอบครัว จากหน้าของพวกเขา คนแปลกหน้าที่คุ้นเคยมองมาที่เรา - ใบหน้าที่ถูกลืม ("นี่คือใคร?" - "ฉันไม่รู้ คุณยายจำทุกคนได้") เครื่องแต่งกายสมัยเก่า ผู้คนเคร่งขรึม ตอนนี้ท่าทางตลก จารึกชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ ซึ่งตอนนี้ก็ไม่มีใครจำได้อยู่แล้ว และนี่ไม่ใช่อัลบั้มของคนอื่น และถ้าคุณมองดูใบหน้าอย่างใกล้ชิดและเปลี่ยนทรงผมและเสื้อผ้า คุณจะค้นพบคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องทันที XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX - นี่ อัลบั้มครอบครัวของวัฒนธรรมในปัจจุบันของเรา "เอกสารสำคัญ" "ใกล้และไกล" แต่ด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติพิเศษ: บรรพบุรุษได้รับการชื่นชม พ่อแม่ถูกประณาม ความไม่รู้ของบรรพบุรุษได้รับการชดเชยด้วยจินตนาการและความเข้าใจในจินตนาการที่โรแมนติก พ่อแม่และปู่จำได้ดีเกินกว่าจะเข้าใจ พวกเขาถือว่าความดีทั้งหมดในตัวพวกเขาเองนั้นมาจากบรรพบุรุษ และสิ่งที่ไม่ดีทั้งหมดนั้นมาจากพ่อแม่ของพวกเขา ในความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์หรือความรู้เพียงครึ่งเดียวซึ่งน่าเสียดายที่เป็นส่วนใหญ่ของคนรุ่นเดียวกันของเรา อุดมคติของยุคก่อน Petrine Rus นั้นแพร่หลายพอ ๆ กับการปฏิเสธเส้นทางการพัฒนาหลัง Petrine แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เกิดจากการจัดเรียงประมาณการเหล่านี้ใหม่ แต่เราควรละทิ้งนิสัยของเด็กนักเรียนที่ชอบประเมินประวัติศาสตร์โดยใช้ระบบห้าจุด

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงเพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินหรือตอลสตอยและแม้แต่ผู้เขียนที่ใกล้ชิดกับยุคของเราอีกด้วย ยกตัวอย่างสิ่งมหัศจรรย์ประการหนึ่ง” เรื่องราวของโคลีมา“ Varlam Shalamov เริ่มต้นด้วยคำว่า:“ เราเล่นไพ่ให้กับนักขี่ม้าของ Naumov” วลีนี้ดึงดูดผู้อ่านให้เข้าสู่คู่ขนานทันที - "ราชินีแห่งโพดำ" โดยมีจุดเริ่มต้น: "... พวกเขาเล่นไพ่กับผู้พิทักษ์ม้า Narumov" แต่นอกเหนือจากวรรณกรรมคู่ขนานแล้ว ความแตกต่างอันเลวร้ายในชีวิตประจำวันยังให้ความหมายที่แท้จริงแก่วลีนี้ ผู้อ่านจะต้องประเมินขอบเขตของช่องว่างระหว่างผู้พิทักษ์ม้า - เจ้าหน้าที่ของหนึ่งในกองทหารองครักษ์ที่ได้รับสิทธิพิเศษมากที่สุด - และผู้พิทักษ์ม้า - ที่เป็นของชนชั้นสูงในค่ายที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึง "ศัตรูของประชาชน" และ ถูกคัดเลือกจากอาชญากร ความแตกต่างซึ่งอาจหนีจากผู้อ่านที่โง่เขลาระหว่างนามสกุล Narumov ผู้สูงศักดิ์โดยทั่วไปและนามสกุล Naumov ของคนทั่วไปก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความแตกต่างอย่างมากในธรรมชาติของเกมไพ่ การเล่นเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของชีวิตประจำวัน และเป็นหนึ่งในรูปแบบเหล่านั้นที่สะท้อนถึงยุคสมัยและจิตวิญญาณของมันด้วยความเฉียบคมเป็นพิเศษ

ในตอนท้ายของบทนำนี้ ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะเตือนผู้อ่านว่าเนื้อหาที่แท้จริงของการสนทนาที่ตามมาทั้งหมดจะค่อนข้างแคบกว่าชื่อ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่สัญญาไว้ ความจริงก็คือทุกวัฒนธรรมมีหลายชั้น และในยุคที่เราสนใจ วัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงมีอยู่โดยรวมเท่านั้น มีวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียซึ่งไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน: วัฒนธรรมของชาวนา Olonets และ Don Cossack ชาวนาออร์โธดอกซ์และชาวนาผู้ศรัทธาเก่า มีวิถีชีวิตที่โดดเดี่ยวอย่างมากและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของนักบวชชาวรัสเซีย (อีกครั้งด้วยความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในชีวิตของนักบวชคนผิวขาวและผิวดำ ลำดับชั้นและระดับล่าง พระประจำหมู่บ้าน). ทั้งพ่อค้าและชาวเมือง (ชนชั้นกระฎุมพีน้อย) มีวิถีชีวิต วงการอ่าน พิธีกรรมชีวิต รูปแบบการพักผ่อน และการแต่งกายเป็นของตัวเอง รวยทั้งหมดนี้และ วัสดุที่หลากหลายจะไม่เข้าสู่ขอบเขตการมองเห็นของเรา เราจะสนใจวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซีย มีคำอธิบายสำหรับตัวเลือกนี้ กำลังเรียน วัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตประจำวันตามแผนกวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้น มักจะหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา และไม่ค่อยมีใครทำอะไรในทิศทางนี้ สำหรับชีวิตประจำวันของสภาพแวดล้อมที่พุชกินและพวกหลอกลวงอาศัยอยู่นั้น วิทยาศาสตร์ยังคงเป็น "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" มาเป็นเวลานาน สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอคติที่เป็นที่ยอมรับของทัศนคติที่ดูหมิ่นต่อทุกสิ่งที่เราใช้ฉายาว่า "ผู้สูงศักดิ์" เป็นเวลานานที่ภาพลักษณ์ของ "ผู้เอารัดเอาเปรียบ" เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมวลชนทันที เรื่องราวเกี่ยวกับ Saltychikha และเรื่องราวมากมายที่พูดถึงเรื่องนี้ถูกเรียกคืน แต่ในขณะเดียวกันก็ลืมไปว่าวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่นั้นซึ่งกลายเป็นวัฒนธรรมประจำชาติและให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev และก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับ Gogol, Herzen, Slavophiles Tolstoy และ Tyutchev เป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ไม่มีอะไรสามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ได้ มันมีค่าใช้จ่ายมากเกินไปที่จะจ่ายสำหรับมัน

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจจากผู้อ่านเขียนขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับผู้เขียน เธอคงไม่สามารถมองเห็นแสงสว่างได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลืออย่างเอื้อเฟื้อและไม่เห็นแก่ตัวจากเพื่อนและนักเรียนของเขา

ตลอดทั้งงาน Z. G. Mints ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าเกี่ยวกับการร่วมเขียนบท ผู้ช่วยศาสตราจารย์แอล. เอ็น. คิเซเลวามอบความช่วยเหลืออย่างดีเยี่ยมในการเตรียมหนังสือซึ่งบ่อยครั้งแม้จะมีการศึกษาของตนเองก็ตาม เช่นเดียวกับพนักงานคนอื่น ๆ ในห้องปฏิบัติการสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยทาร์ตู: S. Barsukov, V . Gehtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan และนักเรียน E. Zhukov, G. Talvet และ A. Shibarova ผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อทุกคน

โดยสรุป ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีของเขาในการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Humboldt Society และสมาชิก - ศาสตราจารย์ V. Stempel รวมถึงเพื่อนของเขา - E. Stempel, G. Superfin และแพทย์ของโรงพยาบาล Bogenhausen (Miinchen ).

ตาร์ตู - มึนเชน - ตาร์ตู พ.ศ. 2532-2533

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1994. - 484 น. — ISBN 5-210-01524-6 ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลายพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่เก่งกาจของรัสเซีย วัฒนธรรม Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art-SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่—มีการระบุองค์ประกอบ มีการขยายบท และมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่เปลี่ยนเขาให้กลายเป็นบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์” บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง.
การศึกษาของสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19
ลูกบอล.
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด.
ดวล.
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
สรุปการเดินทาง.
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
อายุของฮีโร่
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
หมายเหตุ
แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”