ยู. ม. Lotman พูดถึงวัฒนธรรมชีวิตและประเพณีของรัสเซียของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX) ยูเอ็มลอตแมน ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ลูกบอล

ลูกบอลเกี่ยวข้องกับวันหยุดเท่านั้น อันที่จริง มันมีโครงสร้างที่ซับซ้อน - การเต้นรำ การสนทนา ขนบธรรมเนียม

ลูกบอลถูกต่อต้านในชีวิตประจำวัน การบริการ และในทางกลับกัน ขบวนพาเหรดของทหาร และลูกบอลเองก็ต่อต้านการใช้เวลาในรูปแบบอื่น เช่น งานเลี้ยงดื่มสังสรรค์และสวมหน้ากาก ทั้งหมดนี้อยู่ในหนังสือของนักวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียง
แน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเราที่จะแก้ไขข้อความของเอกสารที่มีชื่อเสียง แต่เราอนุญาตให้ตัวเองสร้างหัวข้อย่อย (จากข้อความของ Lotman) เพื่อความสะดวกในการอ่านจากหน้าจอ เพิ่มบันทึกย่อของบรรณาธิการ

ภาคสอง

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติในเรื่อง:

รีบไปเตะบอลกันดีกว่า

ที่หัวรถม้า

My Onegin ได้ควบม้าไปแล้ว

ก่อนบ้านจะพัง

ตามถนนที่ง่วงนอนเป็นแถว

ไฟตู้คู่

ร่าเริงระบายแสง ...

ที่นี่ฮีโร่ของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า

คนเฝ้าประตูที่ผ่านมาเขาเป็นลูกศร

ปีนบันไดหินอ่อน

ฉันยืดผมด้วยมือของฉัน

เข้ามาแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน

ดนตรีเหนื่อยกับฟ้าร้องแล้ว

ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์ก้า

ห่วงและเสียงรบกวนและความรัดกุม

เดือยของทหารม้าดีดดีด *;

ขาของผู้หญิงที่น่ารักกำลังโบยบิน

ตามที่พวกเขา ร่องรอยที่น่าหลงใหล

ดวงตาที่เร่าร้อนบิน

และกลบด้วยเสียงคำรามของไวโอลิน

กระซิบอิจฉาภรรยาที่ทันสมัย

("ยูจีนโอเนกิน" บทที่ 1 XXVII-XXVIII)

บันทึก. พุชกิน: “ความไม่ถูกต้อง - ที่ลูกบอล เจ้าหน้าที่ทหารม้าปรากฏตัวในลักษณะเดียวกับแขกคนอื่นๆ ในเครื่องแบบ สวมรองเท้า คำพูดนั้นมั่นคง แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับสเปอร์ส ฉันอ้างถึงความคิดเห็นของ A.I.V.” (VI, 528)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญทั้งจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในสมัยนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางมหานครรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: การอยู่บ้านทุ่มเทให้กับความกังวลของครอบครัวและครัวเรือนที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกครอบครองโดยการบริการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางต่อหน้าที่ดินอื่น

ความขัดแย้งของพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถ่ายทำใน "การประชุม" ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของวัน - ที่งานเลี้ยงสังสรรค์หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำ ที่นี่ชีวิตสังคมของขุนนางได้รับการตระหนัก: เขาไม่ใช่บุคคลในชีวิตส่วนตัวหรือผู้ให้บริการใน บริการสาธารณะเขาเป็นขุนนางในที่ประชุมอันสูงส่ง เป็นคนที่มีทรัพย์สมบัติร่วมกับตน

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นทรงกลมตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ง่าย, นันทนาการทางโลก, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นการบริการอ่อนแอลง

การมีอยู่ของผู้หญิง การเต้น กฎเกณฑ์ของการสื่อสารทางโลกทำให้เกิดเกณฑ์มูลค่านอกหน้าที่ และร้อยตรีหนุ่มที่เต้นเก่งและสามารถทำให้ผู้หญิงหัวเราะได้ จะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกชราที่เคยอยู่ในการต่อสู้

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในการเต้น)

ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการแสดงสาธารณะ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม หนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตส่วนรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในขณะนั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าของสาธารณประโยชน์.

คำตอบของ Catherine II สำหรับคำถามของ Fonvizin มีลักษณะเฉพาะ: "ทำไมเราไม่ละอายที่จะไม่ทำอะไรเลย" - "...ในสังคมที่จะอยู่ได้คือไม่ต้องทำอะไรเลย"

การประกอบ. ผู้เขียนงานรู้สึกปลื้มใจมาก และการตกแต่งภายในก็เรียบง่ายขึ้นในตอนแรก และสุภาพสตรีกับสุภาพบุรุษ ถอดหมวกและ sundresses ออกจากชุดเครื่องแบบ (เช่น เยอรมัน caftan เกือบจะเป็นเครื่องแบบ) และชุดรัดตัวที่มีขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอก (แต่นี่เป็นเรื่องสยองขวัญ) มีพฤติกรรม จำกัด เอกสารของ Petrovsky เกี่ยวกับมารยาทในห้องบอลรูมเขียนขึ้นในลักษณะที่เข้าใจได้ง่าย - แค่อ่านก็มีความสุขแล้ว

ตั้งแต่เวลาของการชุมนุม Petrine คำถามเกี่ยวกับรูปแบบองค์กรก็กลายเป็นเรื่องเฉียบพลัน ชีวิตฆราวาส.

รูปแบบของนันทนาการ การสื่อสารของเยาวชน พิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมอันสูงส่งโบยาร์ ต้องหลีกทางให้โครงสร้างชีวิตอันสูงส่งโดยเฉพาะ

การจัดระเบียบภายในของลูกบอลได้รับมอบหมายให้เป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากได้มีการเรียกร้องให้จัดรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "นักรบ" และ "สุภาพสตรี" เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดพิธีการของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การจัดสรรองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น

ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้นและก่อตัวเป็นการแสดงละครแบบองค์รวมซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (จากทางเข้าห้องโถงไปจนถึงการจากไป) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไปค่านิยมคงที่รูปแบบพฤติกรรม

อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่เคร่งครัด ซึ่งทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้การล่าถอยที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มองค์ประกอบในตอนสุดท้าย การสร้างลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและความงามคือการเต้น

พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการจัดงานในตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบของการสนทนา "การพูดพล่อยของ Mazurochka" ต้องการหัวข้อที่ตื้นและตื้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลมความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วตามหลักไวยากรณ์

การสนทนาในห้องบอลรูมอยู่ห่างไกลจากการเล่นของพลังทางปัญญา "การสนทนาที่น่าสนใจของการศึกษาระดับสูงสุด" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และพุชกินบ่นเกี่ยวกับ ขาดในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เขามีเสน่ห์ในตัวเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่พร้อม ๆ กันในใจกลางของงานรื่นเริงที่มีเสียงดัง และในสถานการณ์อื่น ๆ ในความใกล้ชิดเป็นไปไม่ได้ ("ไม่มี มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับการสารภาพ ... " - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มขึ้นตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ

ตัวอย่างเช่นพุชกินเริ่มเรียนการเต้นในปี พ.ศ. 2351 จนถึงฤดูร้อนปี 2354 เขาและน้องสาวของเขาเข้าร่วมการเต้นรำตอนเย็นที่ Trubetskoys, Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี - ลูกบอลสำหรับเด็กที่ Yogel ปรมาจารย์ด้านการเต้นมอสโก

Balls at Yogel's อธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky การฝึกเต้นในช่วงต้นนั้นช่างเจ็บปวดและคล้ายกับการฝึกหนักของนักกีฬาหรือการเกณฑ์ทหารโดยจ่าสิบเอกผู้ขยันขันแข็ง

คอมไพเลอร์ของ "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกีซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นที่มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกอบรมเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้โดยไม่ได้ประณามวิธีการดังกล่าว แต่เป็นการประยุกต์ที่รุนแรงเกินไปเท่านั้น:

“ครูควรใส่ใจกับความจริงที่ว่านักเรียนไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากความเครียดทางสุขภาพอย่างรุนแรง มีคนบอกฉันว่าครูของเขาคิดว่ามันเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติ แต่ยังคงขาของเขาไปด้านข้างเหมือนเขาในแนวขนาน

ตอนเป็นนักเรียน เขาอายุ 22 ปี ส่วนสูงและขาค่อนข้างดี ยิ่งกว่านั้น มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วครูเองไม่สามารถทำอะไรได้ ถือว่าเป็นหน้าที่ของใช้คนสี่คน สองคนบิดขา สองคนคุกเข่า ไม่ว่าคนคนนี้จะตะโกนมากแค่ไหน พวกเขาก็แค่หัวเราะและไม่อยากได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนในที่สุดมันก็แตกที่ขา จากนั้นผู้ทรมานก็ทิ้งเขาไป

ฉันรู้สึกว่ามันเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องบอกเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องขา และเครื่องจักรพร้อมสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง: สิ่งประดิษฐ์นี้ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่มากเกินไป

การฝึกที่ยาวนานทำให้ชายหนุ่มไม่เพียงแค่ความคล่องแคล่วในการเต้นเท่านั้น แต่ยังมั่นใจในการเคลื่อนไหว อิสระ และความสะดวกในการจัดวางรูปร่าง ซึ่งในทางใดทางหนึ่ง มีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคล: ในโลกที่มีเงื่อนไขของการสื่อสารทางโลก เขารู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระเหมือนนักแสดงที่มีประสบการณ์บนเวที ความสง่างามซึ่งสะท้อนให้เห็นในความแม่นยำของการเคลื่อนไหว เป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี

L. N. Tolstoy อธิบายในนวนิยายเรื่อง "Decembrists" (หมายเหตุบรรณาธิการ:นวนิยายที่ยังไม่เสร็จของตอลสตอยซึ่งเขาทำงานในปี พ.ศ. 2403-2404 และจากที่เขาย้ายไปเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ") ภรรยาของ Decembrist ที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นว่าแม้จะใช้เวลาหลายปีใน เงื่อนไขที่ยากที่สุดของการเนรเทศโดยสมัครใจ

“เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงเธอเป็นอย่างอื่น ท่ามกลางความเคารพและความสบายทั้งหมดของชีวิต สำหรับเธอที่จะหิวและกินอย่างตะกละตะกลามหรือซักผ้าสกปรกบนตัวเธอหรือสะดุดหรือลืมที่จะเป่าจมูก - สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางร่างกาย

เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวของเธอคือความสง่างามความสง่างามความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้รูปลักษณ์ของเธอ ... "

เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาวะภายนอก แต่กับลักษณะนิสัยและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและทางกายภาพนั้นเชื่อมโยงกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงของการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านจากความฝืดเคืองหรือการโอ้อวดมากเกินไป (ผลจากการต่อสู้กับความเขินอายของตัวเอง) ของท่าทางของสามัญชน ตัวอย่างที่เด่นชัดสิ่งนี้ถูกเก็บรักษาไว้โดยบันทึกความทรงจำของ Herzen

ตามบันทึกของ Herzen "เบลินสกี้ขี้อายมากและมักหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย"

Herzen อธิบายกรณีทั่วไปในช่วงเย็นของวรรณกรรมที่หนังสือเล่มนี้ V. F. Odoevsky: “ในตอนเย็น Belinsky หายไปอย่างสมบูรณ์ระหว่างนักการทูตชาวแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำพูดภาษารัสเซียและเจ้าหน้าที่ของแผนก III ซึ่งเข้าใจแม้กระทั่งคำพูดที่เงียบไป เขามักจะล้มป่วยหลังจากนั้นสองสามวันและสาปแช่งคนที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ ก่อนวันปีใหม่ เจ้าภาพนำอาหารมาปรุงในเตาถ่าน เมื่อแขกคนสำคัญออกไปแล้ว เบลินสกี้จะต้องจากไปอย่างแน่นอน แต่สิ่งกีดขวางของเฟอร์นิเจอร์รบกวนเขาเขาซ่อนตัวอยู่ที่มุมหนึ่งและวางโต๊ะเล็ก ๆ ที่มีไวน์และแก้วไว้ข้างหน้าเขา Zhukovsky ในชุดเครื่องแบบสีขาวถักเปียสีทองนั่งตรงข้ามเขา

เบลินสกี้ทนอยู่เป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่เห็นชะตากรรมของเขาดีขึ้น เขาจึงเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะหลีกทางจากนั้นก็พลิ้วไหวและกระแทกกับพื้นขวดบอร์กโดซ์เริ่มริน Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาที่กางเกงของเขา มีเสียงอึกทึกคนใช้รีบผ้าเช็ดปากเช็ดกางเกงที่เหลือด้วยไวน์อีกแก้วหยิบแก้วแตก ... ในช่วงความวุ่นวายนี้ Belinsky หายตัวไปและใกล้ตายวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า

ลูกบอลในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งแทนที่ minuet ในหน้าที่เคร่งขรึมของการเต้นรำครั้งแรก

มินูเอ็ทกลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “ตั้งแต่สมัยของการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรป ทั้งด้านการแต่งกายและวิธีคิด มีข่าวในวงการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นโดยคู่รักจำนวนไม่ จำกัด และเป็นอิสระจากลักษณะการยับยั้งชั่งใจที่มากเกินไปและเข้มงวดของ minuet เข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม

Polonaise อาจเชื่อมโยงกับบทของบทที่แปดซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ "Eugene Onegin" ซึ่งแนะนำฉากของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แกรนด์ดัชเชส Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต); Pushkin เรียกเธอว่า Lalla-Rook ตามชุดแฟนซีของวีรสตรีแห่งบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมในระหว่างการสวมหน้ากากในเบอร์ลิน หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นกวีของ Alexandra Fedorovna:

และในห้องโถงที่สดใสและร่ำรวย

เมื่ออยู่ในวงเวียนที่เงียบสงัด

เหมือนดอกลิลลี่มีปีก

ลังเลเข้ามา Lalla Rook

และท่ามกลางฝูงชนที่หลบตา

เปล่งประกายด้วยศีรษะของกษัตริย์

และม้วนงออย่างเงียบ ๆ

Star-Kharita ระหว่าง Harit,

และการจ้องมองของคนรุ่นผสม

ดิ้นรนด้วยความริษยาความเศร้าโศก

ตอนนี้อยู่ที่เธอแล้วที่ราชา -

สำหรับพวกเขาที่ไม่มีตา Evgenia คนหนึ่ง

ทัตยาคนหนึ่งประหลาดใจ

เขาเห็นเพียงทัตยา

(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินเป็นพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงโปโลเนซ ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชา เปรียบเทียบ Polonaise ที่เปิด "จักรพรรดิ ยิ้มและหมดเวลา นำปฏิคมของบ้านด้วยมือ" (“เจ้าของตามเขาด้วย M. A. Naryshkina * จากนั้นรัฐมนตรี นายพลหลายคน") การเต้นรำครั้งที่สอง - วอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

L. Petrovsky เชื่อว่า“ มันคงไม่จำเป็นที่จะอธิบายว่า M.A. Naryshkina เป็นนายหญิงอย่างไรและไม่ใช่ภรรยาของจักรพรรดิดังนั้นเธอจึงไม่สามารถเปิดบอลในคู่แรกได้ในขณะที่ Lalla-Ruk ของ Pushkin ไปเป็นคู่แรกกับ Alexander I.

การเต้นรำบอลรูมที่สองคือเพลงวอลทซ์

พุชกินอธิบายดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง

เหมือนพายุหมุน ชีวิตวัยเยาว์,

วอลทซ์หมุนวนส่งเสียงดัง

ทั้งคู่กระพริบโดยทั้งคู่

ฉายา "น่าเบื่อหน่ายและวิกลจริต" ไม่เพียงมีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น

“ น่าเบื่อหน่าย” - เพราะไม่เหมือนกับมาซูร์ก้าที่การเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากในเวลานั้นและยิ่งกว่านั้นจากเกมเต้นรำของกองพันเพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ กันอย่างต่อเนื่อง . ความรู้สึกของความซ้ำซากจำเจยังรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในขณะนั้นเพลงวอลทซ์ถูกเต้นรำเป็นสองส่วนและไม่ใช่ในสามวิเหมือนตอนนี้"

คำจำกัดความของวอลซ์ว่า "บ้า" มีความหมายต่างกัน: วอลทซ์แม้จะมีการกระจายทั่วไปเพราะแทบไม่มีใครที่ไม่ได้เต้นเองหรือไม่เห็นวิธีการเต้น") วอลทซ์มีชื่อเสียง ในยุค 1820 เป็นการรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นฟรีโดยไม่จำเป็น

“การรำนี้ เป็นที่รู้กันว่าบุคคลของทั้งสองเพศหันเข้าหากัน ต้องใช้ความระมัดระวังอย่างยิ่งที่จะไม่เต้นรำใกล้กันเกินไป ซึ่งจะทำให้เสียความเหมาะสม”

(หมายเหตุบรรณาธิการ: อินอินเราได้ยินเรื่องความฝัน)

เจนลิสเขียนไว้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในพจนานุกรมมารยาทในศาลที่สำคัญและเป็นระบบว่า “หญิงสาวที่แต่งตัวสบายๆ สวมแขนของชายหนุ่มที่กดหน้าอกเธอ ผู้ซึ่งอุ้มเธอไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มต้นขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ที่จะเอาชนะและหัวของเธอไปรอบ ๆ ! นั่นคือสิ่งที่วอลทซ์เป็น!..เยาวชนสมัยใหม่เป็นธรรมชาติมากที่พวกเขาไม่ให้ความสำคัญกับความซับซ้อน พวกเขาเต้นวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง

ไม่เพียงแต่เกนลิสผู้เคร่งศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่แวร์เธอร์ เกอเธ่ผู้ร้อนแรงมองว่าวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่สนิทสนมจนเขาสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นกับใครนอกจากตัวเขาเอง

เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน: ความใกล้ชิดของนักเต้นมีส่วนทำให้เกิดความสนิทสนมและการจับมือทำให้สามารถจดบันทึกได้ วอลทซ์ถูกเต้นรำเป็นเวลานาน อาจถูกขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเข้าร่วมรอบต่อไปอีกครั้ง ดังนั้นการเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน:

ในวันแห่งความสนุกสนานและความปรารถนา

ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:

ไม่มีที่สำหรับสารภาพ

และสำหรับการส่งจดหมาย

โอ้คู่สมรสที่เคารพนับถือ!

ฉันจะให้บริการของฉันแก่คุณ

ฉันขอให้คุณสังเกตคำพูดของฉัน:

ฉันต้องการเตือนคุณ

คุณแม่ก็เข้มงวดขึ้นเช่นกัน

ดูแลลูกสาวของคุณ:

รักษา lognette ของคุณให้ตรง!

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Genlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน วอลทซ์ตรงข้ามกับการเต้นแบบคลาสสิกที่โรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการรำตามมารยาทในสมัยก่อน

"ความเรียบง่าย" ของเพลงวอลซ์รู้สึกได้อย่างชัดเจน: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการก้าวไปทางขวาและทางซ้ายและยิ่งกว่านั้นพวกเขาเต้นอย่างรวดเร็วอย่างบ้าคลั่ง แล้วข้าพเจ้าก็ฝากไว้ให้ผู้อ่านพิจารณาว่าตนเข้าตามสภาสูงศักดิ์หรือสภาอื่นใด

เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลของยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและอ่อนเยาว์

ลำดับของการเต้นรำระหว่างลูกบอลทำให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งมีน้ำเสียงและจังหวะของตัวเอง กำหนดรูปแบบเฉพาะไม่เฉพาะสำหรับการเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังสำหรับการสนทนาด้วย

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในการจัดระเบียบเท่านั้น ห่วงโซ่ของการเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์อีกด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะสมสำหรับเขา

ในขณะเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าการสนทนา การสนทนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเต้น มากไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน "mazurka chatter" ไม่ได้ดูหมิ่น มีการแจกจ่ายเรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอย่างอ่อนโยน และคำอธิบายที่แน่ชัดบนองค์ประกอบของการเต้นรำที่ตามมาทีละเรื่อง

ตัวอย่างที่น่าสนใจเราพบการเปลี่ยนแปลงในหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำใน Anna Karenina

"วรอนสกี้ได้ร่วมทัวร์วอลทซ์กับคิตตี้หลายครั้ง"

ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของคิตตี้ ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำรับรองจากเขาที่จะตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่การสนทนาที่สำคัญต้องการช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล มันเป็นไปได้ที่จะนำมันโดยไม่ได้หมายความว่าในเวลาใด ๆ และไม่มีการเต้นใด ๆ

"ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดถึงประเด็นสำคัญใดๆ มีการสนทนาเป็นระยะๆ" “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรมากไปกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงสำหรับมาซูร์ก้า ดูเหมือนว่าเธอจะต้องตัดสินใจทุกอย่างในมาซูร์ก้า

มาซูร์ก้าสร้างจุดศูนย์กลางของลูกบอลและทำเครื่องหมายจุดสุดยอด มาซูร์ก้าเต้นรำด้วยหุ่นที่แปลกประหลาดมากมาย และการแสดงเดี่ยวชายที่ประกอบขึ้นเป็นจุดสูงสุดของการเต้นรำ ทั้งศิลปินเดี่ยวและปรมาจารย์ของมาซูร์ก้าต้องแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถในการด้นสด

“ ความเก๋ไก๋ของ mazurka อยู่ที่ความจริงที่ว่าสุภาพบุรุษพาผู้หญิงคนนั้นไปที่หน้าอกของเขาแล้วตีส้นเท้าของเขาตรงกลางแรงโน้มถ่วงทันที (ไม่ต้องพูดลา) บินไปที่ปลายอีกด้านหนึ่งของห้องโถงแล้วพูดว่า:“ Mazurechka ท่านครับ” และผู้หญิงกับเขา: “ Mazurechka ท่าน จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นรำอย่างสงบเหมือนตอนนี้

มีสไตล์ที่แตกต่างหลากหลายภายในมาซูร์กา ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดถูกแสดงออกในการต่อต้านการแสดง "ประณีต" และ "ความกล้าหาญ" ของมาซูร์ก้า:

มาซูร์ก้าก็ดังขึ้น เคย

เมื่อมาซูรกะฟ้าร้อง

ทุกสิ่งในห้องโถงใหญ่สั่นสะท้าน

ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า

เฟรมสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน

ตอนนี้ไม่ใช่อย่างนั้น: และเราก็เหมือนผู้หญิง

เราเลื่อนบนกระดานเคลือบเงา

"เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบูทสูงปรากฏขึ้นพวกเขาเริ่มเคาะอย่างไร้ความปราณีดังนั้นเมื่อไม่มีชายหนุ่มสองร้อยคนมากเกินไปในการประชุมสาธารณะครั้งเดียวเพลงของมาซูร์ก้าก็เริ่มบรรเลงพวกเขาส่งเสียงดังว่า เพลงก็จมน้ำตาย"

แต่ก็มีฝ่ายค้านอีกเช่นกัน ลักษณะ "ฝรั่งเศส" แบบเก่าในการแสดงมาซูร์ก้าเรียกร้องความง่ายในการกระโดดจากสุภาพบุรุษที่เรียกว่า entrecha (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้ "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย")

Antrasha ตามคำอธิบายของไกด์เต้นรำคนหนึ่ง "การกระโดดที่เท้ากระทบสามครั้งในขณะที่ร่างกายอยู่ในอากาศ"

ภาษาฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "มิตร" ของมาซูร์กาในทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยภาษาอังกฤษซึ่งเกี่ยวข้องกับการอวดดี ฝ่ายหลังเรียกร้องการเคลื่อนไหวที่เฉื่อยชาและเฉื่อยชาจากสุภาพบุรุษ โดยเน้นว่าเขาเบื่อการเต้นและเขาทำมันขัดกับความประสงค์ของเขา ทหารม้าปฏิเสธการพูดคุยของมาซูร์ก้าและเงียบอย่างบูดบึ้งในระหว่างการเต้นรำ

“ ... และโดยทั่วไปแล้วตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษที่ทันสมัยคนใดคนหนึ่งกำลังเต้นรำอยู่ซึ่งไม่ควรทำ - อย่างนั้นหรือ? - ถามคุณสมิธด้วยความประหลาดใจ - ไม่ ฉันขอสาบานเป็นเกียรติ ไม่! นายฤทธิ์สันพึมพำ - ไม่ เว้นแต่พวกเขาจะเดินในควอดริลหรือเปลี่ยนเป็นวอลทซ์ ไม่สิ นรกกับการเต้น มันหยาบคายมาก!

ในบันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset ตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกินได้รับการบอกเล่า: ในขณะที่ยังเป็นนักศึกษาวิทยาลัย เธอเชิญเขาไปที่มาซูร์ก้า ( หมายเหตุบรรณาธิการ: เธอเชิญ? จำกัด!)พุชกินเงียบและเกียจคร้านเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงกับเธอสองสามครั้ง

ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความหรูหราและความผิดหวังที่ทันสมัยของเขานั้นเป็นของปลอมเพียงครึ่งเดียวในบทแรกของ "novel in verse" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขของการกระโดดในมาซูร์ก้าได้

Decembrist และพวกเสรีนิยมในยุค 1820 นำทัศนคติ "อังกฤษ" มาใช้ในการเต้น นำไปสู่การปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง ใน "Novel in Letters" ของ Pushkin วลาดิเมียร์เขียนถึงเพื่อน:

“เหตุผลเก็งกำไรและสำคัญของคุณเป็นของ 1818 ความเคร่งครัดของกฎเกณฑ์และเศรษฐศาสตร์การเมืองเป็นสิ่งที่เดือดดาลมากในขณะนั้น เราปรากฏตัวขึ้นที่ลูกบอลโดยไม่ถอดดาบของเรา (เป็นไปไม่ได้ที่จะเต้นด้วยดาบเจ้าหน้าที่ที่ต้องการเต้นรำปลดดาบของเขาแล้วทิ้งไว้กับคนเฝ้าประตู - Yu. L. ) - ไม่เหมาะสมสำหรับเราที่จะเต้น และไม่มีเวลาจัดการกับผู้หญิง” (VIII (1), 55 )

ในตอนเย็นที่เป็นมิตรอย่างจริงจัง Liprandi ไม่ได้เต้นรำ Decembrist N. I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ทำให้เขาได้เรียนรู้ว่าคนหลังกำลังเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S. I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสภายใต้ผู้บัญชาการกองกำลังสำรวจของรัสเซีย Count M. S. Vorontsov ): “คุณ ฉันได้ยินนะ กำลังเต้นอยู่ ลูกสาวของเขาเขียนถึงเคาท์โกโลวินว่าเธอเต้นรำกับคุณ ฉันจึงรู้ว่าตอนนี้ในฝรั่งเศสพวกเขายังเต้นรำด้วย! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ” ( ecossaise รัฐธรรมนูญ, ecossaise อิสระ, การเต้นรำของประเทศราชาธิปไตยหรือการเต้นรำต่อต้านราชาธิปไตย - การเล่นคำคือการแสดงรายการพรรคการเมือง: รัฐธรรมนูญ, ผู้อิสระ, ราชาธิปไตย - และ การใช้คำนำหน้า "เคาน์เตอร์" บางครั้งเป็นศัพท์เต้นรำ บางครั้งเป็นศัพท์ทางการเมือง)

การร้องเรียนของ Princess Tugoukhovskaya ใน "วิบัติจาก Wit" เชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกัน: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!" ความขัดแย้งระหว่างชายที่พูดถึงอดัม สมิธ กับชายที่ เพลงวอลทซ์หรือ mazurka ถูกเน้นโดยคำพูดหลังจากบทพูดคนเดียวของโปรแกรม Chatsky: "มองย้อนกลับไป ทุกคนกำลังหมุนเพลงวอลทซ์ด้วยความกระตือรือร้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่กระตือรือร้นของฉัน

นำไปสู่ฮีโร่ของเรา

Tatyana กับ Olga ... (5, XLIII, XLIV)

พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์ก้า: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกนำตัวไปหาสุภาพบุรุษ (หรือสุภาพสตรี) พร้อมข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่ครองสำหรับตัวเองถือเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือ (ตามที่ Lensky ตีความ) ตกหลุมรัก Nicholas I ประณาม Smirnova-Rosset: "ทำไมคุณไม่เลือกฉัน"

ในบางกรณี การเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นคิดว่า: "ผู้หญิงสามคนที่ถามคำถาม - oubli ou เสียใจ * - ขัดจังหวะการสนทนา ... " (Pushkin, VDI (1), 244 ).

หรือใน After the Ball โดย L. Tolstoy: “… ฉันไม่ได้เต้น mazurka กับเธอ เมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอไม่ได้เดาคุณภาพของฉันเธอก็ยื่นมือไม่ให้ฉันยักไหล่ ไหล่บางและยิ้มให้ฉันเพื่อเป็นการแสดงความเสียใจและการปลอบใจ"

Cotillion - ควอดริลชนิดหนึ่ง หนึ่งในการเต้นรำปิดท้ายลูกบอล - ถูกเต้นตามทำนองเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้น การเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “ ... ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลมและพวกเขาปลูกผู้หญิงคนหนึ่งนำสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัยเพื่อที่เธอจะได้เลือกว่าเธอต้องการจะเต้นรำกับใครและในที่อื่น ๆ พวกเขาคุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อเป็นการขอบคุณตัวเอง ผู้ชายก็นั่งลงเลือกผู้หญิงที่ตัวเองชอบ แล้วก็มี หุ่นตลก แจกไพ่ ผูกผ้าพันคอ ลวงหรือกระโดดโลดเต้นกันกระโดดข้ามไป ผ้าพันคอสูง ... ".

บอลไม่ใช่โอกาสเดียวที่จะได้สนุกและมีเสียงดังในตอนกลางคืน

ทางเลือกคือ

: ... เกมของเยาวชนที่วุ่นวาย, พายุฝนฟ้าคะนองของหน่วยลาดตระเวน ..

(พุชกิน, VI, 621)

ปาร์ตี้ดื่มเหล้าในบริษัทของคนหนุ่มสาว ข้าราชการ-พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ "ซุกซน" ที่มีชื่อเสียง และขี้เมา

ลูกบอลเป็นงานอดิเรกที่ดีและค่อนข้างฆราวาส ตรงกันข้ามกับความรื่นเริงนี้ ซึ่งถึงแม้จะปลูกฝังในยามรักษาการณ์ แต่โดยทั่วไปมักถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึง "รสนิยมไม่ดี" ซึ่งเป็นที่ยอมรับสำหรับชายหนุ่มภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ใช่พินาศในได้รับอนุญาตบอก แต่เกี่ยวกับ "เสือกลาง" และ "ความรุนแรง" ในบทอื่น)

M. D. Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่อิสระและป่าเถื่อนจำได้ว่ามีช่วงเวลาที่เขา "ไม่พลาดแม้แต่ลูกเดียว" เขาเขียนข้อความนี้ว่า "แม่ของฉันพอใจอย่างยิ่ง que j'avais pris le gout de la bonne societe เป็นเครื่องพิสูจน์"** อย่างไรก็ตาม การลืมเลือนหรือความเสียใจ (ภาษาฝรั่งเศส) ฉันชอบที่จะเป็นเพื่อนที่ดี (ภาษาฝรั่งเศส) รสชาติของชีวิตที่ประมาทเข้าครอบงำ:

“มีอาหารกลางวันและอาหารเย็นค่อนข้างบ่อยในอพาร์ตเมนต์ของฉัน แขกของฉันคือเจ้าหน้าที่และพลเรือนของเราที่รู้จักในปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ แน่นอนว่าที่นี่มีทะเลแชมเปญและถ่าน แต่ความผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากการไปเยี่ยมพี่ชายครั้งแรกของฉันในตอนที่ฉันไปเยี่ยมเจ้าหญิง Maria Vasilievna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในตอนนั้น) และคนอื่นๆ ที่เป็นเครือญาติหรือเคยรู้จักกับครอบครัวของเรา ฉันหยุดเข้าร่วม สังคมชั้นสูงนี้

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร Kamennoostrovsky ของฝรั่งเศสเพื่อนเก่าของฉัน Elisaveta Mikhailovna Khitrova จำฉันได้อุทาน: อา Michel! และฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการพบปะและอธิบายกับเธอแทนที่จะลงจากบันไดที่ออกแบบใหม่ซึ่งเกิดเหตุนี้หันไปทางขวาผ่านเสาของซุ้มประตูไปทางขวา แต่เนื่องจากไม่มีทางออกสู่ถนน ฉันจึงบินไปที่พื้นจากความสูงที่เหมาะสมมาก โดยเสี่ยงแขนหรือขาหัก

น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่หลวมและเปิดกว้างในแวดวงเพื่อนทหารที่ดื่มเหล้าช้าที่ร้านอาหารมีรากฐานมาจากฉันดังนั้นการเดินทางไปที่ร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงทำให้ฉันเป็นภาระอันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกหลายคนผ่านไปไม่กี่เดือน ของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล) ว่าฉันตัวเล็ก ติดหล่มอยู่ในวังวนของสังคมที่เลวร้าย

งานเลี้ยงสังสรรค์ยามดึก ซึ่งเริ่มต้นในร้านอาหารแห่งหนึ่งในปีเตอร์สเบิร์ก ไปสิ้นสุดที่ใดที่หนึ่งใน "โรงเตี๊ยมแดง" ซึ่งยืนอยู่ที่ส่วนที่เจ็ดตามถนน Peterhof และเป็นสถานที่โปรดสำหรับความสนุกสนานของเจ้าหน้าที่ เกมไพ่ที่โหดร้ายและเสียงดังเดินขบวนไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนกลางคืนทำให้ภาพสมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองของการลาดตระเวนยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมยามราตรีตามปกติของ "ซุกซน"

หลานชายของกวี Delvig เล่าว่า: “... Pushkin และ Delvig บอกเราเกี่ยวกับการเดินที่พวกเขาเดินผ่าน St. หยุดคนอื่นที่แก่กว่าเรา 10 ปีหรือมากกว่านั้น…

หลังจากอ่านคำอธิบายของการเดินครั้งนี้แล้ว อาจมีคนคิดว่า Pushkin, Delvig และผู้ชายคนอื่นๆ ที่เดินไปกับพวกเขา ยกเว้นพี่ชาย Alexander และฉันเมา แต่ฉันขอรับรองอย่างแน่นหนาว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่พวกเขา แค่อยากเขย่าคนแก่แล้วแสดงให้เราเห็น คนรุ่นใหม่ ราวกับว่าเป็นการประณามพฤติกรรมที่จริงจังและจงใจของเรามากขึ้น

ด้วยอารมณ์เดียวกัน แม้จะค่อนข้างช้า - ในช่วงปลายยุค 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) และเดินขบวนไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง “การเล่นพิเรนทร์” นี้มีนัยยะทางการเมืองที่ค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว: เป็นเหตุให้มีการตั้งข้อหา “หมิ่นพระบรมเดชานุภาพ” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักที่พวกเขาปรากฏตัวในรูปแบบนี้

หากการผจญภัยครั้งนี้หายไป การลงโทษตามมาด้วยการพยายามเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิในร้านอาหารด้วยซุป: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและ Astrakhan และเขาถูกย้ายไปเป็นกองทหารของจังหวัด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานฉลองที่บ้าคลั่ง" เยาวชนสนุกสนานกับพื้นหลังของเมืองหลวง Arakcheev (ต่อมา Nikolaev) ทาสีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในโทนสีตรงข้าม (ดูบท " Decembrist ในชีวิตประจำวัน")

ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน

มันเป็นเหมือนเทศกาลทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวจากรูปแบบที่เข้มงวดของบัลเล่ต์เคร่งขรึมไปจนถึงรูปแบบตัวแปรของเกมออกแบบท่าเต้น อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรจะเข้าใจโดยตรงข้ามกับสองขั้วสุดโต่ง: ขบวนพาเหรดและหน้ากาก

ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ที่แปลกประหลาดของ Paul I และ Pavlovichi: Alexander, Constantine และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่รอบคอบ เขาเป็นคนตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกเมื่อเขาเรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้เรียกร้องความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดเรียกร้องการยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์

ในความสัมพันธ์กับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม การยอมจำนน วินัย การลบบุคลิกภาพของลูกบอล ต่อต้านความสนุก อิสระ และภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรงของบุคคล - ความตื่นเต้นที่สนุกสนานของเขา ในแง่นี้ ลำดับเหตุการณ์ของวันจากขบวนพาเหรดหรือการเตรียมการสำหรับมัน - การออกกำลังกาย เวที และ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" ประเภทอื่นๆ (พุชกิน) - สู่บัลเล่ต์ วันหยุด ลูกบอลคือการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชา สู่อิสรภาพและจากความซ้ำซากจำเจไปจนถึงความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตาม ลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกัน: ระหว่างลูกบอลหลายพันลูกในพระราชวังฤดูหนาวซึ่งตรงกับวันที่เคร่งขรึมโดยเฉพาะและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินในจังหวัดที่มีการเต้นรำกับวงดนตรีเสิร์ฟหรือแม้แต่ไวโอลินที่เล่นโดย ครูสอนภาษาเยอรมัน ผ่านเส้นทางที่ยาวไกลและหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันไปในแต่ละขั้นตอนของเส้นทางนี้ และถึงกระนั้น ความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในลูกบอล

สิ่งนี้ทำให้เกิดความต้องการองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นในระบบนี้ในบทบาทของ "ความระส่ำระสายที่จัด" วางแผนและจัดเตรียมไว้สำหรับความโกลาหล บทบาทนี้ถูกครอบงำโดยหน้ากาก

การแต่งกายแบบสวมหน้ากากเป็นหลักการที่ขัดกับความลึกซึ้ง ประเพณีของคริสตจักร. ในความคิดแบบออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณบ่งบอกที่ยืนยงที่สุดของลัทธิอสูร การแต่งกายและองค์ประกอบของการปลอมตัวในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของวัฏจักรคริสต์มาสและฤดูใบไม้ผลิที่ควรเลียนแบบการขับไล่ปีศาจและซึ่งเศษของความคิดนอกรีตพบที่หลบภัย ดังนั้นประเพณีสวมหน้ากากของยุโรปจึงแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของขุนนางในศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือรวมเข้ากับคนขี้โกงพื้นบ้าน

ในรูปแบบของเทศกาลอันสูงส่ง การสวมหน้ากากเป็นความสนุกที่ปิดและเกือบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นและการกบฏปรากฏให้เห็นในสองตอน: ทั้งเอลิซาเบธ เปตรอฟนาและแคทเธอรีนที่ 2 เมื่อทำการรัฐประหาร สวมเครื่องแบบทหารรักษาพระองค์และขี่ม้าเหมือนผู้ชาย

ที่นี่การแต่งตัวกลายเป็นสัญลักษณ์: ผู้หญิง - ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ - กลายเป็นจักรพรรดิ สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการใช้ Shcherbatov เกี่ยวกับบุคคลหนึ่งคน - Elizabeth - in สถานการณ์ต่างๆการตั้งชื่อเป็นเพศชายหรือเพศหญิง ด้วยเหตุนี้ เรายังสามารถเปรียบเทียบธรรมเนียมของจักรพรรดินีในการแต่งกายในเครื่องแบบของทหารองครักษ์ที่ได้รับเกียรติจากการมาเยี่ยมเยียน

จากการปลอมตัวของรัฐทหาร * ขั้นตอนต่อไปนำไปสู่เกมสวมหน้ากาก เราสามารถระลึกถึงโครงการของ Catherine II ในแง่นี้ หากการสวมหน้ากากดังกล่าวถูกเปิดเผยต่อสาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินแล้วในความลับที่บริสุทธิ์ในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่าน่าขบขัน สวมหน้ากากที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

ตัวอย่างเช่น, มือของตัวเองเธอวาดแผนรายละเอียดของวันหยุดซึ่งจะมีห้องแต่งตัวแยกสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเพื่อให้ผู้หญิงทุกคนปรากฏตัวในชุดผู้ชายและสุภาพบุรุษทุกคนในผู้หญิง (แคทเธอรีนไม่สนใจที่นี่: เครื่องแต่งกายแบบนี้ เน้นความกลมกลืนของเธอ แต่แน่นอนว่าทหารยามตัวใหญ่จะดูตลก)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้านของ Engelhardt ที่มุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้าม เป็นการสวมหน้ากากสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครที่ชำระค่าเข้าชมสามารถเยี่ยมชมได้

ความสับสนพื้นฐานของผู้เข้าชม ความแตกต่างทางสังคม พฤติกรรมที่อนุญาต ซึ่งเปลี่ยนหน้ากาก Engelhardt ให้กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวอื้อฉาวและข่าวลือ - ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนให้กับความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินใส่เข้าไปในปากของชาวต่างชาติที่กล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคืนฤดูร้อนนั้นสดใสและฤดูหนาวก็หนาวเย็น สำหรับลูก Engelhardt อุปสรรคเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง

Lermontov ได้รวมคำใบ้ที่สำคัญไว้ใน "Masquerade": Arbenin

คงจะดีถ้าทั้งเธอและฉันกระจายไป

เพราะวันนี้เป็นวันหยุดและแน่นอนว่าเป็นการสวมหน้ากาก

เอนเกลฮาร์ด...

มีผู้หญิงอยู่ที่นั่น ... ปาฏิหาริย์ ...

และแม้กระทั่งที่นั่นพวกเขาพูดว่า...

ให้พวกเขาพูดว่าเราสนใจอะไร?

ภายใต้หน้ากากทุกยศเท่าเทียมกัน

หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณหรือชื่อ แต่มีร่างกาย

และหากคุณสมบัติถูกซ่อนไว้โดยมาสก์

หน้ากากแห่งความรู้สึกนั้นถูกฉีกออกอย่างกล้าหาญ

บทบาทของการสวมหน้ากากในเซนต์นิโคลัสที่สวมชุดสุภาพและในเครื่องแบบสามารถเทียบได้กับความอิ่มเอมของข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสในยุครีเจนซี่ หลังจากหมดความปราณีตทุกรูปแบบในค่ำคืนอันยาวนาน ได้ไปโรงเตี๊ยมสกปรกในย่านที่น่าสงสัยของปารีส และ กลืนกินลำไส้ที่ต้มสุกโดยไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม ความคมชัดของคอนทราสต์ที่ทำให้ที่นี่เป็นประสบการณ์ที่ปราณีตและน่าเบื่อหน่าย

ตามคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันโดย Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดโง่" - Arbenin ตอบด้วยบทพูดคนเดียวที่ยกย่องความคาดไม่ถึงและคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากนำมาสู่สังคมที่แข็งทื่อ:

ใช่ไม่มีหน้ากากโง่:

เธอเงียบ ... ลึกลับเธอจะพูด - อ่อนหวาน

คุณสามารถให้คำพูดของเธอ

รอยยิ้มมองสิ่งที่คุณต้องการ ...

ตัวอย่างเช่นลองดูที่นั่น -

ทำตัวสง่างามอย่างไร

หญิงชาวตุรกีสูง ... อิ่มแค่ไหน

หน้าอกของเธอหายใจอย่างเร่าร้อนและอิสระแค่ไหน!

คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?

อาจเป็นคุณหญิงหรือเจ้าหญิงที่ภาคภูมิใจ

ไดอาน่าในสังคม ... วีนัสสวมหน้ากาก

และก็อาจจะสวยเหมือนกัน

พรุ่งนี้เย็นเขาจะมาหาคุณครึ่งชั่วโมง

ขบวนพาเหรดและสวมหน้ากากสร้างกรอบภาพที่สวยงาม โดยตรงกลางเป็นลูกบอล

CH PFDEMSHOSCHI RPYGISI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YЪ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMShFKhTE PDOPZP YuEMPCHELB ใน FPZDB UMEDHEF HFPYUOYFSH, UFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFICHPN, UPUFPSEYN Y PDOPC MYUOPUFY xCE FP, UFP LFB MYUOPUFSH OYYVETSOP VHDEF RPMShЪPCHBFSHUS SJSHLPN, CHSHUFHRBS PDOPCHTENEOOP LBL ZPCHPTSEIK Y UMHYBAEYK, UFBCHYF HER H RPYGYA LPMMELFYCHB FBB, Obrtynet, TPNBOFILE YUBUFP ZPCHPTIMY P RSHOPK IDICHEDHPUFFI OROPEK LHMSHFKHTSH, P FPN, YuFP Chu Uplufbi UBHFPT ABPPT, Ch YEBME, OSEOUFCHOSHN ODPINAMINAM (ผู้ใช้) пДОБЛП Й Ч ЬФПК УЙФХБГЙЙ ТПМЙ ЗПЧПТСЭЕЗП Й УМХЫБАЭЕЗП, УЧСЪЩЧБАЭЙК ЙИ СЪЩЛ ОЕ ХОЙЮФПЦБАФУС, Б ЛБЛ ВЩ РЕТЕОПУСФУС ЧОХФТШ ПФДЕМШОПК МЙЮОПУФЙ: «ч ХНЕ УЧПЕН С УПЪДБМ НЙТ ЙОПК // й ПВТБЪПЧ ЙОЩИ УХЭЕУФЧПЧБОШЕ» (мЕТНПОФПЧ н. а. уПЮ. Ч 6- ปีงบประมาณ F. n.; M., 1954, F. 1, U. 34)

gyfbfshch RTYCHPDSFUS RP YIDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, คุณ UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY Y RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB

pTYZYOBMSHOSHCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETTSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOHNETPCHBOOSCHE RP ZMBCHBN, B FBLTS RPDUFTPYUOSCHE UOPULY PVP-OBYEOOSCHE CHEEDPYULBNY DMS HDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMHYUBE RPUFTBOYUOSCHE UOPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCHE UOPULY, PVP-OBYUEOOSCHE CH LOYSE PTEDEMEOOOSCHN LPMYUEUFCHPN CHEJDPYUEL, YDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP CHEJDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.) - TEDBLHYS และ "pFLTSCHFSCHK FELUF"

RHYLYO ข. ย. อาร์พีเอ็มโอ อัพวีที. ยูพียู CH 16-FY F. [n.; M. ], 2480-2492, F. 11, U. 40. dBME CHUE UUSCHMLY เกี่ยวกับ FFP YODBOYE DBAFUUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOIGB UUSCHMLY เกี่ยวกับ "ECHZEOIS POEZYOB" DBAFUUS CH FELUFE, U HLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTVULPK GYZHTPK) Y UFTPZHSHCH (TYNULPK)

OEUNPFTS เกี่ยวกับ CHTBTSDEVOPE PFOPIEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSCHI DESFEMEK CHMYSFSH เกี่ยวกับ ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH เกี่ยวกับ JCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUFCHB REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSCHE PVT дБЦЕ ОЕТБУРПМПЦЕООЩК Л ОЕНХ ДЙРМПНБФ аУФ аМШ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ РТЙЪОБФШ, ЮФП «ГБТШ ВМБЗПЮЕУФЙЧ», Б ДТХЗПК УЧЙДЕФЕМШ, ЖТБОГХЪ мЕ-жПТФ Ч 1721 ЗПДХ ПФНЕЮБМ, ЮФП «ГБТШ ЗПЧЕМ ВПМЕЕ ФЭБФЕМШОП, ЮЕН ПВЩЮОП, У нЕБ culpa (РПЛБСОЙЕН. — а. м .),LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSHCHN GEMPCHBOYEN OYENMY"

CH OBTPDOYUEULYI LTKHZBI Y CH PLTHTSEOY ข. ไทย. ZETGEOB UHEEUFCHPCHBMB FEODEOHYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSCTBBYFEMEK NOOEIK CHUEZP OBTPDB Y OB FFPN PUOPCHBOY LPOUFTHYTPCHBFSH PFOPYOEOYE LTEUFSHSOUFFCHB L REFTTH h DBMSHOEKYEN LFH FPYULH TEOYS KHUCHPYMY THUULIE UYNCHPMYUFSHCH - d. NETECLPCHULYK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB ขึ้น CHUEN OBTPPN ChPRTPU FFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY пФНЕФЙН МЙЫШ, ЮФП ФБЛЙЕ, УДЕМБЧЫЙЕУС ХЦЕ РТЙЧЩЮОЩНЙ ХФЧЕТЦДЕОЙС, ЛБЛ НОЕОЙЕ ЙЪЧЕУФОПЗП ЙУУМЕДПЧБФЕМС МХВЛБ д. тПЧЙОУЛПЗП, ЮФП МХВПЛ «лБЛ НЩЫЙ ЛПФБ ИПТПОЙМЙ» Й ТСД МЙУФПЧ ОБ ФЕНХ «уФБТЙЛ Й ЧЕДШНБ» СЧМСАФУС УБФЙТБНЙ ОБ рЕФТБ, ОБ РПЧЕТЛХ ПЛБЪЩЧБАФУС ОЙ ОБ ЮЕН ОЕ PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOP RTY OILPMBE I, RPMPTSEOIE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOIS DCHPTSOUFCHB H bNLOHFHA LBUFH hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOIO RPMKHYUBM DCHPTSOUFCHP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDPYUFEOYE, DBCHBENPE CHPYOULPK UMHTSVE, PFTBYIMPUSH CH RPMOPN ЪBZMBCHYY BLPOB: “fBVEMSH P TBZBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTYDCHPTOSHCHI, LPFPTSHCHE CH LPPFTEPPN; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYYOUFCHKH กำลังอ่าน CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETsDH UPVPA, PDOBLPTS CHPYOULYE CHSHCHIE RTPFYUYI, IPFS ใน YUUFBTEE LFP CH FPNMPCHBUUE VSM iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBOBYUYCH CHPYOULYE YUYOSCH ฉัน LMBUUB (ZEOTBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRHFOSHCH Y ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RHUFSHCHNOY NEUFB I FULMBUUP MYYSH HLBBOYE UEOBFB, UFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPH RTY UOPIEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, HVEDYMP EZP CH OEEPVIPDYNPUFY ฉัน LMBUUB Y DMS UFBFULPULP rTYDCHPTOBS TSE UMHTsVB FBL Y PUFBMBUSH VE CHCHUYEZP TBOZB

YOFETEUOP, UFP DCHPTSOUFCHP, VSHCHUFTP TBBPTSCHYEUS CH 1830—1840-E ZPDSCH, FPTS CHOEUMP BLFICHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOYE THUULPK YOFEMMYZEOGYY rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHPTNEOOPE YUYOPCHOYYUEUFCHP PLBMBPUSH และ DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOEE BLFICHOSCHN

TENPOF MPYBDEK - FEIOYYUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOEOYE Y PVOCHMEOYE LPOULPZP UPUFBCHB. DMS ЪBLHRLY MPYBDEK PZHYGET U LBEOOOSCHNY UHNNBNY LPNBODYTPCHBMUS เกี่ยวกับ PDOKH Y VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL rPULPMSHLH MPYBDY RPLKHRBMYUSH X RPNEEILPCH — MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSC TEBMSHOP YUFTBYUEOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSCHMP ZBTBOFYSNNY TEBMSHOPUFY UHNNSC DEOETSOSCHI FTBF VSCHMY, U PDOK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH PZHYGETH, BU DTHZPK - PRSHCHFOPUFSH RPMLCHPZP OBYUBMSHUFCHB, TBVYTHYTBCY

OBDP ULBBFSH, YuFP UMHTsVB VEI TsBMPCHBOSHS VSCHMB DPCHPMSHOP YUBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. NEOYILPCH CH 1726 ZPDKh ChPPVEE PFNEOYM TsBMPCHBOSH NEMLYN YUYOPCHOYLBN, ZPCHPTS, UFP POY Y FBL VETHF NOPZP Ch'SFPL

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFIS Y'CHEUFEO UMHYUBK, LPZDB OELIK ZPUFSH UPTPL MEF TEZHMSTOP RPSCHMSMUS เกี่ยวกับ PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY pDOBLP, LPZDB LFPF Yuempchel HNET, PLBMBMPUSH, UFP OILFP, CHLMAYUBS IPSYOB, OE OBM, LFP PO FBLPK Y LBLPPCHP EZP YNS

10* CHUE BLPOSH GYFYTHAFUS RP YODBOYA: RPMOPE UPVTBOYE BLPOCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN zPUHDBTS OILPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). ฉ. 1-45. urV., 1830.

12* UFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VSCHM DP LPOGB KHOYUFPTSEO FP PFTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPHOSHCHE, B NBFETYBMSHOSHCHE GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS UCHEEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBBYUEOYE PUPVPK UFEROOY PFMYUYS

14* PZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB YETHUBMYNULPZP. lBL YЪCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTCH nBMShFKH Y CH DElbVTE 1798 Z. PYASCHYM UEVS CHEMYLYN NBZYUFTPN nBMShFYKULPZP PTDEOB lPOEYUOP, FFP VSHMP UCHETIEOOOP OECHPЪNPTSOSCHN: LBCHBMETSHCH nBMShFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEIVTBYUYS, B rBCHEM VSCHM HCE CHFPTYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMShFYKULYK PTDEO - LBFPMYYUEULYK, B THUULYK GBTSh, TBHNEEFUS, VCHM RTBCHPUMBCHOSCHN OP rBCHEM ฉัน UYUYFBM, UFP PO CHUE NPTSEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTSDSCH!); CHUE, UFP NPCEF vPZ, RPD UIMH Y THUULPNH YNRETBFPTH

17* ยูทาห์ RPDOEKYIE YTPOYYUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFIYY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPPCHYUB: "BI, RPCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NO OBLPNB - TSBOPC. dB, FERETSCH พร้อม RPNOA NSCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMHTSYMY". - URTPUYM tSBOPCH .. FP EUFSH LBL หรือไม่ " - "กับ OE BOBA, LBL. dPMTSOP VSHCHFSH, UVPTOE b FP LBL CE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM เกี่ยวกับ tSBOPCHB:. dB TBICHE CHBY VBFAYLB OE UMHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHIE CH UEMBI RTEUCHYFETPN UMHTSYM "" (uMERGPCH ชม.

18* y’CHEUFOBS OBLMPOOPUFSH HRPFTEVMSFSH CHSHCHUPLYE UMPCHB CH UOYTSEOOP-YTPOYYUEULYI OBBYUEOYSI LPUOKHMBUSH RPTSE Y CHSHTBTSEOIS “UMKhTSYFSH YY YUEUFY” POP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMHZH, OE RPMHYUBAEHA PF IPSYOB TsBMPCHBOSHS และ UMHTSBEKHA OB YUBECHSHCHE ยูท CHSHTBTSEOIE CH “PRBUOPN UPUEDE” h.m.

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK เกี่ยวกับ: tBVYOPCHYU n. อี - ชั่วโมง LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN REFTB I. n., 1973, U 171; vKHZBOPC h. y., rTEPVTBTSEOULYK ข. ข. ฟีไอพีอาร์ ข. chpmagys zhepdbmyjnb h tpuuy. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSCH. n., 1980, U. 241.

19* FPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOEYOSCH UBNY YNEMY YUYOSCH. ชั่วโมง fBVEMY P TBOSBI OBIPDYN: “dBNSCH Y DECHYGSCH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEIE TBOZY...”

UN: UENEOPHB ม.o. pYUETLY YUFPTYY VSHCHFB Y LKHMSHFHTOPK TSYOY TPUUYY: RETCHBS RPMCHYOB XVIII CHELB ม., 1982, U. 114-115; RETERJULB LOSZJOY e.r. hTHUPCHPK ขึ้น UCHPYNY DEFSHNY - ชั่วโมง LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. แท้จริง 20. น., 2459; yuBUFOBS RETERYULB LOS S REFTB yCHBOPCHYUB iPCHBOULPZP, EZP ไม่เหมาะสม Y TPDUFCHEOOILPCH - ชม. fBN CE, LO สิบ; ZTBNPFLY XVII - OBUBMB XVIII CHELB น., 1969.

20* UTEDOECHELPCHBS LOIZB VSCHMB THLPRYUOPK. LOIZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOK (EUMMY OE ZPCHPTYFSH P BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKhTE GETLPCHOPK YOE HYUIFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHCHI UMHYUBECH) XVIII CHEL BOYNBEF PUPVPE RPMPTSOEYE: THLPRYUOSCHE Y REYUBFOSHCHE LOYZY UHEEUFCHHAF PDOCHTENEOOP, YOPZDB - LBL UPAYOYLY, RPTPK - LBL อย่างสูง

21* ม. CH "rHFEYUFCHYY Y REFETVKhTZB CH nPULCHH" ข. เกี่ยวกับ. tBDYEECHB, CH ZMBCHE "OPCHZPTPD", RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: "RTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPPVTBYOBS UHRTKhZB, VEMB Y THNSOB ъKhVShch LBL HZPMSH. vTPCHY CH OYFLKH, YETOEEE UBTSY.

TPNBO LMBUUYYUEULYK, UFBTYOOSHK,

pFNEOOP DMYOOSHK, DMYOOSHK, DMYOOSHK,

จาก TBCHPHYUYFEMSHOSHCHK Y YUYOOSHCHK

ได้ TPNBOFYUEULYI OBFEK

ZETPYOS RPNSCH - obfbmys rbchmpchob Yuyfbmb fblye tpnboshch EEE H OBYUBME XIX CHELB: H RTPCHYOGYY POI BDETSBMYUSH, OP H UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENYFHYKHYK. ยูท เอช "เอชซียี โพซีโย":

b OSHOYUE CHUE HNSCH CH FHNBOE,

nPTBMSh เกี่ยวกับ OBU OBCHPDYF UPO

rPTPL MAVEJEO - Y CH TPNBOE,

th FBN KhTs FPTSEUFCHHEF PO. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “TSCHGBTSH OBYEZP READING”, เกี่ยวกับ LPFPTPK NSC H DBOOPN UMHYUBE PUOPCHSHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOOPE RTPIECHEDEOYE, BOE DPLKHNEOF pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, UFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBJYUEULPK TEBMSHOPUFY

24* ZhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOYLBN, OBRYUBOOPE NHTSYUYOPK, VSCHMP VSCH CHPURTYOSFP LBL DETEPUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSCHM RYUBFSH RP-THUULY Y FPYuOPUM Z. dBNB VSCHMB YЪVBCHMEOB PF FFPZP TYFHBMB. zhTBOGKHULYK SJSHCHL UPDBCHBM NETsDH OEA Y ZPUHDBTEN PFOPIEOYS, RPDPVOSCHE TYFHBMSHOSHCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSCH zhTBOGKHULYK LPTPMSh MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSCHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMUS U TsEOEYOBNY MAVPZP CHPTSETBUFB

йОФЕТЕУОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП АТЙДЙЮЕУЛЙ УФЕРЕОШ УПГЙБМШОПК ЪБЭЙЭЕООПУФЙ, ЛПФПТПК ТБУРПМБЗБМБ ТХУУЛБС ЦЕОЭЙОБ-ДЧПТСОЛБ Ч ОЙЛПМБЕЧУЛХА ЬРПИХ, НПЦЕФ ВЩФШ УПРПУФБЧМЕОБ У ЪБЭЙЭЕООПУФША РПУЕФЙЧЫЕЗП тПУУЙА ЙОПУФТБОГБ. UPCHRBDEOYE FFP OE UPPMSH HTS UMHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTTBFYUEULPN NYTE TBOSB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMYY YOBYUE CHSHCHIPDYF OB EZP RTEDEMSCH - "YOPUFTBOEG"

25* rTBCHDB, CH PFMYYUYE PF uEO-rTE Yb “OPCHPK IMPIYSHCH”, tCHLPCHULYK - DCHPTSOYO пДОБЛП ДЧПТСОУФЧП ЕЗП УПНОЙФЕМШОП: ЧУЕ ПЛТХЦБАЭЙЕ ЪОБАФ, ЮФП ПО ОЕЪБЛПООЩК УЩО У ЖЙЛФЙЧОП ДПВЩФЩН ДЧПТСОУФЧПН (УН.: рПТФОПЧБ й. й., жПНЙО о. л. дЕМП П ДЧПТСОУФЧЕ цХЛПЧУЛПЗП. — ч ЛО.: цХЛПЧУЛЙК Й ТХУУЛБС ЛХМШФХТБ. м., 2530 ว. 346-350)

26* FBL OBSHCHCHBMY PVSCHUOP LOYZH "RMHFBTIB iETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEK OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUEULPZP SHCHLB u [FERBOPN] r [YUBTECHCHN]" อ.ว., 1771.

28* CHPNPTSOP, UFP CHOYNBOYE tBDYEECHB L LFPNKH RYYPDKH CHSHCHBOP UPVSHFYEN, RTSNP RTEDEYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB рПУМЕДОЙЕ СЛПВЙОГЩ — цЙМШВЕТ тПНН Й ЕЗП ЕДЙОПНЩЫМЕООЙЛЙ, ПВПДТСС ДТХЗ ДТХЗБ, ЙЪВЕЦБМЙ ЛБЪОЙ, ФБЛ ЛБЛ ЪБЛПМПМЙУШ ПДОЙН ЛЙОЦБМПН, ЛПФПТЩК ПОЙ РЕТЕДБЧБМЙ ДТХЗ ДТХЗХ ЙЪ ТХЛ Ч ТХЛЙ (ДБФЙТПЧЛХ РПЬНЩ 1795—1796 ЗЗ. УН.: тБДЙЭЕЧ б. о. уФЙИПФЧПТЕОЙС. м ., 1975, U. 244-245).

29* юФПВЩ ПГЕОЙФШ ЬФПФ ЫБЗ ДПЧПМШОП ПУФПТПЦОПЗП рМЕФОЕЧБ, УМЕДХЕФ ХЮЕУФШ, ЮФП ОБЮЙОБС У 1830-ЗП ЗПДБ ЧПЛТХЗ ПГЕОЛЙ ФЧПТЮЕУФЧБ рХЫЛЙОБ ЫМБ ПУФТБС РПМЕНЙЛБ Й БЧФПТЙФЕФ ЕЗП ВЩМ РПЛПМЕВМЕО ДБЦЕ Ч УПЪОБОЙЙ ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙИ Л ОЕНХ РПЬФПЧ (ОБРТЙНЕТ, е. вБТБФЩОУЛПЗП). ชั่วโมง PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RP'YA RHYLYOB UDEMBMPUSH CH FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSCHYUBEN

30* uKHNBTPLCH ข. ร. ต่อปี RTPYCHEDEOYS. ม. 2500, U. 307. мПНПОПУПЧБ: «п ЧЩ, ЛПФПТЩИ ПЦЙДБЕФ // пФЕЮЕУФЧП ЙЪ ОЕДТ УЧПЙИ... » пДОБЛП мПНПОПУПЧ ПВТБЭБЕФУС Л ТХУУЛПНХ АОПЫЕУФЧХ ВЕЪ ЛБЛПЗП-МЙВП ХЛБЪБОЙС ОБ УПУМПЧЙЕ, ЧЕУШ ЦЕ УНЩУМ РПУМБОЙС уХНБТПЛПЧБ УПУФПЙФ Ч УПЪДБОЙЙ РТПЗТБННЩ ДМС ЧПУРЙФБОЙС ТХУУЛПК ДЧПТСОУЛПК ДЕЧХЫЛЙ.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE BCCHEDEOYE DMS DECHKHYEL CHPOYLMP CH DETRFE, BDPMZP DP unNPMSHOPZP YOUFYFHFB, CH 50-E ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOYE FBN CHEMPUSH เกี่ยวกับ OENEGLPN SHCHLE

34* รัตเนอยู RHYLYOB: “oEFPYUOPUFSH. — เกี่ยวกับ VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL TSE, LBL Y RTPUYE ZPUFY, CH CHYG NHODYTE, CH VBYNBLBI bneyuboye PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OEYUFP RP'FYUEULPE. UUSCHMBAUSH เกี่ยวกับ NOEOIE b. ไทย. ใน. » (VI, 528)

[REFTPCHULYK ม.] iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* น. ข. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNKh OE NPCEF PFLTSCHCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, HrHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ЪBRYULY กับ. น. oECETCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GIF. RP: rPNEEYUShS tPUUYS, U. 148) rBTDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDYN H UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPCDEUFCHEOULPZP, UPDBAEZP PVTB VEUFHCECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP H ZPTSCH Y DEMBNYTHAEEZP UMEDHAHEK:

MJYSH เกี่ยวกับ WEDDGE FPMSHLP OBMSCEF FPUBLB

ที่ OEVP RPLBCEFUS HELLIN,

ชัว OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA "gSCHZBO",

ชือ RMBYUKH, RPA RP-ZHTBOGHULY.

chPPVTBTSEOYE RPPFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBYY RPNEEYLB DBCHOYI RPT

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" และ "TBV" RPMKHYUYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTPDPMTSEOIE DELBVTYUF OYLPMBK FKhTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN rhylyob, "GERY TBVUFCHB OEOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPCHP "IBN" CH UREGYZHYUEULPN ЪOBYUEOYY ตาม UYUYFBM, UFP IHDYNY TBVBNY SCHMSAFUS BEIFOYLY TBVUFCHB - RTPRCHEDOYL LTERPUFOPZP RTBChB DMS OII PO Y YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOELBI Y RYUSHNBI UMPCHP "IBN", RTECHTBFICH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO

สหประชาชาติ PV LFPN CH LO.: lBTRCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSHCHE VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG H tPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: MPFNBO น. tPNBO ข. ย. rHYLYOB "ECHZEOIK POEZYO". lPNNEOFBTYK. ม. 1980, U. 36-42.

40* ยูทาห์ CH FPN CE YUFPUOYLE PRYUBOYE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “UFPM VSHCHM OBLTSCHHF Yuempchel เกี่ยวกับ UPTPL เกี่ยวกับ UFPME UFPSM YUEFSHCHTE PLPTPLB Y VEMSHCHK VPMSHYPK, LTKHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSSCHNY HLTBIEOYSNY Y ZHYZHTBNY

41* rPDBZPMCHPL "pFTSCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - อัปเดต OE FPMSHLP เกี่ยวกับ VYPZTBJYYUEULIE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFICHOPE RTPFYCHPRPUFCHMEOYEUPHTU"

42* FP EUFSH "LBYUEMY CH CHTBEBAEEZPUS CHBMB U RTPDEFSCHNY ULCHPSH OEZP VTHUSHSNNY เกี่ยวกับ LPFPTSHCHI RPDCHEOEOSCH SAILY U UIDEOSHSNNY" (UMPCHBTSH SJSCHLB rHYLYOB. Ch 4-I F. n., 1956-1956) LBLA Mavinpe Ttpdop Tbchmeyuye, bfy Lbius Pyumychmy Rhphyufchewolpn Pimebteyen (ยกเลิก: Pmebtik BDBN. PRIUBIEY RHFHEYUFCHCHIS CH NPULPCHIA ... Urv., 1806, U. 218–219)

44* ъБТС ЙМЙ ЪПТС — ЧЙД ФТБЧЩ, УЮЙФБЧЫЕКУС Ч ОБТПДОПК НЕДЙГЙОЕ ГЕМЕВОПК «чП ЧТЕНС ФТПЙГЛПЗП НПМЕВОБ ДЕЧХЫЛЙ, УФПСЭЙЕ УМЕЧБ ПФ БМФБТС, ДПМЦОЩ ХТПОЙФШ ОЕУЛПМШЛП УМЕЪЙОПЛ ОБ РХЮПЛ НЕМЛЙИ ВЕТЕЪПЧЩИ ЧЕФПЛ (Ч ДТХЗЙИ ТБКПОБИ тПУУЙЙ РМБЛБМЙ ОБ РХЮПЛ ЪБТЙ ЙМЙ ОБ ДТХЗЙЕ ГЧЕФЩ. — เป็น.). ьФПФ РХЮПЛ ФЭБФЕМШОП УВЕТЕЗБЕФУС РПУМЕ Й УЮЙФБЕФУС ЪБМПЗПН ФПЗП, ЮФП Ч ЬФП МЕФП ОЕ ВХДЕФ ЪБУХИЙ» (ъЕТОПЧБ б. в. нБФЕТЙБМЩ РП УЕМШУЛПИПЪСКУФЧЕООПК НБЗЙЙ Ч дНЙФТПЧУЛПН ЛТБЕ. — уПЧЕФУЛБС ЬФОПЗТБЖЙС, 1932, 3, У. 30).

45 * p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSHЪS lTERPUFOPE RTYOHTSDEOYE Y OYEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHIEOYA PVTSDPCHPK UFTHLFHTSC фБЛ, Ч «йУФПТЙЙ УЕМБ зПТАИЙОБ» ОЕЪБДБЮМЙЧЩК БЧФПТ зПТАИЙО РПМБЗБЕФ, ЮФП ПРЙУЩЧБЕФ РПИПТПООЩК ПВТСД, ЛПЗДБ УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ, ЮФП Ч ЕЗП ДЕТЕЧОЕ РПЛПКОЙЛПЧ ЪБТЩЧБМЙ Ч ЪЕНМА (ЙОПЗДБ ПЫЙВПЮОП) УТБЪХ РПУМЕ ЛПОЮЙОЩ, «ДБВЩ НЕТФЧЩК Ч ЙЪВЕ МЙЫОЕЗП НЕУФБ ОЕ ЪБОЙНБМ». NS VETEN RTYNET YЪ CYOYOY PYUEOSH VZBFSHCHI LTERPUFOSHCHI LTEUFSHSO — RTBUMPCH Y FPTZCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETBBTHYEOOPN CHYDE

46* y RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKh FELUPH CHYDOP, UFP THUULPE UMPCHP "CHEOGSHCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETTSBOYE UMPCHP CH PTYZYOBME POBUBEF "DYBDENKH ABOUT UVBFKh VKhDDSH" (U. 360) iBTBLFETOP, UFP YOZHPTNBFPT PFPTsDEUFCHMSEF OPCHPPVTBYUOSCHI OE AT NIGHT CHMBUFYFEMSNY, B ที่ VPZBNY

49* OBRPNOIN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHCHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMJBCHEFSHCH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, PO HRPFTEVMSEF TSEOUULHA ZHPTNKH: "ZPUHDBTSCHOS", LPZDB TSE P E ZPUHDBTUFCHEOOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULHA: "ZPUHDBTSh"

51 * 'DEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOOSCHE - CH BOZMYY LBTsDBS YЪ OYISHHYCHBHYCHB.

65* "PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE" และ "LBL DOODY MPODPOULYK PDEF" FBLCE POEZJO FFPNH RTPFICHPRPUFBCHMEOSCH "LHDTY ​​​​UETOSCHE DP RMEU" MEOULPZP LTYLHO, NSFETSOYL Y RPF, LBL YBTBLFETYYHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZYE OENEGLIE UFHDEOFSHCH, OPUIM DMYOOSCHE CHPMPUSHCH CH OBL MYVETBMYЪNB, YOYOTSBOY RPD

CHRECHESCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPYCHEDEOYK UN.: yFEKO วาย RHYLYO Y ZPZHNBO. UTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDCHBOYE. dETRP, 1927, U. 275.

66* OeunPFTS บน FP, YuFP TCHPD VSHSHSCHK VSHMYA KOLPOPDBFEMSHOP PZhptnmeosch, PVEEUFCHP pflbbskbmpush otfshdshhchoshchk RTPPISTSHESH CHSHIPD Y RPMPTSEOIS U RTYUKHEIN ENH DTSEOFMSHNEOUFCCHPN OBYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYHA LOSZYOA เกี่ยวกับ FBOEG Y OBCHBCH RTY LFPN ZTBJOYEK ของเธอ pVEEUFCHEOOOSCHK UFBFHU, FBLYN PVTBYPN, VSHCHM ChPUUFBOCHMEO.

UN: MELPNGECHB น. J., HUREOULYK v. ข. PRYUBOYE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; eZPTHR ค. ดี. rtpufekyye UENYPFYUEULYE UYUFENSCH และ FYRPMPZYS UATSEFPCH - fTHDSCH RP ЪOBLPCHSCHN UYUFENBN เอชเอสเอชอาร์ ร. fBTFH, 1965.

RPCHEUFY, YODBOOSCHE bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. урВ., 1834, У. 187. ч БЛБДЕНЙЮЕУЛПН ЙЪДБОЙЙ рХЫЛЙОБ, ОЕУНПФТС ОБ ХЛБЪБОЙЕ, ЮФП ФЕЛУФ РЕЮБФБЕФУС РП ЙЪДБОЙА «рПЧЕУФЕК» 1834 ЗПДБ, Ч ЮБУФЙ ФЙТБЦБ ЬРЙЗТБЖ ПРХЭЕО, ИПФС ЬФП ПВУФПСФЕМШУФЧП ОЙЗДЕ Ч ЙЪДБОЙЙ ОЕ ПЗПЧПТЕОП.

67* fBL, ร. ข. chSENULYK RYYEF P "NYTOPK, FBL OBSCCHCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYUOPN CHTENSRTCHPTSDEOYY, UCHPKUFCHEOOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN 'CHBOISN Y PVPYN RPMBN pDOB THUULBS VBTSCHOS ZPCHPTYMB CH CHOEEGYY: „ lPOEYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; ОП ЦБМШ, ЮФП ОЕ У ЛЕН УТБЪЙФШУС Ч РТЕЖЕТБОУЙЛ". дТХЗПК ОБЫ УППФЕЮЕУФЧЕООЙЛ, ЛПФПТЩК РТПЧЕМ ЪЙНХ Ч рБТЙЦЕ, ПФЧЕЮБМ ОБ ЧПРТПУ, ЛБЛ ДПЧПМЕО ПО рБТЙЦЕН: „пЮЕОШ ДПЧПМЕО, Х ОБУ ЛБЦДЩК ЧЕЮЕТ ВЩМБ УЧПС РБТФЙС"» (чСЪЕНУЛЙК р. уФБТБС ЪБРЙУОБС LOITSLB, มอสโก, 2472, 85-86).

UFTIHR คุณพ่อ рЕТЕРЙУЛБ нПДЩ, УПДЕТЦБЭБС РЙУШНБ ВЕЪТХЛЙИ нПД, ТБЪНЩЫМЕОЙС ОЕПДХЫЕЧМЕООЩИ ОБТСДПЧ, ТБЪЗПЧПТЩ ВЕУУМПЧЕУОЩИ ЮЕРГПЧ, ЮХЧУФЧПЧБОЙС НЕВЕМЕК, ЛБТЕФ, ЪБРЙУОЩИ ЛОЙЦЕЛ, РХЗПЧЙГ Й УФБТПЪБЧЕФОЩИ НБОЕЛ, ЛХОФБЫЕК, ЫМБЖПТПЧ, ФЕМПЗТЕК Й РТ. otbChUFCHEOOPE Y LTYFYYUEULPE UPYOYOEOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPOSCH PFLTSCHFSCH OTBCHSCH, PVTB TSOYOY Y TBOSCHS UNEOYOSCHS Y CHBTSOSCHS UGEOSCH NPDOZP CHELB n., 1791, U. 31-32.

69* ม. Х оПЧЙЛПЧБ: «рПДТСД МАВПЧОЙЛПЧ Л РТЕУФБТЕМПК ЛПЛЕФЛЕ... НОПЗЙН ОБЫЙН ЗПУРПДЮЙЛБН ЧУЛТХЦЙМ ЗПМПЧЩ... ИПФСФ УЛБЛБФШ ОБ РПЮФПЧЩИ МПЫБДСИ Ч рЕФЕТВХТЗ, ЮФПВЩ ФБЛПЗП РПМЕЪОПЗП ДМС ОЙИ ОЕ РТПРХУФЙФШ УМХЮБС» (уБФЙТЙЮЕУЛЙЕ ЦХТОБМЩ о. й. оПЧЙЛПЧБ. н.; м ., 2494 ว. 105. ร. зОПН ъПТ Ч «рПЮФЕ дХИПЧ» лТЩМПЧБ РЙЫЕФ нБМЙЛХМШНХМШЛХ: «с РТЙОСМ ЧЙД НПМПДПЗП Й РТЙЗПЦЕЗП ЮЕМПЧЕЛБ, РПФПНХ ЮФП ГЧЕФХЭБС НПМПДПУФШ, РТЙСФОПУФЙ Й ЛТБУПФБ Ч ОЩОЕЫОЕЕ ЧТЕНС ФБЛЦЕ Ч ЧЕУШНБ ОЕНБМПН ХЧБЦЕОЙЙ Й РТЙ ОЕЛПФПТЩИ УМХЮБСИ, ЛБЛ УЛБЪЩЧБАФ, РТПЙЪЧПДСФ ЧЕМЙЛЙЕ ЮХДЕУБ» (лТЩМПЧ J. b. rPMO UPVT UPU., F. I, W. 43), UT.:

dB, หยวน CE Fshch, tskhtskh, Ch UMHYUBK RPRBM,

VEUUIMEO VSCCHNY FBL Y NBM ... (FBN TSE, F. 3, U. 170)

75* ชม. DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTsOP FP PVUFPSFEMSHUFCHP, UFP CH RSEUE zPZPMS "NPMPDPK YuEMPCHEL" PLBSHCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSHCHN", B FBLTS SCHMSPNUS HYBUFOILKLY

ENH ZPFCHYFSH YUEUFOSHCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH H VMEDOSHK MPV

เกี่ยวกับ VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETSDEOOPE RTBCHYMBNY DHMY ชั่วโมง TBCHOPK UFEREOY HVYKUFCHP เกี่ยวกับ DHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE"

77 * "rPTPYLPCHSCHE" - ZHBMSHYYCHSCHE LBTFSCH (PF YEUFETLY DP DEUSFLY) LBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB เกี่ยวกับ DTKHZHA, OBRTYNET, YEUFETLB เกี่ยวกับ UENETLH, ZHJZHTB NBUFY CHSHCHTEBEFUS, OBUSCHRBOOSCHK VEMSHCHK RPTPYPL DEMBEF EFP OEEBNEFOSHCHN YKHMET CH IPDE YZTSCH CHSCFTSIYCHBEF RPTPYPL, RTCHTBEBS YEUFETLH CH UENETLH Y F.D.

79* ชม. IPDE BBTFOSHCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPK VPMSHYPE LPMYUEUFCHP LPMPD rTY YZTE H ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTsDSCHK Y RPOFETCH (B YI NPZMP VSHCHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSCHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH LTPNE FPZP, OEHDBYUMYCHSCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSCHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFCHP iPMNULYI" YURPMSHЪPCHBOOBS ("RTPRPOFYTPCHBOOBS") LPMPDB FHF TSE VTPUBMBUSH RPD UFPM LFY TBVTPUBOOSCHE, YBUFP CH PZTPPNPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFShCH RPTSE, LBL RTBCHYMP, UPVITBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSCH CH DHTBLB Y RPDPLBSHOME TBFECHMEL yuBUFP CH LFPK LHYUE LBTF เกี่ยวกับ RPMX CHBMSMYUSH Y HRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE ChTENS LTHROSHI YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP เคมีเกี่ยวกับ oELTBUPCH. RPDSCHNBFSH LFY DEOSHZY UYUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y ร้องเพลง DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY ч ЫХФМЙЧЩИ МЕЗЕОДБИ, ПЛТХЦБЧЫЙИ ДТХЦВХ фПМУФПЗП Й жЕФБ, РПЧФПТСМУС БОЕЛДПФ П ФПН, ЛБЛ жЕФ ЧП ЧТЕНС ЛБТФПЮОПК ЙЗТЩ ОБЗОХМУС, ЮФПВЩ РПДОСФШ У РПМБ ХРБЧЫХА ОЕВПМШЫХА БУУЙЗОБГЙА, Б фПМУФПК, ЪБРБМЙЧ Х УЧЕЮЙ УПФЕООХА, РПУЧЕФЙМ ЕНХ, ЮФПВЩ ПВМЕЗЮЙФШ РПЙУЛЙ.

82* YUFPLY LFPZP RPCHEDEOYS BLNEFOSHCH HCE CH REFETVKhTZE CH 1818-1820 ZPDSHCH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLCH H rhylyob Ch FFPF RETYPD EEE OE PFNEYUEOP DKHMSH U LAIEMSHVELETPNOE CHPURTYYNBMBUSH RHYLYOSCHN CHUETSHEY. pVIDECHYUSH เกี่ยวกับ rhylyob bb ryztbnnkh “bb xtsyopn pvyaemus s...” (1819), LAIEMSHVELET CHSCCHBM EZP เกี่ยวกับ DKHMSH RHYLYO RTYOSM CHSHCHHCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YuEZP DTKHSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRMPTSEOYE CE ChM. obvplpchb P DHMY U tschmeechshchn CHUE EEE PUFBEFUUS RPYUEULPK ZYRPFEEPK

เอฟบีเอ็มเมนโบ เด เทป เซเดโป BOYNBFEMS โฮสเชอ ยุฟตี M., 1974, F. 1, U. 159. un. PV LFPN: mPFNBO ก. FTY OBNEFLY L RTPVMENE: "RHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LKHMSHFKhTB" - rTPVMENSCH RHYLYOPCHEDEOYS TYZB, 1983.

83* ч РТЕДЫЕУФЧХАЭЙИ ТБВПФБИ П «еЧЗЕОЙЙ пОЕЗЙОЕ» НОЕ РТЙИПДЙМПУШ РПМЕНЙЮЕУЛЙ ЧЩУЛБЪЩЧБФШУС П ЛОЙЗЕ вПТЙУБ йЧБОПЧБ (ЧПЪНПЦОП, РУЕЧДПОЙН; РПДМЙООБС ЖБНЙМЙС БЧФПТБ, ЛБЛ Й ЛБЛЙЕ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП УЧЕДЕОЙС П ОЕН, НОЕ ОЕЙЪЧЕУФОЩ). Un.: MPFNBO ก. "dBMSh UCHPVPDOPZP TPNBOB" N, 1959 ไม่ UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, UFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUY U TSDPN YOFETEUOSCHI OBVMADEOYK, UCHYDEFEMSHUFCHKHAEPTOY TELPUFSH NPYI CHSHCHULBJSCHCHBOIK, P LPFPTPK CH OBUFPSEEE CHTENS S UPTSBMEA, VSCHMB RTPDYLFPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY

84* RP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY HYBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK โรงกลั่น RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTS RPFTEVPCHBFSH RTPFYCHOYLB L ​​​​VBTSHETH LFYN RPMShPCHBMYUSH VTEFETSCH.

86* ยูทาห์ CH "การอ่าน ZETPE OBYEZP": "NSCH DBCHOP HTS CHBU PTSYDBEN", - ULBBM DTBZHOULYK LBRYFBO U YTPOYUEULPK HMSCHVLPK S CHCHOHM YUBUSCH Y RPLBBM ENH

UNSCHUM RYJPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, HVETSDEOOSHCHK, UFP REYUPTYO "RETCHSHCHK FTHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOY, PRPDBCH, UPTCHBFSH DKhMSH

87* хЮБУФЙЕ Ч ДХЬМЙ, ДБЦЕ Ч ЛБЮЕУФЧЕ УЕЛХОДБОФБ, ЧМЕЛМП ЪБ УПВПК ОЕЙЪВЕЦОЩЕ ОЕРТЙСФОЩЕ РПУМЕДУФЧЙС: ДМС ПЖЙГЕТБ ЬФП, ЛБЛ РТБЧЙМП, ВЩМП ТБЪЦБМПЧБОЙЕ Й УУЩМЛБ ОБ лБЧЛБЪ (РТБЧДБ, ТБЪЦБМПЧБООЩН ЪБ ДХЬМШ ОБЮБМШУФЧП ПВЩЛОПЧЕООП РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМП). uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSHCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSCHM VSHCHFSH VPNMY'LYN DTHZ OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETH ขึ้น UCHPEK UFPTPOSCH, UELHODBOF FBLCE PLBSCCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY йОФЕТЕУЩ ДТХЦВЩ Й ЮЕУФЙ ФТЕВПЧБМЙ РТЙОСФШ РТЙЗМБЫЕОЙЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ДХЬМЙ ЛБЛ МЕУФОЩК ЪОБЛ ДПЧЕТЙС, Б УМХЦВЩ Й ЛБТШЕТЩ — ЧЙДЕФШ Ч ЬФПН ПРБУОХА ХЗТПЪХ ЙУРПТФЙФШ РТПДЧЙЦЕОЙЕ ЙМЙ ДБЦЕ ЧЩЪЧБФШ МЙЮОХА ОЕРТЙСЪОШ ЪМПРБНСФОПЗП ЗПУХДБТС.

88 * oBRNOYN RTBCHYMP DHMY: “UFTEMSFSH CH CHPDDHI YNEEF RTBCHP FPMSHLP RTPFYCHOYL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN rTPFICHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN H ChPDHI, EUMY EZP RTPFICHOIL OE PFCHEFYM เกี่ยวกับ CHSHCHUFTEM YMY FBLTS CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS PF DHMYPDHU... 104, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS PF DHMYPDHU... 104, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS PF DHMYPDHU... rTBCHYMP FFP UCHSBOP U FEN, UFP CHSHCHUFTEM CH CHPDDHI RETCHPZP YJ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMYLPDHYYA, HYHTRYTHS EZP RTBCP UBNPNKh PRETEDEMSFSH UCHPE RPCHEYE

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) ข. ข. OPYUSh เกี่ยวกับ LPTBVME rPCHEUFY Y TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rhylyob; UN.: sLPVUPO t. - ชั่วโมง LO.: sLPVUPO เสื้อ TBVPFSCH RP RPFILE n., 1987, U. 145-180.

สหประชาชาติ: MPFNBO น. FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB - ฮยูเอโอ บีบี fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. ChSHR. 365. FTKHDSHCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* VSCCHBMY และ VPMEE CEUFLIE HUMPCHIS fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. ชั่วโมง RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHTSECHB) โดย RYUBM: “UFTEMSAUSH เกี่ยวกับ FTY YBZB, LBL ЪB DEMP UENEKUFCHEOOPE; ЙВП, ЪОБС ВТБФШЕЧ НПЙИ, ИПЮХ ЛПОЮЙФШ УПВПА ОБ ОЕН, ОБ ЬФПН ПУЛПТВЙФЕМЕ НПЕЗП УЕНЕКУФЧБ, ЛПФПТЩК ДМС РХУФЩИ ФПМЛПЧ ЕЭЕ РХУФЕКЫЙИ МАДЕК РТЕУФХРЙМ ЧУЕ ЪБЛПОЩ ЮЕУФЙ, ПВЭЕУФЧБ Й ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ» (дЕЧСФОБДГБФЩК ЧЕЛ. лО. 1. н., 1872, У. 334 ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB เกี่ยวกับ TBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB RPZYVMY

92* PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYuPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMMB yOEMMETPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN. h TEEKHMSHFBFE KHUYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP IBFP TELP RPCHSHCHYBMBUSH CHHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSHCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* RPDPVOSCHK LPOFTBUF YURPMSH'PCHBO n. vKHMZBLPCHSCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE" เกี่ยวกับ VBMH, UTEDY RSHCHYOP OBTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSHCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY เกี่ยวกับ FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TSE RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL บน CHCHZMSDYF, oBRMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNKh VETBYUOPSH

ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCHZPTPDB Y CHEMYLYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMPCB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U. 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMYLYI LOSEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OYLPMBS RBCHMPCHYUEK — LPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TELP LPOFTBUFYTPCHBMY U NKHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YI PZHYGYRPCHEDEOYPS lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSCHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOYY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBKOP BYBVTEDYHA CH EZP YUBUFSH DCBHPPHYRPCHIP. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, UFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM.

p FSH, UFP Ch ZPTEUFY OBRTBUOP

เกี่ยวกับ VPZB TPREYSH, UEMPCEL

CHOYNBC, LPMSH CH TECHOPUFY HTSBUOP

PO L yPCH Y Y FHYU โทร!

ULCHPSH DPCDSh, ULCHPSH CHYITSH, ULCHPSH ZTBD VMYUFBS

ฉัน ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

ที่ FBL EZP OB TBURTA ЪCHBM. ปีFYVMEFSH LBL ZHPTNB CHPEOOPC PDETSDSCH VSCHMY CHCHEDEOSCH rBChMPN RP RTHUULPNKh PVTBGH URBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDEOOBS RTY RBCHME CH PZHYGETULCHA ZHPTNKH

99* CHUE OYFY bZPCHPTTB VSCHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBCE OBYVPMEE BLFICHOSCHE HYBUFOILY ЪBZPCHPTTB RTPFYCH URETBOULPZP: OBCHBOOSCHK CHCHYE s DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAFBOF ข. д. вБМБЫПЧ, РТЙОБДМЕЦБЧЫЙК Л ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙН Л ЙНРЕТБФПТХ МЙГБН, — РПУМБООЩЕ ДПНПК Л уРЕТБОУЛПНХ У ФЕН, ЮФПВЩ ЪБВТБФШ ЕЗП, ЛПЗДБ ПО ЧЕТОЕФУС ЙЪ ДЧПТГБ РПУМЕ БХДЙЕОГЙЙ Х ГБТС, У ЗТХУФОЩН ОЕДПХНЕОЙЕН РТЙЪОБМЙУШ ДТХЗ ДТХЗХ Ч ФПН, ЮФП ОЕ ХЧЕТЕОЩ, РТЙДЕФУС МЙ ЙН BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY PO RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ ПЮЕЧЙДОП, ЮФП бМЕЛУБОДТ ОЕ ХУФХРБМ ОЙЮШЕНХ ДБЧМЕОЙА, Б ДЕМБМ ЧЙД, ЮФП ХУФХРБЕФ, ОБ УБНПН ДЕМЕ ФЧЕТДП РТПЧПДС ЙЪВТБООЩК ЙН ЛХТУ, ОП, ЛБЛ ЧУЕЗДБ, МХЛБЧС, НЕОСС НБУЛЙ Й РПДЗПФБЧМЙЧБС ПЮЕТЕДОЩИ ЛПЪМПЧ ПФРХЭЕОЙС.

กิ๊ฟ. RP: ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB ค.ศ. 1955, F. 2, U. 1029. h Nenhbtby Blfetb Zobufb-nmbdyzp Uppedtzyphus Krpneoboy nfN, YuFP, LPZB เกี่ยวกับ Terefyyuf Chushchufbchim ZPMPCH Y-BMYU, FPFUBU TSTPZEFTSENEM DITPH LFHBCH: " (FBN CE, U. 1037)

BTBRHR ร. MEFPRYUSH THUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. CH UFYIPFCHPTEOYY h. ม. ข. chSENULPNKH" (1815):

เกี่ยวกับ FTHD IHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHEPTSCH

"rPTFTEF, - TEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rtsnpk khtpd, ippr, opu dmyooshchk, MPV U tpzbny!

ที่ DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP! —

"NPK DPMZ OE HCHBTsBFSH FBLYNY OBFPLBNY

(p YUHDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, BO RPTFTEF!

(rPIFShch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

101* оБ ЬЖЖЕЛФЕ ОЕПЦЙДБООПЗП УФПМЛОПЧЕОЙС ОЕРПДЧЙЦОПУФЙ Й ДЧЙЦЕОЙС РПУФТПЕОЩ УАЦЕФЩ У ПЦЙЧБАЭЙНЙ УФБФХСНЙ, ПФ ТСДБ ЧБТЙБГЙК ОБ ФЕНХ П зБМБФЕЕ — УФБФХЕ, ПЦЙЧМЕООПК ЧДПИОПЧЕОЙЕН ИХДПЦОЙЛБ (УАЦЕФ ЬФПФ, ЛПФПТПНХ РПУЧСЭЕО «уЛХМШРФПТ» вБТБФЩОУЛПЗП, ВЩМ ЫЙТПЛП РТЕДУФБЧМЕО ЧП ЖТБОГХЪУЛПН ВБМЕФЕ XVIII ЧЕЛБ), ДП "LBNEOOPZP ZPUFS" RHYLYOB และ TBTBVBFSHCHBCHYI LFH TSE FENH RTPYCHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB

ИТЕУФПНБФЙС РП ЙУФПТЙЙ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП ФЕБФТБ, Ф. 2, У. 1026. тБУРПМПЦЕОЙЕ РТБЧПЗП Й МЕЧПЗП ФБЛЦЕ ТПДОЙФ УГЕОХ У ЛБТФЙОПК: РТБЧЩН УЮЙФБЕФУС РТБЧПЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л БЛФЕТХ, РПЧЕТОХФПНХ МЙГПН Л РХВМЙЛЕ, Й ОБПВПТПФ.

102* ม. CH “rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHKH” ZMBCHKH “EDTPCHP”: “กับ UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY ЪB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSH UTBCHOYTBCHBMY”

104* "CHSHKDEN... DBDYN DSDE HNETEFSH YUFPTYYUEULY" (ZHTBOG.) นพูลชิฟโซโย, 1854, 6, PPD. IV, W. II. ร. вБТФЕОЕЧ УППВЭБЕФ ДТХЗХА ЧЕТУЙА: «оБН РЕТЕДБЧБМЙ УПЧТЕНЕООЙЛЙ, ЮФП, ХУМЩЫБЧ ЬФЙ УМПЧБ ПФ ХНЙТБАЭЕЗП чБУЙМЙС мШЧПЧЙЮБ, рХЫЛЙО ОБРТБЧЙМУС ОБ ГЩРПЮЛБИ Л ДЧЕТЙ Й ЫЕРОХМ УПВТБЧЫЙНУС ТПДОЩН Й ДТХЪШСН ЕЗП: „зПУРПДБ, ЧЩКДЕНФЕ, РХФШ ЬФП ВХДХФ ЕЗП РПУМЕДОЙЕ УМПЧБ"» (тХУУЛЙК БТИЙЧ , 1870, ว. 1369).

107* ยูทาห์ CH "bMSHVPNE" POEZYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK DDTBCHSHI, // CHPF OBRTYNET: RTED LBIADSHCHN UPN // nPMYUSH - VEZY RKHFEK MHLBCHSCHI // uFY vPZB YOE URPTSh U ZMHRGPN" h "rBNFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB" дЕТЦБЧЙО, ОБРПНЙОБС ЮЙФБФЕМА УЧПА ПДХ «вПЗ», УНСЗЮЙМ ЧЩУПЛПЕ Й ОЕ УПЧУЕН ВЕЪХРТЕЮОПЕ, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ГЕТЛПЧОПК ПТФПДПЛУБМШОПУФЙ, УПДЕТЦБОЙЕ ЬФПЗП УФЙИПФЧПТЕОЙС ЖПТНХМПК: «... РЕТЧЩК С ДЕТЪОХМ... // ч УЕТДЕЮОПК РТПУФПФЕ ВЕУЕДПЧБФШ П вПЗЕ». ชั่วโมง FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: "CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB" vPZ Y nKHB DENPOUFTBFICHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. yFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, OP OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHEYUEULPZP DHIB

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK REFT I, RP RTEDBOYA, ULBBM: “ChPYOSCH! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVKh pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, UFP UTTBTSBEFEUSH RB REFTTB, OP RB ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTHYUEOOPE, IB TPD UCHPK, IB PFEYUEUFCHP th DBMEE: “b P REFTE CHEDBKFE, YUFP ENKH TSYOSHOE DPTPZB, FPMSHLP VSH TSYMB tPUUYS” FFPF FELUF PVTBEEOIS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYUYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. фЕЛУФ ВЩМ Ч РЕТЧПН ЕЗП ЧБТЙБОФЕ УПУФБЧМЕО жЕПЖБОПН рТПЛПРПЧЙЮЕН (ЧПЪНПЦОП, ОБ ПУОПЧЕ ЛБЛЙИ-ФП ХУФОЩИ МЕЗЕОД) Й РПФПН РПДЧЕТЗБМУС ПВТБВПФЛБН (УН.: фТХДЩ ЙНР. ТХУУЛ. ЧПЕООП-ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ПВЭЕУФЧБ, Ф. III, У. 274—276; рЙУШНБ Й VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP, F. IX, CHShCHR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; CHSCHR. 2, U. 980-983) фП, ЮФП Ч ТЕЪХМШФБФЕ ТСДБ РЕТЕДЕМПЛ ЙУФПТЙЮЕУЛБС ДПУФПЧЕТОПУФШ ФЕЛУФБ УФБМБ ВПМЕЕ ЮЕН УПНОЙФЕМШОПК, У ОБЫЕК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС РБТБДПЛУБМШОП РПЧЩЫБЕФ ЕЗП ЙОФЕТЕУ, ФБЛ ЛБЛ РТЕДЕМШОП ПВОБЦБЕФ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ П ФПН, ЮФП ДПМЦЕО ВЩМ УЛБЪБФШ рЕФТ I Ч ФБЛПК УЙФХБГЙЙ, Б ЬФП ДМС ЙУФПТЙЛБ ОЕ НЕОЕЕ ЙОФЕТЕУОП, หยวน EZP RPDMIOOSCHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTBI ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI

110* วิ ข. zHLPCHULYK, B OB OIN Y DTHZYE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, UFP "UMPCHP KhNYTBAEZP lBFPOB" - PFUSHMLB L rMHFBTIH (UN.: tBDYEECH b. o. rpmy. UPVT. UPYu., F. 1, F. 1, VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB Yb PDOPINEOOOPK FTBZEDYY DDDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOYY, CH ZMBCHE "vTPONOYCE, UFB" 26

111* ум ombuhpchb trainingshofemshufchhaf, YuFP IPFS Prpyoyoo Yem VTBFSHECH, TSIM ตาม Hedoyopa, VShm Oskmoufcheshin, Eumi Uyifbfsh Lerpufoshchi Umkhz, PDYUPZP Deteculpzp, vita -Simyb

116* ч ДБООПН УМХЮБЕ НЩ ЙНЕЕН РТБЧП ЗПЧПТЙФШ ЙНЕООП П ФЧПТЮЕУФЧЕ: БОБМЙЪ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП лБТБНЪЙО РЕЮБФБМ ФПМШЛП ФХ РЕТЕЧПДОХА МЙФЕТБФХТХ, ЛПФПТБС УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ЕЗП УПВУФЧЕООПК РТПЗТБННЕ, Й ОЕ УФЕУОСМУС РЕТЕДЕМЩЧБФШ Й ДБЦЕ ХУФТБОСФШ ФП, ЮФП ОЕ УПЧРБДБМП У ЕЗП ЧЪЗМСДБНЙ.

118* yNEEFUS CH CHYDH Y’CHEUFOSHCHK CH 1812

119* YUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH THUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEEOIS. DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: Vovel Michel ลา mort et l "Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, กัลลิมาร์, 1983

120* PO RTYIPDYMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKh NPULPCHULPNKh ZMBCHOPPLNBODHAEENKH, LOSA b. ข. rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM เกี่ยวกับ оПЧЙЛПЧБ Й НПУЛПЧУЛЙИ НБТФЙОЙУФПЧ Й П ЛПФПТПН рПФЕНЛЙО УЛБЪБМ еЛБФЕТЙОЕ, ЮФП ПОБ ЧЩДЧЙОХМБ ЙЪ УЧПЕЗП БТУЕОБМБ «УБНХА УФБТХА РХЫЛХ», ЛПФПТБС ОЕРТЕНЕООП ВХДЕФ УФТЕМСФШ Ч ГЕМШ ЙНРЕТБФТЙГЩ, РПФПНХ ЮФП УЧПЕК ОЕ ЙНЕЕФ. pDOBLP บน CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN.

121* ZBMETB - CHPEOOSHK LPTBVMSH เกี่ยวกับ CHEUMBI LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH เกี่ยวกับ CHEUMBI ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP REFT ฉัน RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB UMHCVB เกี่ยวกับ ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVOOOP FSCEMPC

124 ชั่วโมงต่อชั่วโมง LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: “fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY เกี่ยวกับ TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA".

126* ч НЕНХБТБИ оЕРМАЕЧ ТЙУХЕФ ЛТБУПЮОЩЕ ЛБТФЙОЩ ЬФПК ДТБНБФЙЮЕУЛПК УЙФХБГЙЙ: «... ЦБМЕС ЦЕОХ НПА Й ДЕФЕК, ФБЛЦЕ Й УМХЦЙФЕМЕК, Ч РТЕДНЕУФЙК Х гБТШЗТБДБ, ЙНЕОХЕНПН вХАЛДЕТЕ, ЪБРЕТУС Ч ПУПВХА ЛПНОБФХ Й РПМХЮБМ РТПРЙФБОЙЕ Ч ПЛОП, ОЙЛПЗП Л УЕВЕ ОЕ ДПРХУЛБС; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS ” (U. 124) MEYUYMUS บน "RTJOYNBOYEN YOYOSCH U CHPDK" (FBN TSE)

128* UMPCHP "IHDPTSEUFCHP" POBBYUBMP CH FH RPTH RPOSFIYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPN "TENEUMP" น. bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP — UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS DMS MADEK REFTCHULPK LRPII UMPCHB "TENEUMP", "KHNEOYE" CHKHYUBMY FPPTTSEUFCHEOOOE Y DBTSE RPFYUOEEE, YUEN UMPCHP "FBMBOBF" FFPF RBZHPU RPJCE PFTBTSEO CH UMPCHBI ข. ดี. NETMSLPCHB "UCHSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEII l rBCHMPCHH) n. gCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S KOBA TENEUMP" และ BOOSCH BINBFPPPK "UCHSFPE TENEUMP"

UN: PRYUBOYE YODBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; มอสโก 1955 U. 125-126; สหประชาชาติ FBLCE: PRYUBOYE YODBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSHK LBFBMPZ ม., 2515.

130* UNSCHUM LFYI UMPC PVYASUOSEFUS RTPFYCHPRPUFBCHMEOYEN YITPLPZP RHFY, CHEDHEEZP CH BD, Y HULPZP, "FEUOPZP", CHEDHEEZP CH TBK ยูท UMPCHB RTPFPRRB bCHCHBLHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSHCHE, VTAIBFSHCHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF

131* RP LBRTYYOPPNKH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOP CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. ชม. ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFShUS Y CH FPN, UFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYUECHPMPDCHB U UETLEIEOLPK RPMHYUYM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" เกี่ยวกับ SCHL VSCFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFPTSCHNY FTHDOPUFSNY

134* fBL, OBRTYNET, CH dHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL เกี่ยวกับ OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG; РПУЛПМШЛХ ОЕЛПФПТЩЕ УФТБОЙГЩ ЙЪДБОЙС ДБАФ ЖПФПФЙРЙЮЕУЛПЕ ЧПУРТПЙЪЧЕДЕОЙЕ ТХЛПРЙУЕК, МАВПРЩФОЩК ЮЙФБФЕМШ, УПРПУФБЧМСС ЙИ У ФХФ ЦЕ РТЙЧЕДЕООЩНЙ РЕЮБФОЩНЙ УФТБОЙГБНЙ, НПЦЕФ ПВОБТХЦЙФШ РТПРХУЛЙ ГЕМЩИ УФТПЛ Й ДТХЗЙЕ РМПДЩ ВЕЪПФЧЕФУФЧЕООПУФЙ Й ОЕЧЕЦЕУФЧБ.

สหประชาชาติ ZMBCHH "TPMSh tBDYEECHB CH URMPYOYY RTPZTEUUYCHOSHI UYM" - ชั่วโมง LO.: vBVLYO d. ข. เกี่ยวกับ. tBDYEECH. MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH. n.; ม., 2509.

135* DMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YYTPLPE, YUEN FB YMYY YOBS UPHYBMSHOBS ZTHRRRB tBDYEECH, LPOEYUOP, YCH HNE OE โรงกลั่น RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOOYOB เกี่ยวกับ EZP LOIZH ชั่วโมง OBTPD CHIPDYMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVHR เกี่ยวกับ PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - เกี่ยวกับ DTHZPN

FBN CE, F. 2, U. 292-293, 295.

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKHDYFSH, VSHCHM CHCHPMOPCHBO UBNPKHVYKUFCHPN tbdyechb Y PRBUBMUS CHPDEKUFCHYS FFPZP RPUFKHRLB เกี่ยวกับ UPCTENEOOILPC ьФЙН, ЧЙДЙНП, ПВЯСУОСЕФУС ФП, ЮФП БЧФПТ, ДП ЬФПЗП У УПЮХЧУФЧЙЕН ПРЙУБЧЫЙК ГЕМХА ГЕРШ УБНПХВЙКУФЧ ПФ ОЕУЮБУФМЙЧПК МАВЧЙ ЙМЙ РТЕУМЕДПЧБОЙК РТЕДТБУУХДЛПЧ, Ч ЬФП ЧТЕНС Ч ТСДЕ УФБФЕК Й РПЧЕУФЕК ЧЩУФХРЙМ У ПУХЦДЕОЙЕН РТБЧБ ЮЕМПЧЕЛБ УБНПЧПМШОП ЛПОЮБФШ УЧПА ЦЙЪОШ.

138 * oEY’CHEUFOP, U RPNPESH LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VSHCHFSH, RPFPNKH, UFP CH DBMELPK uYVYTY DEOSHZY CHCHZMSDEMY HVEYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE BLTEFSHCH, - Y PO, CHYPTNYNP RP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO RBCHEM UYUYFBMUS BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, U FYN UFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHPOYLBMP

139* YOFETEUKHAEEEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGHULY. ชั่วโมง DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPYUOPUFSH JTBOGHULPE "une irréligion" (FBN TSE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VEECHETYE" เกี่ยวกับ UBNPN DEME TEYUSH YDEF OE P VEVCHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tKhuUP VSHMP VSCH LMENEOFBTOPK PYYVLPK, BP DEYUFYUUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETH CHCH PFDEMSHOSHCHI TEMYZYK

140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE uKHCHPTCHB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "THUULIK" FELUF, OBRYUBOOSHK MBFYOYGEK, RTEYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOYCHBAEYK ZHTBOGYUSHHULKHA

141* uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHTBTSEOIE "ลอยธรรมชาติ" ชั่วโมง GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", UFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFHTB" POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSHKK" CH DBOOPN YODBOYY PYYVPYEO

UN: rBOYUEOLP ข. น. รายการ UNEI LBL - h LO.: UNEI CH dTECHOK THUI. ม., 1984, คุณ 72-153. zhKhLU อี urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. JHLUB เกี่ยวกับ UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS pFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYYUEULYN YUFPTYILPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM

ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB. urV., 1825, U. 47. ย ช. MPRBFJOB (1987). OH CH PDOP YFYI YODBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP. NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY และ UFIMS RPMLCHPDGB

. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN tshchnoyle, b RPVEDH เกี่ยวกับ LPFPTPN PFEG EZP RPMHYuYM FYFHM tshchnoyLLPZP

147* nHODYT Y PTDEO CH FFPN LHMSHFHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOYNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSHCHTBTSBFSHUS LBL CH ZHPTNE PTDEOB, FBL Y CH CHIDE OPCHPZP YUYOB, UFP PFTBTSBMPUSH

149* rp ffpnh tse demkh vschm BTEUFPCHBO Y BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH ETNPMPCH rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB บน VCHM PUCHPPVPTSDEO YU OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNPN OBRYUBM เกี่ยวกับ DCHETSI UCHPEK LBNETSC: "OBCHUEZDB UCHPVVPDOB PF RPUFPS" rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VSHCHM

152* hVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS Y HFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHHE, B FBLTS DMS RTYUEUSCHBOYS และ UPCHETYOEOYS NBLYSTSB FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK

ЪBRYULY DAlb MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727-1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. ชั่วโมง RTYMPTSEOY L LFPK LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY

154* рХЫЛЙО У ПВЩЮОПК ДМС ОЕЗП ЗМХВЙОПК РПДЮЕТЛЙЧБЕФ, ЮФП ЗЙВЕМШ ЪБ ДЕМП, ЛПФПТПЕ ЮЕМПЧЕЛ УЮЙФБМ УРТБЧЕДМЙЧЩН, ПРТБЧДЩЧБЕФУС ЬФЙЛПК ЮЕУФЙ, ДБЦЕ ЕУМЙ Ч ЗМБЪБИ РПФПНУФЧБ ПОП ЧЩЗМСДЙФ, ОБРТЙНЕТ, ЛБЛ РТЕДТБУУХДПЛ.

YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSHCHOY nPTPCHPK UN.: rBOYUEOLP ข. น. vPSTSCHOS nPTPJPCHB - UINCHPM Y NYZH. - ชั่วโมง LO.: rPCHEUFSH P VPSTSHOE nPTPCHPK. น., 1979.

155* MYUOKHA DHYECHOHA NSZLPUFSH MBVYO UPYUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSHHA. пФЛТЩФЩК РТПФЙЧОЙЛ бТБЛЮЕЕЧБ, ПО РПЪЧПМЙМ УЕВЕ ДЕТЪЛПЕ ЪБСЧМЕОЙЕ: ОБ УПЧЕФЕ Ч бЛБДЕНЙЙ ИХДПЦЕУФЧ Ч ПФЧЕФ ОБ РТЕДМПЦЕОЙЕ ЙЪВТБФШ Ч бЛБДЕНЙА бТБЛЮЕЕЧБ, ЛБЛ МЙГП, ВМЙЪЛПЕ ЗПУХДБТА, ПО РТЕДМПЦЙМ ЙЪВТБФШ ГБТУЛПЗП ЛХЮЕТБ йМША — «ФБЛЦЕ ВМЙЪЛХА ЗПУХДБТА ЙНРЕТБФПТХ ПУПВХ» (ыЙМШДЕТ о. л. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK eZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267) bB FP PO BRMBFIM HCHPMSHOEOYEN PF UMHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOYU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHHA

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

ควบคุมงานวินัย

"วัฒนธรรมวิทยา"

ตามหนังสือของ Lotman Yu.M.

"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"

ส่วนที่ 1

1.1 ชีวประวัติของ Yu.M. Lotman

1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. Lotman

1.4 มีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม

ส่วนที่ 2 เรียงความสั้น "บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"

บรรณานุกรม

ส่วนที่ 1

1.1 ยูริ มิคาอิโลวิช ล็อตมัน

Yuri Mikhailovich Lotman เกิดเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 1922 ในครอบครัวปัญญาชน Petrograd ในบ้านที่มีชื่อเสียงในตอนต้นของ Nevsky Prospekt ซึ่งร้านขนมของ Wolf-Beranger ตั้งอยู่ในสมัยของ Pushkin พ่อของฉันเป็นทนายความที่มีชื่อเสียง จากนั้นเป็นที่ปรึกษากฎหมายในสำนักพิมพ์ แม่ทำงานเป็นหมอ เขาเป็นน้องคนสุดท้องในครอบครัว นอกจากเขามีพี่สาวสามคน อยู่กันหมดทุกคน ยากจนมาก แต่สนุก Yuri Lotman จบการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจาก Peterschule ที่มีชื่อเสียงใน Petrograd ซึ่งโดดเด่นด้วยการศึกษาด้านมนุษยธรรมในระดับสูง

กลุ่มเพื่อนวรรณกรรมของพี่สาวของลิเดียมีอิทธิพลต่อการเลือกอาชีพของเธอ ในปี 1939 ยูริ มิคาอิโลวิชเข้าสู่คณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราดซึ่งอาจารย์และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงสอนในเวลานั้น: G.A. Gukovsky อ่านบทนำวิจารณ์วรรณกรรม M.K. Azadovsky - นิทานพื้นบ้านรัสเซีย A.S. Orlov - วรรณคดีรัสเซียโบราณ, I.I. ตอลสตอย - วรรณกรรมโบราณ ในการสัมมนาคติชนวิทยา V.Ya. Proppa Lotman เขียนบทความภาคการศึกษาแรกของเขา ชั้นเรียนที่มหาวิทยาลัยดำเนินต่อไปในห้องสมุดสาธารณะ และสิ่งนี้ได้วางรากฐานสำหรับความสามารถมหาศาลในการทำงานของ Lotman นอกจากนี้ยังมีรายได้ของนักเรียน, งานขนส่งสินค้าในท่าเรือ, การบรรยายฟรีจากผู้อุปถัมภ์ในองค์กรหาคู่และงานปาร์ตี้

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2483 Lotman ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ความจริงที่ว่าก่อนที่มหาสงครามแห่งความรักชาติจะเริ่มต้นขึ้น เขาได้กลายเป็นทหารประจำการอาจช่วยชีวิตเขาได้ หน่วยที่ Lotman รับใช้ในวันแรกถูกย้ายไปแนวหน้าและอยู่ในการต่อสู้ที่ดุเดือดมาเกือบสี่ปี ยูริ มิคาอิโลวิชเดินทัพพร้อมกับกองทัพที่ล่าถอยไปทั่วทั้งยุโรปของประเทศ ตั้งแต่มอลโดวาไปจนถึงคอเคซัส จากนั้นเคลื่อนตัวไปทางตะวันตก ไปจนถึงเบอร์ลิน เขาอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ภายใต้การปลอกกระสุน การทิ้งระเบิด เขาได้รับคำสั่งและเหรียญรางวัลสำหรับความกล้าหาญและความแน่วแน่ในการต่อสู้ แต่โชคชะตากลับเข้าข้างเขาอย่างน่าประหลาดใจ เขาไม่ได้รับบาดเจ็บแม้แต่ครั้งเดียว

ในตอนท้ายของปี 1946 Lotman ถูกปลดประจำการและศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเลนินกราด ส่วนใหญ่นักเรียนที่กลับมาศึกษาต่อได้รับความสนใจจากหลักสูตรพิเศษและการสัมมนาพิเศษของ N.I. Mordovchenko ซึ่งทำงานเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ในช่วงปีการศึกษาของเขา Yuri Mikhailovich ได้ทำการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดประชาชนของรัฐ ฉัน. ซอลตีคอฟ-เชดริน ในสมุดบันทึกของ Mason Maxim Nevzorov เขาพบสำเนาเอกสารโปรแกรมของหนึ่งในสมาคมลับ Decembrist ยุคแรกๆ นั่นคือ Union of Russian Knights ซึ่งผู้ก่อตั้งคือ Count M.A. Dmitriev-Mamonov และ M.F. ออร์ลอฟ แหล่งที่พบเป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานานโดยใช้ชื่อ "คำแนะนำสั้น ๆ สำหรับอัศวินรัสเซีย" มันถูกกล่าวถึงในจดหมายโต้ตอบซึ่งปรากฏในไฟล์การสอบสวนของ Decembrists แต่นักวิจัยค้นหาข้อความด้วยตัวเองอย่างไร้ประโยชน์ ถือว่าแพ้มหาวิทยาลัยแล้ว”

ในปี 1950 Lotman สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย แต่ในฐานะชาวยิว เส้นทางสู่บัณฑิตวิทยาลัยปิดตัวลงสำหรับเขา (บริษัทต่อต้านกลุ่มเซมิติกที่โหมกระหน่ำในประเทศ) ยูริมิคาอิโลวิชหางานทำในเอสโตเนียเขาเป็นครูและหัวหน้าภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่สถาบันครู Tartu ร่างบางในทางทฤษฎีไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการสอน แต่ในทางปฏิบัติแล้วรับผิดชอบทุกอย่าง ทำให้ Lotman กลายเป็น "การจำกัดการเดินทาง" ซึ่งปิดในต่างประเทศ - แต่ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ยังคงข้ามพรมแดน พวกเขาได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย และทำให้ชื่อผู้แต่งโด่งดังไปทั่วโลก

ในปี 1952 Lotman ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่ Leningrad University เกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Radishchev และ Karamzin

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2497 จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิต Yuri Mikhailovich ทำงานที่มหาวิทยาลัย Tartu ในปีพ.ศ. 2504 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์เอกของเขา ในปี 2503-2520 เขาเป็นหัวหน้าแผนกวรรณคดีรัสเซียใน Tartu มหาวิทยาลัยของรัฐ. นักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียง Zara Grigoryevna Mints กลายเป็นภรรยาของ Lotman เด็ก ๆ ก็ปรากฏตัวขึ้นในครอบครัว

ยูเอ็ม Lotman โดดเด่นด้วยความสามารถอันน่าทึ่งในการทำงาน เขาเป็นผู้นำแผนก ศึกษาภาษาเอสโตเนีย และเตรียมหลักสูตรพิเศษใหม่ บรรยาย เขียนบทความทางวิทยาศาสตร์ จัดประชุม Lotman เป็นผู้เขียนบทความทางวิทยาศาสตร์ 800 เรื่อง รวมถึงเอกสารพื้นฐานมากมาย เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก ผู้ชนะรางวัลพุชกินจาก Russian Academy of Sciences เป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้องของ British Academy นักวิชาการของสถาบันการศึกษาของนอร์เวย์ สวีเดน และเอสโตเนีย เขาเป็นรองประธานสมาคมสัญศาสตร์โลก เขามีความรู้ด้านสารานุกรมรวมกับความรู้ทางวิชาชีพอย่างลึกซึ้ง วรรณคดีและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมและสัญศาสตร์เป็นเพียงการนิยามสั้นๆ ของพื้นที่กว้างใหญ่เหล่านั้นที่ใช้แรงงาน พลังงาน ความสามารถ จิตใจ ความรู้สึกของนักวิจัยที่โดดเด่นและบุคคลที่น่าทึ่งนี้

ยูเอ็ม Lotman มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ตามหนังสือของเขาเกี่ยวกับ A.S. พุชกิน, M.Yu. Lermontov, N.V. โกกอล น.ม. Karamzin ได้รับการศึกษาโดยนักเรียนหลายชั่วอายุคน หนังสือแต่ละเล่มเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เพราะมันแตกต่างจากงานอื่น ๆ เกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรมด้วยวิธีการดั้งเดิมและการวิเคราะห์เชิงลึก การผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ยูริ มิคาอิโลวิชได้รับการปล่อยตัวจากข้อห้ามและข้อจำกัดต่างๆ เดินทางไปทั่วโลกตะวันตก นำเสนอผลงานในการประชุมต่างๆ และบรรยายในมหาวิทยาลัยต่างๆ

ถูกล่ามโซ่ไว้กับโรงพยาบาล ตาบอด เขา วันสุดท้ายกำลังทำ. หนังสือเล่มล่าสุด "วัฒนธรรมและการระเบิด" ถูกสร้างขึ้นภายใต้คำสั่ง - นี่เป็นข้อพิสูจน์ของผู้แต่ง

1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. Lotman

บทความ "Radishchev and Mably" ในปี 1958 เปิดงานชุดใหญ่โดยนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของรัสเซีย - ยุโรปตะวันตก

งานที่ซับซ้อนของ Karamzin โดย Lotman เป็นหนึ่งในมรดกที่สำคัญที่สุดของเขา

ในขณะเดียวกัน Lotman ก็ได้ศึกษาชีวิตและผลงานของนักเขียนและบุคคลสาธารณะในต้นศตวรรษที่ 19

ในปี 1958 ต้องขอบคุณอธิการบดีของ University of Tartu F.D. Clement เริ่มเผยแพร่ "Works on Russian and ตำนานสลาฟ"ชุดใหม่ของ "Scholarly Notes" ซึ่งรวมถึงผลงานของ Lotman มากมาย

ขณะทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Lotman เริ่มศึกษา Decembrists, Pushkin, Lermontov อย่างละเอียดถี่ถ้วน

"ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย" 1960

"ต้นกำเนิดของ "แนวโน้ม Tolstoy" ในวรรณคดีรัสเซียในปี พ.ศ. 2373" พ.ศ. 2505

"โครงสร้างทางอุดมคติของ "ลูกสาวกัปตัน" 2505

จุดสุดยอดของลัทธิพุชกินีของ Lotman คือหนังสือ 3 เล่ม: "นวนิยายในกลอนของพุชกิน" Eugene Onegin "หลักสูตรพิเศษ การบรรยายเบื้องต้นในการศึกษาข้อความ "

บทวิจารณ์นวนิยายเรื่อง "Eugene Onegin" ของพุชกิน คู่มือครู»

"Alexander Sergeevich Pushkin ชีวประวัติของนักเขียน คู่มือสำหรับนักเรียน"

"เกี่ยวกับภาษาเมตาของคำอธิบายเกี่ยวกับวัฒนธรรม"

"สมมาตรของภาพยนตร์และปัญหาสุนทรียศาสตร์ของภาพยนตร์".

« การบรรยายเกี่ยวกับกวีโครงสร้าง. ประเด็นที่ 1. บทนำ ทฤษฎีบท "

"โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม"

"ภายในโลกแห่งความคิด"

"บทความที่เลือก" จำนวน 3 เล่ม ประกอบด้วยผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสัจธรรม การจำแนกประเภทของวัฒนธรรม เกี่ยวกับข้อความที่เป็นปัญหาเชิงสัญศาสตร์ เกี่ยวกับวัฒนธรรมและโปรแกรมของพฤติกรรม พื้นที่เชิงสัญศาสตร์ สัญศาสตร์ของศิลปะประเภทต่างๆ กลไกการแปลเชิงสัญศาสตร์

1.3 อยู่ในโรงเรียนวิทยาศาสตร์

Lotman เริ่มให้ความสนใจในโครงสร้างนิยมและสัญศาสตร์ตั้งแต่เนิ่นๆ จนถึงปี 1950-1960 ความสนใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแรงดึงดูดที่ไม่เปลี่ยนแปลงของเขาต่อวิธีการใหม่ วิธีคิดเชิงทฤษฎี และความรังเกียจต่อวิธีการทางสังคมวิทยาที่หยาบคาย (กำหนดจากด้านบน)

สัญศาสตร์ ศาสตร์แห่งสัญญาณและระบบเครื่องหมาย เกิดขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ในด้านต่าง ๆ โครงสร้างพื้นฐานทางทฤษฎีเริ่มถูกสร้างขึ้น: สำหรับนักภาษาศาสตร์ - โลหะศาสตร์, สำหรับนักปรัชญา - อภิปรัชญา, สำหรับนักคณิตศาสตร์ - อภิปรัชญา วัฒนธรรมของมนุษย์เต็มไปด้วยสัญญาณ ยิ่งพัฒนามากเท่าไร สัญญาณที่ซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้นที่ดำเนินการด้วย ระบบสัญญาณหลายชั้นและซับซ้อนทำให้เกิดสัญศาสตร์

โครงสร้างนิยมเป็นสาขาหนึ่งของ symeotics ซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ของสัญญาณซึ่งกันและกัน แรงกระตุ้นหลักสำหรับการพัฒนาคือการเกิดขึ้นของคอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์ - ความจำเป็นในการสร้างภาษาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ Lotman เป็นผู้สร้างโครงสร้างนิยมทางวรรณกรรม เขาใช้ข้อกำหนดเบื้องต้นเกี่ยวกับระเบียบวิธีและระเบียบวิธีหลักของนักประดิษฐ์ทางภาษาศาสตร์: การแบ่งข้อความที่ศึกษาเป็นเนื้อหาและการแสดงออก และแผนในระบบของระดับ (วากยสัมพันธ์, สัณฐานวิทยา, สัทศาสตร์) ภายในระดับ - แบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่มีความสัมพันธ์และตรงกันข้ามและศึกษา โครงสร้างของข้อความในสองลักษณะ: วากยสัมพันธ์และกระบวนทัศน์

1.4 มีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม

บุญคุณของ Yu.M. Lotman คือการเปิดเผยลักษณะสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลไกของการแปลตามการประยุกต์ใช้วิธีทางสัญศาสตร์และทฤษฎีสารสนเทศ

สัญศาสตร์ของวัฒนธรรมเป็นทิศทางหลักของวัฒนธรรม

การวิจัย. มันก่อให้เกิดความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในตำราวัฒนธรรม เผยให้เห็นกลไกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม เผยให้เห็นลักษณะสัญลักษณ์ของภาษาวัฒนธรรมส่งเสริมการสนทนาของวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติต่างๆ

ชมast2 . เรียงความสั้น ๆ “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ต้นศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19)"

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม.

วัฒนธรรมมีลักษณะการสื่อสารและเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมคือความทรงจำ บุคคลกำลังเปลี่ยนแปลง และเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของวีรบุรุษวรรณกรรมหรือคนในสมัยก่อน เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขา ความคิดทั่วไปและความคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ของพวกเขา , ขนบธรรมเนียม, เสื้อผ้า, เหตุใดจึงกระทำการเช่นนี้, มิใช่อย่างอื่น. นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

วัฒนธรรมและวิถีชีวิต: นิพจน์เองไม่มีความขัดแย้งหรอกหรือ ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่แตกต่างกันไม่ใช่หรือ? ชีวิตคืออะไร?

ชีวิตคือกระแสชีวิตตามปกติในรูปแบบที่ใช้งานได้จริง หากต้องการดูประวัติศาสตร์ในกระจกแห่งชีวิตประจำวัน และให้รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันที่กระจ่างแจ้งด้วยแสงแห่งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่คือวิธีการของ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่เสนอให้กับผู้อ่าน

ชีวิตในกุญแจสัญลักษณ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ เป็นเหมือนคำพูดและบันทึกที่อดีตส่งผ่านไปยังอนาคต ในทางกลับกัน สิ่งต่าง ๆ สามารถกำหนดท่าทาง พฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้ในที่สุด เพราะพวกเขาสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันไม่ได้เป็นเพียงชีวิตของสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นขนบธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมประจำวัน โครงสร้างชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ธรรมชาติของการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบของการพักผ่อน , เกม, พิธีกรรมความรักและพิธีฌาปนกิจ

ประวัติศาสตร์ไม่ได้ทำนายอนาคตได้ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติเป็นการต่อต้านประวัติศาสตร์ และเวลาของการปฏิรูปเปลี่ยนผู้คนให้นึกถึงการไตร่ตรองบนเส้นทางของประวัติศาสตร์ จริงอยู่ที่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ ชีวประวัติของบุคคลในประวัติศาสตร์ได้ แต่ผู้คนในประวัติศาสตร์มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่มันอยู่ในพื้นที่นิรนามนี้ที่มักจะแฉ เรื่องจริง. ตอลสตอยพูดถูกอย่างสุดซึ้ง ถ้าไม่มีความรู้เรื่องชีวิตเรียบง่ายก็ไม่มีทางเข้าใจประวัติศาสตร์

ผู้คนทำตามแรงจูงใจในยุคของตน

ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่ลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ก่อตัวขึ้น วัฒนธรรมแห่งเวลาใหม่ ซึ่งเราก็เป็นส่วนหนึ่งด้วยเช่นกัน !8 - ต้นศตวรรษที่ 19 - เป็นอัลบั้มของครอบครัวของวัฒนธรรมปัจจุบันของเรา ซึ่งเป็นที่เก็บถาวรที่บ้าน

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารเพื่อลิ้มรสได้ สิ่งนี้ต้องการความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงแต่จะฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเจาะลึกข้อความของพุชกินและตอลสตอยด้วย

เราจะสนใจวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซีย วัฒนธรรมที่ให้ฟอนวิซิน, เดอร์ซาวิน, ราดิชชอฟ, โนวิคอฟ, พุชกิน, เลอร์มอนตอฟ, ชาดาเยฟ ...

ส่วนที่ 1.

คนและยศ.

ท่ามกลางผลที่ตามมาต่าง ๆ ของการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 การสร้างขุนนางในหน้าที่ของรัฐและชนชั้นที่ครอบงำทางวัฒนธรรมไม่ใช่สถานที่สุดท้าย ก่อนหน้านี้ การลบล้างความแตกต่างระหว่างที่ดินและมรดกเริ่มต้น และพระราชกฤษฎีกาของซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich ในปี ค.ศ. 1682 ประกาศการทำลายล้างลัทธิท้องถิ่น แสดงให้เห็นว่าขุนนางจะเป็นกำลังสำคัญในระเบียบของรัฐที่สุกงอม

จิตวิทยาของชนชั้นการบริการเป็นรากฐานของความประหม่าของขุนนางแห่งศตวรรษที่ 18 ผ่านการรับใช้ที่เขารู้จักตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียน เปโตร 1 ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้กระตุ้นความรู้สึกนี้ทั้งโดยตัวอย่างส่วนตัวและโดยการกระทำทางกฎหมายจำนวนหนึ่ง จุดสุดยอดของพวกเขาคือตารางอันดับ - เป็นการดำเนินการตามหลักการทั่วไปของมลรัฐใหม่ของปีเตอร์ - ความสม่ำเสมอ ตารางแบ่งการบริการทุกประเภทออกเป็นทหารพลเรือนและศาลทุกระดับแบ่งออกเป็น 14 ชั้นเรียน การรับราชการทหารอยู่ในตำแหน่งพิเศษ 14 ชั้นใน การรับราชการทหารได้รับสิทธิของขุนนางทางพันธุกรรม ราชการไม่ถือว่ามีเกียรติสำหรับ raznochintsy ระบบราชการของรัสเซียเป็นปัจจัยสำคัญ ชีวิตสาธารณะแทบไม่เหลือร่องรอยในชีวิตฝ่ายวิญญาณ

จักรพรรดิรัสเซียเป็นทหารและได้รับ การศึกษาทางทหารและการศึกษาก็เคยชินตั้งแต่ยังเด็ก มองว่ากองทัพเป็นองค์กรในอุดมคติ ในชีวิตของชนชั้นสูงมี "ลัทธิเครื่องแบบ"

บุคคลในรัสเซียหากเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มที่ต้องเสียภาษีก็ไม่สามารถรับใช้ได้ หากไม่มีบริการก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับยศ เมื่อเอกสารต้องระบุยศ ถ้าไม่มี พวกเขาลงนามใน "พง" อย่างไรก็ตามหากขุนนางไม่รับใช้ญาติของเขาก็จัดบริการที่สมมติขึ้นและวันหยุดยาวให้เขา ควบคู่ไปกับการกระจายยศ ก็มีการกระจายผลประโยชน์และเกียรติยศ ตำแหน่งในลำดับชั้นอย่างเป็นทางการเกี่ยวข้องกับการได้รับสิทธิพิเศษมากมาย

ระบบคำสั่งที่เกิดขึ้นภายใต้ Peter1 ได้แทนที่รางวัลประเภทที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ - แทนที่จะเป็นรางวัล - ป้ายรางวัลปรากฏขึ้น ต่อมามีการสร้างลำดับชั้นของคำสั่งทั้งหมด นอกเหนือจากระบบคำสั่งแล้ว เราสามารถตั้งชื่อลำดับชั้นในความหมายบางอย่างที่ตรงกันข้ามกับตำแหน่ง ซึ่งเกิดขึ้นจากระบบของขุนนาง ตำแหน่งการนับ บารอนปรากฏตัว

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมของสถานการณ์ในรัสเซียคือสิทธิของชนชั้นปกครองได้รับการกำหนดขึ้นในเงื่อนไขที่นักปรัชญาตรัสรู้บรรยายถึงอุดมคติของสิทธิมนุษยชน นี่คือช่วงเวลาที่ชาวนาถูกลดระดับลงเป็นทาสอย่างแท้จริง

โลกของผู้หญิง.

ลักษณะของผู้หญิงมีความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของยุคนั้นมากเป็นพิเศษ นี่คือบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดในชีวิตทางสังคม อิทธิพลของผู้หญิงไม่ค่อยเห็นเป็นแบบสแตนด์อโลน ปัญหาทางประวัติศาสตร์. แน่นอน โลกของผู้หญิงแตกต่างอย่างมากจากโลกของผู้ชาย โดยหลักแล้ว โลกนี้ไม่รวมอยู่ในขอบเขตของการบริการสาธารณะ ยศของผู้หญิงถูกกำหนดโดยยศของสามีหรือพ่อของเธอ ถ้าเธอไม่ใช่ข้าราชบริพาร

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 แนวคิดใหม่ทั้งหมดปรากฏขึ้น - ห้องสมุดสตรี ก่อนที่โลกแห่งความรู้สึก เรือนเพาะชำ และการดูแลทำความสะอาด โลกของผู้หญิงจะกลายเป็นจิตวิญญาณมากขึ้น ชีวิตสตรีเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในยุคของปีเตอร์มหาราช ปีเตอร์ 1 ไม่เพียงเปลี่ยนชีวิตสาธารณะเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนวิถีชีวิตด้วย สิ่งประดิษฐ์ครอบงำในแฟชั่น ผู้หญิงใช้เวลามากมายในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ ผู้หญิงเจ้าชู้นำวิถีชีวิตยามเย็น แมลงวันบนใบหน้าและเกมกับแฟน ๆ ที่สร้างภาษาของ coquetry แต่งหน้าตอนเย็นต้องใช้เครื่องสำอางเยอะ มันเป็นแฟชั่นที่จะมีคนรัก ครอบครัว ครอบครัว การเลี้ยงลูก อยู่เบื้องหลัง

และทันใดนั้นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้น - ความโรแมนติกถือกำเนิดขึ้น มันกลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องดิ้นรนเพื่อธรรมชาติ ความเป็นธรรมชาติของศีลธรรมและพฤติกรรม พาเวล! พยายามหยุดแฟชั่น - ความเรียบง่ายของเสื้อผ้าได้รับการส่งเสริมจากยุคปฏิวัติฝรั่งเศส เดรสปรากฏขึ้นซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม Onegin ความซีดกลายเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ ความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง- สัญญาณของความรู้สึกลึก ๆ จากใจจริง

โลกของผู้หญิงมีบทบาทพิเศษในชะตากรรมของแนวโรแมนติกของรัสเซีย ยุคแห่งการตรัสรู้ได้ยกประเด็นการปกป้องสิทธิสตรี

ตัวละครหญิงในปลายศตวรรษที่ 18 ถูกสร้างขึ้นจากวรรณกรรม เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจะหลอมรวมบทบาทที่ได้รับมอบหมายจากบทกวีและนวนิยายอย่างต่อเนื่องและกระตือรือร้น ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะประเมินความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยาของชีวิตของพวกเขาผ่านปริซึมของวรรณกรรม

จุดสิ้นสุดของยุคที่เราสนใจในการสร้างภาพผู้หญิงสามประเภท ได้แก่ ภาพนางฟ้าที่มาเยือนโลกโดยไม่ได้ตั้งใจ ตัวละครปีศาจ และนางเอก

เกี่ยวกับผู้หญิงการศึกษาในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19

ตามธรรมเนียมแล้วความรู้ถือเป็นสิทธิพิเศษของผู้ชาย - การศึกษาของผู้หญิงได้กลายเป็นปัญหาของเธอในสังคมที่ผู้ชายสร้างขึ้น ความจำเป็นในการศึกษาของสตรีและลักษณะของการศึกษากลายเป็นประเด็นถกเถียงและเกี่ยวข้องกับการแก้ไขทั่วไปของประเภทชีวิต ประเภทของชีวิต เป็นผลให้สถาบันการศึกษาเกิดขึ้น - สถาบัน Smolny พร้อมโปรแกรมในวงกว้าง การฝึกอบรมใช้เวลา 9 ปีในการแยกตัว การฝึกอบรมเป็นเพียงผิวเผิน ยกเว้นภาษา การเต้นรำ และการเย็บปักถักร้อย ของเล่นในสนามทำจากน้ำมันดิน Smolyanki มีชื่อเสียงในด้านความอ่อนไหวความไม่พร้อมทางอารมณ์ของพวกเขาสำหรับชีวิตเป็นหลักฐานของความไร้เดียงสาของพวกเขา ความสูงส่งของพฤติกรรมไม่ใช่การขาดความจริงใจ แต่เป็นภาษาของเวลา

สถาบัน Smolny ไม่ใช่สถาบันการศึกษาหญิงเพียงแห่งเดียว มีโรงเรียนประจำเอกชนเกิดขึ้น เป็นต่างชาติและมีระดับการศึกษาต่ำ พวกเขาสอนภาษาและการเต้นรำอย่างเป็นระบบ การศึกษาสตรีประเภทที่สามอยู่ที่บ้าน ถูกจำกัดอยู่ที่ภาษา ความสามารถในการรักษาตนในสังคม รำ ร้อง เล่น เครื่องดนตรีและการวาดภาพตลอดจนจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์และวรรณกรรม ด้วยการเริ่มต้นการเดินทางไปทั่วโลก การฝึกอบรมหยุดลง

ประเภทของสตรีที่มีการศึกษาชาวรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป การศึกษาหญิงในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ไม่มีสถานศึกษาเป็นของตัวเอง ไม่มีมหาวิทยาลัยในมอสโกหรือ Derpt ประเภทของหญิงสาวชาวรัสเซียที่มีจิตวิญญาณสูงนั้นเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนั้น

ตอนที่ 2

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตอันสูงส่ง ในชีวิตของขุนนางในเมืองหลวงของรัสเซีย เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: อยู่ที่บ้าน (ส่วนตัว) และในที่ประชุม ซึ่งเป็นที่ที่ชีวิตทางสังคมถูกรับรู้

ลูกบอลอยู่ตรงข้ามกับการเสิร์ฟและขอบเขตของการแสดงต่อสาธารณะ องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและความงามคือการเต้น การฝึกเต้นเริ่มขึ้นเมื่ออายุได้ 5 ขวบ การฝึกระยะยาวทำให้คนหนุ่มสาวมั่นใจในการเคลื่อนไหว อิสระ และความสะดวกในการวางตัว ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคล เกรซเป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี ลูกบอลเริ่มต้นด้วยเสื้อโปโล การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองเป็นเพลงวอลทซ์ (ในปี ค.ศ. 1920 มีชื่อเสียงในเรื่องลามกอนาจาร) ศูนย์กลางของลูกบอลคือ mazurka Cotillion - ควอดริลล์ชนิดหนึ่ง หนึ่งในการเต้นรำปิดท้ายลูกบอล เกมเต้น ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน ปฏิบัติตามกฎหมายที่แน่วแน่ และตรงกันข้ามกับเสาสุดขั้วสองขั้ว: ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก

จับคู่ การแต่งงาน. หย่า.

พิธีกรรมการแต่งงานในสังคมชนชั้นสูงของศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีร่องรอยของความขัดแย้งเช่นเดียวกับชีวิตประจำวันทั้งหมด ขนบธรรมเนียมประเพณีของรัสเซียขัดแย้งกับแนวคิดเกี่ยวกับยุโรป การละเมิดเจตจำนงของผู้ปกครองและการลักพาตัวเจ้าสาวไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของบรรทัดฐานของพฤติกรรมยุโรป แต่เป็นเรื่องธรรมดา แผนโรแมนติก. ความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตทาสนั้นแยกออกจากความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับหญิงชาวนาซึ่งเป็นภูมิหลังที่บังคับซึ่งนอกนั้นความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยานั้นไม่สามารถเข้าใจได้ หนึ่งในการแสดงความแปลกประหลาดของชีวิตในยุคนี้คือฮาเร็มของข้ารับใช้

ช่องว่างระหว่างวิถีชีวิตของขุนนางกับผู้คนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดทัศนคติที่น่าสลดใจในส่วนที่คิดมากที่สุดของขุนนาง หากในศตวรรษที่ 18 ขุนนางผู้เปี่ยมวัฒนธรรมพยายามหลีกหนีจากพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คน ในศตวรรษที่ 19 แรงกระตุ้นที่ตรงกันข้ามก็เกิดขึ้น

งานแต่งงานชั้นสูงยังคงมีความเชื่อมโยงกับประเพณีการแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วง แต่แปลเป็นภาษาของประเพณียุโรป

หนึ่งในนวัตกรรมของความเป็นจริงหลัง Petrine คือการหย่าร้าง การหย่าร้างจำเป็นต้องมีการตัดสินใจของความสอดคล้อง - สำนักงานฝ่ายวิญญาณ รูปแบบการหย่าร้างที่หายากและน่าอับอายมักถูกแทนที่ด้วยการหย่าร้างในทางปฏิบัติ: คู่สมรสแยกจากกัน แบ่งทรัพย์สิน หลังจากที่ผู้หญิงได้รับอิสรภาพ

ชีวิตบ้านของขุนนางแห่งศตวรรษที่ 18 ได้รับการพัฒนาเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของศุลกากรได้รับการอนุมัติ ประเพณีพื้นบ้าน, พิธีกรรมทางศาสนา, การคิดอย่างอิสระทางปรัชญา, ลัทธิตะวันตก, ส่งผลกระทบต่อการหยุดพักด้วยความเป็นจริงโดยรอบ. ความผิดปกตินี้ซึ่งได้มาซึ่งลักษณะของความโกลาหลทางอุดมการณ์และในชีวิตประจำวันก็มีด้านบวกเช่นกัน โดยมาก เยาวชนของวัฒนธรรมที่ยังไม่หมดศักยภาพได้แสดงออกมาที่นี่

ความหรูหราของรัสเซีย

เกิดในอังกฤษ ลัทธิฟุ่มเฟือยรวมถึงการต่อต้านแฟชั่นของฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 Dandyism นำสีของการกบฏที่โรแมนติก เขาจดจ่ออยู่กับความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรม, พฤติกรรมที่น่ารังเกียจต่อสังคม, ท่าทางที่โอ้อวด, การสาธิตที่น่าตกใจ - รูปแบบของการทำลายข้อห้ามทางโลกถูกมองว่าเป็นบทกวี Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและการเยาะเย้ยถากถาง การเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาประเภทหนึ่ง และทัศนคติที่เยาะเย้ยในหลักการทั้งหมดของศีลธรรมที่หยาบคาย ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการสำส่อนของรัสเซียสามารถสังเกตการหายใจดังเสียงฮืด ๆ ได้ การคาดเข็มขัดให้แน่นเพื่อแข่งขันกับเอวผู้หญิงทำให้ทหารดูสง่างามเหมือนชายที่รัดคอตาย และให้เหตุผลกับชื่อของเขาว่าเป็นคนหูหนวก แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของคนสำส่อน lorgnette ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของแองโกลมาเนีย ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรือยศมองผู้เฒ่าผ่านแว่นตา: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความอวดดี ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของความลุ่มหลงคือท่าทางของความผิดหวังและความอิ่มแปล้ ลัทธิสำส่อนเป็นพฤติกรรมเป็นหลัก ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ การแยกตัวออกจากปัจเจกนิยมและขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์ ความคลั่งไคล้มักสั่นคลอนระหว่างการแสร้งทำเป็นกบฏและการประนีประนอมต่างๆ กับสังคม ข้อจำกัดของเขาอยู่ในข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดตามยุคสมัยของเขา

เกมการ์ด.

เกมไพ่ได้กลายเป็นแบบอย่างของชีวิต ในลักษณะการทำงานของการ์ดเกม ลักษณะคู่ของมันปรากฏ: การ์ดใช้ในการทำนายดวงชะตา (การพยากรณ์ ฟังก์ชันการเขียนโปรแกรม) และในเกม กล่าวคือ มันแสดงถึงภาพของสถานการณ์ความขัดแย้ง เทียบไม่ได้กับเกมแฟชั่นอื่นๆ ในยุคนั้น บทบาทสำคัญที่นี่เล่นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเกมไพ่ครอบคลุมสถานการณ์ความขัดแย้งสองประเภทที่แตกต่างกัน - การค้าและการพนัน

ประการแรกถือว่ามีคุณธรรมสำหรับผู้มีเกียรติล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความสะดวกสบาย ชีวิตครอบครัวกวีนิพนธ์แห่งความบันเทิงที่ไร้เดียงสา บทที่สอง บรรยายบรรยากาศแห่งนรก พบกับการประณามทางศีลธรรมอันแข็งแกร่ง เป็นที่ทราบกันดีว่าการพนันในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถูกห้ามอย่างเป็นทางการว่าผิดศีลธรรม แม้ว่าจะเฟื่องฟูในทางปฏิบัติ กลายเป็นธรรมเนียมทั่วไปของสังคมผู้สูงศักดิ์และได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญอย่างแท้จริง เกมไพ่และหมากรุกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกแห่งเกม การพนันถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ผู้เล่นถูกบังคับให้ตัดสินใจโดยไม่มีข้อมูลใด ๆ ดังนั้นเขาจึงเล่นกับโอกาส จุดตัดของหลักการของความเป็นมลรัฐปกติและความไร้เหตุผลทำให้เกิดสถานการณ์ที่คาดเดาไม่ได้และกลไกของเกมไพ่การพนันกลายเป็นภาพลักษณ์ของมลรัฐ ในรัสเซีย ที่พบมากที่สุดคือ ฟาโรห์และ shtoss- เกมที่ บทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเล่นคดี การทำให้เป็นมาตรฐานอย่างเข้มงวดซึ่งแทรกซึมเข้าไปใน ความเป็นส่วนตัวบุรุษแห่งจักรวรรดิได้สร้างความต้องการทางจิตวิทยาสำหรับการระเบิดที่คาดเดาไม่ได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เกมไพ่หมดหวังมาพร้อมกับยุคของปฏิกิริยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: 1824, 25, 1830 ศัพท์เฉพาะของการ์ดได้แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอื่นๆ อย่างรวดเร็ว ปัญหาของเกมไพ่ถูกสร้างขึ้นสำหรับคนร่วมสมัยเพื่อเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงความขัดแย้งของยุค การโกงกลายเป็นอาชีพที่เกือบจะเป็นทางการ และสังคมของชนชั้นสูงก็ปฏิบัติต่อเกมไพ่ที่ไม่ซื่อสัตย์ แม้ว่าจะเป็นการประณามก็ตาม แต่ผ่อนปรนมากกว่าปฏิเสธที่จะต่อสู้ในการต่อสู้กันตัวต่อตัวเป็นต้น การ์ดมีความหมายเหมือนกันกับการดวลและตรงข้ามกับขบวนพาเหรด เสาทั้งสองนี้กำหนดขอบเขตของชีวิตอันสูงส่งแห่งยุคนั้น

ดวล

การต่อสู้ตามกฎบางอย่างเพื่อฟื้นฟูเกียรติยศ การประเมินระดับการดูถูก - ไม่มีนัยสำคัญ, เลือด, อันตรายถึงตาย - ต้องสัมพันธ์กับการประเมินจากสภาพแวดล้อมทางสังคม การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทายหลังจากนั้นคู่ต่อสู้ไม่ควรเข้าสู่การสื่อสารผู้ถูกโจมตีได้กล่าวถึงความรุนแรงของความผิดที่เกิดขึ้นกับเขาในไม่กี่วินาทีและศัตรูถูกส่งความท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษร (พันธมิตร) . การดวลในรัสเซียเป็นความผิดทางอาญากลายเป็นเรื่องของการพิจารณาคดีศาลตัดสินประหารชีวิตนักสู้ซึ่งสำหรับเจ้าหน้าที่ถูกแทนที่ด้วยการลดระดับทหารและย้ายไปที่คอเคซัส

รัฐบาลปฏิบัติต่อการต่อสู้ในทางลบ ในวรรณคดีทางการ การดวลถูกกดขี่ข่มเหงเพื่อแสดงความรักในอิสรภาพ นักคิดประชาธิปไตยวิพากษ์วิจารณ์การต่อสู้ มองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงอคติทางชนชั้นของขุนนาง และเปรียบเทียบเกียรติของขุนนางกับเกียรติของมนุษย์โดยพิจารณาจากเหตุผลและธรรมชาติ

ศิลปะแห่งชีวิต.

1. ศิลปะกับความเป็นจริงที่ไม่ใช่ศิลปะไม่สามารถเปรียบเทียบกันได้ ความคลาสสิค

2. แนวทางที่สองในความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความเป็นจริง แนวโรแมนติก

ศิลปะเป็นพื้นที่ของแบบจำลองและโปรแกรม

3. ชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นที่ของกิจกรรมการสร้างแบบจำลองสร้างลวดลายที่ศิลปะเลียนแบบ เทียบได้กับความสมจริง

โรงละครมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 19 ในระดับทั่วยุโรป รูปแบบเฉพาะของการแสดงละครสืบเชื้อสายมาจากเวทีละครและปราบปรามชีวิตให้กับตัวเอง พฤติกรรมในชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเฉพาะโดยความผูกพันของประเภทของพฤติกรรมกับบางขั้นตอนและแรงดึงดูดต่อการหยุดชะงัก - การหยุดพักระหว่างที่การแสดงพฤติกรรมลดลงเหลือน้อยที่สุด ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและการแสดงละครเป็นลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตามพฤติกรรมของขุนนางในฐานะระบบสันนิษฐานว่ามีการเบี่ยงเบนบางอย่างจากบรรทัดฐานซึ่งเทียบเท่ากับการหยุดพัก พฤติกรรมที่ถูกผูกมัดด้วยความเหมาะสมและระบบการแสดงละครทำให้เกิดความปรารถนาในอิสรภาพ: พฤติกรรมของเสือ, การดึงดูดชีวิตที่สกปรก, การค้นพบใหม่สู่โลกแห่งยิปซี ยิ่งจัดระบบชีวิตที่เคร่งครัดมากเท่าไร ก็ยิ่งน่าดึงดูดใจมากขึ้นเท่านั้นคือรูปแบบที่รุนแรงที่สุดของการกบฏในประเทศ ความฝืดของทหารภายใต้นิโคลัส 1 ได้รับการชดเชยด้วยความรื่นเริง ตัวบ่งชี้ที่น่าสนใจของการแสดงละครในชีวิตประจำวัน - การแสดงมือสมัครเล่นและโฮมเธียเตอร์ถูกมองว่าเป็นการจากโลกของชีวิตที่ไม่จริงใจของแสงสู่โลกแห่งความรู้สึกที่แท้จริง ความปรารถนาอย่างแน่วแน่ที่จะเข้าใจกฎแห่งชีวิตผ่านปริซึมของรูปแบบที่มีเงื่อนไขมากที่สุด การแสดงละคร- สวมหน้ากาก, ตลกหุ่นกระบอก, เรื่องตลก เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมอันน่าทึ่งของต้นศตวรรษที่ 19 เราไม่สามารถเลี่ยงการปฏิบัติการทางทหารได้ และขบวนพาเหรดในฐานะที่ตรงกันข้ามกับการสู้รบ

มีหลายยุคสมัยที่ศิลปะรุกล้ำชีวิตประจำวันอย่างไม่หยุดยั้ง ทำให้วิถีชีวิตประจำวันสวยงาม การบุกรุกครั้งนี้มีผลตามมามากมาย เฉพาะกับพื้นหลังของการบุกรุกที่ทรงพลังของกวีนิพนธ์ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เป็นปรากฏการณ์มหึมาของพุชกินที่เข้าใจและอธิบายได้ ชีวิตประจำวันของขุนนางธรรมดาแห่งศตวรรษที่ 18 ขับเคลื่อนโดยกฎแห่งจารีตประเพณีนั้นไร้การวางแผน การมองชีวิตจริงเป็นการแสดงทำให้สามารถเลือกบทบาทของพฤติกรรมส่วนบุคคลและเต็มไปด้วยความคาดหวังของเหตุการณ์ เป็นแบบอย่างของพฤติกรรมการแสดงละคร เปลี่ยนบุคคลให้เป็นนักแสดง ปลดปล่อยเขาจากพลังอัตโนมัติของพฤติกรรมกลุ่ม ประเพณี

โรงละครและภาพวาดเป็นสองขั้ว มีเสน่ห์ร่วมกันและน่ารังเกียจซึ่งกันและกัน โอเปร่าเน้นไปที่การวาดภาพ ละคร - เน้นการแสดงละคร บัลเลต์หาได้ยากในพื้นที่นี้ ศิลปะประเภทต่าง ๆ ทำให้เกิดความเป็นจริงที่แตกต่างกัน และชีวิตซึ่งปรารถนาที่จะเป็นงานศิลปะก็ดูดซับความแตกต่างเหล่านี้ ภายใต้เงื่อนไขของการเชื่อมต่อระหว่างภาพวาดและโรงละครเท่านั้นปรากฏการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นเช่นโรงละคร Yusupov (เปลี่ยนฉากโดย Gonzaga เป็นดนตรีพิเศษ) ภาพวาดสด ผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการสร้างสายสัมพันธ์ของโรงละครและภาพวาดคือการสร้างไวยากรณ์ของศิลปะการแสดง

ผู้คนรับรู้ตนเองผ่านปริซึมของจิตรกรรม กวีนิพนธ์ ละคร ภาพยนตร์ ละครสัตว์ และในขณะเดียวกันก็มองเห็นการแสดงออกถึงความเป็นจริงที่สมบูรณ์ที่สุดในศิลปะเหล่านี้ราวกับอยู่ในโฟกัส ในยุคดังกล่าว ศิลปะและชีวิตผสานเข้าด้วยกันโดยไม่ทำลายความรู้สึกทันทีทันใดและความจริงใจของความคิด การจินตนาการถึงบุคคลในสมัยนั้นเท่านั้นที่เราจะเข้าใจศิลปะได้ และในขณะเดียวกัน เฉพาะในกระจกแห่งศิลปะเท่านั้นที่เราจะพบใบหน้าที่แท้จริงของบุคคลในสมัยนั้น

โครงร่างของเส้นทาง

ความตายนำพาบุคคลออกจากพื้นที่ที่กำหนดไว้สำหรับชีวิต: จากขอบเขตของประวัติศาสตร์และสังคม บุคคลนั้นผ่านเข้าสู่อาณาจักรแห่งนิรันดร กลางศตวรรษที่ 18 ความตายได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นวรรณกรรมชั้นนำ ยุค Petrine ถูกทำเครื่องหมายด้วยแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของกลุ่มความตายของมนุษย์ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญเมื่อเผชิญกับชีวิตของรัฐ สำหรับคนในสมัยก่อน Petrine ความตายเป็นเพียงจุดจบของชีวิตซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้ ปลายศตวรรษที่ 18 ได้ทบทวนปัญหานี้และเป็นผลให้มีการฆ่าตัวตายแพร่ระบาด

หัวข้อของความตาย - การเสียสละโดยสมัครใจบนแท่นบูชาของปิตุภูมิ - ได้ยินมากขึ้นในแถลงการณ์ของสมาชิกของสมาคมลับ คำถามทางจริยธรรมที่เปลี่ยนไปอย่างน่าสลดใจในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก่อนการจลาจล Decembrist เปลี่ยนทัศนคติในการดวล ยุคหลังธันวาคมเปลี่ยนแนวคิดเรื่องความตายในระบบวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญ ความตายนำขนาดที่แท้จริงมาสู่ค่านิยมอาชีพและสถานะ ใบหน้าแห่งยุคยังสะท้อนอยู่ในภาพแห่งความตาย ความตายให้อิสระและถูกแสวงหาในสงครามคอเคเซียนในการต่อสู้กันตัวต่อตัว เมื่อความตายเกิดขึ้นเอง อำนาจของจักรพรรดิก็สิ้นสุดลง

ตอนที่ 3

"ลูกไก่จากรังของ Petrov"

Ivan Ivanovich Neplyuev ผู้แก้ต่างเพื่อการปฏิรูป และ Mikhail Petrovich Avramov นักวิจารณ์การปฏิรูป มาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และดำรงตำแหน่งสูงภายใต้ Peter Neplyuev เรียนต่างประเทศทำงานในกองทัพเรือเป็นเอกอัครราชทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในตุรกีหลังจากการตายของปีเตอร์เขาถูกข่มเหงและได้รับมอบหมายให้ Orenburg ซึ่งเขาได้พัฒนากิจกรรมที่มีพายุ ในยุคอลิซาเบธ - วุฒิสมาชิกภายใต้แคทเธอรีนใกล้ชิดกับผู้ครองราชย์มาก จวบจนวาระสุดท้าย เขายังคงเป็นบุรุษแห่งยุคเพทริน

Abramov เข้ารับราชการเป็นเวลา 10 ปีใน Posolsky Prikaz และเกี่ยวข้องกับเขามาตลอดชีวิต เมื่ออายุ 18 ปี - เลขาธิการเอกอัครราชทูตรัสเซียประจำเนเธอร์แลนด์ ในปี ค.ศ. 1712 เขาเป็นผู้อำนวยการโรงพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตีพิมพ์ Vedomosti และหนังสือที่มีประโยชน์มากมาย Neplyuev เป็นตัวอย่างของบุคคลที่มีคุณธรรมเป็นพิเศษซึ่งไม่รู้จักการแยกทางและไม่เคยถูกทรมานด้วยความสงสัย ในการติดต่อกับเวลาอย่างเต็มที่เขาอุทิศชีวิตให้กับกิจกรรมของรัฐในทางปฏิบัติ บุคลิกภาพของอับรามอฟถูกแยกออกอย่างลึกซึ้ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขาขัดแย้งกับความฝันในอุดมคติ เมื่อสร้างภาพในอุดมคติของสมัยโบราณในจินตนาการ เขาเสนอการปฏิรูปเชิงนวัตกรรมโดยพิจารณาว่าเป็นการปกป้องประเพณี หลังจากการตายของ Peter1 - ลิงก์ไปยัง Kamchatka สำหรับโครงการของเขามากกว่าหนึ่งครั้งเขาลงเอยในสำนักงานลับ เสียชีวิตในคุก เขาเป็นคนที่ฝันถึงแผนอุดมคติสำหรับอนาคตและภาพยูโทเปียในอดีตเพื่อไม่ให้มองเห็นปัจจุบัน หากพวกเขาได้รับอำนาจ พวกเขาจะเปื้อนเลือดของฝ่ายตรงข้าม แต่ในสถานการณ์จริง พวกเขาหลั่งเลือดของตัวเอง

ยุคที่คนแตกแยกเป็นคนช่างฝันและช่างถากถาง

อายุคนรวย.

ผู้คนในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 18 มีธรรมชาติที่หลากหลายถูกทำเครื่องหมายด้วยหนึ่ง ลักษณะทั่วไป- มุ่งมั่นเพื่อเส้นทางพิเศษเฉพาะบุคคล พฤติกรรมส่วนบุคคล พวกเขาทึ่งกับความคาดไม่ถึงของบุคลิกภาพที่สดใส เวลาให้กำเนิดวีรบุรุษผู้เสียสละและนักผจญภัยที่ประมาท

หนึ่ง. Radishchev เป็นหนึ่งในบุคคลลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขามีความรู้ที่กว้างขวางที่สุดในด้านนิติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา และประวัติศาสตร์ ในการเนรเทศไซบีเรีย เขาได้ฉีดวัคซีนฝีดาษเข้าไปในชาวบ้าน เขากวัดแกว่งดาบได้ดีมาก ขี่ม้า เป็นนักเต้นที่เก่งมาก การให้บริการที่ศุลกากรเขาไม่ได้ติดสินบนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาดูเหมือนคนนอกรีต "สารานุกรม" เชื่อว่าชะตากรรมทำให้เขาเป็นพยานและมีส่วนร่วมในการสร้างโลกใหม่ ๆ เขาเชื่อว่าความกล้าหาญควรได้รับการศึกษาและด้วยเหตุนี้จึงสามารถใช้แนวคิดทางปรัชญาทั้งหมดที่สามารถเชื่อถือได้ Radishchev พัฒนาทฤษฎีแปลกประหลาดของการปฏิวัติรัสเซีย การเป็นทาสนั้นผิดธรรมชาติและการเปลี่ยนจากการเป็นทาสไปสู่อิสรภาพนั้นถือได้ว่าเป็นการกระทำทั่วประเทศทันที จากการตีพิมพ์ Journey from St. Petersburg ไปมอสโคว์ เขาไม่ได้คาดหวังในวรรณกรรมแต่เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Radishchev ไม่ได้สร้างการสมรู้ร่วมคิดหรืองานปาร์ตี้ใด ๆ เขาตรึงความหวังทั้งหมดไว้กับความจริง มีความคิดเกี่ยวกับสายเลือดของนักปราชญ์ผู้ประกาศความจริง ผู้คนจะเชื่อ Radishchev เชื่อคำเหล่านั้นที่เขาจ่ายด้วยชีวิตของเขา การฆ่าตัวตายอย่างกล้าหาญกลายเป็นประเด็นในความคิดของ Radishchev ความพร้อมสำหรับความตายยกระดับฮีโร่ให้เหนือเผด็จการและนำบุคคลที่มีชีวิตธรรมดาของพวกเขาเข้าสู่โลกแห่งการกระทำทางประวัติศาสตร์ ในแง่นี้ การฆ่าตัวตายของเขาเองจึงปรากฏออกมาในรูปแบบที่ไม่ธรรมดา

ศาลและผู้ถูกเนรเทศพบราดิชชอฟเป็นพ่อม่าย พี่สาวของภรรยา อี.เอ. Rubanovskaya แอบรักสามีของน้องสาวเธอ เธอเป็นผู้ช่วยชีวิต Radishchev จากการถูกทรมานโดยติดสินบน Sheshkovsky เพชฌฆาต ในอนาคตเธอคาดการณ์ถึงความสำเร็จของ Decembrists และแม้ว่าประเพณีจะขัดขวางการแต่งงานกับญาติสนิทอย่างเด็ดขาด แต่เธอก็แต่งงานกับ Radishchev

Radishchev พยายามที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของเขาและแม้กระทั่งความตายต่อหลักคำสอนของนักปรัชญาเขาบังคับตัวเองให้เข้าสู่บรรทัดฐานของชีวิตปรัชญาด้วยกำลังและในเวลาเดียวกันด้วยพลังแห่งเจตจำนงและการศึกษาด้วยตนเองทำให้ชีวิตดังกล่าวเป็นแบบอย่างและ โปรแกรม. ชีวิตจริง. วัฒนธรรม lotman ขุนนางรัสเซีย

เช่น. Suvorov เป็นผู้บัญชาการที่โดดเด่นพร้อมด้วยคุณสมบัติทางการทหารสูงและความสามารถในการควบคุมวิญญาณของทหาร ชายในยุคของเขา ยุคปัจเจกนิยมที่กล้าหาญ พฤติกรรมที่ไม่สอดคล้องกันเป็นพื้นฐานสำหรับ Suvorov ในการปะทะกับศัตรู เขาใช้เป็นกลยุทธ์ เขาเริ่มเล่นเจ้าชู้ในพฤติกรรมของเขามีลักษณะเด็ก ๆ ขัดแย้งกับพฤติกรรมและความคิด

นักทฤษฎีและนักปรัชญาการทหาร บางคนมองว่านี่เป็นกลอุบายของพฤติกรรม บางคนมองว่าเป็นความป่าเถื่อนและการหลอกลวงในลักษณะของผู้บัญชาการ การเปลี่ยนหน้ากากเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของพฤติกรรมของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่า Suvorov ไม่ยอมให้กระจกเงากลยุทธ์ของเขารวมถึงสง่าราศีของมนุษย์ ไม่สะท้อนในกระจก การกระทำของ Suvorov ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงการยึดมั่นในอารมณ์และลักษณะนิสัยโดยธรรมชาติ แต่เป็นการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่แรกเกิดเขาอ่อนแอและมีสุขภาพไม่ดี แต่งงานเมื่ออายุ 45 ตามคำสั่งของพ่อกับ V.I. Prozorovskaya ผู้ยิ่งใหญ่และสวยงาม หลังจากเลิกกับภรรยาของเขาแล้ว Suvorov ก็ทิ้งลูกสาวไว้กับเขาแล้วส่งเธอไปที่สถาบัน Smolny เขาไม่ยอมรับการปฏิวัติฝรั่งเศสจนกระทั่งถึงจุดจบของชีวิตเขายังคงเป็นผู้ชายที่ความคิดในการเปลี่ยนระเบียบทางการเมืองไม่สอดคล้องกับความรู้สึกรักชาติ

Suvorov และ Radishchev เป็นคนที่เป็นส่วนหนึ่งของสองขั้วแห่งยุคของพวกเขา

ผู้หญิงสองคน.

บันทึกความทรงจำของเจ้าหญิง N.B. Dolgoruky และ A.E. Karamysheva - ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ 30 ถึง 80 ของศตวรรษที่ 18 และครอบคลุมชีวิตครอบครัวของขุนนาง ชีวิตโศกนาฏกรรมของเจ้าหญิง Natalya Borisovna กลายเป็นแผนการที่ทำให้กวีหลายคนกังวล จากครอบครัว Sheremetev Natalya แต่งงานกับ I.A. Dolgoruky คนโปรดของ Peter 2 หลังจากการตายของกษัตริย์พวกเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ในสภาวะที่ยากลำบากตัวละครอันสูงส่งของ Dolgoruky แสดงออกชีวิตทำให้เธอฉลาดขึ้น แต่ก็ไม่ทำลายเธอ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งกลายเป็นพื้นฐานที่ จำกัด ของชีวิตและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน การสูญเสียคุณค่าทางวัตถุทั้งหมดของชีวิตทำให้เกิดการระเบิดของจิตวิญญาณที่ตึงเครียด ในไซบีเรีย เจ้าชายอีวานถูกทรมานและพักรักษาตัว Natalya กลับมาพร้อมกับลูกชายของเธอและหลังจากเลี้ยงลูกแล้วเธอก็เอาผ้าคลุมหน้าเป็นแม่ชี

บันทึกความทรงจำของเอ.อี. Labzina (Karamysheva) - การทำสำเนาภาพถ่ายที่ไร้เดียงสาของความเป็นจริง Karamyshev เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นซึ่งสอนที่ Mining Academy ใกล้กับ Potemkin แต่การอุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ทำให้เขาไปที่ทะเลสีขาวเพื่อสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากซึ่งเขาได้พัฒนากิจกรรมที่กระฉับกระเฉงในการจัดทุ่นระเบิด Anna Evdokimovna ได้รับการเลี้ยงดูจากสามีของเธอด้วยจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้เขาได้รับความช่วยเหลือจากนักเขียน Kheraskov การทดลองในการศึกษาธรรมชาติประกอบด้วยการแยกการควบคุมคนรู้จักอย่างเข้มงวดการอ่าน เธอไม่ได้รับอนุญาตแม้แต่จะเห็นสามีของเธอ นอกจากนี้ เขายุ่งกับงานอยู่เสมอ แต่ Karamysheva เชื่อว่าเขาใช้เวลาไปกับการมึนเมา Karamyshev แยกความรู้สึกทางศีลธรรมออกจากความต้องการทางเพศและหลังจากแต่งงานกับเด็กหญิงอายุ 13 ปีไม่ได้รับรู้เธอเป็นเวลานาน Karamyshev แนะนำให้ภรรยาของเขารู้จักการคิดอย่างอิสระและอิสระ แต่ทำด้วยความกระตือรือร้น เขาเสนอที่จะพาคู่รักเพื่อแนะนำภรรยาของเขาให้รู้จักอิสระโดยเน้นว่าเขารักเธอ ด้วยความตรงไปตรงมา เขาหย่านมเธอจากการอดอาหาร การตรัสรู้ของเขาเป็นบาปสำหรับเธอพวกเขาถูกแยกจากกันด้วยขอบเขตของการแปลที่ไม่สามารถแปลได้ ความขัดแย้งของการตาบอดซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมที่ตรงกันข้ามคือละครที่คน 2 คนรักกันถูกล้อมด้วยกำแพงแห่งความเข้าใจผิด บันทึกความทรงจำของ Labzina เป็นบทละครที่ให้ความรู้

คนในปี พ.ศ. 2355

สงครามผู้รักชาติระเบิดชีวิตของทุกชนชั้นในสังคมรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์จากเหตุการณ์เหล่านี้ไม่เหมือนกัน ชาวมอสโกจำนวนมากหนีไปต่างจังหวัด ผู้ที่มีที่ดินไปที่นั่น และบ่อยขึ้นไปยังเมืองในจังหวัดที่อยู่ใกล้พวกเขา ลักษณะเด่นของปี พ.ศ. 2355 คือการลบล้างความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชีวิตในเมืองใหญ่และจังหวัด หลายคนถูกตัดขาดจากที่ดินที่ชาวฝรั่งเศสยึดครอง ประสบกับความทุกข์ หลายครอบครัวกระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย

การสร้างสายสัมพันธ์ของเมืองและจังหวัดที่เห็นได้ชัดในมอสโก เกือบจะไม่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแต่เขาไม่ได้ถูกแยกออกจากประสบการณ์ของเวลานี้ ได้รับการคุ้มครองโดยกองทัพของ Wittgenstein ในความปลอดภัยที่เกี่ยวข้องเขามีโอกาสที่จะเข้าใจเหตุการณ์ในมุมมองทางประวัติศาสตร์บางอย่าง ที่นี่เป็นที่ที่ปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่สำคัญในยุคดังกล่าวเกิดขึ้นในฐานะนิตยสารผู้รักชาติอิสระ Son of the Fatherland ซึ่งในอนาคตได้กลายเป็นสิ่งพิมพ์หลักของขบวนการ Decembrist การยิงครั้งแรกของ Decembristism เกิดขึ้นอย่างแม่นยำที่นี่ในการสนทนาของเจ้าหน้าที่ที่กลับมาจาก แคมเปญทางทหาร

Decembrist ในชีวิตประจำวัน

Decembrists แสดงให้เห็นถึงพลังสร้างสรรค์ในการสร้างคนรัสเซียประเภทพิเศษ พฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจงและผิดปกติในแวดวงผู้สูงศักดิ์ของกลุ่มคนหนุ่มสาวที่มีพรสวรรค์ แหล่งกำเนิด ครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัวและโอกาสในการทำงาน เป็นศูนย์กลางของความสนใจของสาธารณชน ซึ่งมีอิทธิพลต่อคนรัสเซียทั้งรุ่น เนื้อหาเชิงอุดมการณ์และการเมืองของการปฏิวัติอันสูงส่งก่อให้เกิดคุณลักษณะพิเศษและพฤติกรรมแบบพิเศษ

Decembrists เป็นคนของการกระทำ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติในชีวิตทางการเมืองของรัสเซีย Decembrists มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะแสดงความคิดเห็นของพวกเขาโดยปราศจากอคติโดยไม่รู้จักพิธีกรรมที่ได้รับอนุมัติและกฎของพฤติกรรมทางโลก การเน้นย้ำที่ไม่ใช่ฆราวาสนิยมและความไร้ไหวพริบของพฤติกรรมการพูดถูกกำหนดไว้ในแวดวงใกล้กับ Decembrists เช่น Spartan ซึ่งเป็นพฤติกรรมของชาวโรมัน โดยพฤติกรรมของเขา Decembrist ยกเลิกลำดับชั้นและความหลากหลายของโวหารของการกระทำความแตกต่างระหว่างคำพูดและคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกยกเลิก: ความมีระเบียบสูง ความสมบูรณ์ของวากยสัมพันธ์ของคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกย้ายไปใช้ด้วยวาจา Decembrists ปลูกฝังความจริงจังเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรม . การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์ทำให้ประเมินชีวิตของตนเป็นห่วงโซ่ของแผนการสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เป็นลักษณะที่พฤติกรรมในชีวิตประจำวันกลายเป็นหนึ่งในเกณฑ์ในการคัดเลือกผู้สมัครเพื่อสังคมบนพื้นฐานของความกล้าหาญที่เกิดขึ้นซึ่งกำหนดเสน่ห์ทางศีลธรรมของประเพณี Decembrist ในวัฒนธรรมรัสเซียและก่อความเสียหายในสภาพที่น่าเศร้า (ผู้หลอกลวงไม่ได้ เตรียมจิตใจให้พร้อมที่จะกระทำการในสภาวะที่แสดงความถ่อมตนถูกต้องตามกฎหมาย) พวก Decembrists เป็นวีรบุรุษที่โรแมนติก

ความสำเร็จของ Decembrists และความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของสังคมรัสเซียเป็นที่รู้จักกันดี การกระทำของ Decembrists เป็นการประท้วงและการท้าทาย "ความผิด" คือวรรณคดีรัสเซียซึ่งสร้างความคิดของผู้หญิงที่เทียบเท่ากับพฤติกรรมที่กล้าหาญของพลเมืองและ มาตรฐานทางศีลธรรมวง Decembrist ซึ่งเรียกร้องให้มีการถ่ายโอนพฤติกรรมของวีรบุรุษวรรณกรรมไปสู่ชีวิตโดยตรง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีพฤติกรรมประมาทแบบพิเศษปรากฏขึ้นซึ่งไม่ถือเป็นบรรทัดฐานของการพักผ่อนหย่อนใจของกองทัพ แต่เป็นรูปแบบของการคิดอย่างอิสระ โลกแห่งความรื่นเริงกลายเป็นทรงกลมที่เป็นอิสระซึ่งไม่รวมบริการ การเริ่มต้นสู่การคิดอย่างอิสระถือเป็นวันหยุด และในงานเลี้ยงและแม้กระทั่งการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง ก็มองเห็นการตระหนักถึงอุดมคติของเสรีภาพ แต่มีศีลธรรมที่รักอิสระอีกประเภทหนึ่ง - อุดมคติของลัทธิสโตอิก คุณธรรมของโรมัน การบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญ พวกเสรีนิยมต้องการเปลี่ยนชีวิตทั้งหมดให้เป็นวันหยุด ผู้สมรู้ร่วมคิดในการบริการ ความบันเทิงทางโลกทุกประเภทถูกประณามอย่างรุนแรงโดย Decembrists ว่าเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณ ความว่างเปล่า อาศรมของ Decembrists มาพร้อมกับการดูถูกเหยียดหยามอย่างเปิดเผยและเปิดเผยสำหรับงานอดิเรกตามปกติของขุนนาง ลัทธิภราดรภาพบนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของอุดมคติทางจิตวิญญาณ ความสูงส่งของมิตรภาพ นักปฏิวัติในขั้นต่อไปมักเชื่อว่าพวก Decembrists พูดมากกว่าการแสดง อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของการกระทำสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต และผู้หลอกลวงสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ปฏิบัติ การสร้างบุคคลรูปแบบใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับรัสเซีย การมีส่วนร่วมของผู้หลอกลวงต่อวัฒนธรรมรัสเซียกลับกลายเป็นว่ายั่งยืน พวก Decembrists นำความสามัคคีมาสู่พฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่โดยการฟื้นฟูร้อยแก้วของชีวิต แต่โดยการผ่านชีวิตผ่านตัวกรองของตำราที่กล้าหาญ พวกเขาเพียงแค่ยกเลิกสิ่งที่ไม่ได้อยู่ภายใต้แผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์

แทนที่จะเป็นข้อสรุป: "ระหว่างเหวคู่ ... "

เราต้องการเข้าใจประวัติศาสตร์ของอดีตและผลงานของนิยายจากยุคก่อนๆ แต่ในขณะเดียวกัน เราก็เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าการหยิบหนังสือที่เราสนใจ วางพจนานุกรมไว้ข้างๆ เรานั้นก็เพียงพอแล้ว และรับประกันความเข้าใจ แต่แต่ละข้อความประกอบด้วยสองส่วน: สิ่งที่พูดและสิ่งที่ไม่ได้พูด เพราะมันรู้อยู่แล้ว ส่วนที่สองจะถูกละเว้น ผู้อ่านร่วมสมัยสามารถฟื้นฟูตัวเองได้อย่างง่ายดายตามประสบการณ์ชีวิตของเขา ... ในยุคที่ผ่านมาโดยไม่ได้ศึกษาพิเศษเราเป็นมนุษย์ต่างดาว

ประวัติศาสตร์สะท้อนอยู่ในคนๆ เดียว ในชีวิต วิถีชีวิต ท่าทาง เป็นสิ่งที่แตกต่างจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน และรู้จักกันผ่านกันและกัน

3 ส่วน

"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่อุทิศให้กับการศึกษาชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นที่น่าสนใจอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือช่วงเวลาที่รัสเซียเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งความทันสมัยและสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง กระบวนการนี้ริเริ่มโดยการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งครอบคลุมหลายด้านของสังคม หลังจากการเสียชีวิตของปีเตอร์ 1 แคทเธอรีน 2 ยังคงดำเนินหลักสูตรปฏิรูปต่อไป ภายใต้การนำของเธอ การปฏิรูปการศึกษายังคงดำเนินต่อไป วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และความคิดทางสังคมและการเมืองได้รับการพัฒนาต่อไป - การก่อตั้งประเพณีประชาธิปไตย ภายใต้อเล็กซานเดอร์1 ความขัดแย้งทางการเมืองจำนวนมากเพียงพอได้ก่อตัวขึ้นในสังคมเป็นครั้งแรก สมาคมลับโผล่ออกมา การใช้ประโยชน์จากการตายของอเล็กซานเดอร์ 1 พวก Decembrists ตัดสินใจเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 เพื่อยึดอำนาจและประกาศเปิดตัวรัฐธรรมนูญ การจลาจลถูกระงับอย่างไร้ความปราณี ในตอนต้นของศตวรรษ นักอนุรักษ์นิยมของรัสเซียได้ก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นกระแสทางการเมือง ลักษณะเด่นของรัชสมัยของนิโคลัสคือความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ในการดับอารมณ์ฝ่ายค้านด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีสัญชาติที่เป็นทางการ ในการทำ จิตสำนึกแห่งชาติ, วัฒนธรรมของชาติ, บทบาทที่ยิ่งใหญ่เป็นของตัวแทนที่ดีที่สุดของขุนนาง, ปัญญาชนที่เกิดขึ้นใหม่. ยูเอ็ม Lotman นำผู้อ่านเข้าสู่ชีวิตประจำวันของชั้นเรียนนี้ ช่วยให้คุณเห็นผู้คนในยุคนั้นในการรับใช้ การรณรงค์ทางทหาร ทำซ้ำพิธีกรรมของการจับคู่ การแต่งงาน เจาะเข้าไปในลักษณะของโลกของผู้หญิงและความสัมพันธ์ส่วนตัว เข้าใจ ความหมายของการสวมหน้ากากและเกมไพ่ของกฎการต่อสู้และแนวคิดเรื่องเกียรติยศ

เป็นเวลานานที่วัฒนธรรมอันสูงส่งยังคงอยู่ข้างนอก การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. Lotman พยายามที่จะฟื้นฟูความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของวัฒนธรรมอันสูงส่งซึ่งทำให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev, Tolstoy และ Tyutchev ของขุนนางมีคุณสมบัติที่โดดเด่น: กฎเกณฑ์ของการปฏิบัติ, หลักการให้เกียรติ, การตัดเสื้อผ้า, กิจกรรมในสำนักงานและที่บ้าน, วันหยุดและความบันเทิง ทั้งชีวิตของขุนนางเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ เผยให้เห็นธรรมชาติที่เป็นสัญลักษณ์ สิ่งนั้นเข้าสู่บทสนทนาด้วยความทันสมัย ​​ค้นพบความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์และกลายเป็นสิ่งที่ประเมินค่าไม่ได้ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับความรู้สึก มองเห็นได้ จับต้องได้ ได้ยิน จากนั้นค่านิยมจะเข้าสู่โลกมนุษย์และคงอยู่ในนั้นเป็นเวลานาน

รายการวรรณกรรม

1. Ikonnikova S.N. ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. เมื่อเวลา 3 ชั่วโมง ส่วนที่ 3 ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมในบุคคล / Ikonnikova S.N. , มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544. - 152p

2. Lotman Yu.M. พุชกิน./ Yu.M. Lotman บทความเบื้องต้น บีเอฟ Egorov ศิลปะ ดีเอ็ม Plaksin.- SPb.: Art- SPb, 1995.-847p.

3.Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19) .- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1996.-399p

4. โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย พจนานุกรมสารานุกรม / ed. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624p.

5. Radugin เอเอ ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / คอมพ์ และ otv.red A.A.Radugin.-M.: Center, 1998.-352p.

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ภาคเรียนที่เพิ่ม 11/25/2014


แนวคิดของวัฒนธรรมและสัญศาสตร์ในผลงานของ Yu.M. ลอตแมน. ข้อความที่เป็นรากฐานที่สำคัญของสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม Yu.M. ลอตแมน. แนวความคิดของเซมิโอสเฟียร์ซึ่งเป็นรากฐานทางสัญศาสตร์ของความรู้ การวิเคราะห์โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ศิลปะเป็นระบบที่สร้างขึ้นจากภาษา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 08/03/2014


ลักษณะทั่วไปของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของชนชั้นกลางและคนงาน การต่ออายุรูปลักษณ์ภายนอกของเมือง คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียและศิลปะของ "ยุคเงิน": บัลเล่ต์, ภาพวาด, โรงละคร, ดนตรี

การนำเสนอ, เพิ่ม 05/15/2011


การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาของความคิดและวัฒนธรรมการหัวเราะ การกำหนดจุดหมายปลายทางทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมการหัวเราะและลักษณะของการก่อตัวของมันในรัสเซียโบราณ การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ของตัวตลกและคำอธิบายลักษณะทั่วไปของความคิดรัสเซีย

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 12/28/2012


การวิเคราะห์สถานการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 การกำหนดรูปแบบศิลปะหลัก ลักษณะของแนวปรัชญาและอุดมการณ์ของช่วงเวลานี้ ยวนใจและความสมจริงเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของพลวัตของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XIX

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/24/2009


การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมประจำชาติ (จากรัสเซียถึงรัสเซีย) การปรากฏตัวของวัฒนธรรมรัสเซียในรูปแบบของตัวเองไม่ครอบคลุมโดยแบบตะวันตกทั่วไป สถานที่ของวัฒนธรรมรัสเซียในประเภทของวัฒนธรรมโดย N. Danilevsky ตามหนังสือ "รัสเซียและยุโรป"

ทดสอบเพิ่ม 06/24/2016


เล่มที่สองของ "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" ป.ล. Milyukov ทุ่มเทให้กับการพัฒนาด้าน "จิตวิญญาณ" ของวัฒนธรรมรัสเซีย การวิเคราะห์บทความเกี่ยวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาทำให้เห็นจุดยืนและบทบาทของคริสตจักรรัสเซียในชีวิตสังคมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15

บรรยายเพิ่ม 07/31/2008


"Domostroy" - สารานุกรมของชีวิตครอบครัวขนบธรรมเนียมประเพณีของการจัดการของรัสเซียและศีลของโบสถ์ วิกฤตการณ์ในชีวิตของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ภาพสะท้อนในทรงกลมทางอุดมการณ์ กฎหมายและวัฒนธรรม ศีลธรรม และความสัมพันธ์ในครอบครัว

ภาคเรียนที่เพิ่ม 12/08/2009


ลักษณะของแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศตวรรษแห่งความสำเร็จ ศตวรรษแห่งการพัฒนาของแนวโน้มเหล่านั้นทั้งหมดที่มีการพัฒนาในอดีต แนวคิดหลักของวัฒนธรรมอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ XIX ความคิดสาธารณะ, แนวความคิดของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/28/2010


"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซีย การสื่อสารและปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมอื่น นิยาย วัฒนธรรม ดนตรี พัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติในเรื่อง:
รีบไปเตะบอลกันดีกว่า
ที่หัวรถม้า
My Onegin ได้ควบม้าไปแล้ว
ก่อนบ้านจะพัง
ตามถนนที่ง่วงนอนเป็นแถว
ไฟตู้คู่
ร่าเริงระบายแสง ...
ที่นี่ฮีโร่ของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า
คนเฝ้าประตูที่ผ่านมาเขาเป็นลูกศร
ปีนบันไดหินอ่อน
ฉันยืดผมด้วยมือของฉัน
เข้ามาแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน
ดนตรีเหนื่อยกับฟ้าร้องแล้ว
ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์ก้า
ห่วงและเสียงรบกวนและความรัดกุม
เดือยของทหารม้ากริ๊งกริ๊ง
ขาของผู้หญิงที่น่ารักกำลังโบยบิน
ตามรอยเท้าอันน่าหลงใหลของพวกเขา
ดวงตาที่เร่าร้อนบิน
และกลบด้วยเสียงคำรามของไวโอลิน
กระซิบอิจฉาภรรยาที่ทันสมัย
(1, XXVII–XXVIII)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญทั้งจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในสมัยนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางมหานครรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: การอยู่บ้านทุ่มเทให้กับความกังวลของครอบครัวและครัวเรือน - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกครอบครองโดยการบริการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางต่อหน้าที่ดินอื่น ความขัดแย้งของพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถ่ายทำใน "การประชุม" ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของวัน - ที่งานเลี้ยงสังสรรค์หรืองานเลี้ยงอาหารค่ำ ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนัก: เขาไม่ใช่บุคคลในชีวิตส่วนตัวหรือเป็นข้าราชการในการบริการสาธารณะ - เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนางซึ่งเป็นคนที่มีทรัพย์สินร่วมกับเขา

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นทรงกลมตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ง่าย, นันทนาการทางโลก, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นการบริการอ่อนแอลง การมีอยู่ของผู้หญิง การเต้น กฎเกณฑ์ของการสื่อสารทางโลกทำให้เกิดเกณฑ์มูลค่านอกหน้าที่ และร้อยตรีหนุ่มที่เต้นเก่งและสามารถทำให้ผู้หญิงหัวเราะได้ จะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกชราที่เคยอยู่ในการต่อสู้ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการแสดงสาธารณะ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม หนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตส่วนรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในขณะนั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าของสาธารณประโยชน์. คำตอบของ Catherine II สำหรับคำถามของ Fonvizin มีลักษณะเฉพาะ: "ทำไมเราไม่ละอายที่จะไม่ทำอะไรเลย" - "...ในสังคมที่จะมีชีวิตอยู่คือการไม่ทำอะไรเลย"

ตั้งแต่เวลาของการชุมนุม Petrine คำถามเกี่ยวกับรูปแบบองค์กรของชีวิตฆราวาสก็กลายเป็นเรื่องเฉียบพลัน รูปแบบของนันทนาการ การสื่อสารของเยาวชน พิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมอันสูงส่งโบยาร์ ต้องหลีกทางให้โครงสร้างชีวิตอันสูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลได้รับมอบหมายให้เป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากได้มีการเรียกร้องให้จัดรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "นักรบ" และ "สุภาพสตรี" เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดพิธีการของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การจัดสรรองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้นและก่อตัวเป็นการแสดงละครแบบองค์รวมซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (จากทางเข้าห้องโถงไปจนถึงการจากไป) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไปค่านิยมคงที่รูปแบบพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่เคร่งครัด ซึ่งทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้การล่าถอยที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มองค์ประกอบในตอนสุดท้าย การสร้างลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและความงามคือการเต้น พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการจัดงานในตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบของการสนทนา "การพูดพล่อยของ Mazurochka" ต้องการหัวข้อที่ตื้นและตื้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลมความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วตามหลักไวยากรณ์ การสนทนาในห้องบอลรูมอยู่ห่างไกลจากการเล่นของพลังทางปัญญา "การสนทนาที่น่าสนใจของการศึกษาระดับสูงสุด" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และพุชกินบ่นเกี่ยวกับ ขาดในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เขามีเสน่ห์ในตัวเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่พร้อม ๆ กันในใจกลางของงานรื่นเริงที่มีเสียงดัง และในสถานการณ์อื่น ๆ ในความใกล้ชิดเป็นไปไม่ได้ ("ไม่มี มีสถานที่มากขึ้นสำหรับการสารภาพ ... " - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มขึ้นตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่นพุชกินเริ่มเรียนการเต้นในปี พ.ศ. 2351 จนถึงฤดูร้อนปี 2354 เขาและน้องสาวของเขาเข้าร่วมการเต้นรำตอนเย็นที่ Trubetskoy-Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี - ลูกบอลสำหรับเด็กที่ Yogel ปรมาจารย์ด้านการเต้นมอสโก Balls at Yogel's อธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky

การฝึกเต้นในช่วงต้นนั้นช่างเจ็บปวดและคล้ายกับการฝึกหนักของนักกีฬาหรือการเกณฑ์ทหารโดยจ่าสิบเอกผู้ขยันขันแข็ง คอมไพเลอร์ของ "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกีซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นที่มีประสบการณ์อธิบายวิธีการฝึกอบรมเบื้องต้นบางอย่างในลักษณะนี้โดยไม่ได้ประณามวิธีการดังกล่าว แต่เป็นการประยุกต์ที่รุนแรงเกินไป: "ครู ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่านักเรียนที่มีความเครียดสูงไม่สามารถทนต่อสุขภาพได้ มีคนบอกฉันว่าครูของเขาคิดว่ามันเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติ แต่ยังคงขาของเขาไปด้านข้างเหมือนเขาในแนวขนาน

ตอนเป็นนักเรียน เขาอายุ 22 ปี ส่วนสูงและขาค่อนข้างดี ยิ่งกว่านั้น มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วครูเองไม่สามารถทำอะไรได้ ถือว่าเป็นหน้าที่ของใช้คนสี่คน สองคนบิดขา สองคนคุกเข่า ไม่ว่าคนคนนี้จะตะโกนมากแค่ไหน พวกเขาก็แค่หัวเราะและไม่อยากได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนในที่สุดมันก็แตกที่ขา จากนั้นผู้ทรมานก็ทิ้งเขาไป

ฉันรู้สึกว่ามันเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องบอกเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องขา และเครื่องจักรพร้อมสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง: สิ่งประดิษฐ์นี้ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่มากเกินไป

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่คล่องแคล่วในระหว่างการเต้นรำ แต่ยังมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางร่างซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกที่มีเงื่อนไขของการสื่อสารทางโลก รู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที ความสง่างามซึ่งสะท้อนให้เห็นในความแม่นยำของการเคลื่อนไหว เป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี แอล. เอ็น. ตอลสตอยอธิบายในนวนิยายเรื่อง "The Decembrists" ภรรยาของ Decembrist ที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นว่าแม้เวลาหลายปีที่เธออยู่ในสภาวะที่ยากลำบากที่สุดในการเนรเทศโดยสมัครใจ "เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเธอเป็นอย่างอื่น ความเคารพและความสะดวกสบายของชีวิต สำหรับเธอที่จะหิวและกินอย่างตะกละตะกลามหรือซักผ้าสกปรกบนตัวเธอหรือสะดุดหรือลืมที่จะเป่าจมูก - สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางร่างกาย เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวของเธอคือความสง่างามความสง่างามความเมตตาสำหรับทุกคนที่สามารถใช้รูปลักษณ์ของเธอ ... " เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาวะภายนอก แต่กับลักษณะนิสัยและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและทางกายภาพนั้นเชื่อมโยงกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงของการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านจากความฝืดเคืองหรือการโอ้อวดมากเกินไป (ผลจากการต่อสู้กับความเขินอายของตัวเอง) ของท่าทางของสามัญชน บันทึกความทรงจำของ Herzen เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ ตามบันทึกของ Herzen "เบลินสกี้ขี้อายมากและมักหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย" Herzen อธิบายกรณีทั่วไปในช่วงเย็นของวรรณกรรมที่หนังสือเล่มนี้ V. F. Odoevsky: “ในตอนเย็น Belinsky หายไปอย่างสมบูรณ์ระหว่างนักการทูตชาวแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำพูดภาษารัสเซียและเจ้าหน้าที่ของแผนก III ซึ่งเข้าใจแม้กระทั่งคำพูดที่เงียบไป เขามักจะล้มป่วยหลังจากนั้นสองสามวันและสาปแช่งคนที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ ก่อนวันปีใหม่ เจ้าภาพนำความคิดของเขามาทำอาหาร zhzhenka en petit comité เมื่อแขกหลักจากไป เบลินสกี้จะต้องจากไปอย่างแน่นอน แต่สิ่งกีดขวางของเฟอร์นิเจอร์รบกวนเขาเขาซ่อนตัวอยู่ที่มุมหนึ่งและวางโต๊ะเล็ก ๆ ที่มีไวน์และแก้วไว้ข้างหน้าเขา Zhukovsky ในชุดเครื่องแบบสีขาวพร้อมเชือกผูกรองเท้าสีทอง นั่งตรงข้ามเขา เบลินสกี้ทนอยู่เป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่เห็นชะตากรรมของเขาดีขึ้น เขาจึงเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะหลีกทางจากนั้นก็พลิ้วไหวและกระแทกกับพื้นขวดบอร์กโดซ์เริ่มริน Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาที่กางเกงของเขา มีเสียงอึกทึกคนใช้รีบผ้าเช็ดปากเช็ดกางเกงที่เหลือด้วยไวน์อีกแก้วหยิบแก้วแตก ... ในช่วงความวุ่นวายนี้ Belinsky หายตัวไปและใกล้ตายวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า

ลูกบอลในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งแทนที่ minuet ในหน้าที่เคร่งขรึมของการเต้นรำครั้งแรก มินูเอ็ทกลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “ตั้งแต่สมัยของการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรป ทั้งด้านการแต่งกายและวิธีคิด มีข่าวในวงการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นโดยคู่รักจำนวนไม่ จำกัด และเป็นอิสระจากลักษณะการยับยั้งชั่งใจที่มากเกินไปและเข้มงวดของ minuet เข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม

Polonaise อาจเชื่อมโยงกับบทของบทที่แปดซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ "Eugene Onegin" การแนะนำ Grand Duchess Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต) เข้าสู่ฉากของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Pushkin เรียกเธอว่า Lalla-Rook ตามชุดแฟนซีของวีรสตรีแห่งบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมในระหว่างการสวมหน้ากากในเบอร์ลิน

หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นกวีของ Alexandra Fedorovna:

และในห้องโถงที่สดใสและร่ำรวย
เมื่ออยู่ในวงเวียนที่เงียบสงัด
เหมือนดอกลิลลี่มีปีก
ลังเลเข้ามา Lalla Rook
และท่ามกลางฝูงชนที่หลบตา
เปล่งประกายด้วยศีรษะของกษัตริย์
และม้วนงออย่างเงียบ ๆ
สตาร์ - ฮาริตะ ระหว่าง ฮาริต
และการจ้องมองของคนรุ่นผสม
ดิ้นรนด้วยความริษยาความเศร้าโศก
ตอนนี้อยู่ที่เธอแล้วที่ราชา -
สำหรับพวกเขาที่ไม่มีตา Evg<ений>;
เสื้อกล้าม<атьяной>หลง
เขาเห็นเพียงทัตยา
(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินเป็นพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงโปโลเนซ ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชา เปรียบเทียบ Polonaise ที่เปิด "จักรพรรดิ ยิ้มและนำนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ("เจ้าของตามเขาด้วย M. A. Naryshkina จากนั้นรัฐมนตรี ต่างๆ นายพล”) การเต้นรำครั้งที่สอง - วอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

การเต้นรำบอลรูมที่สองคือเพลงวอลทซ์ พุชกินอธิบายดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง
เหมือนลมหมุนของชีวิตหนุ่มสาว
วอลทซ์หมุนวนส่งเสียงดัง
ทั้งคู่กระพริบโดยทั้งคู่ (5, XLI)

ฉายา "น่าเบื่อหน่ายและวิกลจริต" ไม่เพียงมีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อหน่าย” - เพราะไม่เหมือนกับมาซูร์ก้าที่การเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากในเวลานั้นและยิ่งกว่านั้นจากเกมเต้นรำของกองพันเพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ กันอย่างต่อเนื่อง . ความรู้สึกของความซ้ำซากจำเจยังรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในขณะนั้นเพลงวอลทซ์ถูกเต้นรำเป็นสองส่วนและไม่ใช่ในสามวิเหมือนตอนนี้" คำจำกัดความของวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายแตกต่างกัน: วอลทซ์แม้จะมีการกระจายแบบสากล (L. Petrovsky เชื่อว่า "จะฟุ่มเฟือยที่จะอธิบายว่าวอลทซ์นั้นเต้นอย่างไรเพราะแทบไม่มีใครที่จะ ไม่เต้นเองหรือไม่เห็นการเต้น") เพลิดเพลินกับชื่อเสียงในยุค 1820 ว่าลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นรำฟรีโดยไม่จำเป็น “การเต้นรำนี้ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าบุคคลของทั้งสองเพศหันเข้าหากันต้องใช้ความระมัดระวัง<...>เพื่อไม่ให้เต้นรำใกล้กันเกินไปซึ่งจะเป็นการล่วงละเมิดความเหมาะสม เจนลิสเขียนไว้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในพจนานุกรมมารยาทในศาลที่สำคัญและเป็นระบบว่า “หญิงสาวที่แต่งตัวสบายๆ สวมแขนของชายหนุ่มที่กดหน้าอกเธอ ผู้ซึ่งอุ้มเธอไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มต้นขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ที่จะเอาชนะและหัวของเธอไปรอบ ๆ ! นั่นคือสิ่งที่วอลทซ์เป็น! ..<...>เยาวชนในปัจจุบันมีความเป็นธรรมชาติมาก โดยที่พวกเขาไม่ให้ความสำคัญกับความซับซ้อน พวกเขาเต้นวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง

ไม่เพียงแต่เกนลิสผู้เคร่งศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่แวร์เธอร์ เกอเธ่ผู้ร้อนแรงมองว่าวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่สนิทสนมจนเขาสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นกับใครนอกจากตัวเขาเอง

เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน: ความใกล้ชิดของนักเต้นมีส่วนทำให้เกิดความสนิทสนมและการจับมือทำให้สามารถจดบันทึกได้ วอลทซ์ถูกเต้นรำเป็นเวลานาน อาจถูกขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเข้าร่วมรอบต่อไปอีกครั้ง ดังนั้นการเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน:

ในวันแห่งความสนุกสนานและความปรารถนา
ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:
ไม่มีที่สำหรับสารภาพ
และสำหรับการส่งจดหมาย
โอ้คู่สมรสที่เคารพนับถือ!
ฉันจะให้บริการของฉันแก่คุณ
ฉันขอให้คุณสังเกตคำพูดของฉัน:
ฉันต้องการเตือนคุณ
คุณแม่ก็เข้มงวดขึ้นเช่นกัน
ดูแลลูกสาวของคุณ:
รักษา lognette ของคุณให้ตรง! (1, XXIX)

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Genlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน วอลทซ์ตรงข้ามกับการเต้นแบบคลาสสิกที่โรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการรำตามมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกได้ถึง "ความเรียบง่าย" ของเพลงวอลซ์: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการก้าวไปทางขวาและทางซ้ายและยิ่งกว่านั้นพวกเขาเต้นเร็วราวกับบ้า แล้วข้าพเจ้าก็ฝากไว้ให้ผู้อ่านพิจารณาว่าตนเข้าตามสภาสูงศักดิ์หรือสภาอื่นใด เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลของยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและอ่อนเยาว์

ลำดับของการเต้นรำระหว่างลูกบอลทำให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งมีน้ำเสียงและจังหวะของตัวเอง กำหนดรูปแบบเฉพาะไม่เฉพาะสำหรับการเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังสำหรับการสนทนาด้วย เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในการจัดระเบียบเท่านั้น ห่วงโซ่ของการเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์อีกด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะสมสำหรับเขา ในขณะเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่าการสนทนา การสนทนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเต้น มากไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน "mazurka chatter" ไม่ได้ดูหมิ่น มีการแจกจ่ายเรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอย่างอ่อนโยน และคำอธิบายที่แน่ชัดบนองค์ประกอบของการเต้นรำที่ตามมาทีละเรื่อง ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อในลำดับการเต้นมีอยู่ใน Anna Karenina "วรอนสกี้ได้ร่วมทัวร์วอลทซ์กับคิตตี้หลายครั้ง" ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของคิตตี้ ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำรับรองจากเขาที่จะตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่การสนทนาที่สำคัญต้องการช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล มันเป็นไปได้ที่จะนำมันโดยไม่ได้หมายความว่าในเวลาใด ๆ และไม่มีการเต้นใด ๆ "ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดถึงประเด็นสำคัญใดๆ มีการสนทนาเป็นระยะๆ" “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรมากไปกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงสำหรับมาซูร์ก้า ดูเหมือนว่าเธอจะต้องตัดสินใจทุกอย่างในมาซูร์ก้า

<...>มาซูร์ก้าสร้างจุดศูนย์กลางของลูกบอลและทำเครื่องหมายจุดสุดยอด มาซูร์ก้าเต้นรำด้วยหุ่นที่แปลกประหลาดมากมาย และการแสดงเดี่ยวชายที่ประกอบขึ้นเป็นจุดสูงสุดของการเต้นรำ ทั้งศิลปินเดี่ยวและปรมาจารย์ของมาซูร์ก้าต้องแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถในการด้นสด “ ความเก๋ไก๋ของ mazurka อยู่ที่ความจริงที่ว่าสุภาพบุรุษรับผู้หญิงบนหน้าอกของเขาแล้วกระแทกส้นเท้าของเขาที่จุดศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทันที (ไม่ต้องพูดลา) บินไปที่ปลายอีกด้านของห้องโถงแล้วพูดว่า: “ Mazurechka ครับ” และผู้หญิงกับเขา: “ Mazurechka ครับ”<...>จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นรำอย่างสงบเหมือนตอนนี้ มีสไตล์ที่แตกต่างหลากหลายภายในมาซูร์กา ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดถูกแสดงออกในการต่อต้านการแสดง "ประณีต" และ "ความกล้าหาญ" ของมาซูร์ก้า:

มาซูร์ก้าก็ดังขึ้น เคย
เมื่อมาซูรกะฟ้าร้อง
ทุกสิ่งในห้องโถงใหญ่สั่นสะท้าน
ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า
เฟรมสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน
ตอนนี้ไม่ใช่อย่างนั้น: และเราก็เหมือนผู้หญิง
เราเลื่อนบนกระดานเคลือบเงา
(5, XXII)

“ เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบูทสูงปรากฏขึ้นพวกเขาเริ่มเคาะอย่างไร้ความปราณีดังนั้นเมื่อในการประชุมสาธารณะครั้งหนึ่งซึ่งมีชายหนุ่มสองร้อยคนมากเกินไปเพลงมาซูร์ก้าก็เริ่มบรรเลง<...>ทำให้เกิดเสียงดังว่าเพลงจมน้ำตาย

แต่ก็มีฝ่ายค้านอีกเช่นกัน ลักษณะ "ฝรั่งเศส" แบบเก่าในการแสดงมาซูร์ก้าเรียกร้องความง่ายในการกระโดดจากสุภาพบุรุษที่เรียกว่า entrecha (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้ "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย") Antrasha ตามคำอธิบายของไกด์เต้นรำคนหนึ่ง "การกระโดดที่เท้ากระทบสามครั้งในขณะที่ร่างกายอยู่ในอากาศ" ภาษาฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "มิตร" ของมาซูร์กาในทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยภาษาอังกฤษซึ่งเกี่ยวข้องกับการอวดดี ฝ่ายหลังเรียกร้องการเคลื่อนไหวที่เฉื่อยชาและเฉื่อยชาจากสุภาพบุรุษ โดยเน้นว่าเขาเบื่อการเต้นและเขาทำมันขัดกับความประสงค์ของเขา ทหารม้าปฏิเสธการพูดคุยของมาซูร์ก้าและเงียบอย่างบูดบึ้งในระหว่างการเต้นรำ

“ ... และโดยทั่วไปแล้วตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษแฟชั่นคนเดียวที่กำลังเต้นอยู่ตอนนี้ไม่ควรทำ! - อย่างนั้นหรือ? คุณสมิธถามด้วยความประหลาดใจ<...>“ไม่ ฉันสาบานด้วยเกียรติของฉัน ไม่!” คุณริทสันพึมพำ - ไม่ ยกเว้นว่าพวกเขาจะเดินในควอดริลล์หรือหมุนวอลทซ์<...>ไม่สิ การเต้นรำมันหยาบคายมาก!” ในบันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset ตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกินได้รับการบอกเล่า: ในขณะที่ยังเป็นนักศึกษาวิทยาลัย เธอเชิญเขาไปที่มาซูร์ก้า พุชกินเงียบและเกียจคร้านเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงกับเธอสองสามครั้ง ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความหรูหราและความผิดหวังที่ทันสมัยของเขานั้นเป็นของปลอมเพียงครึ่งเดียวในบทแรกของ "novel in verse" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขของการกระโดดในมาซูร์ก้าได้

Decembrist และพวกเสรีนิยมในยุค 1820 นำทัศนคติ "อังกฤษ" มาใช้ในการเต้น นำไปสู่การปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง ใน "Novel in Letters" ของพุชกิน วลาดิเมียร์เขียนถึงเพื่อนว่า: "เหตุผลเก็งกำไรและสำคัญของคุณเป็นของ พ.ศ. 2361 ความเคร่งครัดของกฎเกณฑ์และเศรษฐศาสตร์การเมืองเป็นสิ่งที่เดือดดาลมากในขณะนั้น เราปรากฏตัวขึ้นที่ลูกบอลโดยไม่ถอดดาบของเรา (เป็นไปไม่ได้ที่จะเต้นด้วยดาบเจ้าหน้าที่ที่ต้องการเต้นรำปลดดาบของเขาแล้วทิ้งไว้กับคนเฝ้าประตู - Yu. L. ) - ไม่เหมาะสมสำหรับเราที่จะเต้น และไม่มีเวลาจัดการกับผู้หญิง” (VIII (1), 55 ) ในตอนเย็นที่เป็นมิตรอย่างจริงจัง Liprandi ไม่ได้เต้นรำ Decembrist N. I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ทำให้เขาได้เรียนรู้ว่าคนหลังกำลังเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S. I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสภายใต้ผู้บัญชาการกองกำลังสำรวจของรัสเซีย Count M. S. Vorontsov ): “คุณ ฉันได้ยินนะ กำลังเต้นอยู่ ลูกสาวของเขาเขียนถึงเคาท์โกโลวินว่าเธอเต้นรำกับคุณ ฉันจึงรู้ว่าตอนนี้ในฝรั่งเศสพวกเขายังเต้นรำด้วย! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique ” ( ecossaise รัฐธรรมนูญ, ecossaise อิสระ, การเต้นรำของประเทศราชาธิปไตยหรือการเต้นต่อต้านราชาธิปไตย - การเล่นคำคือการแสดงรายการพรรคการเมือง: รัฐธรรมนูญ, ผู้อิสระ, ราชาธิปไตย - และ การใช้คำนำหน้า "เคาน์เตอร์" บางครั้งเป็นศัพท์เต้นรำ บางครั้งเป็นศัพท์ทางการเมือง) การร้องเรียนของ Princess Tugoukhovskaya ใน "วิบัติจาก Wit" เชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกัน: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!"

ความแตกต่างระหว่างบุคคลที่พูดถึงอดัม สมิธกับบุคคลที่เต้นวอลทซ์หรือมาซูร์ก้าถูกเน้นโดยข้อสังเกตหลังจากบทพูดคนเดียวของรายการแชตสกี้: "มองย้อนกลับไป ทุกคนหมุนตัวในเพลงวอลทซ์ด้วยความกระตือรือร้นอย่างที่สุด" บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่กระตือรือร้นของฉัน
เขานำ Tatiana และ Olga มาสู่ฮีโร่ของเรา ... (5, XLIII, XLIV)

พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์ก้า: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกพาไปหาสุภาพบุรุษ (หรือสุภาพสตรี) พร้อมข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่ครองสำหรับตัวเองถือเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือ (ตามที่ Lensky ตีความ) ตกหลุมรัก Nicholas I ประณาม Smirnova-Rosset: "ทำไมคุณไม่เลือกฉัน" ในบางกรณี การเลือกเกี่ยวข้องกับการเดาคุณสมบัติที่นักเต้นแนะนำ: “ผู้หญิงสามคนที่ถามคำถาม - oubli ou เสียใจ - ขัดจังหวะการสนทนา ... ” (Pushkin, VIII (1), 244) หรือใน "After the Ball" โดย L. Tolstoy: "... ฉันไม่ได้เต้นรำ mazurka กับเธอ /<...>เมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอไม่ได้เดาคุณสมบัติของฉันเธอยื่นมือไม่ให้ฉันยักไหล่บาง ๆ ของเธอและยิ้มให้ฉันเพื่อเป็นการแสดงความเสียใจและการปลอบโยน

Cotillion - ควอดริลชนิดหนึ่ง หนึ่งในการเต้นรำปิดท้ายลูกบอล - ถูกเต้นตามทำนองเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้น การเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “ ... ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลมและพวกเขาปลูกผู้หญิงคนหนึ่งนำสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัยเพื่อที่เธอจะได้เลือกว่าเธอต้องการจะเต้นรำกับใครและในที่อื่น ๆ พวกเขาคุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อตอบแทนความกตัญญู ผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่พวกเขาชอบ

จากนั้นก็มีฟิกเกอร์เล่นตลก แจกไพ่ ผูกผ้าพันคอ หลอกลวง หรือกระโดดโลดเต้นจากกัน กระโดดข้ามผ้าพันคอสูง ... "

บอลไม่ใช่โอกาสเดียวที่จะได้สนุกและมีเสียงดังในตอนกลางคืน ทางเลือกคือ:

... เกมของเยาวชนที่ประมาท
พายุฝนฟ้าคะนองของหน่วยลาดตระเวน ... (Pushkin, VI, 621)

ปาร์ตี้ดื่มเหล้าคนเดียวใน บริษัท ของคนหนุ่มสาว, พี่น้องเจ้าหน้าที่, "ซุกซน" ที่มีชื่อเสียงและขี้เมา ลูกบอลเป็นงานอดิเรกที่ดีและค่อนข้างฆราวาส ตรงกันข้ามกับความรื่นเริงนี้ ซึ่งถึงแม้จะปลูกฝังในยามรักษาการณ์ แต่โดยทั่วไปมักถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึง "รสนิยมไม่ดี" ซึ่งเป็นที่ยอมรับสำหรับชายหนุ่มภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น M. D. Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่อิสระและป่าเถื่อนจำได้ว่ามีช่วงเวลาที่เขา "ไม่พลาดแม้แต่ลูกเดียว" เขาเขียนว่า “แม่ของฉันพอใจมาก que j” avais pris le goût de la bonne société ที่แม่ของฉันพอใจ” อย่างไรก็ตาม รสนิยมของชีวิตที่ประมาทมีชัยเหนือ: “ในอพาร์ตเมนต์ของฉันมีอาหารกลางวันและอาหารเย็นค่อนข้างบ่อย ของฉัน แขกคือเจ้าหน้าที่และคนรู้จักที่เป็นพลเรือนของฉันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งส่วนใหญ่มาจากชาวต่างชาติแน่นอนว่ามีทะเลแชมเปญและ zhzhenka ร่าง แต่ความผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากการเยี่ยมครั้งแรกกับพี่ชายของฉันที่ จุดเริ่มต้นของการเยี่ยมชม Princess Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในตอนนั้น) และในหมู่คนอื่น ๆ ในด้านเครือญาติหรือความคุ้นเคยกับครอบครัวของเราฉันหยุดเข้าร่วมสังคมชั้นสูงนี้ ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเมื่อออกจากฝรั่งเศส Kamennoostrovsky โรงละคร Elisaveta Mikhailovna Khitrova คนรู้จักเก่าของฉันจำฉันได้อุทาน: "โอ้มิเชล!" และฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการพบปะและอธิบายกับเธอแทนที่จะลงจากบันไดที่ออกแบบใหม่ซึ่งฉากนี้เกิดขึ้นหันอย่างรวดเร็วไปที่ ผ่านเสาของซุ้ม โอ้ เนื่องจากไม่มีทางออกสู่ถนน ฉันจึงบินไปที่พื้นด้วยความสูงที่พอเหมาะพอดี เสี่ยงแขนหรือขาของฉันจะหัก น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่หลวมและเปิดกว้างในแวดวงเพื่อนทหารที่ดื่มเหล้าช้าที่ร้านอาหารมีรากฐานมาจากฉันดังนั้นการเดินทางไปที่ร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงทำให้ฉันเป็นภาระอันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกหลายคนผ่านไปไม่กี่เดือน ของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล) ว่าฉันตัวเล็ก ติดหล่มอยู่ในวังวนของสังคมที่เลวร้าย

งานเลี้ยงสังสรรค์ยามดึก ซึ่งเริ่มต้นในร้านอาหารแห่งหนึ่งในปีเตอร์สเบิร์ก ไปสิ้นสุดที่ใดที่หนึ่งใน "โรงเตี๊ยมแดง" ซึ่งยืนอยู่ที่ส่วนที่เจ็ดตามถนน Peterhof และเป็นสถานที่โปรดสำหรับความสนุกสนานของเจ้าหน้าที่

เกมไพ่ที่โหดร้ายและเสียงดังเดินขบวนไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนกลางคืนทำให้ภาพสมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองของนาฬิกาเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมยามราตรีตามปกติของ "ซุกซน" หลานชายของกวี Delvig เล่าว่า: “... Pushkin และ Delvig บอกเราเกี่ยวกับการเดินที่พวกเขาเดินผ่าน St. หยุดคนอื่นที่แก่กว่าเรา 10 ปีหรือมากกว่านั้น…

หลังจากอ่านคำอธิบายของการเดินครั้งนี้แล้ว อาจมีคนคิดว่า Pushkin, Delvig และผู้ชายคนอื่นๆ ที่เดินไปกับพวกเขา ยกเว้นพี่ชาย Alexander และฉันเมา แต่ฉันขอรับรองอย่างแน่นหนาว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่พวกเขา แค่อยากเขย่าคนแก่แล้วแสดงให้เราเห็น คนรุ่นใหม่ ราวกับว่าเป็นการประณามพฤติกรรมที่จริงจังและจงใจของเรามากขึ้น ด้วยใจเดียวกัน แม้จะช้าไปหน่อย - ในช่วงปลายยุค 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) และเดินขบวนไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง “การเล่นพิเรนทร์” นี้มีนัยยะทางการเมืองที่ค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว: เป็นเหตุให้มีการตั้งข้อหา “หมิ่นพระบรมเดชานุภาพ” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักที่พวกเขาปรากฏตัวในรูปแบบนี้

หากการผจญภัยครั้งนี้หายไป การลงโทษตามมาด้วยการพยายามเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิในร้านอาหารด้วยซุป: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและ Astrakhan และเขาถูกย้ายไปเป็นกองทหารของจังหวัด

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานฉลองที่บ้าคลั่ง" เยาวชนสนุกสนานกับพื้นหลังของเมืองหลวง Arakcheev (ต่อมา Nikolaev) ทาสีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในโทนสีตรงข้าม (ดูบท " Decembrist ในชีวิตประจำวัน")

ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน มันเป็นเหมือนเทศกาลทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวจากรูปแบบที่เข้มงวดของบัลเล่ต์เคร่งขรึมไปจนถึงรูปแบบตัวแปรของเกมออกแบบท่าเต้น อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรจะเข้าใจโดยตรงข้ามกับสองขั้วสุดโต่ง: ขบวนพาเหรดและหน้ากาก

ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ที่แปลกประหลาดของ Paul I และ Pavlovichi: Alexander, Constantine และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่รอบคอบ เขาเป็นคนตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกเมื่อเขาเรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้เรียกร้องความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดเรียกร้องการยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์ ในความสัมพันธ์กับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม การยอมจำนน วินัย การลบบุคลิกของลูกบอลที่ต่อต้านความสนุก อิสระ และภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรงของบุคคล - ความตื่นเต้นที่สนุกสนานของเขา ในแง่นี้ ลำดับเหตุการณ์ของวันตั้งแต่ขบวนพาเหรดหรือการเตรียมการสำหรับมัน - การออกกำลังกาย เวที และ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" ประเภทอื่นๆ (พุชกิน) - สู่บัลเล่ต์ วันหยุด บอล คือการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาสู่อิสรภาพ และตั้งแต่ความซ้ำซากจำเจไปจนถึงความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตาม ลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกัน: ระหว่างลูกบอลหลายพันลูกในพระราชวังฤดูหนาวซึ่งตรงกับวันที่เคร่งขรึมโดยเฉพาะและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินในจังหวัดที่มีการเต้นรำกับวงดนตรีเสิร์ฟหรือแม้แต่ไวโอลินที่เล่นโดย ครูสอนภาษาเยอรมัน ผ่านเส้นทางที่ยาวไกลและหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันไปในแต่ละขั้นตอนของเส้นทางนี้ และถึงกระนั้น ความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในลูกบอล สิ่งนี้ทำให้เกิดความต้องการองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นในระบบนี้ในบทบาทของ "ความระส่ำระสายที่จัด" วางแผนและจัดเตรียมไว้สำหรับความโกลาหล บทบาทนี้ถูกครอบงำโดยหน้ากาก

โดยหลักการแล้วการแต่งกายที่สวมหน้ากากนั้นขัดต่อประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในความคิดแบบออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณบ่งบอกที่ยืนยงที่สุดของลัทธิอสูร การแต่งกายและองค์ประกอบของการปลอมตัวในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของวัฏจักรคริสต์มาสและฤดูใบไม้ผลิที่ควรเลียนแบบการขับไล่ปีศาจและซึ่งเศษของความคิดนอกรีตพบที่หลบภัย ดังนั้นประเพณีสวมหน้ากากของยุโรปจึงแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของขุนนางในศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือรวมเข้ากับคนขี้โกงพื้นบ้าน

ในรูปแบบของเทศกาลอันสูงส่ง การสวมหน้ากากเป็นความสนุกที่ปิดและเกือบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นและการกบฏปรากฏให้เห็นในสองตอน: ทั้งเอลิซาเบธ เปตรอฟนาและแคทเธอรีนที่ 2 เมื่อทำการรัฐประหาร สวมเครื่องแบบทหารรักษาพระองค์และขี่ม้าเหมือนผู้ชาย ที่นี่การแต่งตัวกลายเป็นสัญลักษณ์: ผู้หญิง - ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ - กลายเป็นจักรพรรดิ สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการใช้ Shcherbatov ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหนึ่ง - เอลิซาเบ ธ - ในสถานการณ์ต่าง ๆ ของการตั้งชื่อไม่ว่าจะเป็นผู้ชายหรือผู้หญิง

จากการปลอมตัวเป็นรัฐทหาร ขั้นตอนต่อไปนำไปสู่เกมสวมหน้ากาก เราสามารถระลึกถึงโครงการของ Catherine II ในแง่นี้ หากการสวมหน้ากากดังกล่าวถูกเปิดเผยต่อสาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินแล้วในความลับที่บริสุทธิ์ในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่าน่าขบขัน สวมหน้ากากที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นด้วยมือของเธอเองเธอวาดแผนผังโดยละเอียดของวันหยุดซึ่งจะมีห้องเปลี่ยนเสื้อผ้าแยกสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเพื่อให้ผู้หญิงทุกคนปรากฏตัวในชุดผู้ชายและสุภาพบุรุษทั้งหมดในผู้หญิง (แคทเธอรีน) ไม่ได้สนใจที่นี่: เครื่องแต่งกายดังกล่าวเน้นความผอมเพรียวของเธอและแน่นอนว่าทหารยามตัวใหญ่จะดูตลก)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้านของ Engelhardt ที่มุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้าม เป็นการสวมหน้ากากสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครที่ชำระค่าเข้าชมสามารถเยี่ยมชมได้ ความสับสนพื้นฐานของผู้เข้าชม ความแตกต่างทางสังคม พฤติกรรมที่อนุญาต ซึ่งเปลี่ยนหน้ากาก Engelhardt ให้กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวอื้อฉาวและข่าวลือ - ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนให้กับความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินใส่เข้าไปในปากของชาวต่างชาติที่กล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคืนฤดูร้อนนั้นสดใสและฤดูหนาวก็หนาวเย็น สำหรับลูก Engelhardt อุปสรรคเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง Lermontov ได้รวมคำใบ้ที่สำคัญไว้ใน "Masquerade":

Arbenin
มันจะไม่เลวร้ายสำหรับทั้งคุณและฉันที่จะกระจาย
เพราะวันนี้เป็นวันหยุดและแน่นอนว่าเป็นการสวมหน้ากาก
เอนเกลฮาร์ด...<...>

เจ้าชาย
มีผู้หญิงอยู่ที่นั่น ... ปาฏิหาริย์ ...
และแม้กระทั่งที่นั่นพวกเขาพูดว่า...

Arbenin
ให้พวกเขาพูดว่าเราสนใจอะไร?
ภายใต้หน้ากากทุกยศเท่าเทียมกัน
หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณหรือชื่อ แต่มีร่างกาย
และหากคุณสมบัติถูกซ่อนไว้โดยมาสก์
หน้ากากแห่งความรู้สึกนั้นถูกฉีกออกอย่างกล้าหาญ

บทบาทของการสวมหน้ากากในเซนต์นิโคลัสที่สวมชุดสุภาพและในเครื่องแบบสามารถเทียบได้กับความอิ่มเอมของข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสในยุครีเจนซี่ หลังจากหมดความปราณีตทุกรูปแบบในค่ำคืนอันยาวนาน ได้ไปโรงเตี๊ยมสกปรกในย่านที่น่าสงสัยของปารีส และ กลืนกินลำไส้ที่ต้มสุกโดยไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม ความคมชัดของคอนทราสต์ที่ทำให้ที่นี่เป็นประสบการณ์ที่ปราณีตและน่าเบื่อหน่าย

ตามคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันของ Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดโง่" Arbenin ตอบกลับด้วยบทพูดคนเดียวที่ยกย่องความประหลาดใจและความคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากนำมาสู่สังคมที่แข็งกระด้าง:

ใช่ไม่มีหน้ากากโง่ ๆ : เงียบ ...
ลึกลับพูดได้น่ารักมาก
คุณสามารถให้คำพูดของเธอ
รอยยิ้มมองสิ่งที่คุณต้องการ ...
ตัวอย่างเช่นลองดูที่นั่น -
ทำตัวสง่างามอย่างไร
หญิงชาวตุรกีสูง ... อิ่มแค่ไหน
หน้าอกของเธอหายใจอย่างเร่าร้อนและอิสระแค่ไหน!
คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?
อาจเป็นคุณหญิงหรือเจ้าหญิงที่ภาคภูมิใจ
ไดอาน่าในสังคม... วีนัสสวมหน้ากาก
และก็อาจจะสวยเหมือนกัน
พรุ่งนี้เย็นเขาจะมาหาคุณครึ่งชั่วโมง

ขบวนพาเหรดและสวมหน้ากากสร้างกรอบภาพที่สวยงาม โดยตรงกลางเป็นลูกบอล

ผู้เขียน : ล็อตมัน ยูริ
หัวข้อ: การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย
ศิลปิน: Ternovsky Evgeniy
ประเภท: ประวัติศาสตร์. ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
สำนักพิมพ์: ซื้อที่ไหนไม่ได้
ปีที่พิมพ์: 2015
อ่านจากสิ่งพิมพ์: St. Petersburg: Art - St. Petersburg, 1994
ทำความสะอาด: knigofil
เรียบเรียงโดย: knigofil
ปก: Vasya s Marsa
คุณภาพ: mp3, 96 kbps, 44 kHz, Mono
Duration: 24:39:15

คำอธิบาย:
ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่น ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - จากผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ถึง "Eugene Onegin" ในมือของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์เกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมานำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวันที่สร้างขึ้นใหม่อย่างยอดเยี่ยมในบท "Duel", "Card Game", "Ball" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I , Suvorov, Alexander I, พวก Decembrists ความแปลกใหม่ตามข้อเท็จจริงและความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมที่หลากหลาย ลักษณะพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดซึ่งผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตัวเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย

สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ด้วยความช่วยเหลือของโครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางสำหรับการตีพิมพ์หนังสือในรัสเซียและมูลนิธินานาชาติ "ความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรม"
“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art - St. Petersburg" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาปรากฏตัวทางโทรทัศน์ เขาทำงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - มีการระบุองค์ประกอบบทถูกขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต คำพูดที่มีชีวิตของเขาซึ่งจ่าหน้าถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกของชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคอันห่างไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บชุด ท่าทาง ท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ซึ่งเป็นระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่จะแยกออกไม่ได้
"คอลเลกชันของบทผสม" วีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ผู้ครองราชย์คนธรรมดาแห่งยุคกวี ตัวละครวรรณกรรมเชื่อมโยงกันด้วยความคิดเกี่ยวกับความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ความเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น
ในฉบับพิเศษของ Tartu Russkaya Gazeta ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขา บันทึกและเก็บรักษาโดยเพื่อนร่วมงานและนักเรียน เราพบคำที่มีแก่นสารของเขา เล่มสุดท้าย: “เรื่องราวผ่านบ้านของชายคนหนึ่งผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ "ความเป็นอิสระของบุคคล" ทำให้เขากลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณพิพิธภัณฑ์ State Hermitage และพิพิธภัณฑ์ State Russian ที่บริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเล็กชันเพื่อทำซ้ำในเอกสารนี้

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ตอนที่หนึ่ง
คนและยศ
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19
ส่วนที่สอง
ลูกบอล
จับคู่ การแต่งงาน. หย่า
ลัทธิสำส่อนรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
ผลลัพธ์ของเส้นทาง
ตอนที่สาม
"ลูกไก่จากรังของ Petrov"
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษในการปฏิรูป
Mikhail Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
A.N. Radishchev
A.V. Suvorov
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี พ.ศ. 2355
Decembrist ในชีวิตประจำวัน
แทนบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”