N.G. Chernyshevsky napisał swoją powieść Co robić?, będąc uwięzionym w Twierdzy Piotra i Pawła. W tej powieści pisał o „nowych ludziach”, którzy właśnie pojawili się w kraju.
W powieści Co robić?, w całym swoim systemie figuratywnym, Czernyszewski starał się przedstawić w żywych postaciach, w sytuacjach życiowych te standardy, które, jak sądził, powinny być główną miarą moralności publicznej. W ich afirmacji Czernyszewski widział wzniosły cel sztuki.
Bohaterowie „Co robić?” - „specjalni ludzie”, „nowi ludzie”: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Ich tak zwany racjonalny egoizm jest wynikiem świadomej celowości, przekonania, że jednostka może być całkowicie zdrowa tylko w racjonalnie zorganizowanym społeczeństwie, wśród ludzi, którzy też mają się dobrze. Te zasady, jak wiemy, przestrzegał w życiu sam Czernyszewski, przestrzegają ich „nowi ludzie” - bohaterowie jego powieści.
„Nowi ludzie” nie grzeszą i nie pokutują. Zawsze myślą i dlatego popełniają tylko błędy w obliczeniach, a następnie poprawiają te błędy i unikają ich w kolejnych obliczeniach. W „nowych ludziach” dobro i prawda, uczciwość i wiedza, charakter i inteligencja okazują się identycznymi pojęciami; im mądrzejszy jest człowiek, tym bardziej jest uczciwy, ponieważ popełnia mniej błędów. „Nowi ludzie” nigdy niczego od innych nie wymagają, sami potrzebują pełnej wolności uczuć, myśli i działań, dlatego głęboko szanują tę wolność w innych. Przyjmują od siebie to, co jest dane – nie mówię dobrowolnie, to za mało, ale z radością, pełną i żywą radością.
Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna, występujący w powieści Co robić? główni przedstawiciele ludzi nowego typu, nie robią niczego, co przekraczałoby zwykłe ludzkie możliwości. Są to zwykli ludzie i sam autor rozpoznaje ich jako takich ludzi; ta okoliczność jest niezwykle ważna i nadaje całej powieści szczególnie głęboki sens. Opisując Lopukhova, Kirsanova i Verę Pavlova, autor twierdzi, że tak mogą być zwykli ludzie i tacy powinni być, jeśli chcą znaleźć w życiu dużo szczęścia i przyjemności. Życząc
Aby udowodnić czytelnikom, że są to naprawdę zwykli ludzie, autor wyprowadza na scenę tytaniczną postać Rachmetowa, którego sam uznaje za niezwykłego i nazywa „wyjątkowym”. Rachmetow nie uczestniczy w akcji powieści i nie ma z nią nic wspólnego. Ludzie tacy jak on są potrzebni tylko wtedy i tam, gdzie mogą być postaciami historycznymi. Ani nauka, ani szczęście rodzinne ich nie satysfakcjonują. Kochają wszystkich ludzi, cierpią z powodu każdej niesprawiedliwości, która się pojawia, przeżywają w swoich duszach wielki smutek milionów i dają wszystko, co mogą, aby ten smutek uleczyć. Próbę Czernyszewskiego, by przedstawić czytelnikom szczególną osobę, można nazwać sukcesem. Przed nim Turgieniew podjął się tego biznesu, ale całkowicie bezskutecznie.
„Nowi ludzie” Czernyszewskiego to dzieci urzędników miejskich i filistrów. Pracują, zajmują się naukami przyrodniczymi i wcześnie zaczęli torować sobie drogę w życiu. Dlatego rozumieją ludzi pracy i podążają ścieżką przemiany życia. Angażują się w biznes niezbędny ludziom, odrzucając wszelkie korzyści, jakie mogłaby im dać prywatna praktyka. Przed nami cała grupa podobnie myślących ludzi. Podstawą ich działalności jest propaganda. Koło studenckie Kirsanowa jest jednym z najbardziej efektywnych. Tu wychowują się młodzi rewolucjoniści, kształtuje się osobowość „osoby szczególnej”, zawodowego rewolucjonisty.
Czernyszewski porusza także problem emancypacji kobiet. Uciekając z domu rodziców, Vera Pavlovna uwalnia także inne kobiety. Tworzy warsztat, w którym pomaga biednym dziewczynom odnaleźć swoje miejsce w życiu. Czernyszewski chce więc pokazać, co należy przenieść z przyszłości do teraźniejszości. Są to nowe stosunki pracy i godziwe zarobki oraz połączenie pracy umysłowej i fizycznej.
Tak więc literatura rosyjska jako lustro odzwierciedlała pojawienie się „nowych ludzi”, nowych trendów w rozwoju społeczeństwa. Jednocześnie bohaterowie literaccy stali się wzorami kultu, naśladownictwa. Oraz społeczna utopia literacka „Co robić?” w części mówiącej o sprawiedliwej organizacji pracy i wynagradzaniu za pracę, stała się gwiazdą przewodnią kilku pokoleń rosyjskich rewolucjonistów.
22 lipca 2012
Odpowiedź na to pytanie znajduje się w drugim śnie Wiery Pawłownej. Marzy o polu podzielonym na dwie sekcje: na jednej wyrastają świeże, zdrowe kłosy, a na drugiej karłowate pędy. „Czy chcesz wiedzieć”, mówi Lopukhov, „dlaczego pszenica jest tak biała, czysta i delikatna z jednego błota, a nie z innego błota?” Okazuje się, że pierwsze błoto jest „prawdziwe”, bo na tym skrawku pola jest ruch wody, a każdy ruch to praca. Na drugim miejscu błoto jest „fantastyczne”, ponieważ jest podmokłe, a woda w nim zastygła. Cud narodzin nowych kłosów tworzy słońce: oświetlając i ogrzewając swoimi promieniami „prawdziwy” brud, ożywia silne pędy. Ale słońce nie jest wszechmocne - nawet z nim nic nie narodzi się na ziemi „fantastycznego” brudu. „Do niedawna nie wiedzieli, jak (*149) przywrócić zdrowie na takich polanach, ale teraz odkryto lekarstwo; to jest drenaż: nadmiar wody spływa rowami, wody jest wystarczająco dużo i rusza się, a polana staje się rzeczywistością”. Wtedy pojawia się Serge. – Nie przyznawaj się, Serge! - mówi Aleksiej Pietrowicz - znamy twoją historię; martwi się o to, co zbędne, myśli o niepotrzebnym - to gleba, na której dorastałeś; ta gleba jest fantastyczna. Dlatego spójrz na siebie: z natury nie jesteś głupi i bardzo dobry, może nie gorszy i nie głupszy od nas, ale do czego jesteś dobry, do czego jesteś przydatny? Sen Very Pavlovna przypomina rozszerzoną przypowieść. Myślenie w przypowieściach jest cechą charakterystyczną literatury duchowej. Przypomnijmy na przykład ewangeliczną przypowieść o siewcy i nasionach, bardzo ukochaną przez Niekrasowa. Jego echa są również odczuwalne w Czernyszewskim. Tutaj "Co robić?" skupia się na kulturze, na myślach demokratycznych czytelników, którzy od dzieciństwa znają duchowość. Rozszyfrujmy jego znaczenie. Jasne jest, że przez „prawdziwe” brudy rozumiemy burżuazyjno-drobnomieszczańskie warstwy społeczeństwa, prowadzące tryb pracy bliski naturalnym potrzebom natury ludzkiej. Dlatego z tej posiadłości wychodzi coraz więcej nowych ludzi - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Brud „fantastyczny” - szlachetny świat, w którym nie ma pracy, gdzie normalne potrzeby ludzkiej natury są wypaczone. Przed tym brudem słońce jest bezsilne, ale „drenaż” jest wszechmocny, czyli rewolucja to taka radykalna reorganizacja społeczeństwa, która zmusi szlachtę do pracy.
W międzyczasie słońce wykonuje swoją twórczą pracę tylko na „prawdziwym” brudzie, wywołując ze swego środka nowy wzrost ludzi zdolnych posunąć społeczeństwo do przodu. Co reprezentuje słońce w przypowieści ze snów Wiery Pawłownej? Oczywiście „światło” rozumu, oświecenie - pamiętajmy o Puszkinie: „Ty, święte słońce, pal!” Formacja wszystkich „nowych ludzi” zaczyna się od zapoznania się z tym źródłem. Dzięki wskazówkom Czernyszewski wyjaśnia, że są to dzieła Ludwika (nie francuskiego króla, jak pociesza się Marya Aleksevna!) - Ludwiga Feuerbacha, niemieckiego materialistycznego filozofa, są to książki wielkich oświeconych ludzkości - francuskiego utopijnego socjaliści. Dziecko słońca to także „jasna piękność”, „siostra jej sióstr, oblubienica zalotników”, alegoryczny obraz rewolucji miłosnej. Czernyszewski twierdzi, że słońce racjonalnych idei socjalistycznych pomaga ludziom ze środowiska burżuazyjno-drobnomieszczańskiego stosunkowo łatwo i szybko zrozumieć prawdziwe potrzeby natury ludzkiej, gdyż grunt dla tego wyobrażenia przygotowała praca. Przeciwnie, te warstwy społeczne, których moralna natura została zepsuta przez pasożytniczą egzystencję, są głuche na słońce takiego rozumu.
Pismo
„Obrzydliwi ludzie! Brzydcy ludzie!..
Mój Boże, z którym jestem zmuszony żyć w społeczeństwie!
Gdzie jest lenistwo, tam jest nikczemność, gdzie jest luksus, tam jest nikczemność!...”
N.G. Czernyszewski. "Co robić?"
Kiedy N.G. Czernyszewski wymyślał powieść Co robić?, najbardziej interesowały go kiełki „nowego życia”, jakie można było zaobserwować w Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Według G. V. Plechanowa „… nasz autor z radością powitał pojawienie się tego nowego typu i nie mógł odmówić sobie przyjemności rysowania przynajmniej niejasnego profilu”. Ale ten sam autor był również zaznajomiony z typowymi przedstawicielami „starego porządku”, ponieważ od najmłodszych lat Nikołaj Gawriłowicz myślał o tym, dlaczego „pojawiają się nieszczęścia i cierpienia ludzi”. Moim zdaniem to cudowne, że są to myśli dziecka, które samo żyło w pełnym dobrobycie i dobrobycie rodziny. Ze wspomnień Czernyszewskiego: „Wszystkie grube przyjemności wydawały mi się obrzydliwe, nudne, nie do zniesienia, ta odraza od nich była we mnie od dzieciństwa, oczywiście dzięki skromnemu i ściśle moralnemu stylowi życia wszystkich moich bliskich starszych krewnych”. Ale poza murami swojego domu Nikołaj Gawriłowicz stale spotykał obrzydliwe typy wychowane w innym środowisku.
Chociaż w powieści „Co należy zrobić?” Czernyszewski nie zajmował się głęboką analizą przyczyn niesprawiedliwej struktury społeczeństwa, jako pisarz nie mógł ignorować przedstawicieli „starego porządku”. Spotykamy te postacie na ich styku z „nowymi ludźmi”. Z takiej okolicy wszystkie negatywne cechy wyglądają szczególnie podle. Moim zdaniem zaletą autora jest to, że nie malował „wulgarnych ludzi” jednym kolorem, ale znalazł w nich odcienie różnic.
W drugim śnie Wiery Pawłownej dwie warstwy wulgarnego społeczeństwa zostają nam przedstawione w postaci alegorycznego brudu. Lopukhov i Kirsanov prowadzą między sobą dyskusję naukową, a jednocześnie uczą czytelnika dość trudnej lekcji. Brud na jednym polu nazywają "prawdziwym", a na drugim - "fantastycznym". Jakie są ich różnice?
W postaci "fantastycznego" brudu autor przedstawia nam szlachtę - najwyższe społeczeństwo rosyjskiego społeczeństwa. Serge jest jednym z jej typowych przedstawicieli. Aleksiej Pietrowicz mówi mu: „... znamy twoją historię; martwi się o to, co zbędne, myśli o niepotrzebnym - to gleba, na której dorastałeś; ta gleba jest fantastyczna”. Ale Serge ma dobre skłonności ludzkie i umysłowe, ale bezczynność i bogactwo niszczą je w zarodku. Tak więc ze stojącego błota, gdzie nie ma ruchu wody (czytaj: poród), zdrowe uszy nie mogą rosnąć. Może być tylko flegmatyczny i bezużyteczny jak Serge, karłowaty i głupi jak Storeshnikov, a nawet marginalnie brzydki jak Jean. Aby ten brud przestał wytwarzać dziwaków, potrzebne są nowe, radykalne środki - rekultywacja gruntów, która usunie stojącą wodę (czytaj: rewolucja, która da każdemu według swojej pracy). Autorka uczciwie zauważa, że nie ma reguł bez wyjątków. Ale pochodzenie bohatera Rachmetowa z tego środowiska należy uznać za rzadki wyjątek, który tylko podkreśla ogólną zasadę. W postaci „prawdziwego” brudu autor przedstawia środowisko burżuazyjno-drobnomieszczańskie. Różni się od szlachty na lepsze tym, że pod presją życiowych okoliczności zmuszony jest do ciężkiej pracy. Typowym przedstawicielem tego środowiska jest Marya Alekseevna. Ta kobieta żyje jak naturalny drapieżnik: kto się odważył, zjadł! „Och, Verochko”, mówi do córki w przypływie pijackiego objawienia, „myślisz, że nie wiem, jakie nowe rozkazy są zapisane w twoich książkach? - Wiem: dobrze. Tylko ty i ja nie dożyjemy, aby ich zobaczyć... Więc będziemy żyć według starych... A jaki jest stary porządek? Stary porządek polega na rabowaniu i oszukiwaniu. Chociaż N.G. Chernyshevsky nie lubi takich ludzi, sympatyzuje z nimi, stara się zrozumieć. W końcu żyją w dżungli i zgodnie z prawem dżungli. W rozdziale „Pochwała dla Maryi Alekseevny” autor pisze: „Wyprowadziłeś swojego męża z nieistotności, uzyskałeś bezpieczeństwo na starość - to są dobre rzeczy, a rzeczy były dla ciebie bardzo trudne. Twoje środki były złe, ale twoja sytuacja nie dawała ci żadnych innych środków. Twoje fundusze należą do twojej sytuacji, a nie do twojej osobowości, dla nich hańba nie jest dla ciebie, ale honorem dla twojego umysłu i siły twojego charakteru. Oznacza to, że jeśli okoliczności życia staną się sprzyjające, ludzie tacy jak Marya Alekseevna będą mogli dopasować się do nowego życia, ponieważ wiedzą, jak pracować. W alegorycznym śnie Very Pavlovny „prawdziwy” brud jest dobry, ponieważ woda się w nim porusza (to znaczy działa). Kiedy promienie słoneczne padają na tę glebę, rodzi się z niej pszenica, taka biała, czysta i delikatna. Innymi słowy, dzięki promieniom oświecenia ze środowiska burżuazyjno-filistyńskiego wychodzą „nowi” ludzie, tacy jak Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna. To oni zbudują sprawiedliwe życie. Są przyszłością! Tak uważał N.G. Czernyszewski.
Osobno chcę opowiedzieć o tym, co szczególnie mi się podobało.
Verochka bardzo ciężko mieszkała w domu swoich rodziców. Matka często była okrutna wobec córki, biła ją i poniżała. Ignorancja, chamstwo i nietaktowność matki obrażały ludzką godność Very. Dlatego początkowo dziewczyna po prostu nie kochała swojej matki, a potem nawet jej nienawidziła. Chociaż był powód, ale jest to nienaturalne uczucie, jest złe, gdy żyje w człowieku. Następnie autor nauczył córkę współczucia matce, dostrzegania, jak „pod brutalną skorupą widać rysy ludzkie”. A w drugim śnie Verochce przedstawiono okrutny obraz swojego życia z dobrą matką. Następnie Marya Alekseevna podsumowuje: „... rozumiesz, Verko, że gdybym taki nie był, ty też nie byłabyś taka. Jesteś dobry - zły ode mnie; dobry ty - ode mnie zło. Zrozum, Verko, bądź wdzięczna.
Podoba mi się, że autor wprowadził ten epizod do swojej powieści. Jeśli nie pogodzi młodszego pokolenia z przeszłością, to przynajmniej uczy, by nie zrywać z nią całkowicie kontaktu. Uczy najpierw rozumieć – umysłem, a potem przebaczać – sercem.
Inne pisma dotyczące tej pracy
„Bez hojnych pomysłów ludzkość nie może żyć”. F. M. Dostojewski. (Według jednego z dzieł literatury rosyjskiej. - N. G. Chernyshevsky. „Co robić?”.) „Największe prawdy są najprostsze” L.N. Tołstoj (Na podstawie jednego z dzieł literatury rosyjskiej - N.G. Czernyszewskiego „Co robić?”) „Nowi ludzie” w powieści G. N. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Nowi ludzie” w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić? „Nowi ludzie” Czernyszewski Specjalna osoba Rachmetow „Rozsądni egoiści” N.G. Czernyszewski Przyszłość jest jasna i piękna (na podstawie powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”) Gatunek i ideologiczna oryginalność powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Jak N. G. Chernyshevsky odpowiada na pytanie postawione w tytule powieści „Co należy zrobić?” Moja opinia na temat powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” NG Czernyszewski „Co robić?” Nowi ludzie (na podstawie powieści „Co robić?”) Nowi ludzie w "Co robić?" Wizerunek Rachmetowa Obraz Rachmetowa w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Od Rachmetowa do Pawła Własowa Problem miłości w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Problem szczęścia w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Rachmetow jest „specjalnym” bohaterem powieści N. Czernyszewskiego Co robić? Rachmetow wśród bohaterów literatury rosyjskiej XIX wieku Rachmetow i droga do jaśniejszej przyszłości (powieść N.G. Czernyszewskiego „Co robić”) Rachmetow jako „osoba specjalna” w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Rola snów Wiery Pawłownej w ujawnieniu intencji autora Powieść N. G. Czernyszewskiego „Co robić” o stosunkach międzyludzkich Dreams of Vera Pavlovna (na podstawie powieści N.G. Chernyshevsky'ego „Co robić?”) Temat pracy w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Teoria „rozsądnego egoizmu” w powieści G. N. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Poglądy filozoficzne w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Oryginalność artystyczna powieści „Co robić?” Cechy artystyczne i kompozycyjna oryginalność powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Cechy utopii w powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Co to znaczy być „wyjątkową” osobą? (Według powieści N.G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”) Era panowania Aleksandra II i pojawienie się „nowych ludzi”, opisane w powieści N. Czernyszewskiego „Co robić?” Odpowiedź autora na pytanie w tytule System obrazów w powieści „Co robić” Powieść „Co robić?” Analiza ewolucji postaci literackich na przykładzie obrazu Rachmetowa Roman Czernyszewski „Co robić” Kompozycja powieści Czernyszewskiego „Co robić?” Główny temat powieści „Co robić?” Twórcza historia powieści „Co robić?” Vera Pavlovna i Francuzka Julia w powieści Co robić? Gatunek i ideologiczna oryginalność powieści N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” Nowe podejście do kobiety w powieści Co robić? Powieść „co robić?”. Ewolucja intencji. Problem gatunkowy Charakterystyka wizerunku Mertsalova Aleksieja Pietrowicza O relacjach międzyludzkich Jakie odpowiedzi daje powieść „Co robić?”? „Prawdziwy brud”. Co znaczy Czernyszewski, używając tego terminu? Czernyszewski Nikołaj Gawriłowicz, prozaik, filozof Cechy utopii w powieści Nikołaja Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” WIZERUNEK RACHMETOWA W N.G. CZERNYSZEWSKI „CO ZROBIĆ?” Jak bliskie są mi ideały moralne „nowych ludzi” (na podstawie powieści Czernyszewskiego Co robić?) Rachmetow „osoba specjalna”, „wyższa natura”, osoba „innej rasy” Nikołaj Gawriłowicz Czernyszewski Rachmetow i nowi ludzie w powieści „Co należy zrobić?” Co mnie pociąga na obrazie Rachmetowa Bohater powieści „Co robić?” Rachmetow Realistyczna powieść w N.G. Czernyszewskim „Co robić?” Kirsanov i Vera Pavlovna w powieści „Co robić?” Charakterystyka wizerunku Maryi Alekseevny w powieści „Co należy zrobić?” Rosyjski utopijny socjalizm w powieści Czernyszewskiego Co robić? Struktura fabuły powieści „Co robić?” Chernyshevsky N. G. „Co robić?” Czy jest jakaś prawda w powieści Czernyszewskiego Co robić? Odbicie humanistycznej idei autora w bohaterach powieści „Co robić?” Miłość w powieści N. G. Czernyszewskiego „Co należy zrobić?” Moje uwagi na temat powieści N.G. Czernyszewskiego „Co robić” Rachmetow jest „specjalnym” bohaterem powieści N.G. Czernyszewski „Co robić?” Przewodnik po działaniuŚWIAT „LUDÓW WIDOKOWYCH”. Akcja powieści „Co robić?” zaczyna się od opisu świata „wulgarnych ludzi”. Było to wymagane nie tylko do rozwoju fabuły, ale także w związku z potrzebą stworzenia tła, na którym wyraźniej manifestują się cechy „nowych ludzi”.
Bohaterka powieści - Vera Pavlovna Rozalskaya - dorastała w środowisku mieszczańskim. Jej ojciec, Pavel Konstantinovich, jest drobnym urzędnikiem, który zarządza domem bogatej szlachcianki Storeshnikova. Główna rola w rodzinie Rozalskich należy do matki Very Pavlovna - Maryi Alekseevna, niegrzecznej, chciwej i wulgarnej kobiety. Bije służbę, nie gardzi nieuczciwymi dochodami, stara się jak najbardziej opłacalnie wydać córkę za mąż.
Tipsy Marya Alekseevna w chwili szczerości rozmawia z córką; „... Tylko nieuczciwi i źli żyją dobrze na świecie ... Jest napisane w naszych książkach: stary porządek to okradać i oszukiwać, I to prawda, Verochka. Tak więc, gdy nie ma nowego porządku, żyj według starego: rabuj i oszukuj ... ”Okrutne nieludzkość tego starego porządku, który okaleczył ludzi, jest główną ideą opowieści o„ wulgarnych ludziach ”. W drugim śnie Very Pavlovna Marya Alekseevna powie jej: „Jesteś naukowcem - jesteś studentką z pieniędzmi moich złodziei. Myślisz o dobru, ale bez względu na to, jak bardzo byłem zły, nie wiedziałbyś, jak nazywa się dobro. Czernyszewski wyraża okrutną prawdę: „nowi ludzie” nie rosną w szklarniach; dorastają wśród otaczającej ich wulgarności i kosztem ogromnych wysiłków muszą przezwyciężyć uwikłanie swoich więzi ze starym światem.I chociaż Czernyszewski twierdzi, że każdy może to zrobić, w rzeczywistości nie ma na myśli wszystkich, ale zaawansowana młodzież o ogromnej sile duchowej. Większość ludzi nadal pozostawała na poziomie poglądów Maryi Aleksiejewnej, a Czernyszewski nie liczył na ich szybką reedukację.
Wyjaśniając prawidłowość istnienia nieuczciwych i złych ludzi w ówczesnych warunkach społecznych, Czernyszewski wcale ich nie usprawiedliwia. Widzi w Maryi Aleksiejewnej nie tylko ofiarę okoliczności, ale także żywego nosiciela zła, z powodu którego cierpią inni ludzie, A pisarz bezlitośnie obnaża przebiegłość, chciwość, okrucieństwo, duchowe ograniczenia Maryi Aleksiejewnej,
Czernyszewski mówi o arystokratach prowadzących pasożytniczy tryb życia, takich jak rodzina Storesznikowa, Serge i inni przedstawiciele wyższych sfer, Anna Pietrowna Storesznikowa i jej syn nie mają ani umysłu, ani charakteru, ale mają pieniądze i dlatego patrzą z góry na innych ludzi. Michaił Storesznikow - kompletna pustka w porównaniu do Wiery Pawłownej - uważa, że za pieniądze można kupić jej miłość, a jego matka mdleje na samą myśl, że "syn dobrej rodziny" może poślubić "Bóg wie kogo".
Julie zajmuje szczególne miejsce w tym wulgarnym świecie. Jest mądra i miła, ale nie mogła oprzeć się walce życia i po wielu upokorzeniach zajęła „wybitną” pozycję, została utrzymanką arystokratycznego oficera. Gardzi otaczającym ją społeczeństwem, ale nie widzi dla siebie możliwość innego życia.Julia nie rozumie duchowych aspiracji Wiery Pawłownej, ale szczerze stara się jej pomóc. Jasne jest, że w innych warunkach Julie byłaby użytecznym członkiem społeczeństwa.
Wśród bohaterów powieści nie ma tych, którzy stoją na straży starego świata, broniąc istniejącego porządku. Ale Czernyszewski nie mógł przejść obok tych protektorów i wydobył ich w osobie „przenikliwego czytelnika”, z którym polemizuje w dygresjach swojego autora. W dialogach z „byłym czytelnikiem” autor posuwa się do destrukcyjnej krytyki poglądów bojowych filistrów, którzy, jak mówi, stanowią większość pisarzy, „Nowi ludzie”, mówi autor, odnosząc się do „byłego czytelnika”, „ zajęty i wymyślaj wszelkiego rodzaju dowcipy nie mniej pilnie niż ty dla własnych celów, tylko twoje cele są inne, dlatego rzeczy nie są wymyślane przez ciebie i przez nich: wymyślasz gówniane, szkodliwe dla innych, a oni wymyśl uczciwe, przydatne dla innych.
To właśnie tacy „wnikliwi panowie” zajmowali się w swoim czasie Czernyszewskim i jego powieścią.
Rzucone, wymyślone słowo!
Kim jestem, kwiatem czy listem?
A oczy już patrzą surowo
W zaciemnionej toaletce.
Utrata przyjaciela, ukochanej osoby - i wyraża się to tak zwięźle, że czujesz się tak, jakbyś przeżywał ten guzek podchodzący do gardła, który dręczył w tym momencie poetkę. Obrazy są lekkie i wydają się przytłumione, ale są to przejawy prawdziwej męki pogrążonej w żałobie duszy, stłumionej w sobie. Czasami wydawało się poecie, że zmierza „donikąd i nigdy”, że jej głos będzie zgięty i podeptany. Tak się nie stało - jej wiersze żyją, jej głos brzmi,
„Silver Age”, .. Zaskakująco pojemne słowa, które dokładnie określiły cały okres w rozwoju poezji rosyjskiej Powrót romantyzmu? - oczywiście do pewnego stopnia i tak W ogóle - narodziny nowego pokolenia poetów, z których wielu opuściło swoją ojczyznę, która ich odrzuciła, wielu zginęło pod kamieniami młyńskimi wojny domowej i szaleństwa Stalina. Ale Cwietajewa miała rację, kiedy wykrzyknęła;
Moje wiersze, jak szlachetne wina, -
Twoja kolej nadejdzie!
I przybył. Wielu teraz coraz głębiej rozumie słowa Cwietajewej, odkrywając dla siebie wielkie prawdy, które przez dziesięciolecia były czujnie strzeżone przed wścibskimi oczami. Jestem szczęśliwy.
Kompozycja „starego świata” obejmuje dwa pierwsze sny Very Pavlovna. Główną intonacją obrazu tego świata jest sprytna ironiczna kpina. Głównym celem przedstawiania tego świata jest idea, że sama „piwnica” podlega zniszczeniu. Innowacją w przedstawieniu starego porządku było to, że po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej „stary świat” ukazany jest z konsekwentnie rewolucyjnej pozycji. Drugi pas kompozycyjny „nowi ludzie” odpowiada warstwie semantycznej „nowi ludzie”.
Podtytuł „Z opowieści o nowych ludziach” wskazuje, że głównym tematem powieści nie jest obraz starego świata, ale wygląd, działania i losy nowych ludzi. To im – „życzliwym i silnym, uczciwym i zdolnym”, których jest coraz więcej, powieść jest dedykowana. Gorki napisał, że literatura rosyjska to literatura pytań. Jeśli w pierwszej połowie XIX wieku głównym pytaniem było „Kto jest winny?”, to w latach 60. pojawiło się pytanie o czołową postać epoki, która mogłaby poprowadzić kraj i ludzi do nowego życia. Zasługą Czernyszewskiego było to, że nie tylko postawił to pytanie, ale także pokazał tym, którzy to zrobią i pokazał, że ci ludzie nie są przypadkowi, ale zrodzeni z potrzeb życia. Czym nowi ludzie różnią się od innych?
Nowe podejście do pracy, do książek, wiedzy i kultury, do etyki (teoria racjonalnego egoizmu), do ludzi, do celu życia, do kobiet i do miłości. Do pracy: wszyscy otrzymali wykształcenie zawodowe, które determinowało ich światopogląd i miejsce w życiu. Lopukhov i Kirsanov zarabiali na utrzymanie prawie od dzieciństwa. Praktycznym efektem nowego podejścia do pracy jest organizacja warsztatów krawieckich opartych na teorii ekonomii Louisa Blanca. Dla nowych ludzi praca z trudnej konieczności zmienia się w radosną potrzebę. Do książki: ulubionymi pisarzami są Gogol, Dickens. Nowi ludzie rozumieją, że bez książek i bez wiedzy nie da się zmienić życia, czytają więc nie tylko beletrystykę, ale także książki naukowe i chętnie uczą się języków obcych.
Książka pomaga im zrozumieć, czego ludzie potrzebują. Ale książki i teoria nie przesłaniają życia, więc nie tylko uczą młodych ludzi, ale także uczą się od samych ludzi.
W przeciwieństwie do Bazarowa „nowi ludzie” nie negują sztuki. Wszyscy są zwolennikami teorii racjonalnego egoizmu. Łopukhov wyjaśnia tę teorię Wierze Pawłownej i ta teoria staje się podstawą poglądów nowych ludzi. Odrzucając boskie pochodzenie moralności, Czernyszewski uzasadnia ziemskie pochodzenie norm moralnych ludzkiego zachowania.
W tym celu zwraca się ku materializmowi antropologicznemu, w centrum którego nie znajduje się Bóg, lecz człowiek, którego działania podyktowane są praktycznymi korzyściami. W tym sensie jest egoistą, ale jeśli dla zwykłych egoistów dobro osobiste jest wyższe niż dobro publiczne, to nowi ludzie uważają dobro publiczne za sprawę prywatną. Dla nich szczęście osobiste zależy od dobra wspólnego.
Robiąc wszystko dla szczęścia innych, przynoszą szczęście sobie. Zgodnie z tą teorią osoba, która żyje w interesie publicznym, jest moralnie piękna. Ta nowa moralność uznała za ideał połączenie interesów prywatnych z interesami publicznymi. Łopukhov dobrze powiedział o humanizmie tej teorii: „Zapałka jest zimna, ściana pudełka, o którą się ociera, jest zimna, drewno opałowe jest zimne, ale z nich ogień, który gotuje ciepłe jedzenie i ogrzewa osobę”. Według Łunaczarskiego teoria walczy na dwóch frontach: przeciwko filistynizmowi oraz przeciwko sztucznemu zadłużeniu i świątyniom religijnym. Wady teorii: 1) mówi o osobie wyniesionej poza czas i przestrzeń, tj.
poza historią i geografią; 2) uważa osobę za istotę biologiczną; 3) ignoruje interesy klasowe; 4) zbyt racjonalistyczny. Przykłady zastosowania teorii w powieści: A) aby nie zakłócać szczęścia Wiery Pawłownej i Kirsanowa, Łopuchow znika, znajdując przyjemność w swojej pracy; B) odmowa miłości Rachmetowa; C) organizacja warsztatów szycia przez Wierę Pawłowną, w których czerpie prawdziwą przyjemność.
