Pasterze reniferów Czukotki nie mieszkają w namiotach, ale w bardziej złożonych mobilnych mieszkaniach zwanych yarangas. Następnie proponujemy zapoznać się z podstawami budowy i konstrukcji tego tradycyjnego mieszkania, które pasterze reniferów Czukockich nadal budują.
Bez jelenia nie będzie yarangi - ten aksjomat jest prawdziwy w sensie dosłownym i przenośnym. Po pierwsze dlatego, że potrzebujemy materiału na „konstrukcję” – skór jeleniowatych. Po drugie, bez jelenia taki dom nie jest potrzebny. Yaranga to mobilne, przenośne mieszkanie dla pasterzy reniferów, niezbędne na terenach, gdzie nie ma drewna, ale istnieje potrzeba ciągłej migracji stada reniferów. Do zbudowania yarangi potrzebne są kije. Najlepsze są brzozowe. Na Czukotce rosną brzozy, choć niektórym może się to wydawać dziwne. W części kontynentalnej wzdłuż brzegów rzek. Ograniczony obszar ich dystrybucji był przyczyną pojawienia się takiego pojęcia, jak „niedobór”. O słupy zadbano, przekazano je i dalej przekazuje się w drodze dziedziczenia. Niektóre słupy yaranga w tundrze Czukotki mają ponad sto lat.
Obozowisko
Kadr Yarangi przygotowany na potrzeby kręcenia filmu „Terytorium”
Różnica między yarangą a kumplem polega na złożoności jej projektu. To jak airbus i ciężarówka z kukurydzą. Kumpel to chata, pionowo stojące słupy, które są pokryte wodoodpornym materiałem (kora brzozy, skórki itp.). Struktura yarangi jest znacznie bardziej skomplikowana.
Wciągnięcie opony (rathem) na ramę yarangi
Budowa yarangi rozpoczyna się od określenia kierunków kardynalnych. To ważne, bo wejście zawsze powinno znajdować się od wschodu. Najpierw umieszcza się trzy długie tyczki (jak przy budowie namiotu). Następnie wokół tych słupów instalowane są małe drewniane statywy, które są mocowane razem z poziomymi słupami. Od statywów do szczytu yarangi znajdują się słupy drugiego poziomu. Wszystkie słupy są połączone ze sobą za pomocą lin lub pasów wykonanych ze skóry jelenia. Po zamontowaniu ramy naciąga się oponę (ratem) wykonaną ze skór. Na górne słupki przerzuca się kilka lin, które przywiązuje się do opony markizy i korzystając z elementarnych praw fizyki i polecenia „eeee, jeden” tylko w wersji Chukotka, oponę zakłada się na ramę. Aby zapobiec zerwaniu opony podczas śnieżycy, jej krawędzie są pokryte kamieniami. Kamienie zawiesza się także na linach do słupków statywu. Tyczki i deski przywiązane do zewnętrznej strony yarangi służą również jako przeciwżagle.
„Wzmocnienie” yarangi, aby zapobiec pęknięciu opony
Opony zimowe z całą pewnością wykonane są ze skór. Na jedną stawkę potrzeba od 40 do 50 skór jeleniowatych. Istnieją opcje z oponami letnimi. Wcześniej do opon letnich używano starych rathamów, zszytych i przerobionych, z łuszczącą się wełną. Lato Czukotki, choć surowe, wiele wybacza. W tym niedoskonała opona do yarangi. Zimą opona musi być idealna, w przeciwnym razie podczas śnieżycy do małej dziury wpadnie ogromna zaspa. W Czas sowiecki Dolną część opony, która jest najbardziej podatna na wilgoć, zaczęto zastępować paskami plandeki. Potem pojawiły się inne materiały, więc dzisiejsze letnie yarangi bardziej przypominają kolorowy kocyk babci.
Yaranga w tundrze Amguem
Trzecia brygada MUSHP „Chaunskoye”
Yaranga w tundrze Yanrakynnot
Zewnętrznie yaranga jest gotowa. Wewnątrz pojawiła się duża przestrzeń podnamiotowa o średnicy 5-8 metrów - chottagin. Chottagin jest ekonomiczną częścią yarangi. W chottagin, zimnym pomieszczeniu yarangi, zimą temperatura jest taka sama jak na zewnątrz, z tą różnicą, że nie ma wiatru.
Teraz musisz zrobić miejsce do życia. Na ścianie naprzeciwko wejścia mocuje się za pomocą słupków prostokątną ramę, która od wewnątrz jest pokryta skórami i wełną. Ten baldachim jest przestrzenią życiową w yarandze. Śpią pod baldachimem, suszą ubrania (poprzez naturalne odparowanie wilgoci) i w zimowy czas i jeść. Zadaszenie ogrzewane jest za pomocą pieca na tłuszcz lub pieca naftowego. Dzięki temu, że poszycia są schowane do wewnątrz, czasza staje się niemal szczelna. Jest to dobre rozwiązanie pod względem zatrzymywania ciepła, ale złe pod względem wentylacji. Jednak mróz jest najskuteczniejszym wojownikiem przeciwko naturze dzięki wyrafinowanemu postrzeganiu zapachów. Ponieważ w nocy nie ma możliwości otwarcia wiaty, załatwiają sprawę w specjalnym pojemniku tuż pod wiatą. Uwierz mi, nie będzie ci to przeszkadzać, jeśli znajdziesz się w tundrze bez transportu na dłużej niż dwa dni. Ponieważ jedną z głównych potrzeb człowieka jest potrzeba ciepła. Ale w tundrze jest ciepło, tylko w baldachimie. Obecnie yaranga ma zwykle jeden baldachim, wcześniej mogły być dwa, a nawet trzy. W baldachimie mieszka jedna rodzina. Jeśli w rodzinie są dorosłe dzieci, które mają już własne rodziny, po raz pierwszy w yarandze umieszcza się drugi baldachim. Ale z biegiem czasu młodzi będą musieli złożyć swoją yarangę.
Baldachim na zewnątrz
Wewnątrz baldachim. Oświetlone i ogrzewane piecem tłuszczowym lub piecem naftowym
Palenisko jest zorganizowane w centrum Chottagin. Dym z pożaru uchodzi przez otwór w kopule. Ale pomimo takiej wentylacji w Chottagin prawie zawsze jest zadymione. Dlatego nie zaleca się stania w yarandze.
Rozpalanie ognia
Skąd zdobyć drewno na opał, jeśli w tundrze nie rosną drzewa? W tundrze tak naprawdę nie ma drzew (z wyjątkiem gajów zalewowych), ale prawie zawsze można znaleźć krzewy. W rzeczywistości yaranga jest umieszczana głównie w pobliżu rzeki z krzakami. Kominek w yarandze jest zbudowany wyłącznie do gotowania. Ogrzewanie chottaginu jest bezcelowe i marnotrawne. Do rozpalania ognia używa się małych gałązek. Jeśli gałęzie krzewu są grube i długie, są cięte na małe kłody o długości 10-15 cm. Ilość drewna opałowego spalanego przez mieszkańca tajgi w ciągu nocy wystarczy pasterzowi reniferów na tydzień, a nawet dłużej. Co możemy powiedzieć o młodych pionierach przy ognisku? Oszczędność i racjonalność główne kryteriumżycie pasterza reniferów. To samo kryterium zastosowano przy projektowaniu yarangi, która na pierwszy rzut oka wydaje się prymitywna, ale po bliższym przyjrzeniu się jest bardzo skuteczna.
Czajnik zawieszany jest nad kominkiem na łańcuchach, kadzie i garnki stawiane są na cegłach lub kamieniach. Przestają dokładać drewna opałowego do ognia, gdy tylko pojemnik zacznie się gotować.
Zbiór drewna opałowego
Naczynie. W yarandze jako meble używane są małe stoliki i małe stołki. Yaranga to świat minimalizmu. Meble w yarandze obejmują również szafki i półki do przechowywania żywności i przyborów kuchennych. Wraz z pojawieniem się cywilizacji europejskiej na Czukotce, zwłaszcza w Okres sowiecki, w życiu pasterzy reniferów pojawiły się takie pojęcia, jak kerogas, primus i abeshka (generator), które nieco uprościły niektóre aspekty życia. Gotowanie potraw, zwłaszcza wypieków, nie odbywa się obecnie na ogniu, ale na piecach primus lub gazach naftowych. W niektórych gospodarstwach hodujących renifery zimą w yarangach instaluje się piece, które ogrzewane są węglem. Oczywiście można bez tego wszystkiego żyć, ale skoro się to ma, to dlaczego z tego nie skorzystać?
Popołudnie
Wieczorny wypoczynek
W każdej yarangi na górnych i bocznych słupach zawsze wisi mięso lub ryba. Racjonalizm, jak powiedziałem powyżej, jest kluczowym aspektem życia człowieka tradycyjne społeczeństwo. Dlaczego dym miałby się marnować? Zwłaszcza jeśli dym jest doskonałym środkiem konserwującym.
„Pojemniki” Yarangi
Oczywiście słyszeliście dowcipy o Czukczach. To nie jest pytanie – to stwierdzenie. I prawdopodobnie opowiadałeś podobne dowcipy innym. Sami Czukcze, posłuchawszy ciebie, mogliby się zaśmiać: uwielbiali się z siebie śmiać. Ale najprawdopodobniej zostałbyś zabity. W której większość nowoczesna broń niewiele by pomogła, gdybyś miał do czynienia z tak niebezpiecznym wrogiem.
Właściwie trudno znaleźć bardziej wojowniczy, a jednocześnie nie do wykorzenienia naród niż Czukocki. To wielka niesprawiedliwość, że dziś o tym nie wiemy, chociaż spartańska edukacja czy tradycje indyjskie są pod wieloma względami znacznie łagodniejsze i bardziej „humanitarne” niż podejścia do wychowania przyszłych wojowników Czukockich.
"Prawdziwi ludzie"
Luoravetlanowie to „prawdziwi ludzie”, jak sami siebie nazywają Czukczowie. Tak, to szowiniści, którzy uważają innych za drugą kategorię. Żartują z siebie, nazywając siebie „spoconymi ludźmi” i tym podobnymi (ale tylko między sobą). Jednocześnie zmysł węchu Czukczów nie jest szczególnie gorszy od zmysłu psów, a genetycznie różnią się od nas.
Czukcze to zepsucie „Chauchi” – pasterzy reniferów. To Chauchowie spotkali się w tundrze, zanim dotarli do swoich bezpośrednich i uznanych krewnych - Ankalynów, przybrzeżnych Luovertlanów.
Dzieciństwo
Podobnie jak Hindusi, Czukocki rozpoczęli surowe wychowanie chłopców w wieku 5-6 lat. Od tego czasu, poza nielicznymi wyjątkami, wolno było spać wyłącznie na stojąco, opierając się o baldachim yarangi. W tym samym czasie młody wojownik Czukocki spał lekko: w tym celu dorośli podkradli się do niego i spalili go gorącym metalem lub tlącym końcem kija. Mali wojownicy (jakoś trudno ich nazwać chłopcami) w rezultacie zaczęli błyskawicznie reagować na każdy szelest...
Zamiast jeździć na saniach, musieli biegać za saniami reniferowymi i skakać z kamieniami przywiązanymi do stóp. Łuk był niezmiennym atrybutem: Czukocki na ogół mają wzrok - w przeciwieństwie do naszych, dalmierz jest niemal bezbłędny. Dlatego tak chętnie zatrudniano Czukockich jako snajperów z czasów II wojny światowej. Czukcze mieli też własną grę piłką (z sierści renifera), która bardzo przypominała współczesną piłkę nożną (tylko Luoravetlanowie grali w tę grę na długo przed „założeniem” piłki nożnej przez Brytyjczyków). Oni też uwielbiali tu walczyć. Walka była specyficzna: na śliskiej skórze morsa, dodatkowo nasmarowanej tłuszczem, trzeba było nie tylko pokonać przeciwnika, ale rzucić go na rozmieszczone po krawędziach ostre kości. Delikatnie mówiąc, było to niebezpieczne. Jednak to właśnie dzięki tej konfrontacji dorośli chłopcy rozwiążą problemy ze swoimi wrogami, podczas gdy niemal w każdym przypadku przegranemu grozi śmierć z powodu znacznie dłuższych kości.
Ścieżka do dorosłe życie leżał dla przyszłego wojownika poprzez próby. Ponieważ Osoby te szczególnie ceniły zręczność, dlatego podczas „egzaminu” polegały na niej i na uważności. Ojciec wysłał syna na jakąś misję, ale nie była ona najważniejsza. Ojciec po cichu tropił syna, a gdy tylko usiadł, stracił czujność lub po prostu zamienił się w „wygodny cel”, natychmiast wystrzelono w niego strzałę. Czukocki strzelił, jak wspomniano powyżej, fenomenalnie. Nie było więc łatwo zareagować i uciec od „daru”. Egzamin można było zdać tylko w jeden sposób – przeżyć po nim.
Śmierć? Dlaczego się jej bać?
Istnieją relacje naocznych świadków, które opisują szokujące precedensy z życia Czukczów nawet na początku ubiegłego wieku. Na przykład jeden z nich zaczął odczuwać silny ból brzucha. Rankiem ból tylko się nasilił i wojownik poprosił swoich towarzyszy, aby go zabili. Natychmiast spełnili prośbę, nawet nie przywiązując większej wagi do tego, co się stało.
Czukocki wierzyli, że każdy z nich ma 5-6 dusz. I dla każdej duszy może być własne miejsce w niebie - „Wszechświat Przodków”. Ale do tego trzeba było spełnić pewne warunki: godnie umrzeć w bitwie, zostać zabitym z rąk przyjaciela lub krewnego lub umrzeć śmiercią naturalną. To drugie jest zbyt wielkim luksusem na surowe życie, w którym nie należy polegać na opiece innych. Dobrowolna śmierć jest u Czukockich zjawiskiem powszechnym, o takie „zabicie się” wystarczy zapytać bliskich. To samo zrobiono w przypadku szeregu poważnych chorób.
Czukcze, którzy przegrali bitwę, mogli się nawzajem zabijać, ale o niewoli nie myśleli zbyt wiele: „Jeśli stałem się dla ciebie jeleniem, to dlaczego zwlekasz?” – powiedzieli do zwycięskiego wroga, oczekując ostatecznego ciosu i nawet nie myśląc o proszeniu o litość.
Wojna to zaszczyt
Czukocki to urodzeni sabotażyści. Niewielkie i groźne, stanowiły postrach dla wszystkich, którzy mieszkali w ich zasięgu. Znany fakt czy to oddział Koryaków – sąsiadów Czukockich, którzy się dołączyli Imperium Rosyjskie, licząca pięćdziesiąt osób, biegała na wszystkie strony, jeśli było co najmniej dwa tuziny Czukczów. I nie ważcie się oskarżać Koryaków o tchórzostwo: ich kobiety zawsze miały przy sobie nóż, aby w razie ataku Czukczów mogły zabić swoje dzieci i siebie, byle tylko uniknąć niewolnictwa.
Podobnie „prawdziwi ludzie” walczyli z Koryakami: najpierw odbywały się aukcje, na których każdy nieprawidłowy i po prostu nieostrożny gest można było odczytać jako sygnał do masakry. Jeśli Czukocki zginęli, ich towarzysze wypowiedzieli wojnę przestępcom: wezwali ich na spotkanie w wyznaczonym miejscu, rozłożyli skórę morsa, natłuścili ją tłuszczem... I oczywiście wbili dużo ostrych kości wokół krawędzi. Wszystko jest jak w dzieciństwie.
Jeśli Czukocki organizowali drapieżne najazdy, po prostu mordowali mężczyzn i pojmali kobiety. Więźniów traktowano z godnością, jednak duma nie pozwalała Koryakom poddać się żywym. Mężczyźni też nie chcieli wpaść żywcem w ręce Czukczów: brali ich do niewoli tylko wtedy, gdy było to konieczne do wyłudzenia informacji.
Torturować
Istniały dwa rodzaje tortur: jeśli wymagana była informacja, wówczas wrogowi wiązano ręce za plecami i przyciskano rękę do nosa i ust, aż do utraty przytomności. Następnie przywrócono więźnia do zmysłów i procedurę powtórzono. Demoralizacja była całkowita, nawet „doświadczone wilki” się rozdzielały.
Ale częściej Czukocki po prostu realizowali swoją nienawiść do ofiary poprzez tortury. W takich przypadkach wroga przywiązywano do rożna i metodycznie pieczono na ognisku.
Czukocki i Imperium Rosyjskie
W 1729 r. szczerze poproszono rosyjskich Kozaków, aby „nie dopuszczali się przemocy wobec niemiłujących pokoju narodów północy”. Ich sąsiedzi, którzy dołączyli do Rosjan, doskonale wiedzieli, że lepiej nie drażnić Czukczów. Jednak Kozacy najwyraźniej byli przepełnieni dumą i zazdrością z powodu takiej chwały „nieochrzczonych dzikusów”, więc przywódca Jakuckich Kozaków Afanasy Szestakow i kapitan Tobolskiego Pułku Smoków Dmitrij Pawłucki udali się na ziemie „prawdziwego ludu, ”niszcząc wszystko, co napotkali na swojej drodze.
Kilkakrotnie przywódcy Czukczów i starsi byli zapraszani na spotkania, gdzie po prostu zostali okropnie zabici. Dla Kozaków wszystko wydawało się proste... Dopóki Czukocki nie zorientowali się, że nie grają według zasad honoru, do których sami byli przyzwyczajeni. Rok później Szestakow i Pawłucki dali Czukczom otwartą bitwę, w której ten ostatni nie miał wielu szans: strzały i włócznie przeciwko broni prochowej nie są najlepszą bronią. To prawda, że \u200b\u200bsam Szestakow zmarł. Luoravetlanowie rozpoczęli prawdziwą wojnę partyzancką, w odpowiedzi na którą Senat w 1742 r. Nakazał całkowite zniszczenie Czukczów. Ta ostatnia liczyła niecałe 10 000 osób z dziećmi, kobietami i starcami, więc zadanie wydawało się takie proste.
Do połowy XVIII wieku wojna była ciężka, ale teraz Pawłucki zginął, a jego wojska zostały pokonane. Kiedy rosyjscy urzędnicy zorientowali się, jakie ponoszą straty, byli przerażeni. Ponadto spadła zwinność Kozaków: gdy tylko pokonali Czukczów nieoczekiwanym najazdem, ocalałe dzieci i kobiety zabijały się nawzajem, unikając niewoli. Sami Czukcze nie bali się śmierci, nie okazywali miłosierdzia i potrafili wyjątkowo okrutnie torturować. Nie było nic, co mogłoby ich przestraszyć.
W trybie pilnym wydano dekret zabraniający w ogóle rozgniewania Czukczów i ingerencji w nich „w złym zamiarze”: postanowiono wprowadzić za to odpowiedzialność. Czukocki również wkrótce zaczęli się uspokajać: zdobycie Imperium Rosyjskiego dla kilku tysięcy żołnierzy byłoby zbyt uciążliwym zadaniem, którego znaczenia sami Luoravetlanowie nie widzieli. To było jedynymi ludźmi, co zastraszyło militarnie Rosję, mimo jej znikomej liczebności.
Kilkadziesiąt lat później imperium powróciło na ziemie wojowniczych pasterzy reniferów, obawiając się, że zostaną potraktowani niebezpieczny świat„Francuzi i Brytyjczycy. Czukczów dali się nabrać poprzez przekupstwo, perswazję i uspokojenie. Czukcze płacili daninę „w takiej wysokości, jaką sami wybierali”, czyli nie płacili w ogóle, a „pomoc władcy” nieśli tak aktywnie, że łatwo było zrozumieć, kto właściwie komu płaci daninę. Wraz z początkiem współpracy w leksykonie Czukockim pojawił się nowy termin – „choroba Chuvan”, tj. „Choroba rosyjska”: wraz z cywilizacją kiła przyszła do „prawdziwych ludzi”.
Na próżno obawiano się Francuzów i Brytyjczyków...
Trendy w Europie były dla Czukczów jak znak stopu. Handlowali z wieloma ludźmi, ale największy wzajemny szacunek okazali w handlu... z Japończykami. To od Japończyków Czukocki kupili metalową zbroję, która była dokładnie taka sama jak samurajów. A samurajowie byli zachwyceni odwagą i zręcznością Czukczów: ci ostatni są jedynymi wojownikami, którzy według licznych zeznań współczesnych i naocznych świadków potrafili nie tylko unikać strzał, ale także łapać je rękami w locie , rzucając je (rękami!) z powrotem na wrogów.
Czukocki szanowali Amerykanów za sprawiedliwy handel, ale lubili też dawać tym ostatnim niewielki nacisk w swoich pirackich najazdach. Przydarzyło się to również Kanadyjczykom: dobrze znana jest historia, kiedy Czukczowie pojmali czarnych niewolników na kanadyjskim wybrzeżu. Uświadomiwszy sobie, że są to nadal kobiety, a nie złe duchy, Czukocki wzięli je za konkubiny. Kobiety Czukotki nie wiedzą, czym jest zazdrość i dlatego normalnie przyjmowały takie trofeum od swoich mężów. Cóż, czarnym kobietom zabroniono rodzić, bo... byli " ludzie gorsi”, trzymając je jako konkubiny aż do starości. Według naocznych świadków, jego niewolnik nowe przeznaczenie Byli szczęśliwi i żałowali tylko, że nie skradziono ich wcześniej.
Żarty
Rząd radziecki, decydując się na niesienie ognia ideologii i cywilizacji komunistycznej na odległe jarangi Czukotki, nie spotkał się z ciepłym przyjęciem. Próba wywarcia siły na Czukczów okazała się trudnym zadaniem: początkowo wszyscy „czerwoni” z pobliskich terenów kategorycznie odmówili walki z Czukczami, a potem przybyłe tu z daleka odważne dusze zaczęły znikać w oddziały, grupy i obozy. W większości przypadków zaginionych nie udało się odnaleźć. W rzadkich przypadkach udawało się znaleźć szczątki wymordowanych nieudanych kolonistów. W rezultacie „Czerwoni” postanowili pójść wydeptaną przez cara ścieżką przekupstwa. Aby Czukcze nie stały się symbolem niepodległości, po prostu zamieniono je w folklor. Tak właśnie zrobili z Czapajewem, opierając się na dowcipach o „Wasiliju Iwanowiczu i Petce”, przerabiając wizerunek osoby wykształconej i wartościowej na zabawny i zabawny. Strach i podziw dla Czukockich zastąpił obraz pewnego rodzaju idioto-dzikusa.
Dziś są tacy sami...
Co się dzisiaj zmieniło? W zasadzie – nic. Chrześcijaństwo poważnie podkopało fundamenty Czukczów, ale nie na tyle, aby ten naród stał się inny. Czukocki to wojownicy.
I niech jedni śmieją się z kolejnego dowcipu o Czukczach, inni zaś podziwiają ich waleczność – prawdziwy Wojownik jest zawsze nieskończenie wyższy od nich obu. Wojownik przemierza czas, ignorując śmierć i nie zbaczając ze swojej ścieżki. Przez stulecia i trudności idą dalej - Wielcy Wojownicy Północy, o których wiemy tak mało.
Dzieci w wieku szkolnym z łatwością mogą odpowiedzieć na pytanie „Gdzie mieszkają Czukcze?” Na Dalekim Wschodzie jest Czukotka lub Czukotka region autonomiczny. Ale jeśli trochę skomplikujemy pytanie: „Gdzie mieszkają Czukczowie i Eskimosi?”, Pojawiają się trudności. Nie ma regionu o tej samej nazwie; musimy znaleźć poważniejsze podejście i zrozumieć zawiłości krajowe.
Czy są jakieś różnice między Czukczami, Eskimosami i Koryakami?
Oczywiście, że istnieje. Wszystko to są różne narodowości, niegdyś plemiona, mające wspólne korzenie i zamieszkujące podobne terytoria.
Regiony Rosji, w których żyją Czukocki lub Luoravetlan, skupiają się na północy. Są to Republika Sacha, Koryak Okręg Autonomiczny i Od czasów starożytnych ich plemiona zamieszkiwały skrajne regiony wschodniej Syberii. Początkowo byli nomadami, ale po oswojeniu reniferów zaczęli się trochę przystosowywać, mówią językiem czukockim, który ma kilka dialektów. Luoravetlans lub Chukchi (imię własne) podzielili się na łowców morskich żyjących na wybrzeżu Oceanu Arktycznego i łowców reniferów w tundrze.
Niektórzy antropolodzy klasyfikują Eskimosów jako rasę mongoloidalną pochodzenia arktycznego. Naród ten żyje w stanie Alaska (USA), w północnych regionach Kanady, na Grenlandii (Dania) i całkiem sporo (1500 osób) na Czukotce. W każdym kraju Eskimosi mówią własnym językiem: grenlandzkim, alaskańskim Eskimosem i kanadyjskim eskimosem. Wszystkie są podzielone na różne dialekty.
Kim są Czukocki i Koryak? Luoravetlanowie najpierw odepchnęli plemiona Eskimosów, a następnie oddzielili się terytorialnie od Koryaków. Dziś Koryakowie (zwykły lud z Czukczami) tworzą całość rdzenni mieszkańcy Okręg Autonomiczny Regionu Kamczackiego w Rosji. W sumie jest to około 7 tysięcy osób. Język koryak należy do grupy czukocko-kamczackiej. Pierwsze wzmianki o Koryakach znajdują się w dokumentach z XVI wieku. Opisano ludzi, z których niektórzy zajmowali się hodowlą reniferów, a inni rybołówstwem morskim.
Wygląd
Gdzie mieszkają Czukcze i jak wyglądają? Odpowiedź na pierwszą część pytania została sformułowana powyżej. Niedawno naukowcy udowodnili pokrewieństwo genetyczne Czukczów i Indian. Rzeczywiście, ich wygląd ma wiele wspólnego. Czukocki należą do mieszanej rasy mongoloidalnej. Są podobni do mieszkańców Mongolii, Chin i Korei, ale różnią się nieco.
Kształt oczu mężczyzn Luoravetlan jest bardziej poziomy niż ukośny. Kości policzkowe nie są tak szerokie jak u Jakutów, a kolor skóry ma brązowy odcień. Kobiety tej narodowości są bardziej podobne do mongoloidów: szerokie kości policzkowe, szerokie nosy z dużymi nozdrzami. Kolor włosów dla przedstawicieli obu. Mężczyźni obcinają włosy na krótko, kobiety zaplatają dwa warkocze i ozdabiają je koralikami. Zamężne kobiety noszą grzywkę.
Odzież zimowa Luoravetlan jest dwuwarstwowa, uszyta najczęściej z płowego futra. Letnią odzieżą są peleryny lub kurtki wykonane z zamszu jelenia.
Cechy charakteru
Rysunek obraz psychologiczny tej narodowości zwróć uwagę na główną cechę - nadmierną pobudliwość nerwową. Luoravetlan łatwo wytrąca się ze stanu duchowej równowagi, są bardzo porywczy. Na tym tle mają skłonność do morderstwa lub samobójstwa. Na przykład krewny może z łatwością odpowiedzieć na prośbę ciężko chorego członka rodziny i zabić go, aby nie cierpiał w agonii. niezwykle niezależny, oryginalny. W każdym sporze lub walce wykazują niespotykaną wytrwałość.
Jednocześnie ci ludzie są bardzo gościnni i dobroduszni, naiwni. Bezinteresownie niosą pomoc swoim sąsiadom i wszystkim potrzebującym. Bardzo lekko traktują koncepcję wierności małżeńskiej. Żony rzadko są zazdrosne o swoich mężów.
Warunki życia
Tam, gdzie żyją Czukcze (na zdjęciu poniżej), trwa krótkie lato polarne, a pozostała część czasu to zima. W odniesieniu do pogody mieszkańcy używają tylko dwóch wyrażeń: „jest pogoda” lub „nie ma pogody”. To oznaczenie jest wskaźnikiem polowania, to znaczy tego, czy zakończy się sukcesem, czy nie. Od niepamiętnych czasów Czukcze kontynuują swoje tradycje rybackie. Bardzo lubią mięso fok. Szczęśliwy myśliwy złowi trzy sztuki za jednym zamachem, a wtedy jego rodzina z dziećmi (zwykle 5-6 sztuk) będzie miała co jeść przez kilka dni.
Miejsca dla rodzin yarang są najczęściej wybierane w otoczeniu wzgórz, aby było więcej spokoju. W środku jest bardzo zimno, chociaż mieszkanie jest wyłożone wzdłuż i wszerz skórami. Zwykle pośrodku pali się małe ognisko, otoczone okrągłymi głazami. Znajduje się na nim wiszący kocioł z jedzeniem. Żona zajmuje się pracami domowymi, rozbieraniem tusz, gotowaniem i soleniem mięsa. Obok niej są dzieci. Razem zbierają rośliny w sezonie. Mąż jest żywicielem rodziny. Ten sposób życia został zachowany przez wiele stuleci.
Czasem takie rdzenne rodziny całymi miesiącami nie wyjeżdżają na wieś. Niektóre dzieci nie mają nawet aktu urodzenia. Rodzice muszą wtedy udowodnić, że to jest ich dziecko.
Dlaczego Czukocki jest bohaterem żartów?
Istnieje opinia, że Rosjanie pisali o nich humorystyczne historie ze strachu i szacunku, poczucia wyższości nad sobą. Od XVIII wieku, kiedy wojska kozackie przemierzały bezkresną Syberię i spotykały plemiona Luoravetlan, zaczęły krążyć pogłoski o wojowniczym narodzie, którego bardzo trudno było prześcignąć w bitwie.
Czukcze od dzieciństwa uczyli swoich synów nieustraszoności i zręczności, wychowując ich w spartańskich warunkach. W trudnym terenie, w którym żyją Czukcze, przyszły myśliwy musi być wrażliwy, być w stanie znieść każdy dyskomfort, spać na stojąco i nie bać się bólu. Ulubione zapasy narodowe toczą się na rozłożonej śliskiej foczej skórze, na obwodzie której wystają ostro zaostrzone pazury.
Bojowi pasterze reniferów
Ludność Koryaków, która zanim Czukocki stała się częścią Imperium Rosyjskiego, uciekała z pola bitwy, jeśli zobaczyła co najmniej kilkudziesięciu Luoravetlanów. Nawet w innych krajach krążyły opowieści o bojowych pasterzach reniferów, którzy nie boją się strzał, unikają ich, łapią i rzucają rękami na wroga. Schwytane kobiety i dzieci popełniły samobójstwo, aby uniknąć niewoli.
W bitwie Czukocki byli bezlitosni, dokładnie zabijając wroga strzałami, których końcówki były posmarowane trucizną.
Rząd zaczął ostrzegać Kozaków, aby nie wdawali się w walki z Czukczami. W kolejnym etapie postanowiono przekupić, przekonać, a następnie zalutować ludność (bardziej w czasach sowieckich). I w koniec XVIII V. W pobliżu rzeki Angarki zbudowano twierdzę. W jego pobliżu okresowo organizowano jarmarki, na których można było w zamian handlować z pasterzami reniferów. Luoravetlanom nie wpuszczono na swoje terytorium. Rosyjscy Kozacy zawsze interesowali się tym, gdzie mieszkają Czukcze i czym się zajmują.
Sprawy handlowe
Hodowcy reniferów składali hołd Cesarstwu Rosyjskiemu w takiej wysokości, na jaką było ich stać. Często w ogóle nie otrzymywała wynagrodzenia. Wraz z rozpoczęciem negocjacji pokojowych i współpracy Rosjanie sprowadzili na Czukczów kiłę. Wszyscy przedstawiciele Kaukaski teraz się bali. Na przykład nie utrzymywali stosunków handlowych z Francuzami i Brytyjczykami tylko dlatego, że byli „biali”.
Nawiązaliśmy stosunki z Japonią, krajem sąsiadującym. Czukocki żyją tam, gdzie z głębi ziemi nie można wydobywać rud metali. Dlatego aktywnie kupowali od Japończyków zbroje ochronne, zbroje, inne mundury i sprzęt wojskowy oraz wyroby metalowe.
Luoravetlanowie wymieniali z Amerykanami futra i inne wydobyte towary na tytoń. Wysoko ceniono skóry lisa błękitnego, kuny i fiszbinów.
Czukocki dzisiaj
Większość Luoravetlanów mieszała się z innymi narodowościami. Obecnie prawie nie ma już czystej krwi Czukczów. „Ludzie nie do wykorzenienia”, jak się ich często nazywa, zostali zasymilowani. Jednocześnie zachowują swój zawód, kulturę i sposób życia.
Wielu naukowców jest przekonanych, że małej rdzennej grupie etnicznej grozi nie wyginięcie, ale społeczna otchłań, w której się znajdują. Wiele dzieci nie potrafi czytać i pisać i nie chodzi do szkoły. Poziom życia Luoravetlanów jest daleki od cywilizacji i nie dążą do tego. Czukocki żyją w trudnych warunkach naturalne warunki i nie lubią, gdy narzuca się im własne zasady. Ale kiedy znajdują zamarzniętych Rosjan na śniegu, zabierają ich do yarangi. Mówią, że następnie wkładają gościa pod skórę wraz z jego nagą żoną, aby mogła go ogrzać.
Region najbardziej na północ Daleki Wschód— Czukocki Okręg Autonomiczny. Jego terytorium jest domem dla kilku rdzennych ludów, które przybyły tam tysiące lat temu. Przede wszystkim na Czukotce są sami Czukcze – około 15 tys. Przez długi czas wędrowali po całym półwyspie, pasąc jelenie, polując na wieloryby i żyjąc w yarangach.
Teraz wielu pasterzy i myśliwych reniferów zamieniło się w pracowników mieszkalnictwa i usług komunalnych, a yarangi i kajaki zostały zastąpione zwykłymi domami z ogrzewaniem. Mieszkańcy różnych regionów Czukotki opowiedzieli specjalnemu korespondentowi DV Iwanowi Czesnokowowi, jak obecnie żyje ich ludność.
Ogórki za 600 rubli za kilogram i kilkanaście jaj za 200 to nowoczesne realia konsumenckie w odległych rejonach Czukotki. Produkcja futer jest zamknięta, bo nie mieści się w kapitalizmie, a produkcja dziczyzny, choć nadal trwa, jest dotowana przez państwo – mięso z jelenia nie może konkurować nawet z drogą wołowiną, sprowadzaną z „kontynentu”.
Podobnie jest z remontami zasobów mieszkaniowych: firmom budowlanym nie opłaca się podpisywać kontraktów na remonty, bo lwią część kosztorysu stanowią koszty transportu materiałów i pracowników w terenie. Młodzież opuszczająca wsie i poważne problemy z opieką zdrowotną – system sowiecki upadł, a nowy tak naprawdę nie powstał.
Jednocześnie programy społeczne kanadyjskiej spółki wydobywczej, ożywienie zainteresowania kulturą narodową i korzystne konsekwencje gubernatorstwa Arkadego Abramowicza - miliardera stworzyły nowe miejsca pracy i wyremontowały domy, a z łatwością mogły dać wielorybnikom kilka łodzie motorowe. Życie dzisiejszych Czukczów składa się z takiej pstrokatej mozaiki.
Przodkowie ludu
Przodkowie Czukczów pojawili się w tundrze przed naszą erą. Prawdopodobnie przybyli z terytorium Kamczatki i obecnego regionu Magadanu, następnie przedostali się przez Półwysep Czukocki w kierunku Cieśniny Beringa i tam się zatrzymali.
W obliczu Eskimosów Czukczowie przejęli handel morski, wypierając ich następnie z Półwyspu Czukockiego. Na przełomie tysiącleci Czukcze nauczyli się hodowli reniferów od nomadów z grupy Tungus – Evenów i Jukagirów.
Naszym pierwszym rozmówcą jest reżyser filmów dokumentalnych, doświadczony specjalista od hodowli zwierząt i znawca Czukotki Władimir Puya. Zimą 2014 roku wyjechał do pracy na wschodnim brzegu Zatoki Krzyżowej, części Zatoki Anadyr na Morzu Beringa w pobliżu Południowe wybrzeże Półwysep Czukotka.
Tam, w pobliżu wsi narodowej Konergino, nakręcił film o nowoczesności Pasterze reniferów Czukockich, - w przeszłości najbogatsi, a obecnie prawie zapomniani, ale zachowujący tradycje i kulturę swoich przodków, mieszkańcy Czukockiego Okręgu Autonomicznego.
„Nie łatwiej jest teraz dostać się do obozów pasterzy reniferów na Czukotce niż za czasów Tana Bogoraza (słynnego rosyjskiego etnografa, który opisał życie Czukczów na początku XX w. – DV). Samolotem można polecieć do Anadyru, a następnie do wiosek narodowych. Ale wtedy bardzo trudno jest dostać się z wioski do konkretnego zespołu pasterzy reniferów we właściwym czasie” – wyjaśnia Puya.
Obozy pasterzy reniferów stale się przemieszczają i to na duże odległości. Do miejsc biwakowych nie można dojechać drogami: muszą podróżować gąsienicowymi pojazdami terenowymi lub skuterami śnieżnymi, czasem na reniferach i psich zaprzęgach. Ponadto pasterze reniferów ściśle przestrzegają terminu migracji, czasu swoich rytuałów i świąt.
Dziedziczny pasterz reniferów Puya upiera się, że hodowla reniferów jest „ wizytówka» region i ludność tubylcza. Ale teraz Czukocki na ogół żyją inaczej niż kiedyś: rzemiosło i tradycje schodzą na dalszy plan, a ich miejsce zajmuje typowe życie odległych regionów Rosji.
„Nasza kultura bardzo ucierpiała w latach 70., kiedy władze zdecydowały, że utrzymanie szkół średnich z pełną kadrą nauczycieli w każdej wiosce jest kosztowne” – mówi Puya. — W ośrodkach regionalnych budowano szkoły z internatem. Zaliczono je nie do instytucji miejskich, lecz wiejskich – w szkoły wiejskie pensje są dwa razy wyższe. Sam uczyłem się w takiej szkole, jakość edukacji była bardzo wysoka. Ale dzieci zostały oderwane od życia w tundrze i na morzu: do domu wróciliśmy tylko na chwilę wakacje. I dlatego straciliśmy kompleks, rozwój kulturowy. W szkołach z internatem nie było edukacji narodowej, nie zawsze nauczano nawet języka czukockiego. Najwyraźniej władze zdecydowały, że Czukocki ludzie radzieccy i nie musimy znać naszej kultury”.
Życie pasterzy reniferów
Geografia rezydencji Czukczów początkowo zależała od przemieszczania się dzikich reniferów. Ludzie spędzali zimę na południu Czukotki, a latem uciekali przed upałami i muszkami na północ, nad brzegi Oceanu Arktycznego. Lud pasterzy reniferów żył w systemie plemiennym. Osiedlali się nad jeziorami i rzekami. Czukocki mieszkali w yarangach. Zimową yarangę, wykonaną ze skór reniferów, rozciągnięto na drewnianej ramie. Spod niego śnieg został usunięty na ziemię. Podłogę przykrywano gałęziami, na których ułożono w dwóch warstwach skóry. W rogu zainstalowano żelazny piec z rurą. Spali w yarangach, w lalkach zrobionych ze skór zwierzęcych.
Ale rząd radziecki, który przybył na Czukotkę w latach 30. ubiegłego wieku, był niezadowolony z „niekontrolowanego” przemieszczania się ludzi. Rdzennym mieszkańcom powiedziano, gdzie mają zbudować nowe – półtrwałe – mieszkania. Dokonano tego dla wygody transportu towarów drogą morską. To samo zrobili z obozami. Jednocześnie powstały nowe miejsca pracy dla rdzennych mieszkańców, a w osadach pojawiły się szpitale, szkoły i ośrodki kultury. Czukockich uczono pisania. A sami pasterze reniferów żyli prawie lepiej niż wszyscy inni Czukocki - aż do lat 80. XX wieku.
Nazwę narodowej wioski Konergino, w której mieszka Puya, tłumaczy się z Czukockiego jako „zakrzywiona dolina” lub „pojedyncza przeprawa”: myśliwi morscy w kajakach przepłynęli w tym miejscu Zatokę Krzyżową w ramach jednej przeprawy. Na początku XX wieku w Konergino istniało zaledwie kilka yarang – tradycyjnych mieszkania przenośne Czukocki - i ziemianki. W 1939 r. ze wsi Nutepelmen przeniesiono tu zarząd kołchozu, radę wsi i placówkę handlową. Nieco później nad brzegiem morza zbudowano kilka domów i magazyn-sklep, a w połowie stulecia szpital, internat, przedszkole. W latach 80-tych otwarto szkołę.
Teraz mieszkańcy Konergino wysyłają listy na pocztę, robią zakupy w dwóch sklepach (Nord i Katiusza), dzwonią na „kontynent” z jedynego w całej wsi telefonu stacjonarnego, czasami chodzą do lokalnego klubu kulturalnego, korzystają z przychodni lekarskiej . Zabudowa mieszkalna wsi jest jednak w opłakanym stanie i nie podlega większym remontom.
„Po pierwsze, nie dają nam dużo pieniędzy, a po drugie, ze względu na skomplikowaną organizację transportu, dowóz materiałów do wsi jest utrudniony” – powiedział kilka lat temu wójt osady Aleksander Mylnikow. Według niego, jeśli wcześniej zasób mieszkaniowy w Konergino był naprawiany przez pracowników przedsiębiorstw komunalnych, to teraz nie mają oni ani materiałów budowlanych, ani siła robocza. „Dowóz materiałów budowlanych do wsi jest drogi, wykonawca wydaje około połowę przyznanych środków na koszty transportu. Budowlańcy odmawiają, nie opłaca się im z nami współpracować – narzekał.
Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego nie odpowiedziały na pytanie redaktora, czy budynki mieszkalne w Konergino rzeczywiście są w opłakanym stanie. Jednak pierwsza zastępca gubernatora obwodu Anastazja Żukowa powiedziała, że na terenie Czukotki opracowano państwowe programy przesiedleń z awaryjnych zasobów mieszkaniowych, rozwoju infrastruktury dzielnicy oraz rozwoju mieszkalnictwa i usług komunalnych oraz kompleksu gospodarki wodnej.
W Konergino mieszka około 330 osób. Jest ich około 70. Większość chodzi do szkoły. Pięćdziesiąt osób pracuje w mieszkalnictwie i usługach komunalnych lokalni mieszkańcy, a szkoła – wraz z przedszkolem – zatrudnia 20 wychowawców, nauczycieli, niań i sprzątaczek. Młodzi ludzie nie zostają w Konergino: absolwenci szkół wyjeżdżają na studia i do pracy w innych miejscach. Depresyjny stan wsi ilustruje sytuacja z tradycyjnym rzemiosłem, z którego słynęli Konergini.
„Nie mamy już polowań morskich. Według zasad kapitalizmu jest to nieopłacalne” – mówi Puya. — Farmy futrzarskie zostały zamknięte, a handel futrami szybko został zapomniany. W latach 90. produkcja futer w Konergino załamała się.” Pozostała tylko hodowla reniferów: w czasach sowieckich i do połowy 2000 roku, gdy na stanowisku gubernatora Czukockiego Okręgu Autonomicznego pozostał Roman Abramowicz, tutaj odnosiło to sukcesy.
W Konergino pracuje 51 pasterzy reniferów, z czego 34 pracuje w brygadach w tundrze. Według Pui dochody hodowców reniferów są wyjątkowo niskie. „To nierentowna branża, brakuje pieniędzy na pensje. Braki środków pokrywa państwo, przez co pensja jest wyższa od minimum egzystencji, które w naszym przypadku wynosi 13 tys. Ferma reniferów, która zatrudnia pracowników, płaci im około 12,5 tys. Państwo dopłaca nawet 20 tys., żeby pasterze reniferów nie umierali z głodu – narzeka dyrektor.
Na pytanie, dlaczego nie można zapłacić więcej, Puya odpowiada, że koszt produkcji dziczyzny w różnych gospodarstwach waha się od 500 do 700 rubli za kilogram. A ceny hurtowe wołowiny i wieprzowiny importowanej „z kontynentu” zaczynają się od 200 rubli. Czukocki nie mogą sprzedawać mięsa za 800–900 rubli i zmuszeni są ustalić cenę na 300 rubli – ze stratą. „Kapitalistyczny rozwój tej branży nie ma sensu” – mówi Puya. „Ale to ostatnia rzecz, która pozostała w etnicznych wioskach”.
Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego nie odpowiedziały na pytanie redaktora, czy we wsi Konergino rzeczywiście nie ma morskiego przemysłu łowieckiego i czy hodowle futerkowe i kompleksy zajmujące się polowaniem na futra są zamknięte.
Jednocześnie, jak poinformował pierwszy wicewojewoda, w 14 przedsiębiorstwach rolnych na terenie powiatu pracuje około 800 osób. Od 1 czerwca br. w brygadach pasterskich wypasano 148 tys. reniferów, a od 1 maja na Czukotce zwiększono płace hodowców reniferów – średnio do 30%. Ponadto wicewojewoda zauważył, że budżet powiatu przeznaczy 65 mln rubli na podwyżkę płac.
Evgeny Kaipanau, 36-letni Czukocki, urodził się w Lorino w rodzinie najbardziej szanowanego wielorybnika. „Lorino” (w języku czukockim – „L’auren”) w tłumaczeniu z czukockiego oznacza „znaleziony obóz”. Osada położona jest nad brzegiem Zatoki Meczigmenskiej na Morzu Beringa. Kilkaset kilometrów dalej znajdują się amerykańskie wyspy Krusenstern i St. Lawrence; Alaska jest również bardzo blisko. Ale samoloty latają do Anadyr raz na dwa tygodnie – i tylko przy dobrej pogodzie. Lorino od północy pokryte jest wzgórzami, dlatego dni bezwietrznych jest tu więcej niż w sąsiednich wioskach. To prawda, że pomimo stosunkowo dobrych warunków pogodowych, w latach 90. Lorino opuścili prawie wszyscy rosyjscy mieszkańcy i od tego czasu mieszkają tam tylko Czukcze – około 1500 osób.
Domy w Lorino to rozchwiane drewniane budynki o łuszczących się ścianach i wyblakłej farbie. W centrum wsi znajduje się kilka domków zbudowanych przez tureckich robotników - budynki ocieplone zimna woda, co w Lorino uważane jest za przywilej (jeśli zimną wodą popuścisz zwykłymi rurami, w zimie zamarznie). W całym osiedlu jest ciepła woda, bo działa lokalna kotłownia cały rok. Nie ma tu jednak szpitala ani przychodni – od kilku lat ludzi wysyła się po pomoc lotniczą karetką pogotowia lub pojazdami terenowymi.
Lorino słynie z polowań na ssaki morskie. Nie bez powodu w 2008 roku nakręcono tu film dokumentalny „Whaler”, który otrzymał nagrodę TEFI. Nadal trwają polowania na zwierzęta morskie dla lokalnych mieszkańców ważne zajęcie. Wielorybnicy nie tylko karmią swoje rodziny lub zarabiają, sprzedając mięso lokalnej społeczności zajmującej się połowami pułapek, ale także honorują tradycje swoich przodków.
Od dzieciństwa Kaipanau wiedział, jak prawidłowo zabijać morsy, łowić ryby i wieloryby oraz chodzić po tundrze. Ale po szkole wyjechał do Anadyr, aby uczyć się najpierw jako artysta, a potem choreograf. Do 2005 roku, mieszkając w Lorino, często wyjeżdżał na tournée do Anadyru lub Moskwy, aby występować z zespołami krajowymi. Ze względu na ciągłe podróże, zmiany klimatyczne i loty Kaipanau zdecydował się w końcu przenieść do Moskwy. Tam się ożenił, jego córka miała dziewięć miesięcy.
„Staram się zaszczepić mojej żonie kreatywność i kulturę” – mówi Evgeniy. „Chociaż wcześniej wiele rzeczy wydawało jej się dzikich, zwłaszcza gdy dowiedziała się, w jakich warunkach żyje mój lud”. Zaszczepiam córce tradycje i zwyczaje, na przykład pokazywanie strojów narodowych. Chcę, żeby wiedziała, że jest dziedziczną Czukocką”.
Evgeny rzadko pojawia się obecnie na Czukotce: podróżuje i reprezentuje kulturę Czukocką na całym świecie wraz ze swoim zespołem „Nomad”. W etnoparku „Nomad” pod Moskwą, gdzie pracuje Kaipanau, prowadzi wycieczki tematyczne i pokazy filmy dokumentalne o Czukotce, w tym o Władimirze Pui.
Ale życie z dala od ojczyzny nie przeszkadza mu wiedzieć o wielu rzeczach, które dzieją się w Lorino: jego matka pozostaje tam, pracuje w administracji miasta. Jest zatem pewien, że młodzi ludzie będą przyciągani do tradycji, które w innych regionach kraju są zagubione. „Kultura, język, umiejętności łowieckie. Młodzi ludzie na Czukotce, w tym młodzi ludzie z naszej wsi, uczą się łapać wieloryby. Nasi ludzie cały czas z tym żyją” – mówi Kaipanau.
Polowanie
W sezonie letnim Czukocki polowali na wieloryby i morsy, a zimą na foki. Polowali przy użyciu harpunów, noży i włóczni. Na wieloryby i morsy polowano razem, ale na foki polowano osobno. Czukcze łowili ryby sieciami wykonanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub skórzanymi pasami, sieciami i wędzidłami. Zimą - w przeręblu, latem - z brzegu lub z kajaków. Ponadto do początków XIX w. polowano za pomocą łuków, włóczni i pułapek na niedźwiedzie i wilki, barany i łosie, rosomaki, lisy i lisy polarne. Ptactwo wodne zabijano za pomocą broni do rzucania (bola) i strzałek za pomocą deski do rzucania. Od drugiej połowy XIX wieku zaczęto używać broni palnej, a następnie wielorybniczej.
Produkty importowane z kontynentu kosztują w wiosce dużo pieniędzy. „Przynoszą „złote” jajka za 200 rubli. Generalnie milczę na temat winogron” – dodaje Kaipanau. Ceny odzwierciedlają smutną sytuację społeczno-gospodarczą w Lorino. Niewiele jest miejsc na terenie osady, gdzie można wykazać się profesjonalizmem i uniwersyteckimi umiejętnościami.
„Ale sytuacja ludzi jest w zasadzie normalna” – natychmiast wyjaśnia rozmówca. „Po przybyciu Abramowicza (miliarder był gubernatorem Czukotki w latach 2001–2008 – DV) sytuacja znacznie się poprawiła: pojawiło się więcej miejsc pracy, odbudowano domy, powstały centra medyczne i położnicze”.
Kaipanau wspomina, jak znani mu wielorybnicy „przyjechali, za darmo zabrali łodzie motorowe gubernatora i odpłynęli”. „Teraz żyją i cieszą się życiem” – mówi. Jego zdaniem władze federalne również pomagają Czukockim, ale niezbyt aktywnie.
Kaipanau ma marzenie. Chce stworzyć na Czukotce edukacyjne centra etniczne, w których rdzenna ludność mogłaby na nowo uczyć się swojej kultury: budować kajaki i yarangi, haftować, śpiewać, tańczyć.
„W etnoparku wielu odwiedzających uważa Czukczów za naród niewykształcony i zacofany; Myślą, że się nie myją i ciągle mówią „jednak”. Czasem nawet mi mówią, że nie jestem prawdziwym Czukockim. Ale my jesteśmy prawdziwymi ludźmi.”
Życie pod Abramowiczem
Zostając gubernatorem Czukotki, na którego głosowało ponad 90% wyborców, Abramowicz na własny koszt zbudował kilka kin, klubów, szkół i szpitali. Zapewniał weteranom emerytury i organizował wakacje dla dzieci Czukotek w południowych kurortach. Spółki gubernatora wydały na rozwój gospodarki i infrastruktury Czukotki około 1,3 miliarda dolarów.
Przeciętna miesięczna pensja w Okręgu Autonomicznym pod rządami Abramowicza wzrosła z 5,7 tys. Rubli w 2000 r. Do 19,5 tys. Rubli w 2004 r. Według Rosstatu za okres styczeń-lipiec 2005 r. Czukotka ze średnią miesięczną pensją wynoszącą 20 336 rubli zajmowała czwarte miejsce w Rosji.
Firmy Abramowicza zajmowały się wszystkimi sektorami gospodarki Czukotki - od przemysłu spożywczego po budownictwo i handel detaliczny. Złoża złota zostały zagospodarowane wspólnie z kanadyjskimi i angielskimi górnikami złota.
Ówczesny pełnomocnik Dalekiego Wschodu Pulikowski tak mówił o Abramowiczu: „Nasi eksperci obliczyli, że jeśli odejdzie, budżet zostanie zmniejszony z 14 miliardów do 3 miliardów, co będzie katastrofalne dla regionu. Ekipa Abramowicza musi zostać, mają plan, według którego gospodarka Czukotki będzie mogła w 2009 roku samodzielnie funkcjonować.”
Każdego ranka 45-letnia mieszkanka wsi Sireniki Natalya (prosiła, aby nie używać swojego nazwiska) wstaje o 8 rano, aby iść do pracy w miejscowej szkole. Jest stróżem i pracownikiem technicznym.
Sireniki, w których Natalia mieszka od 28 lat, znajdują się w dzielnicy miejskiej Providensky na Czukotce, nad brzegiem Morza Beringa. Pierwsza osada Eskimosów pojawiła się tu około trzech tysięcy lat temu, a w pobliżu wsi nadal znajdują się pozostałości mieszkań starożytnych ludzi. W latach 60. ubiegłego wieku Czukcze dołączyli do rdzennych mieszkańców. Dlatego wieś ma dwie nazwy: od Ekimo tłumaczona jest jako „Dolina Słońca”, a od Czukockiego jako „Skalisty Teren”.
Sireniki otoczone są wzgórzami i trudno się tu dostać, szczególnie zimą – jedynie skuterem śnieżnym lub helikopterem. Ludzie przyjeżdżają tu od wiosny do jesieni statki morskie. Z góry wioska wygląda jak pudełko kolorowych cukierków: zielone, niebieskie i czerwone domki, budynek administracyjny, poczta, przedszkole i przychodnia. Wcześniej w Sirenikach było wiele zniszczonych drewnianych domów, ale wiele się zmieniło, mówi Natalia, wraz z przybyciem Abramowicza.
„Mieszkaliśmy z mężem w domu ogrzewanym piecem, więc musieliśmy zmywać naczynia na zewnątrz. Potem Valera zachorowała na gruźlicę i jego lekarz prowadzący pomógł nam zdobyć nowy domek z powodu jego choroby. Teraz mamy remont na poziomie europejskim.”
Odzież i jedzenie
Czukoccy mężczyźni nosili kukhlyanki wykonane z podwójnej skóry renifera i takie same spodnie. Na czyżyki nałożyli but z camusu z podeszwami z foczej skóry, czyli pończochy z psiej skóry. Podwójny płowy kapelusz obszyty był z przodu futrem długowłosego rosomaka, które przy żadnym mrozie nie zamarza od ludzkiego oddechu, a na pasach z surowej skóry wciąganych w rękawy noszono futrzane rękawiczki.
Pasterz był jak w skafandrze kosmicznym. Ubrania, które nosiły kobiety, były ściśle przylegające do ciała i wiązane poniżej kolan, tworząc coś w rodzaju spodni. Zakładali to przez głowę. Na wierzch kobiety zakładały szeroką futrzaną koszulę z kapturem, którą zakładały specjalne okazje jak wakacje czy migracje.
Pasterz zawsze musiał chronić liczebność jeleni, dlatego hodowcy i rodziny zwierząt gospodarskich jedli latem wegetariańskie jedzenie, a jeśli jedli jelenie, to w całości, aż do rogów i kopyt. Woleli gotowane mięso, ale często jedli je na surowo: pasterze w stadzie po prostu nie mieli czasu na gotowanie. Siedzący tryb życia Czukocki zjadali mięso morsów, które wcześniej zabijano w ogromnych ilościach.
W Sirenikach mieszka około 500 osób, w tym straż graniczna i personel wojskowy. Wiele osób zajmuje się tradycyjnym polowaniem morskim: polują na morsy, wieloryby i ryby. „Mój mąż jest dziedzicznym łowcą zwierzyny morskiej. On, wraz ze swoim najstarszym synem i innymi kolegami, należy do społeczności sąsiedzkiej. Gmina prowadzi dla mieszkańców połowy ryb” – mówi Natalia. — Niepracujący emeryci mięso często rozdaje się za darmo. Chociaż nasze mięso nie jest tak drogie jak to importowane ze sklepów. To także tradycyjne pożywienie, bez którego nie możemy się obejść.”
Jak żyje się w Sirenikach? Według naszego rozmówcy to normalne. Obecnie we wsi jest około 30 bezrobotnych. Latem zbierają grzyby i jagody, a zimą łowią ryby, które sprzedają lub wymieniają na inne produkty. Mąż Natalii otrzymuje emeryturę w wysokości 15 700 rubli, a koszty utrzymania tutaj to 15 000. „Sam pracuję bez pracy na pół etatu, w tym miesiącu otrzymam około 30 000. Bez wątpienia żyjemy przeciętnie, ale jakoś nie Nie czuję, że płace rosną” – narzeka kobieta, wspominając ogórki przywożone do Sirenik po 600 rubli za kilogram.
Siostra Natalii, podobnie jak połowa mieszkańców wsi, pracuje w Kupolu rotacyjnie. To złoże złota, jedno z największych na Dalekim Wschodzie, położone jest 450 km od Anadyru. Od 2011 roku 100% akcji Kupolu posiada kanadyjska spółka Kinross Gold. „Moja siostra pracowała tam jako służąca, a teraz rozdaje maseczki górnikom schodzącym do kopalni. Mają tam siłownię i salę bilardową! Płacą w rublach (średnia pensja w Kupolu to 50 000 rubli - DV), przelewanych na kartę bankową” – mówi Natalia.
Kobieta niewiele wie o produkcji, zarobkach i inwestycjach w regionie, ale często powtarza: „Kopuła nam pomaga”. Faktem jest, że kanadyjska firma będąca właścicielem depozytu utworzyła fundusz już w 2009 roku rozwój społeczny przeznacza pieniądze na projekty istotne społecznie. Co najmniej jedna trzecia budżetu przeznaczona jest na wsparcie ludności tubylczej małe narody Okręg Autonomiczny. Kupol pomógł m.in. wydać słownik języka czukockiego, otworzył kursy języków tubylczych, zbudował w Sirenikach szkołę dla 65 dzieci i przedszkole dla 32 dzieci.
„Moja Valera również otrzymała stypendium” – mówi Natalya. — Dwa lata temu Kupol przeznaczył mu 1,5 miliona rubli na ogromną 20-tonową zamrażarkę. W końcu wielorybnicy dostaną zwierzę, jest dużo mięsa - zepsuje się. A teraz ten aparat jest wybawieniem. Za pozostałe pieniądze mój mąż i jego koledzy kupili narzędzia do budowy kajaków.
Natalia, czukocka i dziedziczna pasterka reniferów, uważa, że kultura narodowa obecnie odradza się. Mówi, że w każdy wtorek i piątek w lokalnym klubie wiejskim odbywają się próby zespołu Northern Lights; otwierają się kursy języka czukockiego i innych języków (aczkolwiek w ośrodku regionalnym - Anadyr); odbywają się zawody takie jak Puchar Gubernatora czy regaty na Morzu Barentsa.
„A w tym roku nasz zespół zostaje zaproszony na wielkie wydarzenie - międzynarodowy festiwal! Dalej poleci pięć osób program taneczny. Wszystko będzie na Alasce, ona zapłaci za przelot i zakwaterowanie – mówi kobieta. Przyznaje, że państwo rosyjskie również wspiera Kultura narodowa, ale o „Kopułce” wspomina znacznie częściej. Natalia nie zna krajowego funduszu, który finansowałby ludność Czukotki.
„Nie można powiedzieć, że dzisiejsza sytuacja społeczno-gospodarcza Czukczów jest korzystna” – mówi Nina Veisalova, pierwsza wiceprzewodnicząca Stowarzyszenia Małej Rdzennej Ludności Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu (AMKNSS i Dalekiego Wschodu Federacja Rosyjska). Według niej, ważny problem— zamykanie wiosek narodowych lub ich łączenie, co ma na celu optymalizację wydatków rządowych. Zmniejsza się infrastruktura i miejsca pracy, dlatego lokalni mieszkańcy zmuszeni są przenosić się do regionalnych ośrodków i miast: „Załamuje się dotychczasowy tryb życia, wysiedleńcom trudno jest zaadaptować się w nowym miejscu, znaleźć pracę, mieszkanie. ”
Władze Czukockiego Okręgu Autonomicznego zaprzeczyły faktowi redukcji wsi etnicznych do korespondenta DV: „Nie było to omawiane ani na szczeblu powiatowym, ani regionalnym”.
Kolejną kluczową kwestią jest opieka zdrowotna. Na Czukotce, podobnie jak w innych regionach północnych, mówi przedstawiciel Stowarzyszenia, choroby układu oddechowego są bardzo częste. Jednak według informacji Veisalovej w wioskach etnicznych zamykane są przychodnie dla chorych na gruźlicę.
„Jest wielu chorych na raka. Istniejący wcześniej system opieki zdrowotnej zapewniał identyfikację, obserwację i leczenie chorych spośród małych narodów, co było zapisane w prawie. Niestety, dzisiaj taki schemat się nie sprawdza – wyjaśnia. Żukowa z kolei nie odpowiedziała na pytanie o zamknięcie przychodni przeciwgruźliczych, stwierdziła jedynie, że w każdym okręgu i osadzie Czukotki zachowały się szpitale, przychodnie lekarskie oraz ośrodki medyczno-położnicze.
W społeczeństwo rosyjskie Istnieje stereotyp: Czukcze zapili się na śmierć po przybyciu „białego człowieka” na terytorium Czukotki – czyli od początku ubiegłego wieku. Czukcze nigdy nie pili alkoholu, ich organizm nie wytwarza enzymu rozkładającego alkohol, przez co wpływ alkoholu na ich zdrowie jest bardziej szkodliwy niż u innych narodów. Jednak zdaniem Jewgienija Kaipanau skala problemu jest mocno przeszacowana. „Z alkoholem [wśród Czukockich] wszystko jest takie samo jak wszędzie. Ale piją mniej niż gdziekolwiek indziej” – mówi.
Jednocześnie, mówi Kaipanau, Czukocki w przeszłości nie mieli enzymu rozkładającego alkohol. „Teraz, mimo że enzym został opracowany, ludzie nadal nie piją, jak mówią legendy” – podsumowuje Czukocki.
Opinię Kaipanau popiera dr n. med. GNICP Irina Samorodska, jedna z autorek raportu „Śmiertelność i udział zgonów w wieku aktywności zawodowej z przyczyn związanych z alkoholem (narkotykami), zawałem serca i ChNS ze wszystkich zgonów w wieku 15–72 lat lat” za rok 2013. Według Rosstatu dokument mówi najwięcej wysoki poziomŚmiertelność z przyczyn alkoholowych w Czukockim Okręgu Autonomicznym wynosi bowiem 268 osób na 100 tys. Ale te dane, podkreśla Samorodska, dotyczą całej populacji powiatu.
„Tak, rdzenną ludnością tych terenów są Czukcze, ale nie tylko oni tam mieszkają” – wyjaśnia. Ponadto, według Samorodskiej, Czukotka jest wyższa we wszystkich wskaźnikach śmiertelności niż w innych regionach - i to nie tylko śmiertelność z powodu alkoholu, ale także inne przyczyny zewnętrzne.
„Nie można teraz powiedzieć, że to Czukocki zmarł z powodu alkoholu, tak działa system. Po pierwsze, jeśli dana osoba nie chce, aby w akcie zgonu zmarłego krewnego wpisano przyczynę śmierci związaną z alkoholem, nie będzie ona wpisana. Po drugie, zdecydowana większość zgonów ma miejsce w domu. A tam akty zgonu często wypełnia miejscowy lekarz, a nawet ratownik medyczny, dlatego w dokumentach mogą być wskazane inne przyczyny – tak łatwiej pisać – wyjaśnia profesor.
Wreszcie, kolejnym poważnym problemem w regionie, zdaniem Veisalovej, są relacje między przedsiębiorstwami przemysłowymi a rdzenną ludnością lokalną. „Ludzie przybywają jak zdobywcy, zakłócając spokój i ciszę lokalnych mieszkańców. Uważam, że powinny istnieć regulacje dotyczące interakcji między firmami a ludźmi” – mówi.
Z kolei wicegubernator Żukowa twierdzi, że firmy wręcz przeciwnie, dbają o rdzenną ludność i wspólnie finansują Fundusz Kupol w ramach trójstronnego Porozumienia o współpracy pomiędzy Rządem, RAIPON i spółkami wydobywczymi.
Język i religia
Czukcze żyjący w tundrze nazywali siebie „chavchu” (jeleń). Ci, którzy mieszkali na brzegu, byli „ankalyn” (Pomor). Istnieje powszechne imię ludu - „luoravetlan” ( prawdziwy mężczyzna), ale nie przyjęło się. 50 lat temu językiem czukockim posługiwało się około 11 tysięcy osób. Teraz ich liczba z roku na rok maleje. Powód jest prosty: w czasach sowieckich pojawiło się pismo i szkoły, ale jednocześnie prowadzono politykę niszczenia wszystkiego, co narodowe. Rozłąka z rodzicami i życie w internatach sprawiły, że dzieci Czukockie coraz mniej znały swój język ojczysty.
Czukcze od dawna wierzyli, że świat dzieli się na górny, środkowy i dolny. W której, wyższy świat(„kraina chmur”) zamieszkują „ludzie górni” (w języku Czukockim - gyrgorramkyn) lub „ludzie świtu” (tnargy-ramkyn), a najwyższe bóstwo wśród Czukczów nie odgrywa poważnej roli. Czukcze wierzyli, że ich dusza jest nieśmiertelna, wierzyli w reinkarnację, a szamanizm był wśród nich powszechny. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogli być szamanami, ale wśród szamanów Czukczów „przemienionej płci” uważano się za szczególnie potężnych - mężczyzn, którzy pełnili rolę gospodyń domowych, oraz kobiet, które przyjmowały ubrania, czynności i nawyki mężczyzn.
Natalia, która mieszka w Sirenikach, bardzo tęskni za synem, który ukończył dziewięć klas szkoły Sireninsky, a następnie ukończył wydział ratownictwa medycznego w Anadyrze i wyjechał do Petersburga. „Zakochałem się w tym mieście i zostałem. Więcej jest oczywiście tych, którzy odchodzą” – wzdycha Natalia. Dlaczego jej syn odszedł? To było nudne. „Mogę tu latać tylko na wakacjach” – powiedział młody człowiek. I Natalii trudno go zobaczyć: jej starszy ojciec mieszka w Anadyrze i musi się z nim spotkać. Ze względu na drogie bilety nie będzie jej stać na drugi lot – tym razem do Petersburga.
„Pomyślałam, że póki mój ojciec żyje, pojadę do niego. To jest ważne. A w Petersburgu... Tak, mój syn też za mną tęskni i jest urażony. Ale jestem człowiekiem tundry - muszę łowić ryby, zbierać jagody, spędzać czas na łonie natury... Do mojej ojczyzny.
800 pasterzy reniferów
policzyły władze Czukotki w regionie od 2011 do 2015 roku. Dziś ich średnia miesięczna pensja wynosi 24,5 tys. Rubli. Dla porównania: w ubiegłym roku pasterze reniferów dostali o tysiąc mniej, a w 2011 roku ich pensja wyniosła 17 tysięcy rubli. W ciągu ostatnich pięciu lat państwo przeznaczyło na wsparcie hodowli reniferów około 2,5 miliarda rubli.
W dzisiejszych czasach bardzo trudno znaleźć prawdziwych Czukczów, którzy żyją tak samo, jak ich przodkowie, dlatego też kolejny raz zapraszamy do zapoznania się z życiem współczesnych Czukczów. Para, którą poznamy później, wciąż żyje z dala od cywilizacji, ale aktywnie korzysta z jej dobrodziejstw, aby w jakiś sposób ułatwić sobie życie.
Pamiętam, że w Peveku próbowałem znaleźć prawdziwego Czukockiego. Okazało się to trudnym zadaniem, ponieważ mieszkają tam prawie wyłącznie Rosjanie. Ale w Anadyrze jest wielu Czukczów, ale wszystkie są „miejskie”: hodowla reniferów i polowania od dawna zostały zastąpione przez regularna praca i yarangas - dla mieszkań z ogrzewaniem. Mówią, że znalezienie najbardziej autentycznego Czukockiego jest niezwykle problematyczne. Reformy radzieckie na Czukotce wywarły ogromny wpływ na kulturę ludu. Zamknięto małe szkoły na wsiach, a w ośrodkach regionalnych zbudowano internaty, oddzielając dzieci od szkół tradycje narodowe i język.
Jednak podczas naszej wyprawy wylądowaliśmy w pobliżu wyspy Yttygran, gdzie spotkaliśmy prawdziwego Czukockiego Włodzimierza i jego żonę Fainę. Żyją samotnie, w przyzwoitej odległości od świata zewnętrznego. Oczywiście cywilizacja wpłynęła na ich sposób życia, ale ze wszystkich Czukockich, które widziałem wcześniej, te są najbardziej autentyczne.
Dom rodziny Czukotków stoi na brzegu zatoki chronionej przed falami:
Faina była bardzo zadowolona z gości. Powiedziała, że od kilku miesięcy nie widzieli ludzi poza sobą i bardzo chętnie się komunikowali. Ogólnie trudno mi sobie wyobrazić, jak to jest żyć samotnie przez miesiące:
Kiedy byliśmy w środku, Władimir wyjrzał na zewnątrz, upewnił się, że jego żona jest zajęta turystami i wyciągnął spod materaca czasopismo. Pokazał mi okładkę z napisem: „Spójrz, jaka piękna dziewczyna Czukczów”:
Ich kuchnia jest na zewnątrz pod baldachimem. Zimą zakrywają przejście kocem, a ciepło w środku nagrzewa się z pieca:
Władimir jest bardzo dumny ze swojej wędzarni, którą sam zbudował:
Wędzona ryba wisząca w stodole:
Czasami przychodzą do nich rybacy i wymieniają mięso jelenia na mięso wieloryba:
Włodzimierz ma dom turystyczny. Latem wynajmują go obcokrajowcy i mieszkają tu przez kilka tygodni. Ciesz się ciszą i obserwuj zwierzęta:
Wszystko w środku jest teraz zaśmiecone śmieciami:
Jakiś rytualny kij chroniący dom przed złymi duchami, ale Władimir używa go głównie do drapania się po plecach:
Kolejny budynek. Tu mieszkają jego bliscy, ale teraz wyjechali do sąsiedniej wsi, kilkadziesiąt kilometrów dalej, bo tam ich dziecko chodziło do szkoły:
Faina opowiadała o drzewie, które posadzili obok ich domu. Otoczyli go płotem linowym i zrobili napis: „Obszar szczególnie chroniony”. Przyjrzyj się bliżej zdjęciu. Euroazjata mieszka obok tego drzewa i często stoi obok znaku, niczym wartownik:
Chroni drzewo przed wronami:
Kilka kilometrów od domu Władimira i Fainy z ziemi tryska gorące źródło.
Kilka lat temu zbudowali sobie czcionkę tutaj:
Po chrzcielnicy wszyscy schodzą do rzeki, jak po kąpieli:
Zwierząt było niewiele, więc przestawiłem się na florę:
Wszechobecne grzyby:
Cała tundra jest usiana jagodami:
Roślina ta nazywa się pochwą trawy bawełnianej. Aż boję się sobie wyobrazić, dlaczego powstała ta nazwa:
Ogólnie rzecz biorąc, jak widzimy, globalizacja dociera nawet do tak odległych zakątków naszej planety. Może jednak nie ma sensu opierać się tym procesom - w ciągu istnienia ludzkości powstała ogromna liczba kultur, które poszły w zapomnienie...
