6. Zniewolenie człowieka wobec samego siebie i uwodzenie indywidualizmu”
Ostateczna prawda o niewolnictwie człowieka jest taka, że człowiek jest niewolnikiem samego siebie. Popada w niewolę obiektywnego świata, ale jest to niewola własnych eksterioryzacji. Człowiek jest w niewoli różnego rodzaju bożków, ale są to bożki stworzone przez niego. Człowiek jest zawsze niewolnikiem tego, co jest jakby poza nim, tego, co jest od niego wyobcowane, ale źródło zniewolenia jest wewnętrzne. Walka między wolnością a niewolnictwem rozgrywa się w zewnętrznym, zobiektywizowanym, uzewnętrznionym świecie. Ale z egzystencjalnego punktu widzenia jest to wewnętrzna walka duchowa. Wynika to z faktu, że człowiek jest mikrokosmosem. W powszechności, zawartej w jednostce, toczy się walka między wolnością a niewolnictwem i ta walka rzutowana jest na świat obiektywny. Niewola człowieka polega nie tylko na tym, że zniewala go jakaś siła zewnętrzna, ale jeszcze głębiej na tym, że zgadza się być niewolnikiem, że niewolniczo akceptuje działanie siły, która go zniewala. Niewolnictwo jest scharakteryzowane jako pozycja społeczna ludzi w obiektywnym świecie. Na przykład w państwie totalitarnym wszyscy ludzie są niewolnikami. Ale to nie jest ostateczna prawda fenomenologii niewolnictwa. Powiedziano już, że niewolnictwo jest przede wszystkim strukturą świadomości i pewnego rodzaju obiektywną strukturą świadomości. „Świadomość” determinuje „byt” i dopiero w procesie wtórnym „świadomość” popada w niewolę „bycia”. Społeczeństwo niewolnicze jest wytworem wewnętrznego zniewolenia człowieka. Człowiek żyje w uścisku iluzji, która jest tak silna, że wydaje się być normalną świadomością. Ta iluzja jest wyrażona w zwykłej świadomości, że osoba jest w niewoli zewnętrznej siły, podczas gdy ona jest w niewoli samego siebie. Iluzja świadomości różni się od tej ujawnionej przez Marksa i Freuda. Człowiek niewolniczo określa swój stosunek do „nie-ja” przede wszystkim dlatego, że niewolniczo określa swój stosunek do „ja”. Z tego wcale nie wynika owa niewolnicza filozofia społeczna, według której człowiek musi znosić zewnętrzną niewolę społeczną i tylko wewnętrznie się wyzwolić. Jest to całkowicie fałszywe rozumienie relacji między „wewnętrznym” a „zewnętrznym”. Wyzwolenie wewnętrzne z pewnością wymaga wyzwolenia zewnętrznego, zniszczenia niewolniczej zależności od tyranii społecznej. Wolny człowiek nie może tolerować niewolnictwa społecznego, ale pozostaje wolny duchowo, nawet jeśli nie jest w stanie przezwyciężyć niewolnictwa zewnętrznego, społecznego. To walka, która może być bardzo trudna i długa. Wolność zakłada opór, który należy przezwyciężyć.
Egocentryzm jest grzechem pierworodnym człowieka, pogwałceniem prawdziwej relacji między „ja” a jego drugim Bogiem, światem z ludźmi, między jednostką a wszechświatem. Egocentryzm to iluzoryczny, wypaczony uniwersalizm. Daje fałszywą perspektywę na świat i każdą rzeczywistość na świecie, utrata zdolności do prawdziwego postrzegania rzeczywistości. Egocentryk jest w mocy uprzedmiotowienia, którą chce zamienić w instrument autoafirmacji i jest to istota najbardziej zależna, będąca w wiecznej niewoli. Tu kryje się największa tajemnica ludzkiej egzystencji. Człowiek jest niewolnikiem otaczającego świata zewnętrznego, ponieważ jest niewolnikiem samego siebie, swojego egocentryzmu. Człowiek niewolniczo poddaje się zewnętrznej niewoli emanującej z przedmiotu, właśnie dlatego, że sam siebie egocentrycznie stwierdza. Egocentrycy są zazwyczaj konformistami. Ten, kto jest niewolnikiem samego siebie, traci siebie. Niewolnictwo jest przeciwieństwem osobowości, ale egocentryzm jest zepsuciem osobowości. Niewola człowieka wobec samego siebie to nie tylko niewola jego niższej, zwierzęcej natury. To jest surowa forma egocentryzmu. Człowiek jest także niewolnikiem swojej wzniosłej natury, a to jest o wiele ważniejsze i bardziej niespokojne. Człowiek jest niewolnikiem swojego wyrafinowanego „ja”, zwierzęcia, które bardzo oddaliło się od „ja”, jest niewolnikiem swoich wyższych idei, wyższych uczuć, swoich talentów. Człowiek może w ogóle nie zauważyć, może nie zdawać sobie sprawy, że najwyższe wartości zamienia w instrument egocentrycznej autoafirmacji. Fanatyzm jest właśnie tym rodzajem egocentrycznej autoafirmacji. Książki o życiu duchowym mówią nam, że pokora może przerodzić się w największą dumę. Nie ma nic bardziej beznadziejnego niż duma pokornych. Typ faryzeusza to typ osoby, której oddanie prawu dobroci i czystości, wzniosłej idei przekształciło się w egocentryczną samoafirmację i samozadowolenie. Nawet świętość może przekształcić się w formę egocentryzmu i autoafirmacji i stać się fałszywą świętością. Wzniosły idealny egocentryzm to zawsze bałwochwalstwo i fałszywy stosunek do idei, zastępujący stosunek do żywego Boga. Wszelkie formy egocentryzmu, od najniższego do najwyższego, oznaczają zawsze zniewolenie człowieka, zniewolenie człowieka wobec samego siebie, a przez to niewolę otaczającego świata. Egocentryk jest istotą zniewoloną i zniewalającą. W ludzkiej egzystencji istnieje zniewalająca dialektyka idei, jest to dialektyka egzystencjalna, a nie logiczna. Nie ma nic straszniejszego niż osoba opętana fałszywymi ideami i twierdząca się na podstawie tych idei, to tyran siebie i innych ludzi. Ta tyrania idei może stać się podstawą porządku państwowego i społecznego. Taką rolę zniewalaczy mogą odgrywać idee religijne, narodowe, społeczne, idee równie reakcyjne, jak i rewolucyjne. W dziwny sposób idee trafiają w służbę egocentrycznych instynktów, a egocentryczne instynkty oddają się w służbę idei depczących człowieka. A niewolnictwo wewnętrzne i zewnętrzne zawsze triumfuje. Egocentryk zawsze popada w moc uprzedmiotowienia. Egocentryk, który uważa świat za swój środek, jest zawsze wrzucany do świata zewnętrznego i od niego zależy. Najczęściej jednak zniewolenie człowieka wobec samego siebie przybiera formę uwodzenia indywidualizmu.
Indywidualizm to złożone zjawisko, którego nie da się po prostu ocenić. Indywidualizm może mieć zarówno pozytywne, jak i negatywne znaczenie. Często indywidualizm nazywany jest personalizmem z powodu nieścisłości terminologicznych. Człowiek z natury nazywany jest indywidualistą albo dlatego, że jest niezależny, oryginalny, wolny w swoich osądach, nie miesza się z otoczeniem i wznosi się ponad je, albo dlatego, że jest odizolowany w sobie, niezdolny do komunikacji, gardzi ludźmi, egocentryczny . Ale w ścisłym tego słowa znaczeniu indywidualizm pochodzi od słowa „jednostka”, a nie „osobowość”. Afirmacja najwyższej wartości jednostki, ochrona jej wolności i prawa do realizacji życiowych możliwości, jej dążenie do pełni nie jest indywidualizmem. Dosyć już powiedziano o różnicy między jednostką a osobą. „Peer Gynt” Ibsena odsłania genialną egzystencjalną dialektykę indywidualizmu. Ibsen stawia problem, co to znaczy być sobą, być wiernym sobie? Peer Gynt chciał być sobą, być oryginalną jednostką, całkowicie stracił i zrujnował swoją osobowość. Był tylko niewolnikiem samego siebie. Estetyzujący indywidualizm elity kulturowej, który objawia się we współczesnej powieści, to rozpad osobowości, rozpad całej osobowości na rozbite stany i zniewolenie człowieka w tych rozbitych stanach. Osobowość to wewnętrzna integralność i jedność, panowanie nad sobą, zwycięstwo nad niewolnictwem. Dekompozycja osobowości to rozpad na odrębne samoafirmujące elementy intelektualne, emocjonalne, zmysłowe. Centrum ludzkiego serca ulega rozkładowi. Tylko zasada duchowa utrzymuje jedność życia duchowego i tworzy osobowość. Człowiek popada w najrozmaitsze formy niewolnictwa, kiedy zniewalającą siłą może przeciwstawić się tylko złamanym elementom, a nie całej osobowości. Wewnętrzne źródło zniewolenia człowieka wiąże się z autonomią rozerwanych części człowieka, z utratą wewnętrznego centrum. Osoba rozdarta na kawałki łatwo ulega wpływowi strachu, a strach jest tym, co przede wszystkim trzyma człowieka w niewoli. Strach zwycięża holistyczna, scentralizowana osobowość, pełne napięcia doświadczenie godności jednostki, nie można go przezwyciężyć intelektualnymi, emocjonalnymi, zmysłowymi elementami osoby. Osobowość jest całością, podczas gdy zobiektywizowany świat przeciwny jej jest częściowy. Ale być świadomym siebie jako całości, przeciwstawiając się ze wszystkich stron zobiektywizowanemu światu, może być tylko integralną osobowością, obrazem istoty wyższej. Niewola człowieka wobec samego siebie, która czyni go niewolnikiem „nie-ja”, zawsze oznacza fragmentację i fragmentację. Każda obsesja, czy to o niskiej pasji, czy wysokiej idei, oznacza utratę duchowego centrum osoby. Fałszywa jest stara atomistyczna teoria życia psychicznego, która jedność procesu psychicznego wywodzi ze szczególnego rodzaju chemii psychicznej. Jedność procesu psychicznego jest względna i łatwo obalona. Aktywna zasada duchowa syntetyzuje i prowadzi do jedności procesu umysłowego. To jest rozwój osobowości. Centralne znaczenie ma nie idea duszy, ale idea osoby holistycznej, obejmującej zasady duchowe, umysłowe i cielesne. Napięty proces życiowy może zniszczyć osobowość. Wola władzy jest niebezpieczna nie tylko dla tych, do których jest skierowana, ale także dla samego podmiotu tej woli, działa destrukcyjnie i zniewala osobę, która pozwoliła sobie na tę obsesję woli władzy. U Nietzschego prawda jest tworzona przez proces życiowy, wolę mocy. Ale to jest najbardziej antypersonalistyczny punkt widzenia. Wola władzy uniemożliwia poznanie prawdy. Prawda nie służy tym, którzy dążą do władzy, czyli do zniewolenia. W woli mocy w człowieku działają siły odśrodkowe, ujawnia się niemożność panowania nad sobą i przeciwstawienia się potędze obiektywnego świata. Niewola wobec siebie i niewola wobec obiektywnego świata to jedno i to samo niewolnictwo. Pragnienie dominacji, władzy, sukcesu, chwały, radości życia jest zawsze niewolą, służalczym stosunkiem do siebie i służalczym stosunkiem do świata, który stał się przedmiotem pożądania, pożądania. Żądza władzy jest instynktem służalczym.
Jedną z ludzkich złudzeń jest pewność, że indywidualizm jest przeciwieństwem indywidualnego człowieka i jego wolności wobec otaczającego go świata, zawsze dążącego do jego wymuszenia. W rzeczywistości indywidualizm jest uprzedmiotowieniem i wiąże się z eksterioryzacją ludzkiej egzystencji. Jest bardzo ukryty i nie od razu widoczny. Jednostka jest częścią społeczeństwa, częścią rasy, częścią świata. Indywidualizm to izolacja części od całości lub bunt części przeciwko całości. Ale być częścią jakiejś całości, nawet jeśli buntujesz się przeciwko tej całości, oznacza już być uzewnętrznionym. Jedynie w świecie uprzedmiotowienia, to znaczy w świecie alienacji, bezosobowości i determinizmu, istnieje relacja części do całości, która znajduje się w indywidualizmie. Indywidualista izoluje się i stwierdza w stosunku do wszechświata, postrzega wszechświat wyłącznie jako przemoc wobec niego. W pewnym sensie indywidualizm jest drugą stroną kolektywizmu. Wyrafinowany indywidualizm czasów nowożytnych, który jednak bardzo się zestarzał, indywidualizm wywodzący się z Petrarki i Renesansu, był ucieczką od świata i społeczeństwa do siebie, do własnej duszy, w teksty, poezję, muzykę. Życie duchowe człowieka zostało znacznie wzbogacone, ale przygotowywano również procesy dysocjacji osobowości. Personalizm jest zupełnie inny. Osobowość obejmuje wszechświat, ale to włączenie wszechświata zachodzi nie na płaszczyźnie obiektywności, ale na płaszczyźnie podmiotowości, czyli egzystencjalności. Jednostka rozpoznaje siebie zakorzenionego w sferze wolności, to znaczy w sferze ducha, i stamtąd czerpie siłę do walki i działania. To znaczy być osobą, być wolnym. Indywidualista w istocie jest zakorzeniony w zobiektywizowanym świecie, społecznym i naturalnym, i tym zakorzenieniem chce się odizolować i przeciwstawić światu, do którego należy. Indywidualista jest w istocie osobą uspołecznioną, ale kto doświadcza tej socjalizacji jako przemocy, cierpi na nią, izoluje się i bezradnie buntuje się. To paradoks indywidualizmu. Na przykład fałszywy indywidualizm można znaleźć w liberalnym porządku społecznym. W tym systemie, który w rzeczywistości był systemem kapitalistycznym, jednostka została zmiażdżona przez grę sił ekonomicznych i interesów, została zmiażdżona i zmiażdżona innych. Personalizm ma tendencję do komunitaryzmu, chce nawiązać między ludźmi relacje braterskie. Indywidualizm w życiu społecznym ustanawia wilcze relacje między ludźmi. Godne uwagi jest to, że wielcy kreatywni ludzie nigdy nie byli zasadniczo indywidualistami. Byli samotni i nierozpoznani, byli w ostrym konflikcie z otoczeniem, z ugruntowanymi zbiorowymi opiniami i osądami. Ale zawsze byli świadomi swojego powołania do służby, mieli powszechną misję. Nie ma nic bardziej fałszywego niż świadomość własnego daru, geniuszu, jako przywileju i usprawiedliwienia indywidualistycznej izolacji. Istnieją dwa różne typy samotności – samotność osobowości twórczej przeżywającej konflikt wewnętrznego uniwersalizmu z uniwersalizmem zobiektywizowanym oraz samotność indywidualisty, który sprzeciwia się temu zobiektywizowanemu uniwersalizmowi, do którego w istocie należy, swojej pustce i niemocy. Jest samotność wewnętrznej pełni i samotność wewnętrznej pustki. Jest samotność bohaterstwa i samotność klęski, samotność jako siła i samotność jako niemoc. Samotność, znajdująca jedynie bierną pociechę estetyczną, zwykle należy do drugiego typu. Lew Tołstoj czuł się bardzo samotny, samotny nawet wśród swoich zwolenników, ale należał do pierwszego typu. Wszelka prorocza samotność należy do pierwszego typu. Uderzające jest to, że samotność i wyobcowanie charakterystyczne dla indywidualisty prowadzi zwykle do ulegania fałszywym ogólnikom. Indywidualista bardzo łatwo staje się konformistą i poddaje się obcemu światu, któremu nie może się przeciwstawić. Przykłady tego są podane w rewolucjach i kontrrewolucjach, w państwach totalitarnych. Indywidualista jest niewolnikiem samego siebie, uwodzi go niewola własnego „ja”, dlatego nie może się oprzeć zniewoleniu płynącemu z „nie-ja”. Osobowość natomiast jest wyzwoleniem zarówno z niewoli „ja”, jak i z niewoli „nie-ja”. Człowiek jest zawsze niewolnikiem „nie-ja” poprzez „ja”, poprzez stan, w jakim jest „ja”. Zniewalająca moc obiektywnego świata może uczynić człowieka męczennikiem, ale nie może uczynić go konformistą. Konformizm, który jest formą zniewolenia, zawsze posługuje się taką czy inną pokusą i ludzkimi instynktami, takim czy innym zniewoleniem własnego „ja”.
Jung ustanawia dwa typy psychologiczne - interwersyjny, zwrócony do wewnątrz i ekstrawertyczny, zwrócony na zewnątrz. To rozróżnienie jest względne i arbitralne, jak wszystkie klasyfikacje. W rzeczywistości w tej samej osobie może występować zarówno interwersja, jak i ekstrawersja. Ale teraz interesuje mnie inne pytanie. W jakim stopniu interwertyzm może oznaczać egocentryzm, a eksternalizm może oznaczać alienację i eksterioryzację? Zboczona, tj. po utracie osobowości, wywrotowość jest egocentryzmem, a zboczona ekstrawertyka jest wyobcowaniem i eksterioryzacją. Ale sama interwersja może oznaczać zagłębianie się w siebie, w świat duchowy, który otwiera się w głębinach, tak jak eksterwersja może oznaczać twórczą aktywność skierowaną na świat i ludzi. Ekstrawersja może również oznaczać odrzucenie ludzkiej egzystencji na zewnątrz i oznacza uprzedmiotowienie. Ta obiektywizacja jest tworzona przez pewną orientację podmiotu. Godne uwagi jest to, że zniewolenie człowieka może w równym stopniu wynikać z faktu, że człowiek jest pochłonięty wyłącznie swoim „ja” i koncentruje się na swoich stanach, nie zauważając świata i ludzi oraz faktu, że człowiek jest rzucony wyłącznie na zewnątrz, w obiektywność świata i traci świadomość swojego „ja”. Oba są wynikiem przepaści między subiektywnym a obiektywnym. „Przedmiot” albo całkowicie pochłania i zniewala ludzką podmiotowość, albo wywołuje odrazę i wstręt, izolując i zamykając w sobie ludzką podmiotowość. Ale ta alienacja, eksterioryzacja przedmiotu w stosunku do podmiotu jest tym, co nazywam uprzedmiotowieniem. Pochłonięty wyłącznie przez swoje „ja”, podmiot jest niewolnikiem, podobnie jak niewolnik, podmiotem całkowicie wrzuconym w przedmiot. W obu przypadkach osobowość ulega rozkładowi lub nie została jeszcze uformowana. Na pierwotnych etapach cywilizacji dominuje wyrzucenie podmiotu do przedmiotu, do grupy społecznej, do środowiska, do klanu; Ale na wyżynach cywilizacji następuje również powrót do prymitywnej hordy. Wolna osobowość to rzadki kwiat życia na świecie. Zdecydowana większość ludzi nie składa się z osobowości, osobowość tej większości albo jest jeszcze w potencji, albo już się rozpada. Indywidualizm wcale nie oznacza, że osobowość wzrasta, czy też ma na myśli tylko w wyniku niewłaściwego użycia słów. Indywidualizm to filozofia naturalistyczna, personalizm to filozofia ducha. Wyzwolenie człowieka z niewoli świata, z niewoli przez siły zewnętrzne jest wyzwoleniem z niewoli samego siebie, z niewoli sił jego „ja”, tj. e. z egocentryzmu. Człowiek musi być jednocześnie duchowo skręcony, uwewnętrzniony i ekstrawertyczny, w twórczej aktywności wychodzącej na świat i ludzi.
Ten tekst ma charakter wprowadzający.3. Natura i wolność. Kosmiczna pokusa i zniewolenie człowieka wobec natury Sam fakt istnienia zniewolenia człowieka wobec bytu i Boga może budzić wątpliwości i zastrzeżenia. Ale wszyscy zgadzają się, że istnieje niewola człowieka wobec natury. Zwycięstwo nad niewolnictwem w naturze, w
4. Społeczeństwo i wolność. Uwodzenie społeczne i zniewolenie człowieka w społeczeństwie Ze wszystkich form zniewolenia człowieka największe znaczenie ma niewolnictwo człowieka w społeczeństwie. Człowiek jest istotą uspołecznioną przez długie tysiąclecia cywilizacji. i socjologiczne
5. Cywilizacja i wolność. Zniewolenie człowieka przez cywilizację i uwodzenie wartości kulturowych Człowiek jest w niewoli nie tylko natury i społeczeństwa, ale także cywilizacji. Teraz używam słowa „cywilizacja” w powszechnym znaczeniu, które łączy je z procesem
b) Uwodzenie wojny i zniewolenie człowieka do wojny Państwo w swojej woli władzy i ekspansji tworzy wojny. Wojna to los państwa. A historia społeczeństw-państw jest pełna wojen. Historia ludzkości to w dużej mierze historia wojen i to…
c) Uwodzenie i niewolnictwo nacjonalizmu. Lud i naród Uwodzenie i niewolnictwo nacjonalizmu jest głębszą formą niewolnictwa niż niewolnictwo etyczne. Ze wszystkich wartości „nadosobowych” najłatwiej jest osobie zgodzić się na podporządkowanie wartości narodowych, jest najłatwiej
d) Uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Podwójny obraz arystokracji Istnieje szczególny urok arystokracji, słodycz przynależności do warstwy arystokratycznej. Arystokracja jest zjawiskiem bardzo złożonym i wymaga kompleksowej oceny. Samo słowo arystokracja oznacza…
f) Uwodzenie burżuazji. Niewolnictwo własności i pieniędzy Istnieje uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Ale jeszcze więcej jest uwodzenie i niewolnictwo burżuazji. Burżuazja jest nie tylko kategorią społeczną związaną z klasową strukturą społeczeństwa, ale także
a) Uwodzenie i niewolnictwo rewolucji. Podwójny obraz rewolucji Rewolucja jest wiecznym zjawiskiem w losach ludzkich społeczeństw. Rewolucje zdarzały się zawsze, zdarzały się w starożytnym świecie. W starożytnym Egipcie było wiele rewolucji i tylko z dużej odległości wydaje się, że jest całość i
b) Uwodzenie i niewolnictwo kolektywizmu. Pokusa utopii. Podwójny obraz socjalizmu Człowiek w swojej bezradności i opuszczeniu w naturalny sposób szuka zbawienia w kolektywach. Człowiek zgadza się zrezygnować ze swojej osobowości, aby jego życie było bogatsze, którego szuka
a) Uwodzenie i niewola erotyczna. Płeć, osobowość i wolność Uwodzenie erotyczne jest najbardziej rozpowszechnionym uwodzeniem, a niewolnictwo seksualne jest jednym z najgłębszych źródeł zniewolenia człowieka. Fizjologiczna potrzeba seksualna rzadko pojawia się u ludzi w
b) Uwodzenie i niewolnictwo estetyczne. Piękno, sztuka i natura Uwodzenie i estetyczne zniewolenie, przypominające magię, nie ogarnia zbyt szerokich mas ludzkich, występuje głównie wśród elity kulturalnej. Są ludzie żyjący pod urokiem piękna
2. Uwodzenie i zniewolenie historii. Podwójne rozumienie końca historii. Eschatologizm aktywno-twórczy Największe uwiedzenie i zniewolenie człowieka wiąże się z historią. Ogrom historii i pozorna wielkość procesów zachodzących w historii są niezwykle imponujące
§ 45. Ego transcendentalne i postrzeganie siebie jako osoby psychofizycznej sprowadzonej do własnej sfery
Wprowadzanie w siebie spokoju Obietnicą naszego wewnętrznego spokoju jest osłabianie naszych niedociągnięć mocą własnych cnót, zmniejszanie naszych negatywnych aspektów i pozostawianie miejsca na pozytywne aspekty, ale nadal ukryte. To jest pokój z samym sobą i z innymi. świat zrodzony z
„POZNAJ SIEBIE" Spartański Chilon, jeden z siedmiu greckich mędrców, był tradycyjnie uważany za autora tego powiedzenia, wypisanego na świątyni Apollina w Delfach. Świątynia delficka cieszyła się ogromnym autorytetem wśród wszystkich Hellenów. Wierzono, że przez usta delfickie
POZNAJ SIEBIE 1. Już wiemy, że energia psychiczna istnieje. Już teraz czujemy, że w opanowaniu tej energii całe nasze szczęście i przyszłość. Często mówimy o energii psychicznej; stało się już częścią naszego codziennego życia. Już wiemy, kiedy jest w nas dużo, a kiedy mało. Nawet
W poszukiwaniu różnych wzorców natrafiłem na bardzo ciekawy tok rozumowania. Stało się to jakoś przypadkowo, że tak powiem, samo w sobie w rozmowie z moim najlepszym przyjacielem. I ten tok rozumowania dotyczył naszego „Społeczeństwa Kapitalistycznego”. Społeczeństwo oparte na własności prywatnej.Podam więc kilka sformułowań z Wikipedii, aby wyjaśnić, na czym będzie się opierać dalsze logiczne rozumowanie.
Termin 1. Niewolnictwo.
Niewolnictwo to historycznie system organizacji społecznej, w którym osoba (niewolnik) jest własnością innej osoby (pana, właściciela niewolnika, pana) lub państwa. Wcześniej jeńców, przestępców i dłużników brano do niewoli, a później cywilów zmuszanych do pracy dla swojego pana.
Termin 2. Feudalizm.
Feudalizm (z łac. feudum - len, feudalna dzierżawa ziemi) to struktura społeczno-polityczna charakteryzująca się obecnością dwóch klas społecznych - panów feudalnych (właścicieli ziemskich) i mieszczan (chłopów), którzy zajmują podrzędną pozycję w stosunku do panów feudalnych; feudalni panowie są związani specyficznym rodzajem obowiązku prawnego, znanym jako drabina feudalna. Podstawą feudalizmu jest feudalna własność ziemi.
Termin 3. Kapitalizm.
Kapitalizm to ekonomiczny system produkcji i dystrybucji oparty na własności prywatnej, powszechnej równości prawnej i wolnej przedsiębiorczości. Głównym kryterium podejmowania decyzji ekonomicznych jest chęć zwiększenia kapitału, osiągnięcia zysku.
A więc... zacznę...
Jak mówią różne mądre podręczniki, instytucje edukacyjne, media i gdzie indziej… a także nasi „mądrzy” politycy, wyglądało to tak:
Najpierw było niewolnictwo, potem zostało zastąpione przez bardziej rozwiniętą strukturę feudalizmu, a potem feudalizm, gdy osiągnął swój szczyt, przekształcił się w kapitalizm. I tu pojawia się pytanie...
Ale co tak naprawdę zmieniło się podczas tych przemian? Co wyróżnia niewolnictwo, feudalizm i kapitalizm i co rozwijało się przez te wszystkie tysiące lat? Oto pytania, na które postaram się odpowiedzieć.
Jak widać z definicji terminu „niewolnictwo”, uzyskany model wygląda następująco:
Jest właściciel niewolnika i niewolnik. Właściciel niewolnika ma absolutną władzę nad niewolnikiem. Również właściciel niewolnika sprawia, że niewolnik pracuje dla siebie i przynosi zysk niewolniczą pracą, jednak aby niewolnik mógł długo pracować i przynosić duży zysk, właściciel niewolnika musiał się nim zaopiekować: paszą, zapewnić opiekę medyczną i tak dalej. Niewolnik z kolei z pewnym przerażeniem był własnością właściciela niewolnika i był zobowiązany oddać życie za właściciela. I dobrze, że wraz ze wzrostem liczby niewolników trudno było ich śledzić, epidemie dżumy i inne rzeczy mogły wyrządzić ogromne szkody właścicielom niewolników. Także właściciele niewolników musieli dbać o swoich strażników, a strażnicy też wychodzili z niewolników, a czasem strażnicy wzniecali powstania i zabijali własnych panów. Tak więc właściciele niewolników mieli następujące problemy z niewolnikami:
1. Zapewnienie mieszkania.
2. Zapewnienie pożywienia i wody.
3. Zapewnienie ochrony.
4. Udzielanie pomocy medycznej.
5. Możliwe zamieszki.
I, co zaskakujące, feudalizm rozwiązał niektóre z tych problemów. Jak widać, niewolnictwo po prostu zmieniło formę własności, a raczej rozrosło się i niewykształceni ludzie wciąż nie mogli się domyślić, że niewolnictwo nie zniknęło. Tyle, że podczas przejścia do feudalizmu właściciel niewolników nie musiał dawać niewolnikom mieszkań, sami je zbudowali na swoim terytorium, a właściciel niewolników nie musiał zapewniać jedzenia i wody, ponieważ. ludzie sami rosli (polowali) w ogóle, zdobywali żywność na utrzymanie, a potem pojawiły się podatki. A podatki to śmietanka, którą właściciel niewolników usunął swoim niewolnikom. Dochód netto, że tak powiem. Ale feudalizm rozwiązał tylko 2 problemy z 5.
I myśleli panowie feudalni. Jak rozwiązać wszystkie te problemy? I pojawiła się genialna myśl: „Dlaczego nie zmuszać niewolników, żeby wszystko robili sami, i żeby sami chcieli pracować i zarabiać, a nie spod kija”. I ta idea zrodziła się w postaci kapitalizmu. W kapitalizmie pewien „kapitał” kontroluje wszystkich, ale ci sami właściciele niewolników ślizgają się po śmietanie (wcale się nie zmienili), a tak zwana klasa średnia przyjmuje wszystkie resztki ze swojego stołu z wielką wdzięcznością.
Jakie problemy rozwiązuje kapitalizm?
Rozwiązuje problem mieszkaniowy. Niewolnik musi teraz kupić mieszkanie dla siebie, a nie kogoś, kto by mu dał.
Rozwiązuje problem z jedzeniem i wodą. Jeśli pracujesz, będziesz miał środki do życia, jeśli nie, nie będziesz.
Rozwiązuje problem bezpieczeństwa. Niewolnicy bronią się przed sobą, a nie kimś centralnie. Wszystkie armie składają się z wynajętych niewolników, gotowych oddać życie za „kapitał”. To jest podobne do wiary w Boga, tylko teraz „stolicą” jest bóg świata.
Rozwiązuje problem opieki medycznej. Sami niewolnicy są gotowi traktować innych niewolników „kapitałem”, a raczej przyspawać ich choroby. Dlatego im poważniejsza choroba, tym więcej śmietanki otrzyma właściciel niewolnika i tym więcej resztek spadnie z jego stołu.
Rozwiązuje problem z zamieszkami. Niewolnicy są tak zajęci zdobywaniem jedzenia, schronienia, opieki medycznej, ochrony i innych rzeczy, że po prostu nie ma czasu na zamieszki.
A co najważniejsze, rozwiązuje problem pracy właścicieli niewolników, teraz nie trzeba w ogóle nic robić, żeby zgarnąć śmietanę. Sam krem serwowany jest na stole.
Dlatego kapitalizm uważany jest za idealną odskocznię w ewolucji. Rozwiązał wszystkie zadania właścicieli niewolników, teraz mogą tylko zeskrobać śmietanę i kopnąć spychacz, a samo mrowisko działa bez ich udziału.
Ale ważne jest, aby zrozumieć, że ci sami właściciele niewolników i ci sami niewolnicy nadal pozostają. A ja i większość z tych, którzy czytają ten artykuł, również jesteśmy niewolnikami, to my zjadamy resztki innych ludzi. To my podajemy śmietankę na stole właścicielom niewolników. I szkoda, że większość ludzi tego nie rozumie. Niewiele osób rozumie, że jest tylko pionkiem lub mrówką, która zostanie zmiażdżona. Ale wszyscy niemal jednogłośnie krzyczą, że kapitalizm to naleśnikowa siła, najlepszy system alokacji zasobów. Klasa. Najlepsze. Kiedy wszystko, co najlepsze, trafia do właściciela niewolnika, a dla tych, którzy otrzymali to, co najlepsze, tylko resztki z jego stołu. Czy według Ciebie to najlepszy?
Chociaż nie chcę nikomu niczego udowadniać. Widzimy więc, co kryje się za ekranem kapitalizmu. Możemy to zmienić i nie tylko możemy, ale musimy to zmienić na inny model alokacji zasobów. Aby każdy dostał to, na co zasłużył, a nie resztki.
: „ZSRR był zły nie dla rzeczy i nie dla pensji”.
Powiem wam, że ZSRR był świetny. Tak, były błędy i nieścisłości, które trzeba było i można było poprawić. Ale które idealnie pasują do dobroci ZSRR. Sowiecki człowiek dosłownie nie był niewolnikiem - był wolny w szerokim tego słowa znaczeniu: nie zależał od rzeczy, nie zależał od pracodawcy, nie zależał od obecności lub braku mieszkania.
A teraz człowiek jest niewolnikiem: niewolnikiem „hipoteki”, niewolnikiem oszczędności (jeśli je posiada) i nieruchomości, niewolnikiem kredytu itp. Materiałowe kajdany są wiązane na rękach i nogach. Jest jak koza przywiązana do kołka, która nie może oddalić się od niego dalej niż na długość pasa.
W ZSRR nie można było „WSZYSTKO stracić”. Ta możliwość została już zapewniona.
Rosjanie zawsze szukali wolności i znaleźli wolność. Teraz go nie ma.
PS
Właśnie znalazłem doskonały materiał od przyjaciela, w szczególności charakteryzujący aspiracje państwa sowieckiego dotyczące istnienia osoby sowieckiej, dotyczące jej wyzwolenia do (niezależnie od tego, jak żałośnie to zabrzmi) wszechstronnego rozwoju twórczego.
"W pracy" Problemy gospodarcze socjalizmu w ZSRR"(1952) I. Stalina jako trzeci punkt niezbędnego warunku wstępnego przejścia od socjalizmu do komunizmu pisze:
3. Po trzecie, konieczne jest osiągnięcie takiego kulturalnego rozwoju społeczeństwa, który zapewniłby wszystkim członkom społeczeństwa wszechstronny rozwój ich zdolności fizycznych i umysłowych, tak aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość uzyskania wykształcenia wystarczającego do stania się aktywne podmioty rozwoju społecznego, tak aby miały możliwość swobodnego wyboru zawodu, a nie były przykute na całe życie, z uwagi na istniejący podział pracy, do jednego konkretnego zawodu.
Co jest do tego potrzebne?
Błędem byłoby sądzić, że tak poważny wzrost kulturowy członków społeczeństwa można osiągnąć bez poważnych zmian w obecnym stanie pracy. Aby to zrobić, konieczne jest przede wszystkim skrócenie dnia pracy do co najmniej 6, a następnie do 5 godzin. Ma to zapewnić członkom społeczeństwa wystarczająco dużo wolnego czasu na odbycie wszechstronnej edukacji. W tym celu konieczne jest ponadto wprowadzenie obowiązkowej edukacji politechnicznej, która jest konieczna, aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość swobodnego wyboru zawodu i nie byli na całe życie przywiązani do jednego zawodu. W tym celu konieczna jest ponadto radykalna poprawa warunków życia i co najmniej dwukrotne, jeśli nie większe podniesienie płac realnych robotników i pracowników, zarówno poprzez bezpośredni wzrost płac pieniężnych, jak i, w szczególności, dalsze systematyczne obniżanie płac ceny dóbr konsumpcyjnych.
To są podstawowe warunki przygotowania przejścia do komunizmu.
Dopiero po spełnieniu wszystkich tych warunków wstępnych, razem wziętych, można mieć nadzieję, że praca przekształci się w oczach członków społeczeństwa z ciężaru „w pierwszą konieczność życia” (Marks), z której „praca odwróci się od ciężki ciężar przyjemności” (Engels), że własność publiczna będzie uważana przez wszystkich członków społeczeństwa za niewzruszoną i nienaruszalną podstawę istnienia społeczeństwa.
Oto kolejny aspekt prawdziwej wolności. Nie miejmy czasu na dotarcie do tej krawędzi. Dopóki nie zrobiliśmy.
„Wolność”, rozumiana jako wolność wyboru między „adidasem” a „walkerem” – małostkowe marzenia małego człowieka. sny Akaky Akakievich.
PS.
27.03.16
Ale czym jest wolność w zrozumieniu konsumenta. Pojawia się nie tylko w myślach, ale już wkracza na tory realizacji. Jestem przekonany, że większość przeciwników jest za. Nawet biorąc pod uwagę motywację:
"
Organizacje praw człowieka wraz z afrykańskimi liberałami opowiadają się za legalizacją wczesnych aborcji. Mikrobiolog pisze, że jest to konieczne do przygotowania drogich kremów przeciwstarzeniowych od nienarodzonych dzieci.
(w pełni.
W szkole uczy się nas, że niewolnikiem jest ktoś, kogo do pracy pędzi, jest źle odżywiony i w każdej chwili może zostać zabity. We współczesnym świecie niewolnikiem jest ten, kto nawet nie podejrzewa, że on, jego krewni i wszyscy ludzie wokół niego są niewolnikami. Ten, który nawet nie myśli, że w rzeczywistości jest całkowicie bezsilny. Że jego właściciele, za pomocą specjalnie stworzonych ustaw, organów ścigania, służb publicznych, a przede wszystkim przy pomocy pieniędzy, mogą zmusić go do zrobienia od niego wszystkiego, czego od niego potrzebują.
Współczesne niewolnictwo nie jest niewolnictwem z przeszłości. To jest inne. I opiera się nie na przymusie, ale na zmianie świadomości. Kiedy z osoby dumnej i wolnej pod wpływem pewnych technologii, poprzez wpływ ideologii, potęgi pieniędzy, strachu i cynicznych kłamstw wyłania się osoba upośledzona umysłowo, łatwo kontrolowana, skorumpowana.
Jakie są megamiasta planety? Można je porównać do gigantycznych obozów koncentracyjnych, w których mieszkają załamani psychicznie, całkowicie pozbawieni praw obywatelskich.
Choć to smutne, niewolnictwo wciąż jest z nami. Tu, dziś i teraz. Niektórzy tego nie zauważają, inni nie. Ktoś bardzo się stara, żeby tak było.
Oczywiście nigdy nie było mowy o całkowitej równości ludzi. To fizycznie niemożliwe. Ktoś rodzi się 2 metry wzrostu o eleganckim wyglądzie, w dobrej rodzinie. A ktoś zostaje zmuszony do walki o przetrwanie z kołyski. Ludzie są różni, a to, co ich wyróżnia, to podejmowane przez nich decyzje. Tematem tego artykułu jest: „Iluzja równości praw człowieka we współczesnym świecie”. Iluzja wolnego świata bez niewolnictwa, w którą z jakiegoś powodu wszyscy jednogłośnie wierzą.
Niewolnictwo to system organizacji społecznej, w którym osoba (niewolnik) jest własnością innej osoby (pana) lub państwa.
W paragrafie 4 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ rozszerzyła pojęcie niewolnika na każdą osobę, która nie może dobrowolnie odmówić pracy.
Przez tysiące lat ludzkość żyła w systemie niewolniczym. Dominująca klasa społeczeństwa zmusiła słabszą klasę do pracy dla niej w nieludzkich warunkach. I gdyby zniesienie niewolnictwa nie było pustym potrząsaniem powietrza, nie doszłoby do tego tak szybko i praktycznie na całym świecie. Po prostu rządzący doszli do wniosku, że będą w stanie utrzymać ludzi w biedzie, głodzie i zdobyć całą niezbędną pracę za grosz. I tak się stało.
Główne rodziny, właściciele największych stolic na świecie, nie zniknęły. Pozostali na tej samej dominującej pozycji i nadal czerpali zyski ze zwykłych ludzi. Od 40% do 80% ludzi w jakimkolwiek kraju na świecie żyje poniżej granicy ubóstwa nie z wyboru czy z przypadku. Ci ludzie nie są niepełnosprawni, upośledzeni umysłowo, leniwi ani przestępcy. Ale jednocześnie nie stać ich na zakup samochodu, nieruchomości czy godną ochronę swoich praw w sądzie. Nic! Ci ludzie muszą walczyć o przetrwanie, ciężko pracując każdego dnia za śmieszne pieniądze. I dzieje się tak nawet w krajach o ogromnych zasobach naturalnych iw czasie pokoju! W krajach, w których nie ma problemu przeludnienia czy jakiegoś rodzaju klęsk żywiołowych. Co to jest?
Wracamy do 4 paragrafu deklaracji praw człowieka. Czy te osoby mają możliwość zrezygnowania z pracy, przeprowadzki, spróbowania siebie w innym biznesie? Spędzić kilka lat na zmianie specjalizacji? Nie!
Od 40% do 80% ludzi w prawie każdym kraju na świecie to niewolnicy. A przepaść między bogatymi a biednymi pogłębia się i nikt tego nawet nie ukrywa. Rodziny rządzące, ramię w ramię z bankierami, tworzą system mający na celu jedynie wzbogacenie się. A zwykli ludzie są pomijani w grze. Czy naprawdę uważasz, że nieruchomość powinna kosztować tyle, jeśli chodzi o godziny pracy zwykłego człowieka? Milczę już o tym, jak wiele terytoriów w rzeczywistości jest bezczynnych w prawie każdym kraju. I nie chodzi o zawyżoną cenę nieruchomości, ale o niedoszacowaną cenę ludzkiego życia. Dla naszych „panów” nic nie jesteśmy warci. Skupiamy się w slumsach lub betonowych wieżowcach. Wtedy krwią zarabiamy chleb, ubrania i 1 krótką wycieczkę na pół-bezdomne wakacje nad morze rocznie. Podczas gdy uprzywilejowane klasy ludzi (na przykład bankierzy) jednym pociągnięciem pióra wyciągają z kieszeni dowolną kwotę. Wielki kapitał dyktuje prawa, modę, politykę. Tworzy i niszczy rynki. A co zwykły człowiek może się przeciwstawić korporacyjnej maszynie? Nic. Jeśli masz duży kapitał, możesz lobbować w rządzie i zawsze wygrywać, niezależnie od jakości i charakteru swoich działań. Wszystkie te beznadziejnie wadliwe fabryki samochodów, firmy zbrojeniowe, pośrednicy w przemyśle surowcowym, wszystko to są koryta żywieniowe elity. Które razem serwujemy i wypełniamy dla nich.
Ci u władzy wysyłają nas na wojnę, więzią nas za długi, ograniczają naszą zdolność poruszania się lub nasze prawo do posiadania broni. Kim jesteśmy, jeśli nie niewolnikami? A najsmutniejsze jest to, że my sami jesteśmy za to winni nie mniej niż ci, którzy są teraz u steru. Winni ich ślepoty i bierności.
Współczesne niewolnictwo przybiera wyrafinowane formy. Jest to alienacja narodu (społeczeństwa, ludności) od jego zasobów naturalnych i terytoriów poprzez niesprawiedliwą prywatyzację (monopolizację) praw do ogólnie użytecznych zasobów terytorialnych (minerały, rzeki i jeziora, lasy i ziemie. Na przykład przepisy chroniące monopol). posiadanie ogromnych zasobów wspólnoty, ludzi (populacji) ) terytoriów, regionów, krajów, narzucanych przez pozbawionych skrupułów władców (urzędników, „wybranych”, władza przedstawicielska, władza ustawodawcza, jest taką formą alienacji, która pozwala nam spierać się o niewolników warunki pracy i monopole oligarchii, w rzeczywistości systemy alienacji i własności są realizowane z powodu „pogwałcenia praw” części populacji i grup społecznych. niewolnictwo to utrata praw do korzystania z zasobów naturalnych terytoriów i alienacja części pracy w przypadku nieodpowiedniego wynagrodzenia.Taka utrata praw, na mocy decyzji sądów, jest wykorzystywana w przypadku napadów bandytów, korupcji programów oraz w przypadkach oszustw. Aby zniewolić, wykorzystują tradycyjne systemy zadłużenia i pożyczki na zawyżone stopy procentowe. Główną oznaką niewolnictwa jest pogwałcenie zasady sprawiedliwego podziału zasobów, praw i uprawnień wykorzystywanych do wzbogacenia jednej grupy kosztem innej oraz zależne zachowania z pozbawieniem władzy. Każda forma niewłaściwego wykorzystania korzyści i nierówności w dystrybucji zasobów jest ukrytą (ukrytą, częściową) formą niewolniczej pozycji pewnych grup ludności. Żadna ze współczesnych demokracji (i innych form samoorganizacji życia społecznego) nie jest pozbawiona tych przeżyć w skali całych państw. Przejawem takich zjawisk są całe instytucje społeczeństwa nastawione na zwalczanie takich zjawisk w najbardziej ekstremalnych formach.
A sytuacja tylko się pogarsza. Nawet jeśli założymy, że jesteś zadowolony ze swojej pozycji lub po prostu możesz to wytrzymać. Zatrzymaj ten system zniewolenia już teraz, ponieważ będzie to jeszcze trudniejsze dla twoich dzieci.
Współcześni niewolnicy są zmuszani do pracy przez następujące ukryte mechanizmy:
1. Ekonomiczny przymus niewolników do stałej pracy. Współczesny niewolnik jest zmuszony pracować bez przerwy, aż do śmierci. Pieniądze zarobione przez niewolnika w ciągu miesiąca wystarczają na opłacenie miesięcznego mieszkania, miesięcznego wyżywienia i miesięcznej podróży. Ponieważ współczesny niewolnik zawsze ma wystarczająco dużo pieniędzy tylko na 1 miesiąc, współczesny niewolnik jest zmuszony pracować przez całe życie, aż do śmierci. Emerytura to też wielka fikcja, bo Niewolnik-emeryt płaci całą swoją emeryturę za mieszkanie i żywność, a niewolnik-emeryt nie ma już wolnych pieniędzy.
2. Drugim mechanizmem ukrytego zmuszania niewolników do pracy jest tworzenie sztucznego popytu na towary pseudoniezbędne, które nakłada się na niewolnika za pomocą reklamy telewizyjnej, PR i umieszczania towarów w określonych obszarach sklep. Współczesny niewolnik bierze udział w niekończącym się wyścigu po „nowości”, a do tego jest zmuszony do ciągłej pracy.
3. Trzecim ukrytym mechanizmem ekonomicznego przymusu współczesnych niewolników jest system kredytowy, z „pomocą”, za pomocą którego współcześni niewolnicy są coraz bardziej wciągani w niewolę kredytową, poprzez mechanizm „odsetek od pożyczki”. Z każdym dniem współczesny niewolnik zawdzięcza coraz więcej. Współczesny niewolnik, aby spłacić oprocentowaną pożyczkę, zaciąga nową pożyczkę bez spłacania starego, tworząc piramidę długów. Dług, który stale wisi nad współczesnym niewolnikiem, jest dobrą zachętą dla nowoczesnego niewolnika do pracy nawet za skromne zarobki.
4. Czwartym mechanizmem zmuszającym współczesnych niewolników do pracy dla ukrytego właściciela niewolników jest mit państwa. Współczesny niewolnik wierzy, że pracuje dla państwa, ale w rzeczywistości niewolnik pracuje dla pseudo-państwa, ponieważ. Pieniądze niewolnika trafiają do kieszeni właścicieli niewolników, a pojęcie państwa jest wykorzystywane do zaciemniania mózgów niewolników, aby niewolnicy nie zadawali niepotrzebnych pytań typu: dlaczego niewolnicy pracują całe życie i zawsze pozostają biedni? A dlaczego niewolnicy nie mają udziału w zyskach? A komu konkretnie przekazywane są pieniądze płacone przez niewolników w formie podatków?
5. Piątym mechanizmem ukrytego przymusu niewolników jest mechanizm inflacji. Wzrost cen przy braku podwyżki pensji niewolnika stanowi ukryty, niezauważalny rabunek niewolników. W ten sposób współczesny niewolnik jest coraz bardziej zubożały.
6. Szósty ukryty mechanizm zmuszający niewolnika do pracy za darmo: pozbawienie niewolnika funduszy na przeprowadzkę i zakup nieruchomości w innym mieście lub innym kraju. Mechanizm ten zmusza współczesnych niewolników do pracy w jednym przedsiębiorstwie tworzącym miasto i „tolerowania” warunków zniewolenia, tk. Niewolnicy po prostu nie mają innych warunków, a niewolnicy nie mają dokąd uciekać.
7. Siódmym mechanizmem, który sprawia, że niewolnik pracuje za darmo, jest ukrywanie informacji o rzeczywistej wartości pracy niewolnika, rzeczywistej wartości dóbr, które niewolnik wyprodukował. I część pensji niewolnika, którą właściciel niewolnika pobiera poprzez mechanizm księgowy, wykorzystując ignorancję niewolników i brak kontroli niewolników nad wartością dodatkową, którą właściciel niewolnika bierze dla siebie.
8. Aby współcześni niewolnicy nie żądali swojego udziału w zyskach, nie żądali zwrotu tego, co zarobili ich ojcowie, dziadkowie, pradziadkowie, prapradziadkowie itd. Czy stłumienie faktów plądrowania kieszeni właścicieli niewolników z zasobów, które zostały stworzone przez liczne pokolenia niewolników w ciągu tysiącletniej historii.
