Kod HTML do wstawienia na stronę internetową lub blog:
 Aleksandra NikiforowaO historii kultu Trzech Świętych i pochodzeniu ich święta
30 stycznia (12 lutego, nowy styl) Sobór obchodzi pamięć świętych nauczycieli ekumenicznych i świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. W Grecji od czasów panowania tureckiego jest to Dzień Edukacji i Oświecenia, święto wszystkich nauczycieli i uczniów, szczególnie obchodzone na uniwersytetach. W Rosji w macierzystych kościołach szkół teologicznych i uniwersytetów tego dnia, zgodnie z tradycją, wykonywana jest niezwykła sekwencja - wiele modlitw i pieśni śpiewa się w języku greckim.
|
30 stycznia (12 lutego w nowym stylu) Cerkiew prawosławna obchodzi wspomnienie świętych nauczycieli ekumenicznych i świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. W Grecji od czasów panowania tureckiego jest to Dzień Edukacji i Oświecenia, święto wszystkich nauczycieli i uczniów, szczególnie obchodzone na uniwersytetach. W Rosji w macierzystych kościołach szkół teologicznych i uniwersytetów tego dnia, zgodnie z tradycją, wykonywana jest niezwykła sekwencja - wiele modlitw i pieśni śpiewa się w języku greckim.
Mieszkali w nim trzej święci IV-V wieki, na styku dwóch kultur – gigantów, starożytnej i bizantyjskiej, i stanął w centrum wielkiej przemiany ideologicznej, która miała miejsce w całym Cesarstwie Rzymskim. Byli świadkami decydującego momentu dla losów chrześcijaństwa w IV wieku, momentu zderzenia pogańskiego i Tradycja chrześcijańska i obraźliwe Nowa era, co zakończyło duchowe poszukiwania późnoantycznego społeczeństwa. Odrodzony w zamieszaniu i walce stary świat. Kolejna publikacja szeregu dekretów o tolerancji religijnej (311, 325), zakazie składania ofiar (341), zamknięciu świątyń pogańskich i zakazie pod groźbą kara śmierci i konfiskaty mienia w celu ich nawiedzenia (353) były bezsilne w obliczu faktu, że bezpośrednio za ogrodzeniem kościoła rozpoczęło się dawne życie pogańskie, nadal działały pogańskie świątynie, nauczali pogańscy nauczyciele. Pogaństwo błąkało się bezwładnie po imperium, choć jak żywy trup, którego rozkład rozpoczął się w momencie wycofania się z niego wspierającej ręki państwa (381). Pogański poeta Pallas napisał: „jeśli żyjemy, życie samo w sobie jest martwe”. Była to epoka ogólnego nieporządku ideowego i skrajności, uwarunkowana poszukiwaniem nowego ideału duchowego we wschodnich kultach mistycznych orfików, mitraistów, Chaldejczyków, sybilistów, gnostyków, w czysto spekulatywnej filozofii neoplatońskiej, w religii hedonizmu – cielesnej przyjemność bez granic – każdy wybrał własną drogę. Była to epoka pod wieloma względami podobna do współczesnej.To właśnie w tak trudnych czasach Trzej Święci musieli głosić religię bezinteresowności, ascezy i wysokiej moralności, brać udział w rozwiązaniu kwestii Trójcy Świętej i walce z herezjami IV wieku, interpretować Pismo Święte i wygłaszać ogniste przemówienia ku pamięci męczenników i święta kościelne, aktywnie angażuj się działania społeczne, stoi główny biskup biskupi Imperium Bizantyjskie. Zanim Dzisiaj Cerkiew prawosławna sprawuje liturgię, której rdzeniem jest anafora (Kanon Eucharystyczny) opracowana przez Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. Czytamy modlitwy, które rano modlili się Bazyli Wielki i Jan Chryzostom oraz zasada wieczorna. Studenci i absolwenci wydziału klasycznego Wydziału Filologicznego Uniwersytetu z radością w sercu wspominają, że zarówno Grzegorz Teolog, jak i Bazyli Wielki w swoim czasie również otrzymali klasyczne wykształcenie na Uniwersytecie w Atenach i studiowali literaturę starożytną, byli najlepsi przyjaciele. Grzegorz zwykł mawiać żartobliwie: „W poszukiwaniu wiedzy znalazłem szczęście... przeżywszy to samo, co Saul, który w poszukiwaniu osłów swego ojca zdobył królestwo (gr. basileivan)”. Wszyscy trzej stali u początków nowego tradycję literacką, brałem udział w poszukiwaniach nowych obraz poetycki. Późniejsi pisarze często rysowali obrazy ze swoich dzieł. Tak więc wersety pierwszego irmos kanonu Bożego Narodzenia Kosmy z Maium (VIII w.): „Chrystus się rodzi, chwała. Chryste z nieba, ukryj to. Chryste na ziemi, wznieś się. Śpiewajcie Panu, cała ziemio...”, które rozbrzmiewają w kościołach począwszy od okresu przygotowawczego postu Bożego Narodzenia do święta, zapożyczone są z kazania Grzegorza Teologa na Święto Trzech Króli. Pseudonimy Trzech Świętych dają im najdokładniejsze definicje osobiste: Wielka – wielkość nauczyciela, wychowawcy, teoretyka; Teolog (w sumie tylko trzech ascetów). Historia chrześcijańska zostali odznaczeni tym tytułem – umiłowany uczeń Chrystusa, św. Ewangelista Jan, św. Grzegorza i św. Symeon Nowy, żyjący w XI wieku) jest natchnionym przez Boga poetą smutku i cierpienia oraz teologiem życia, a nie dogmatykiem; Chryzostom to złoto ust ascety i męczennika, żarliwego i żrącego mówcy, utalentowanego i błyskotliwego. Życie i dzieła Trzech Świętych pomagają zrozumieć interakcję starożytnego dziedzictwa z wiara chrześcijańska w świadomości elita intelektualna Społeczeństwo rzymskie, jak położono podwaliny pod jedność wiary i rozumu, nauki, wychowania, co nie sprzeciwia się prawdziwej pobożności. W żadnym wypadku święci nie zaprzeczyli kultura świecka, ale nawoływali do przestudiowania tego, „jak pszczoły”, które nie lądują jednakowo na wszystkich kwiatach, a tym, które atakują, nie starają się zabrać wszystkiego, ale zabierając to, co nadaje się do ich pracy, resztę zostaw nietkniętą” (Bazyli Wielki. Do młodych mężczyzn. O tym, jak posługiwać się pismami pogańskimi).
Choć Trzej Święci żyli w IV wieku, ich wspólne święto zaczęto obchodzić znacznie później – dopiero od XI wieku. Ku pamięci każdego z nich osobnoŚwiętowali to już wcześniej, ale w XI wieku wydarzyła się ta historia. Według narracji – synaksarion, umieszczony we współczesnej greckiej i słowiańskiej służbie Menaionów 30 stycznia, za panowania cesarza bizantyjskiego Aleksieja Komnena, w 1084 r. (według innej wersji 1092 r.) w stolicy państwa wybuchł spór. Cesarstwo Bizantyjskie – Konstantynopol o znaczeniu Trzech Hierarchów wśród „ludzi najbardziej wykształconych i biegłych w wymowie”. Niektórzy stawiają ponad św. Bazylego Wielkiego, inni Grzegorza Teologa, a jeszcze inni - Jana Chryzostoma. Następnie hierarchowie ci ukazali się Janowi Mawropodowi, metropolicie Euchaitis, wybitnemu wówczas autorowi hymnów (w rękopisach zachowało się około dwustu jego kanonów świętych. Dziś czytamy jego kanon Aniołowi Stróżowi przed Komunią), ogłosili ich równość przed Panem i kazali uczcić ich pamięć w jeden dzień i ułożyć hymny dla powszechnego naśladowania. Po wizji Mavropod ułożył nabożeństwo na 30 stycznia, ponieważ wszyscy trzej zostali upamiętnieni właśnie w tym miesiącu: Bazyli Wielki – 1.01, Grzegorz Teolog – 25.01, przeniesienie relikwii Jana Chryzostoma – 27.01. Niektórzy uczeni mają wątpliwości co do historii kompilatora synaksarionu. Nie pojawia się w innych źródłach bizantyjskich; Co więcej, nie wiadomo, czy Mawropod żył za panowania Aleksego Komnena. Jednak wydarzenie to weszło już do skarbnicy Tradycji Kościoła.
Trzej święci w bizantyjskich źródłach literackich
Trzej Święci byli najbardziej ukochanymi i szanowanymi hierarchami w Bizancjum. Z zachowanych źródeł literackich, wizualnych, liturgicznych wynika, że X-XI wiek idea ich jako jednej całości została już uformowana. W „Cudach św. Jerzego” opowiada o wizji Saracenów przedstawiającej ofiarę Chrystusa Boska Liturgia V słynna świątynia Vmch. Jerzego w Ampelonne. Na oskarżenie Saracena o zamordowanie dziecka ksiądz odpowiedział, że nawet „wielcy i cudowni ojcowie, światła i nauczyciele Kościoła, jak święty i wielki Bazyli, chwalebny Chryzostom i teolog Grzegorz, nie widzieli tego strasznego i strasznego”. sakrament." Bułgarski duchowny Kozma Prezbiter (X – początek XI w.) napisał w swoim „Słowie o heretykach i naukach z ksiąg Bożych”: „Naśladujcie tych, którzy byli przed wami, w waszym porządku świętych, ojca biskupa. Pamiętam Grzegorza, Wasilija i Jana. i tak dalej. Jest w nich ten sam smutek i żal z powodu ludzi, którzy istnieli, niezależnie od tego, kto go wyznaje. Dla Jana Mawropoda (XI w.) Trzej Święci są tematem bardzo szczególnym, któremu poświęcone są „Pochwała”, fraszki poetyckie i dwa kanony pieśni. W następnych stuleciach pisarze i wybitni hierarchowie kościelni niestrudzenie wspominali Trzech Świętych: takich jak Teodor Prodromus (XII w.); Teodor Metochites, Nikeforos, patriarcha Konstantynopola, Herman, patriarcha Konstantynopola (XIII w.); Filoteusz, patriarcha Konstantynopola, Mateusz Kamariot, Filoteusz, biskup Selymvrii, Mikołaj Kavasila, Nikeforos Callistus Xanthopoulos (XIV wiek).
Trzej święci w księgach liturgicznych: Menaion, Synaxarion, Typikon
Wspomnienie Trzech Świętych obchodzone jest w greckich księgach liturgicznych już od pierwszej połowy XII wieku. - na przykład w Karcie Konstantynopolitańskiego Klasztoru Pantokratora (1136), założonego przez cesarza Jana II Komnena i jego żonę Irenę, podane są zasady oświetlania świątyni w święto „Świętych Bazylego, Teologa i Chryzostoma”. Na świecie zachowało się kilkadziesiąt rękopisów greckich z XII–XIV w., zawierających nabożeństwo do Trzech Świętych; niektóre z nich zawierają także „Pochwałę” Mavropoda. Synaksarion występuje tylko w dwóch, datowanych na XIV wiek.
Obrazy Trzech Świętych
Wizerunki Trzech Świętych znane są od XI wieku. Jeden z fraszek Mawropoda opisuje ikonę Trzech Hierarchów, podarowaną pewnemu biskupowi Grzegorzowi. Inna ikona Trzech Świętych jest wymieniona w Karcie Konstantynopola Klasztor Matki Bożej Kecharitomeni, założonego przez cesarzową Irenę Duqueney w XII wieku.
Pierwszy zachowany obraz Trzech Świętych znajduje się w Psałterzu, wykonanym przez skrybę klasztoru Studian w Konstantynopolu, Teodora, w 1066 r., obecnie znajdującym się w zbiorach British Museum. Do drugiej połowy XI w. nawiązuje do miniatury Lekcjonarza (księgi czytań biblijnych) z klasztoru Dionizego na Górze Athos, w którym Trzej Święci prowadzą zastępy świętych. W dekoracji świątyń bizantyjskich w absydzie ołtarza znajdują się wizerunki Trzech Hierarchów w świętej randze z czasów cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha (1042-1055): na przykład w kościele Zofii w Ochrydzie (1040-1050), w Kaplica Palatyńska w Palermo (1143-1154). Wraz z rozpowszechnieniem się legendy o synaksarze w XIV wieku. Pojawienie się unikalnej fabuły ikonograficznej „Wizja Jana Mawropoda” wiąże się z pojawieniem się Jana Euchaity przed Trzema Hierarchami zasiadającymi na tronach w kościele Hodegetria, czyli Afendiko, w Mystras (Peloponez, Grecja), którego obraz pochodzi z 1366 roku.
Trzej święci na ziemi słowiańskiej
W miesiącu słowa południowosłowiańskie, tj. Do ewangelii bułgarskich i serbskich dołączono wspomnienie Trzech Świętych początek XIV wieku, a w języku staroruskim - z końca XIV wieku. „Pochwała” Mawropoda i nabożeństwo z synaksarionem przypadły na ziemię południowosłowiańską w XIV w., a na ziemię rosyjską na przełomie XIV i XV w. W tym samym czasie pojawiły się pierwsze obrazy - pskowska ikona Trzech Świętych ze św. Paraskewy (XV w.). W XIV-XV w. Na Rusi znajdują się dedykacje świątyń Trzech Świętych (przykładowo pierwsza świątynia Trzech Świętych w Kulszkach istniała od 1367 roku z tą dedykacją).
Do pochodzenia wakacji
Fraszki i kanony Mawropoda, poświęcone Trzem Hierarchom, mówią o równości hierarchów między sobą, ich walce o triumf dogmatów kościelnych i ich tarze retorycznym. Trzej święci są podobni do Trójcy Świętej i słusznie nauczają o Trójcy Świętej: „W jednej Trójcy starannie teologizujecie nienarodziny Ojca, narodziny Syna i jedyne przyjście Ducha”. Miażdżą herezje - śmiałość ruchów heretyckich „rozpływa się jak wosk w obliczu ognia” przemówień świętego. Zarówno w „Pochwale”, jak i w kanonach Trzej Hierarchowie ukazani są jako rodzaj dogmatycznego wszechstronnego oręża Kościoła prawosławnego, którego nauczanie autor nazywa „trzecim testamentem”. Odwołaj się do ich teologii trynitarnej, tj. doktrynę Trójcy Świętej można rozpatrywać w kontekście schizmy z 1054 r., oddzielenia Kościoła zachodniego (katolickiego) od Kościoła powszechnego, którego jedną z innowacji było Filioque („i od Syna” - katolicki dodatek do Credo). Instrukcje kanoników i „Pochwała” o zachowaniu Kościoła i zaprzestaniu ruchów heretyckich przez świętych, pamięć o ich licznych „trudach i chorobach”, jakie znosili dla Kościoła „walczącego ze Wschodem i Zachodem”, tj. można rozumieć jako wykorzystanie dogmatycznych pism świętych w walce z błędami tych, którzy latynizują i błędnie rozumieją relacje wewnątrz Trójcy Świętej. Klucza do rozwiązania, jak się wydaje, można szukać w polemice Kościoła wschodniego z zachodnim, tzw. polemika antyłacińska z XI w. Autorzy antyłacińskich traktatów polemicznych często potwierdzają to, co się mówi, cytatami tych Świętych Ojców; brak szacunku dla Trzech Świętych to jeden z zarzutów stawianych latynizatorom. I tak Michał Cerulariusz, patriarcha Konstantynopola, w swoim liście do Piotra, patriarchy Antiochii, mówi o latynistach: „Święci i nasz wielki ojciec, nauczyciel Wielkiego Bazylego i teolog Grzegorz Jan Chryzostom nie dorównują świętym lub przyjąć ich nauki”. W „Konkursie z Latynoską” St. George, Met. Kijów (1062-1079), w liście metropolity Nicefora (1104-1121). Kijowskiego, Władimirowi Monomachowi, Latynom zarzuca się także brak szacunku dla Trzech Świętych i lekceważenie ich nauczania kościelnego. W „Opowieści Symeona z Suzdal o soborze ósmym (florenckim), na którym w 1439 r. podpisano unię (zjednoczenie) Kościoła katolickiego i prawosławnego, św. Marek, Met. Broniącego stanowiska ortodoksyjnego Efezjanina porównywany jest przez autora Opowieści do Trzech Świętych: „Gdybyście tylko widzieli, że uczciwy i święty metropolita Marek z Efezu przemawiał do papieża i do całej łaciny, płakałbyś i cieszyłem się tak samo jak ja. Jak widzicie czcigodny i święty Marek z Efezu, jak przed nim byli św. Jan Chryzostom, Bazyli z Cezarei i Grzegorz Teolog, tak teraz św. Marek jest do nich podobny”.
Tak więc obraz Trzech Hierarchów, który wyrósł z głębi kultu ludowego, mógł zostać ostatecznie ukształtowany i oficjalnie wprowadzony do liturgii rok kościelny w kręgach dworskich Konstantynopola w trzeciej ćwierci XI wieku. jako jeden ze środków walki z latynizmem. Nauczanie Trzech Hierarchów, ich pisma teologiczne i oni sami byli przez Kościół postrzegani jako solidny fundament wiary prawosławnej, niezbędny w czasach duchowych wahań i nieporządku. Przykład własnej walki ze współczesnymi herezjami IV wieku. nabrało znaczenia w sytuacji kościelnej XI wieku. Dlatego ustanowiono święto, skomponowano kanony, poetyckie fraszki, „Pochwałę” Mavropoda i pojawiły się pierwsze obrazy. Być może właśnie ten wątek stał się dodatkowym powodem ustanowienia Święta Trzech Hierarchów w Bizancjum za panowania Aleksego Komnena pod koniec XI w., poza tym, co podaje późniejsza wersja autora synaksarionu (XIV w.), tłumacząc tym samym zaprzestanie sporów o retoryczne zasługi hierarchów.
Trzej święci
Dane historyczne
Całkowita informacja
UE
prawdziwy
doktor
Rezerwować
Uzbrojenie
Artyleria
- x4 - 305mm/40;
- x8 - 152mm/45;
- x4 - 120mm/45;
- x10 - 47mm/43;
- x10 - 37mm;
- x2 - 64 mm.
Broń moja i torpedowa
- x6 - 18" (457 mm) TA.
Statki tego samego typu
Dwunastu Apostołów
Historia stworzenia
Pancernik eskadry „Trzej Święci” po wejściu do służby
Rozpoczęcie budowy Trzej święci poprzedzone korespondencją wiceadmirała A.A. Peszczurow z władzami Petersburga. W swoim raporcie wyraził zaniepokojenie zbyt dużym zanurzeniem (8,5 m) pancerników obecnie istniejących, a także tych w budowie. Peczurow polecił młodszemu stoczniowcowi portu w Nikołajewie K.K. Ratnik, który w tym czasie nadzorował budowę pancernika Dwunastu Apostołów, narysuj szkic pancernika o zanurzeniu w pełni załadowanym nie większym niż 7,5 metra. Poza tym pancernik miał mieć artylerię główną, np Dwunastu Apostołów, a jeszcze bardziej rozwinięte pomocnicze. Prosząc o natychmiastowe rozpatrzenie projektu, który załączono do protokołu, Pieczurow poprosił o powierzenie opracowania szczegółowych rysunków Ksawerijowi Ksaweriewiczowi Ratnikowi w celu ich zatwierdzenia do końca 1890 r. i zamówienia wszystkich materiałów niezbędnych do budowy statku na czas.
W 1889 roku członek Technicznego Marynarki Wojennej otrzymał szkic nowego pancernika o wyporności 9250 ton dla Floty Czarnomorskiej. Komitet (MTC) do E. E. Gulyaeva. Porównanie projektu K.K. Ratnika z projektami w budowie Nawarin I Dwunastu Apostołów, a także dokładne sprawdzenie wszystkich obliczeń zajęło ponad 8 miesięcy i dopiero 11 lipca 1890 r. wydział stoczniowy MTK odczytał „zaświadczenie” biura projektowego w tej sprawie. W dokumencie podano, że przy równej wyporności i zanurzeniu ciężar Wojownika został rozłożony inaczej: dodano 300 ton na instalację mechaniczną i paliwo, 60 ton na artylerię, a masę pancerza zmniejszono o 250 ton z powodu osłabienia pancerz dolnej kazamaty – do 127 w porównaniu do 305 mm dalej Navarino. Przyjętą przez K.K. Ratnika rezerwę wyporności uznano za wątpliwą ze względu na nieuzasadnione zmniejszenie masy niektórych artykułów ładunkowych. Po wyjaśnieniu tego ostatniego z artykułów okazało się, że przeciążenie wyniosło 166 ton.
Rok później, 4 września 1891 roku, w Admiralicji Nikołajewa rozpoczęto budowę pancernika.
Opis projektu
Długość pancernika na wodnicy wynosiła 113,1 m, pełna 115,2 m, szerokość 22,3 m, zanurzenie 8,7 m. Wyporność pancernika wyniosła 13 318 ton, czyli o 800 ton więcej niż przewidziano dla jego ruchu.
Pancernik eskadry „Trzej Święci”: a - przekrój podłużny; b - plan górnego pokładu.
Trzej święci było znacznie więcej niż Nawarin, był dłuższy o 7,2 m, szerszy o 1,8 m, a także miał wyporność większą o 3000 ton.
Elektrownia
Trzej święci miał na pokładzie dwa trzycylindrowe pionowe silniki parowe, których producentem była brytyjska firma Humphreys & Tennant. Obydwa samochody miały łącznie moc projektową 10 600 koni mechanicznych. 14 kotłów cylindrycznych zapewniało pracę silnika przy ciśnieniu 883 kPa; 9 kg/s cm 2, który sterował 4 łopatami śmigła.
Podczas prób morskich maksymalne osiągi osiągnęły 11 308 MGP, a maksymalna prędkość 16,5 węzła. Pancernik przy pełnym załadowaniu załadowano 1000 ton węgla, co zapewniało zasięg 2250 mil.
Trzej święci miał generator o mocy 305 kW, ale to nie wystarczyło do zapewnienia pełna moc do jednoczesnej pracy wszystkich urządzeń elektrycznych.
Rezerwować
Trzej święci był pierwszym z rosyjskich okrętów wyposażonym w pancerz Harveya. Wyprodukowała go brytyjska firma Vickers oraz francuskie firmy Schneider ET CIE i Saint Chamond. Maksymalna grubość pancerza na linii wodnej w pasie wynosiła 457 mm, a na belce zmniejszono ją do 406 mm. Był to najgrubszy pancerz, jaki kiedykolwiek miał rosyjski pancernik.
Schemat zbroi i uzbrojenia pancernika podany w brytyjskim almanachu Brassey's Naval Annual 1896
Uzbrojenie
Główny kaliber
Uzbrojenie baterii głównej składało się z czterech dział kal. 305 mm, wyprodukowanych w fabryce w Obuchowie. Mieściły się one w dwóch wieżowych instalacjach artyleryjskich. Każda wieża miała kąt 270°. Pistolety miały szybkostrzelność 1 strzał na 1 minutę i 45 sekund, pojemność amunicji 75 strzałów na lufę.
Średniego kalibru
Uzbrojenie średniego kalibru składało się z ośmiu dział kalibru 152 mm 45, które znajdowały się w kazamacie na górnym pokładzie. Kąty elewacji wynosiły +20° i -5°. Maksymalny zasięg ostrzału wynosił 11 500 m.
Kaliber pomocniczy
Uzbrojenie przeciwtorpedowe składało się z dział kilku kalibrów: czterech szybkostrzelnych dział kal. 119 mm (od 12 do 15 strzałów na minutę), które zamontowano w rogach nadbudówki. Pocisk takiego pistoletu ważył około 20 kg. Maksymalny zasięg ostrzału wynosił 10 000 m. Szybkostrzelność wynosiła od 12 do 15 strzałów na minutę.
Ponadto było dziesięć dział kalibru 47, rozmieszczono je: sześć pomiędzy działami kal. 119 mm, dwa w przednim końcu nadbudówki i dwa kolejne w strzelnicy rufowej części konkurencji. Wystrzelili pocisk o masie 1,5 kg na wysokość 1850 m.
Ulokowano czterdzieści dział kal. 37 mm: po osiem w każdym ze szczytów bojowych, osiem w górnej części nadbudówki, dwanaście w małych budynkach strzelniczych na dziobie i rufie. Lokalizacja czterech kolejnych dział jest niepewna. Pocisk ważył zaledwie 0,5 kg. Maks. zasięg strzału 2778 m.
Wyrzutnie torpedowe
Pancernik posiadał także sześć wyrzutni torpedowych kal. 457 mm, które wystrzeliwały torpedy na odległość 900 metrów z prędkością 25 węzłów i 600 metrów z prędkością 29 węzłów. Ale wkrótce je usunięto.
Modernizacja i remont
Znaczące przezbrojenie w latach 1911-1912.
4 czerwca 1908 r. Odbyło się spotkanie pod przewodnictwem admirała Dikowa w sprawie uzbrojenia pancerników eskadry czarnomorskiej Dwunastu Apostołów , Św. Jerzego Zwycięskiego , Sinop I Trzej święci. Po wysłuchaniu raportu p.o. głównego inżyniera marynarki wojennej pułkownika A.N. Kryłowa doszliśmy do wniosku, że celową jest wymiana artylerii tylko na tę drugą, w celu wprowadzenia jej do brygady pancerników, w której tylko Panteleimon, A Eustatiusz I Jan Chryzostom nadal jest ukończony. Dzień wcześniej (3 czerwca) przeprowadzono eksperymentalne określenie stabilności Trzej święci, którego wyporność normalną ustalono na 13 415 ton (zasoby węgla 750 ton) przy średnim zanurzeniu 8,7 m, co odpowiadało rzeczywistemu przeciążeniu „tylko” 935 ton i ponownemu pogłębieniu o 0,4 m. Początkowy poprzeczny wysokość metacentryczna okazała się równa 1,7 m, uznano ją za zadowalającą.
W okresie od listopada 1911 do sierpnia 1912 pojawiało się wiele różnych propozycji przebudowy okrętu, łącznie z propozycją wymiany przestarzałego pancerza Harveya na tzw. pancerz Kruppa, a także dowolnego innego nowego opancerzenia. Zaproponowano to w celu wzmocnienia pancerza głównych dział i wież. Został on jednak odrzucony, ponieważ koszt całego remontu był zbyt wysoki. Zmieniły się następujące parametry:
Maszty i szczyty bojowe zastąpiono masztami masztowymi, a wszystkie działa lekkie i wyrzutnie torpedowe usunięto z wyjątkiem dwóch dział kal. 47 mm.
Działa kal. 4,7 mm zastąpiono czterema osłoniętymi działami kal. 152 mm na dachu górnej kazamaty
Ogólny widok statku po uzbrojeniu
Górną kazamatę zmodyfikowano tak, aby pomieścić dwa dodatkowe działa kal. 152 mm, a nadbudówkę zmniejszono.
Maksymalna wysokość dział została zmieniona na 25°, a ich bryczesy i mechanizmy podnoszące zostały ulepszone, aby zwiększyć szybkostrzelność, skracając czas przeładowania do 45 sekund na strzał.
Wszystkie te zmiany spowodowały zmniejszenie wyporności o prawie 100 ton, dlatego pancernik w próbach po rekonstrukcji mógł osiągnąć prędkość jedynie 16 węzłów.
Historia serwisu
Pierwsza Wojna Swiatowa
Rankiem 17 listopada 1914 r Trzej święci w towarzystwie przeddrednotów Eustatiusz
Pancernik „Trzej Święci” na redzie Sewastopola
25 kwietnia pancernikom w końcu udało się powtórzyć bombardowanie fortów Bosfor. Dalej Trzej święci wraz z innymi pancernikami zablokowali fort Bosfor, wsparli operację w Trebizondzie, a także ostrzelali kopalnie węgla w Zonguldak.
Niestety, aby podpisać traktat brzeski, wojska rosyjskie musiały oddać Sewastopol armii niemieckiej. Goebena wszedł do centralnej bazy floty, uważając się za zwycięzcę, a flagi Kaisera zostały podniesione na wszystkich pancernikach w zatoce. Pancerniki nigdy więcej nie wypłynęły w morze.
O HISTORII CZCENIA TRZECH NAJWYŻSZYCH I POCHODZENIU ICH ŚWIĘTA
30 stycznia (12 lutego w nowym stylu) Cerkiew prawosławna obchodzi wspomnienie świętych nauczycieli ekumenicznych i świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. W Grecji od czasów panowania tureckiego jest to Dzień Edukacji i Oświecenia, święto wszystkich nauczycieli i uczniów, szczególnie obchodzone na uniwersytetach. W Rosji, w macierzystych kościołach szkół teologicznych i uniwersytetów, w tym dniu, zgodnie z tradycją, wykonywana jest niezwykła sekwencja - wiele modlitw i pieśni śpiewa się w języku greckim.
Trzej Święci żyli w IV-V wieku, na skrzyżowaniu dwóch kultur – gigantycznej, starożytnej i bizantyjskiej, i stali w centrum wielkiej przemiany ideologicznej, która miała miejsce w całym Cesarstwie Rzymskim. Byli świadkami decydującego momentu dla losów chrześcijaństwa w IV wieku, zderzenia tradycji pogańskich i chrześcijańskich oraz nadejścia nowej ery, która zakończyła duchowe poszukiwania społeczeństwa późnoantycznego. Stary świat odrodził się w zamieszaniu i walce. Bezskuteczne okazały się kolejne publikacje szeregu dekretów o tolerancji religijnej (311, 325), zakazie składania ofiar (341), zamykaniu świątyń pogańskich oraz zakazie odwiedzania ich pod karą śmierci i konfiskaty mienia (353). W obliczu tego, co zaraz za płotem kościoła rozpoczęło się stare pogańskie życie, nadal działały pogańskie świątynie, nauczali pogańscy nauczyciele. Pogaństwo błąkało się bezwładnie po imperium, choć jak żywy trup, którego rozkład rozpoczął się w momencie wycofania się z niego wspierającej ręki państwa (381). Pogański poeta Pallas napisał: „jeśli żyjemy, życie samo w sobie jest martwe”. Była to epoka ogólnego nieporządku ideowego i skrajności, uwarunkowana poszukiwaniem nowego ideału duchowego we wschodnich kultach mistycznych orfików, mitraistów, Chaldejczyków, sybilistów, gnostyków, w czysto spekulatywnej filozofii neoplatońskiej, w religii hedonizmu – cielesnej przyjemność bez granic – każdy wybrał własną drogę. Była to epoka pod wieloma względami podobna do współczesnej.
To właśnie w tak trudnych czasach Trzej Święci musieli głosić religię bezinteresowności, ascezy i wysokiej moralności, brać udział w rozwiązaniu kwestii Trójcy Świętej i walce z herezjami IV wieku, interpretować Pismo Święte i czynić płomienne przemówienia ku pamięci męczenników i święta kościelne oraz aktywnie angażują się w działalność publiczną, kierują stolicami biskupimi Cesarstwa Bizantyjskiego. Cerkiew prawosławna do dziś służy liturgii, której rdzeniem jest anafora (kanon eucharystyczny) opracowana przez Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. Czytamy modlitwy, które Bazyli Wielki i Jan Chryzostom odmawiali podczas reguł porannych i wieczornych. Studenci i absolwenci wydziału klasycznego Wydziału Filologicznego Uniwersytetu z radością w sercu wspominają, że zarówno Grzegorz Teolog, jak i Bazyli Wielki w swoim czasie również otrzymali klasyczne wykształcenie na Uniwersytecie w Atenach, studiowali literaturę starożytną i byli najlepsi przyjaciele. Grzegorz zwykł mawiać żartobliwie: „W poszukiwaniu wiedzy znalazłem szczęście... przeżywszy to samo, co Saul, który w poszukiwaniu osłów swego ojca zdobył królestwo (gr. basileivan)”. Wszyscy trzej stali u zalążków nowej tradycji literackiej i uczestniczyli w poszukiwaniu nowego obrazu poetyckiego. Późniejsi pisarze często rysowali obrazy ze swoich dzieł. Tak więc wersety pierwszego irmos kanonu Bożego Narodzenia Kosmy z Maium (VIII w.): „Chrystus się rodzi, chwała. Chryste z nieba, ukryj to. Chryste na ziemi, wznieś się. Śpiewajcie Panu, cała ziemio...”, które rozbrzmiewają w kościołach począwszy od okresu przygotowawczego postu Bożego Narodzenia do święta, zapożyczone są z kazania Grzegorza Teologa na Święto Trzech Króli. Przydomki Trzech Hierarchów dają im najprecyzyjniejsze definicje osobowe: Wielki – wielkość nauczyciela, wychowawcy, teoretyka; Teolog (tylko trzem ascetom w całej historii chrześcijaństwa przyznano ten tytuł - umiłowany uczeń Chrystusa, św. Ewangelista Jan, św. Grzegorz i św. Symeon Nowy, który żył w XI wieku) - boskie natchnienie poety smutku i cierpienia oraz teolog życia, a nie dogmatyk; Chryzostom to złoto ust ascety i męczennika, żarliwego i żrącego mówcy, utalentowanego i błyskotliwego. Życie i dzieła Trzech Świętych pomagają zrozumieć, jak w świadomości elity intelektualnej społeczeństwa rzymskiego zachodziło oddziaływanie starożytnego dziedzictwa z wiarą chrześcijańską, jak kładziono podwaliny pod jedność wiary i rozumu, nauki, i wychowanie, co nie sprzeciwiało się prawdziwej pobożności. W żadnym wypadku święci nie zaprzeczali kulturze świeckiej, ale nawoływali do jej studiowania „jak pszczoły”, które nie siadają jednakowo na wszystkich kwiatach, a tym, które są atakowane, nie próbują wszystkiego odebrać, ale biorąc co jest odpowiednie dla ich pracy, wszystko inne pozostaje nietknięte” (Bazyli Wielki. Do młodych mężczyzn. O tym, jak posługiwać się pismami pogańskimi).
Choć Trzej Święci żyli w IV wieku, ich wspólne święto zaczęto obchodzić znacznie później – dopiero od XI wieku. Pamięć o każdym z nich była już wcześniej czczona osobno, ale w XI wieku ta historia wydarzyła się. Według narracji – synaksarion, umieszczony we współczesnej greckiej i słowiańskiej służbie Menaionów 30 stycznia, za panowania cesarza bizantyjskiego Aleksieja Komnena, w 1084 r. (według innej wersji 1092 r.) w stolicy państwa wybuchł spór. Cesarstwo Bizantyjskie – Konstantynopol o znaczeniu Trzech Hierarchów wśród „ludzi najbardziej wykształconych i biegłych w wymowie”. Niektórzy stawiają ponad św. Bazylego Wielkiego, inni Grzegorza Teologa, a jeszcze inni - Jana Chryzostoma. Następnie hierarchowie ci ukazali się Janowi Mawropodowi, metropolicie Euchaitis, wybitnemu wówczas autorowi hymnów (w rękopisach zachowało się około dwustu jego kanonów świętych. Dziś czytamy jego kanon Aniołowi Stróżowi przed Komunią), ogłosili ich równość przed Panem i kazali uczcić ich pamięć w jeden dzień i ułożyć hymny dla powszechnego naśladowania. Po wizji Mavropod ułożył nabożeństwo na 30 stycznia, ponieważ wszyscy trzej zostali upamiętnieni właśnie w tym miesiącu: Bazyli Wielki – 1.01, Grzegorz Teolog – 25.01, przeniesienie relikwii Jana Chryzostoma – 27.01. Niektórzy uczeni mają wątpliwości co do historii kompilatora synaksarionu. Nie pojawia się w innych źródłach bizantyjskich; Co więcej, nie wiadomo, czy Mawropod żył za panowania Aleksego Komnena. Jednak wydarzenie to weszło już do skarbnicy Tradycji Kościoła.
Za cesarza Aleksego Komnena, który panował od 1081 do 1118 roku, w Konstantynopolu wybuchł spór, który podzielił ludzi oświeconych w sprawach wiary i gorliwych w zdobywaniu cnót na trzy obozy. Mówiliśmy o trzech świętych i wybitnych ojcach Kościoła: Bazylym Wielkim, Grzegorzu Teologu i Janie Chryzostomie. Niektórzy opowiadali się za preferowaniem św. Wasilij do pozostałych dwóch, ponieważ potrafił jak nikt inny wyjaśnić tajemnice natury i został wyniesiony cnotami na anielskie wyżyny. Jego zwolennicy twierdzili, że nie ma w nim nic podłego i przyziemnego, był organizatorem monastycyzmu, głową całego Kościoła w walce z herezjami, pasterzem surowym i wymagającym w zakresie czystości obyczajów. Dlatego doszli do wniosku, że św. Bazyli jest wyższy od św. Jan Chryzostom, który z natury był bardziej skłonny do przebaczania grzesznikom.
Druga strona przeciwnie, broniła Chryzostoma, sprzeciwiając się przeciwnikom, że znamienitym biskupem Konstantynopola był nie mniej niż św. Wasilij był zdecydowany walczyć z występkami, wzywać grzeszników do pokuty i zachęcać ludzi do doskonalenia się zgodnie z przykazaniami ewangelicznymi. Niezrównany w wymowie pasterz o złotych ustach podlewał Kościół prawdziwą głęboką rzeką kazań. W nich interpretował Słowo Boże i wskazywał, jak je zastosować Życie codzienne i udało mu się to zrobić lepiej niż dwóch innych chrześcijańskich nauczycieli.
Trzecia grupa opowiadała się za uznaniem św. Grzegorzowi Teologowi za wielkość, czystość i głębię swego języka. Mówili, że św. Grzegorz, który najlepiej opanował mądrość i wymowę świata greckiego, osiągnął najwyższy stopień w kontemplacji Boga, dlatego żadna inna osoba nie była w stanie tak wspaniale objaśnić nauki o Trójcy Świętej.
W ten sposób każda ze stron broniła jednego ojca nad dwoma pozostałymi, a konfrontacja ta wkrótce ogarnęła wszystkich mieszkańców stolicy. Nie myśląc już o pełnym szacunku podejściu do świętych, ludzie pogrążyli się w niekończących się sporach i sprzeczkach. Końca nieporozumień pomiędzy stronami nie było widać.
Pewnej nocy we śnie ukazało się trzech świętych św. Jan Mawropod, metropolita Euchaitis (5 października), najpierw pojedynczo, a potem trzech. Powiedzieli mu jednym głosem: „Jak widzisz, wszyscy razem jesteśmy blisko Boga i nie dzielą nas żadne kłótnie ani rywalizacja. Każdy z nas w miarę okoliczności i natchnienia, jakie otrzymał od Ducha Świętego, pisał i nauczał tego, co było konieczne dla zbawienia ludzi. Wśród nas nie ma ani pierwszego, ani drugiego, ani trzeciego. Jeżeli wzywacie imienia jednego z nas, obecni są przy nim także dwaj pozostali. Dlatego też nakazaliśmy tym, którzy się kłócą, aby z naszego powodu nie powodowali rozłamów w Kościele, gdyż w ciągu całego naszego życia skupialiśmy się na budowaniu jedności i harmonii w świecie. Następnie złączcie nasze wspomnienia w jedno święto i skomponujcie na jego cześć nabożeństwo, zawierające pieśni dedykowane każdemu z nas, zgodnie ze sztuką i nauką, jaką dał wam Pan. Przekażcie to nabożeństwo chrześcijanom, aby mogli je odprawiać co roku. Jeśli tak nas uhonorują – zjednoczeni przed Bogiem i w Bogu, to obiecujemy, że będziemy się wstawiać w naszej wspólnej modlitwie o ich zbawienie”. Po tych słowach święci wstąpili do nieba, objęci niewypowiedziane światło, zwracając się do siebie po imieniu.
Następnie Św. Jan Mauropus natychmiast zebrał ludzi i ogłosił objawienie. Ponieważ wszyscy szanowali metropolitę za jego cnotę i podziwiali siłę jego elokwencji, strony sporu pogodziły się. Wszyscy zaczęli prosić Jana, aby natychmiast zaczął przygotowywać nabożeństwo na powszechne święto Trzech Świętych. Po dokładnym przemyśleniu tej kwestii Jan postanowił przeznaczyć na tę uroczystość trzydziesty dzień stycznia, jakby przypieczętowując ten miesiąc, podczas którego wspomina się osobno wszystkich trzech świętych.
Jak śpiewa się w licznych troparionach z tego wspaniałego nabożeństwa, trzej święci, „ziemska trójca”, odmienna co do jednostki, ale zjednoczona łaską Bożą, w swoich pismach i przykładzie swego życia nakazali nam czcić i wysławiać Święta Trójca– Jeden Bóg w trzech Osobach. Te lampy Kościoła rozprzestrzeniały światło na całą ziemię prawdziwa wiara pomimo niebezpieczeństw i prześladowań i pozostawił nam, swoim potomkom, święte dziedzictwo. Poprzez ich twórczość możemy również osiągnąć najwyższą błogość i życie wieczne w obecności Boga ze wszystkimi świętymi.
Przez cały styczeń czcimy pamięć wielu chwalebnych hierarchów, spowiedników i ascetów, a kończymy ją ucztą katedralną ku czci trzech wielkich świętych. W ten sposób Kościół pamięta o wszystkich świętych, którzy głosili kazanie Wiara prawosławna w twoim życiu lub w twoich pismach. Tym świętem składamy hołd całemu zasób wiedzy, oświecenia, umysłu i serca wierzących, które otrzymują poprzez słowo. W rezultacie święto Trzech Świętych okazuje się wspomnieniem wszystkich ojców Kościoła i wszystkich przykładów ewangelicznej doskonałości, które Duch Święty rodzi zawsze i wszędzie, aby nowi prorocy i pojawiają się nowi apostołowie, przewodnicy dusz naszych do Nieba, pocieszyciele ludu i ogniste słupy modlitwy, na których opiera się Kościół, umocniony w prawdzie.
Opracowane przez Hieromonka Macariusa (Simonopetra),
adaptowane tłumaczenie rosyjskie – Wydawnictwo Klasztoru Sretensky
Zrobione 12 lutego(30 stycznia, stary styl). Trzej wielcy święci są czczeni jako uniwersalni nauczyciele, którzy pozostawili nam wielkie dziedzictwo teologiczne.
Cześć trzech świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma
Historia założenia ku pamięci trzech świętych ekumenicznych odnosi się do panowania cesarza bizantyjskiego Aleksiej I Komnenos(1056/1057 - 1118), kiedy w Konstantynopolu toczyły się spory dotyczące prymatu któregokolwiek z tych Ojców Kościoła. Według tradycji kościelnej w 1084 r. metropolicie Janowi z Euchaitis (ok. 1000 - ok. 1070) ukazali się wspólnie trzej święci i nakazali ustanowić wspólny dzień czczenia ich pamięci, deklarując, że są równi wobec Boga.
W dniu 30 stycznia 1084 r. (OS) ustanowiono odrębną uroczystość poświęconą trzy nauczyciele uniwersalni: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom. Od pierwszej połowy XII wieku w greckich księgach liturgicznych odnotowana jest posługa trzech świętych. Najwcześniejszym przykładem jest Karta klasztoru Pantokratora w Konstantynopolu (1136), która zawiera zasady konsekracji świątyni w święto „ Święci Bazyli, Ewangelista i Chryzostom" W starożytna literatura rosyjska został rozdany” Rozmowa Trzech Świętych„w formie pytania i odpowiedzi, napisanej w imieniu Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. Najstarsze rosyjskie spisy Besedy pochodzą z XV wieku, znany jest południowosłowiański spis pergaminowy z XIV wieku. „Rozmowa” została uwzględniona w indeksach fałszywe książki zaraz po jego pojawieniu się. Najstarszy indeks, w którym jest wspomniany, pochodzi z lat 30-40 XV wieku ( „To, co mówiono o Bazylim z Cezarei, o Grzegorzu Teologu i o Janie Chryzostomie, że o wszystko z rzędu pytają i odpowiadają, jest fałszywe”, Państwowe Muzeum Historyczne, Kolekcja Chudovskoye, nr 269); wskaźnik ten kojarzony jest z metropolitami Cypryjczyk(1390-1406) i Zosima(1490-1494). Uważa się, że podstawę opracował Cyprian, a Zosimas jedynie uzupełnił listę, ale dokładna ilość uzupełnień nie jest znana, ponieważ indeks Cypriana nie zachował się. Wiadomo jednak, że istniał, gdyż w liście Zosimy czytamy: „ A to jest napisane z modlitewnika metropolity Cypriana Wszechruskiego».
Trzej święci ekumeniczni Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom. Troparion i Kontakion
Troparion w ogóle, trzy z ™lem. szkło, d7.
W imię całkowitej równości i powszechnego nauczania we wszystkich modlitwach obdarz wszechświat pokojem i obdarz nas wielkim miłosierdziem.
Kontakion, głos, v7.
Uznani i trzej głoszeni przez Boga kaznodzieje, najlepsi nauczyciele w mieście, cieszą się z Twoich błogosławieństw. poród2, 4x i 3 choroby minęły, więcej niż wszystkie prezenty, є3di1 nie gloryfikował ich 1x.
————————
Biblioteka Wiary Rosyjskiej
→
Trzej święci ekumeniczni Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom. Ikony
Ikonograficzny wizerunki trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma znany z XI-XII wieku. Ikona Trzech Świętych wspomniany w Karcie klasztoru Matki Bożej Kekharitomeni, założonego przez cesarzową Irenę Duqueney w XII wieku w Konstantynopolu. Pierwszy zachowany wizerunek trzech świętych znajduje się w Psałterzu, wykonanym przez Teodora, skrybę klasztoru Studytów w Konstantynopolu, w 1066 r. (obecnie znajduje się w Brytyjskie Muzeum). Wizerunki trzech świętych od czasów cesarza bizantyjskiego znajdowały się w zakonie świętym w absydzie ołtarza Konstantyn Monomach(1042-1055) w kościele Zofii Ochrydzkiej, w Kaplicy Palatyńskiej w Palermo.
W Starożytna Ruś Wizerunki ikonograficzne trzech świętych znane są od końca XIV wieku. Pierwsze wizerunki to pskowska ikona Trzech Świętych ze św. Paraskewą (XV w.). Święci są przedstawiani w pełnej długości, ze zwojem lub księgą w lewej ręce oraz prawa ręka– w geście błogosławieństwa.
Świątynie na Rusi ku czci trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma
Na cześć trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma poświęcono świątynię w klasztorze Spaso-Eleazarovsky (obwód pskowski). Klasztor został założony w 1425 roku przez mnicha Eufrozyna z Pskowa (w świecie Eleazar; 1386-1481).
Ku czci trzech świętych ekumenicznych poświęcono świątynię w Kuliszkach w Moskwie. W XV wieku Wasilij I zbudował tu swój letni pałac z kościołem domowym pod wezwaniem Świętego Księcia Włodzimierza, Równego Apostołom. W pobliżu założono ogrody książęce, a obok nich usytuowano stajnie. W stajni dla koni zbudowano drewniany kościół pod wezwaniem świętych męczenników Florusa i Laurusa. Obok wybudowano domowy kościół metropolitalny im. Trzech Hierarchów Ekumenicznych. W XVI wieku majątek wielkoksiążęcy został przeniesiony do wsi Rubcowo-Pokrowskie ze względu na fakt, że południowo-wschodnia część Białe Miasto zaczęło być aktywnie zaludnione. Kościoły, które wcześniej mieściły się w rezydencjach, stały się kościołami parafialnymi, a przy nich utworzono cmentarze. W 1674 roku wzniesiono murowany kościół Trzech Hierarchów.
O Kościoły staroobrzędowców w imieniu trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma nie ma informacji.
