Istnieje kilka wersji. Według jednego z nich, szeroko wędrującego po bezdrożach Internetu, w języku tubylców z Uralu, pierwsze słowo „człowiek” oznaczało „mały”, ale „si” może oznaczać „ludzie”. Rzeczywiście, ludzie nie są wysocy, ale żylaści, silni. Tak, w naszej górskiej tajdze łatwiej przetrwać właśnie takim silnym, silnym, ale zwinnym ludziom.
Według innej, prawdopodobnie bardziej wiarygodnej wersji, samo imię „Mansi” należy przetłumaczyć jako po prostu „ludzie”. Wcześniej lud Komi i rosyjscy osadnicy na Uralu nazywali plemiona Mansi Vogulami (od słowa vegul - dziki). Pelym Mansi byli błędnie nazywani Ostyakami, mieszając ich w ten sposób z bardziej na północ pokrewną ugrofińską grupą etniczną - Chanty.
Ogólnie rzecz biorąc, obecność Mansów na Uralu otacza aureola tajemnic i sekretów. Wydaje się, że przyczyną tego może być niski poziom wiedzy na ten temat, słabe zrozumienie historii i mentalności narodowej ludzi przez współczesnych badaczy. Ludzie żyjący w trudno dostępnych miejscach przez wiele stuleci nie mogli studiować. Umożliwiło to w dużej mierze zachowanie dawnej tożsamości, wiedzy i kultury.
Wśród naukowców nie ma zgody co do dokładnego czasu powstania ludu Mansów na Uralu. Uważa się, że Mansi i pokrewne Chanty powstały z połączenia starożytnych Ugriczni ludzie i rdzennych plemion Uralu około trzech tysięcy lat temu. Ugrianie zamieszkujący południe Zachodnia Syberia i północ Kazachstanu, w wyniku „Wielkiej Migracji Ludów”, która rozpoczęła się u zarania Nowej Ery, została zmuszona do migracji ze swoich rodzinnych miejsc (stepy syberyjskie) daleko na północ i zachód, na obszar współczesne Węgry, Kuban, Morze Czarne. Przez kilka tysiącleci na Ural przybywały plemiona hodowców bydła ugro, mieszające się z rdzennymi plemionami myśliwych i rybaków.
Od XV wieku mieszkający na Uralu i Cis-Uralu Wogulowie nosili ubrania ze skór i „rybich skór”, czcili drewniane bożki, byli wciągani w ożywione stosunki handlowe z rosyjskimi osadnikami.
Legendy Mansów
Najstarszy mit rodzimego Uralu, który powstał mniej więcej w 4-6 tysiącleciu pne, opowiada o nurkującym ptaku, nudzie. Ptak, wysłany przez najwyższego boga Nomi-Torum, zanurkował, wydobył z dna oceanu bryłę mułu, a potem kolejną. Guz stopniowo się powiększał, najpierw do rozmiarów guzka, a potem wyspy. Dziesiątego dnia wszystko stało się ziemią.
Wszystko to jest całkiem zgodne ze starożytnymi procesami geologicznymi zachodzącymi w czasie powstawania Ural. W wyniku tego dno oceanu uniosło się na wysokość kilku kilometrów. Teraz te skały stanowią część pasm górskich Uralu.
W wyniku połączenia plemion Ugryjczyków i Uralu powstały dwa ludy - Mansowie, którzy zajmowali Ural, Ural, dorzecze Kamy, Trans-Ural i Chanty - środkowe i dolne Ob.
Według szamańskich wyobrażeń, Wielki Duch pierwotnie istniał na Ziemi.W wyniku rozwoju Wszechświata narodziło się pięć Matek Natury - Ogień, Powietrze, Woda, Ziemia, Przestrzeń. Te pięć Matek wypełnia wszystkie rzeczy i przedmioty na świecie niewidzialną esencją. W wyniku ich niekończącej się interakcji narodziły się niezliczone małe duchy, które człowiek spotyka wszędzie - duchy rzeki, lasu, jezior, skał itp.
... Zanurzmy się jeszcze na chwilę w początki pogaństwa, w ciemną dżunglę stuleci. Starożytni dzielili się na dwie grupy, tak zwane fratrie. Jeden składał się z Ugrickich kosmitów „fratry Mos”, drugi – aborygeńskiego Uralu „fratria Por”. Według zwyczaju, który przetrwał do dziś, małżeństwa powinny być zawierane między ludźmi z różnych fratrii. Nieustanne mieszanie się ludzi miało zapobiec wyginięciu narodu. Każda fratria była uosobieniem swojego bożka-bestii. Przodkiem Por był niedźwiedź, a Mos to kobieta Kaltash, objawiająca się w postaci gęsi, motyla, zająca. Otrzymaliśmy informację o kulcie zwierząt przodków, zakazie polowania na nie.
szamani
Odnawianie, badanie i czczenie korzeni plemiennych dokonywali szamani, którzy mocno wierzyli w dziedziczenie przez ludzi wiedzy o ich przodkach. Wszystko Nazwy własne, jak nazywano dzieci, były koordynowane przez szamana z duchami. Ponieważ każde imię ma pod sobą pewną moc totemiczną - imię starożytnego zwierzęcia, rośliny lub ich atrybutów. Uważano, że dzięki tej nazwie cechy tej totemicznej postaci są przekazywane osobie. W zamian człowiek musi w każdy możliwy sposób chronić i chronić rodzaj swojego zwierzęcia lub rośliny, zachować go, czcić. Tylko w trakcie specjalny rytuał wolno było jeść kawałki totemicznego zwierzęcia lub rośliny, aby przywrócić utracone przez długi czas siły. Wraz z nimi osoba otrzymała siłę i energię tego typu zwierzęcia. W końcu podstawą wiedzy starożytnych szamanów jest nierozerwalny związek między Człowiekiem a Naturą. Wszystko, co robi dana osoba, znajduje odzwierciedlenie w środowisku i odwrotnie. Wydarzenia zachodzące we Wszechświecie nakładają się na człowieka i wpływają na jego przeznaczenie. Pełne szacunku podejście do świata Natury pozwoliło plemionom uralskich Mansów żyć przez tysiące lat bez negatywne konsekwencje dla siebie i środowiska. Jednym z głównych zadań głowy klanu i szamana przez cały czas było utrzymanie równowagi w naturze i społeczeństwie. Głowa klanu bywała jednocześnie szamanem, pośrednikiem między bogami a światem ludzi. Szamani przekazali swoją wiedzę spadkobiercom. Wiedzieli, jak rozumieć język zwierząt, tajemne ruchy dusze ludzkie, rozwikłać znaki przyszłości i otworzyć drogę życia potrzebującym. Mieli zdolność leczenia.
Wiara i religia
Początkowo władze były dość lojalne wobec starożytnej wiary pogańskiej. Pierwsze chrzty Mansów były jak święto, otrzymali bogate prezenty, poproszono ich, aby nadal czcili tylko rosyjskiego boga i ukrywali się ... Taka akcja miała miejsce na Chusovaya w 1603 roku. Prawdopodobnie od tego czasu w niektórych klanach Mansi rosyjscy bogowie zaczęli odgrywać rolę dobrych duchów-pomocników. W święta pogańskie smarowali usta krwią na ikonach, przynieśli serce świeżo wyrzeźbione z ofiarnego jelenia, nalali kieliszek wódki i przynieśli słodycze.
W 1751 r. w Starym Sypuczach odbył się masowy chrzest Wiszery Mansów. W tym samym czasie zniszczono relikwie obcych. Na przykład w 1723 r. Administracja rosyjska w Bieriezowie zebrała i spaliła ogromną liczbę domowych głów (bożków drewnianych i żelaznych). Ale wszczepiony wiara chrześcijańska uparcie odmawiał ustatkowania się. Pomimo tego, że ochrzczony Mansi zaczął być zwolniony z płacenia yasak przez okres roku. Aborygeni nie mogli wybaczyć Rosjanom zniszczonych głuptaków. Eliminacja pogaństwa trwała nadal w czasach sowieckich, z dokładnie takim samym skutkiem. Nawet w naszych czasach, na pogrzebie Mansiego, można zobaczyć, jak na grobie kładzie się niski krzyż, który symbolizuje, że osoba „trochę” uwierzyła w rosyjskiego boga.
Konsekwencją tego było przeniesienie otwartych sanktuariów Mansów, zlokalizowanych w osadach pawłowych, w odległe miejsca tajgi. Jak pokazał czas, prawosławie nie zakorzeniło się na północy Uralu i Syberii. Mansi, jak poprzednio, odwiedzał świątynie, zarówno lokalne duchy, jak i pospolite bóstwa plemienne. Formalnie we mszy powszechnej byli ochrzczeni i nosili rosyjskie imiona.
W zasadzie sytuacja ta trwa do dziś. Bardzo mała garstka ludzi żyjących w trudno dostępnych miejscach górzystego Uralu pozostała z potężnych ludzi w przeszłości. Byli gospodarze Ural, teraz pozostawiony bez tereny łowieckie, bez ryb, lasów, bez pomocy państwa, żyją jak pustelnicy w samotnych "jurtach" i mówiąc biurokratycznym językiem - "zwartych osiedlach". Ale starożytna wiara pogańska nadal żyje bez względu na wszystko.
Święta i rytuały
Później pojawiły się święte obrzędy, „niedźwiedzie święta”, których znaczeniem było proszenie ludzi o usunięcie z nich winy za udane polowanie na niedźwiedzie. Przecież taka produkcja przez długi czas zapewniała kilku rodzinom żywność, odzież, lekarstwa. Przeprowadzono również inne ceremonie oczyszczania, na które zaproszono ludzi z okolicznych wsi. Mieszkańcy zebrali się w domu myśliwego na świąteczną ucztę. Niedźwiedź został podarowany główna rola- głowa i skóra zostały umieszczone w domu na honorowym miejscu. Ułożono przed nim smakołyk, prezenty - kawałki materiału, monety. Święto trwało od 3 do 7 dni. Śpiewali piosenki, opowiadali bajki i opowieści o polowaniach, tańczyli sceny z polowań. W pierwszych dniach sierpnia odbyła się uroczystość ofiarowania Duchom Ziemi.
Zebrali się prawie wszyscy mieszkańcy jednego lub kilku klanów. Na honorowym miejscu był bóg w czarnych lub ciemnych szatach. Nieopodal ustawiono świąteczny stół dla niego, nieco dalej - dla ludzi. Gotowaną dziczyznę, wódkę, świeżą krew podawano w trzech daniach. Przywieźli jelenia ofiarnego. Obraz ducha, czytającego modlitwę, został trzykrotnie zakreślony wokół głowy. Ubito zwierzę ciosami kolby siekiery. Rogate czaszki ze wstążkami zawieszone na drzewach. Biały (duchy nieba), czerwony (duchy ziemi), czarny (duchy podziemi). Każdy obecny musi zawiązać własną wstążkę. Kobietom nie wolno było uczestniczyć w ceremonii.
Mansi wierzył, że człowiek ma kilka dusz, mężczyźni pięć, kobiety cztery. Wierzyli, że w długie włosy które były noszone przez męskich bohaterów i szamanów, główna siła a dusza żyje. Pozbawiony włosów mężczyzna stracił męską i łowiecką moc. Po śmierci mają inny los. Jeden z nich pozostaje na zawsze na ziemi, stając się jednym z duchów przodków. Duch plemienny nie traci kontaktu ze swoimi potomkami i innymi krewnymi, stając się obrońcą i pomocnikiem. Po pewnym czasie, od około roku do kilku stuleci, duchy nie są już blisko Pawła, niemniej jednak uczestniczą w pomocy żywym. Znajdują dla siebie naturalne schronienia - skałę, drzewo, źródło itp. Dosłownie kilkadziesiąt lat temu Mansi na Vizhay zbudowali specjalną stodołę dla duchów swoich przodków. Niewielki, niespełna metrowy, na wysokiej nodze, służył mu jako schronienie iw razie potrzeby wzywał pomocy. W ten sposób duch przodka na zawsze pozostał w naszym „środkowym” świecie.
Druga dusza odpowiada za zdolność do utrzymywania życia w ciele, oddychania i poruszania się. Jest ucieleśniona w jednym z potomków osoby, po której śmierci powraca pod postacią ptaka do Drzewa Świata. Oznacza to, że żyje w „górnym” świecie.
Trzecia stanowi osobowość człowieka i zawiera zbiorową wiedzę poprzednich pokoleń. Umiejscowiony w „dolnym” świecie, pomiędzy wskrzeszeniami powraca czasem do naszego świata pod postacią ducha, zapewne po to, by zobaczyć krewnych.
Z historii Vishera Mansi
W XV-XVI wieku miał miejsce częściowy rosyjski podbój ziem Mansów. Mansi są zobowiązani do płacenia yasak, sobola za osobę rocznie. W zamian państwo oferowało ochronę przed atakami innych wrogów ze wschodu.
W 1607 r. car Wasilij Szujski nałożył jasak na 35 Mansów mieszkających na Wiszerze: 4 sroki i 15 soboli, czyli 175 sobolowych skór. Nie mniej niż to, zabrały go lokalne władze. A w 1599 r. wojewoda werchoturski napisał do Moskwy taki „przekazowy” list: „Wysyłam z urzędnikiem z Ondrejem, z Jermolinem nasz jasak i skarby pamięci i dziesiąte cła trzydzieści czterdzieści i dwadzieścia cztery szable, w tym dwie czterdzieści i siedem sobole z pępkami, dwadzieścia dwie czterdzieści szesnaście kuny, cztery nedokuny, dwadzieścia cztery bobry, dziesięć gagche yarets, jedenaście wydr, dwa podkolanówki, siedemdziesiąt rudych lisów, sześćset pięćdziesiąt dziewięć wiewiórek, dwa wilki, płótno shubenko, pępek bez guzików , dziewięćdziesiąt osiem sobolowych pępków...” To tylko część yasak dostarczonego przez 120-150 Mansów.
W 1787 r. na Wiszerze istniały jeszcze trzy wsie vogulskie, a sto lat później podróżujący wzdłuż Wiszery profesor Kryłow pisał: „Wcześniej wiodło tu półkoczownicze życie Vogulowie, którzy około dwieście lat temu posiadali górny bieg tej rzeki, począwszy od Pisanoy Kamen, położonego w pobliżu wsi Pisana. Obecnie ślady ich pobytu na Wiszerze są nieliczne, natomiast w pamięci ludu do dziś zachowały się dość żywe wspomnienia miejsc dawnej rezydencji Vogulów i relacji z nimi. Niektórzy starzy myśliwi, którzy żyją do dziś, w młodości widzieli zrujnowane przez czas szczątki jurt Vogul rozrzuconych wzdłuż brzegów Wiszery i jej dopływów, nad współczesną wioską Akchima. Tak więc około trzydziestu mil w górę rzeki od tej wsi znajdowała się jedna jurta - na prawym brzegu rzeki, druga w miejscu, gdzie obecnie znajduje się wieś Ust-Uls; wyższa o pięć wiorst, trzecia, należąca do Kondrata Vogul, jak go nazywali Rosjanie; dwie wirusy jeszcze wyżej - jurta Loginova, której szczątki były widoczne około 35 lat temu... Podobnie jak lista pogrzebowa, profesor wymienia martwe szczątki jurt Mansi (Vogul). Na Wiszerze pozostała tylko na wpół zrusyfikowana wioska Mansów Ust-Uls. Mansi udali się na wschód i częściowo rozbili tam na małe grupki, osiedlili się na ziemi, stopniowo tracąc swój narodowy wygląd i charakter. Teraz potomków tych ludzi nie można było już odróżnić od otaczającej ludności rosyjskiej. Tylko liczne mansowskie słowa, które weszły do leksykonu ludności północnej, świadczą o zamieszaniu, jakie nastąpiło. Ale najważniejsza część Mansów weszła do tajgi, wspięła się w głuche slumsy.
Rodzina Bakhtiyarov
Ural Wiszerski to ostatni obszar na terytorium Permu, w którym przedstawiciele starożytni ludzie Mansiego. Cała południowa i środkowa część rezerwatu, rozciągająca się od gór Martai i Nyatai Tump w kierunku Bolshaya Capelin i Niols, to ziemie przodków rodziny Mansi z Bachtijarowów. Na północ od nich znajdują się ziemie sąsiedniego klanu Lozvinsky Mansi - Anyamovs.
Obecna głowa rodziny Vishera Mansi Aleksiej Nikołajewicz Bakhtiyarow ma 60 lat (ur. 1955). Na stałe mieszka w kordonie Larchvennichny, pracuje jako asystent laboratoryjny w dziale naukowym rezerwatu i cały rok dokonuje obserwacji przyrody. Razem z nim, w małej tajdze, położonej na prawym brzegu potoku Bolszoj Modrzew, mieszkała jego żona Nina Nikołajewna (1957-2015) i ich 25-letni syn Nikołaj (ur. 1987). W lecie często odwiedzają leśnych pustelników: Anna (ur. 1985), mieszkająca we wsi Vaya, rejon Krasnovishersky i Elizaveta (ur. 1990). Ich kuzyn Michaił Pietrowicz Bachtijarow (ur. 1965) pracuje jako inspektor bezpieczeństwa na bazie dawnej stacji pogodowej „Mojwa”.
Każdego lata zza Uralu przyjeżdżają do rezerwatu bliscy krewni Bachtijarowów, którzy mieszkają w rejonie Iwdelskim w obwodzie swierdłowskim: bracia Timofey i Andrey. Żona Timofeya Tatiana ze swoim małym synkiem Aleksiejem, córką Michaiła Niną i innymi.
To jest w W ogólnych warunkach obecna pozycja ostatnich przedstawicieli starożytnego etnosu uralskiego w północno-wschodniej części kraju permskiego. Po śmierci w 1997 roku poprzedniego głowy rodziny, Nikołaja Jakimowicza Bachtijarowa, jego dorośli synowie w końcu porzucili starożytną hodowlę reniferów. Liczne niegdyś bydło jelenia domowego szybko zniknęło. Teraz Vishera Bakhtiyarovs nie mają własnego stada i utrzymują się głównie z pracy w rezerwie. Dlatego na przestrzeniach tutejszej tundry nie spotkasz już odległych sylwetek namiotów hodowlanych reniferów i drużyn Mansi ślizgających się po szczytach górskich płaskowyżów. W nowoczesnym środowisku Vishera-Lozva Mansi nie ma wielu entuzjastów, którzy są gotowi zamienić stosunkowo spokojne życie w leśnej wiosce lub na zarezerwowanym kordonie na najcięższą pracę wiecznie wędrującego poganiacza reniferów.
Mansi - lud, który tworzy rdzenną ludność To lud ugrofiński, bezpośredni potomkowie Węgrów (należą do grupy Ugric: Węgrzy, Mansi, Chanty).
Początkowo lud Mansi mieszkał na Uralu i jego zachodnich zboczach, ale Komi i Rosjanie wyparli ich na Trans-Ural w XI-XIV wieku. Najwcześniejsze kontakty z Rosjanami, przede wszystkim z Nowogrodzami, sięgają XI wieku. Wraz z przyłączeniem Syberii do państwa rosyjskiego w koniec XVI wieku, nasiliła się rosyjska kolonizacja i już w koniec XVII wieku, liczba Rosjan przekroczyła liczbę rdzennej ludności. Mansowie byli stopniowo wypierani na północ i wschód, częściowo zasymilowani, a w XVIII wieku zostali formalnie nawróceni na chrześcijaństwo. Wpłynęło to na etniczną formację Mansów różne narody. W literaturze naukowej lud Mansi wraz z ludem Chanty łączy wspólna nazwa Ob Ugrianie.
W regionie Swierdłowsku Mansi mieszkają w osadach leśnych - jurtach, w których jest od jednej do 8 rodzin. Najbardziej znane z nich to: Yurt Anyamova (wieś Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (wieś Poma), Yurt Samindalova (wieś Suevatpaul), Yurt Kurikova i inne., w mieście Ivdel, a także we wsi Umsha (patrz zdjęcie).
Mieszkanie Mansi, wieś Treskolye
kora brzozy
Nyankur - piec do pieczenia chleba
Labaz, czyli Sumyakh do przechowywania żywności
Soumyakh z rodziny Pakin, rzeka Poma. Z archiwum wyprawy badawczej „Mansi – leśni ludzie” biuro podróży„Drużyny poszukiwaczy przygód”
Ten film został nakręcony na podstawie materiałów z wyprawy „Mansowie – leśni ludzie” „Drużyny poszukiwaczy przygód (Jekaterynburg). Autorzy – Władysław Pietrow i Aleksiej Slepukhin z wielką miłością opowiadają o trudnym życiu Mansów w ciągle zmieniającym się nowoczesny świat.
Wśród naukowców nie ma zgody co do dokładnego czasu powstania ludu Mansów na Uralu. Uważa się, że Mansi i pokrewne Chanty powstały z połączenia starożytnego ludu Ugric i rdzennych plemion Uralu około trzech tysięcy lat temu. Ugryjczycy zamieszkujący południe zachodniej Syberii i północ Kazachstanu, z powodu zmian klimatycznych na ziemi, zostali zmuszeni do wędrówki na północ i dalej na północny zachód, na obszar współczesnych Węgier, Kubanu i Czarnego Region morski. Przez kilka tysiącleci na Ural przybywały plemiona hodowców bydła ugro, mieszające się z rdzennymi plemionami myśliwych i rybaków.
Starożytni dzielili się na dwie grupy, tak zwane fratrie. Jeden składał się z Ugrickich kosmitów „fratry Mos”, drugi – aborygeńskiego Uralu „fratria Por”. Według zwyczaju, który przetrwał do dziś, małżeństwa powinny być zawierane między ludźmi z różnych fratrii. Nieustanne mieszanie się ludzi miało zapobiec wyginięciu narodu. Każda fratria była uosobieniem swojego bożka-bestii. Przodkiem Por był niedźwiedź, a Mos to kobieta Kaltash, objawiająca się w postaci gęsi, motyla, zająca. Otrzymaliśmy informację o kulcie zwierząt przodków, zakazie polowania na nie. Sądząc po znaleziskach archeologicznych, które zostaną omówione poniżej, lud Mansów aktywnie uczestniczył w działaniach wojennych wraz z ludami sąsiednimi, znał taktykę. Wyróżniali także majątki książąt (gubernatorów), bohaterów, kombatantów. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w folklorze. Przez długi czas każda fratria miała swoje centralne miejsce modlitwy, jednym z nich jest sanktuarium nad rzeką Lapiną. Zbierali się tam ludzie z wielu pawłów wzdłuż Soswy, Lapina, Ob.
Jednym z najstarszych zachowanych do dziś sanktuariów jest kamień Pisany na Visherze. Funkcjonował przez długi czas - 5-6 tysięcy lat w neolicie, eneolicie i średniowieczu. Na prawie stromych klifach myśliwi malowali ochrą wizerunki duchów i bogów. W pobliżu, na licznych naturalnych „półkach”, ułożone były ofiary: srebrne talerze, miedziane tabliczki, narzędzia krzemienne. Archeolodzy sugerują, że część starożytnej mapy Uralu jest zaszyfrowana na rysunkach. Nawiasem mówiąc, naukowcy sugerują, że wiele nazw rzek i gór (na przykład Vishera, Lozva) jest pre-Mansowie, to znaczy mają znacznie bardziej starożytne korzenie, niż się powszechnie uważa.
W jaskini Chanvenskaya (Vogulskaya), położonej w pobliżu wsi Vsevolodo-Vilva w Region Perm, znaleziono ślady Vogulów. Według lokalnych historyków jaskinia była świątynią (pogańskim sanktuarium) Mansów, w której odbywały się rytualne ceremonie. W jaskini znaleziono czaszki niedźwiedzi ze śladami ciosów kamienne topory oraz włócznie, odłamki naczyń ceramicznych, groty strzał z kości i żelaza, brązowe tablice w stylu zwierzęcym permu, przedstawiające człowieka-łosia stojącego na jaszczurce, srebrną i brązową biżuterię.
Język mansyjski należy do grupy ob-ugrickiej rodziny języków Ural (według innej klasyfikacji, Ural-Yukagir). Dialekty: Sosvinsky, Upper Lozvinsky, Tavdinsky, Odin-Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky. Pismo Mansi istnieje od 1931 roku. Rosyjskie słowo „mamut” prawdopodobnie pochodzi od mansowskiego „mang ont” – „ziemski róg”. W języku rosyjskim to słowo Mansi dostało się do większości języki europejskie(w języku angielskim mamuta).
Źródła: 12,13 i 14 zdjęć z cyklu „Suyvatpaul, wiosna 1958”, należą do rodziny Jurija Michajłowicza Kriwonosowa, najsłynniejszego fotografa radzieckiego. Przez wiele lat pracował w magazynie „Soviet Photo”.
Strony internetowe: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru
Podczas pierwszej wizyty w Chanty-Mansyjsk Okrug w 2009 roku byłem bardzo zaskoczony, gdy w muzeum w Nieftiejugańsku dowiedziałem się, że pomimo całego boomu naftowego gdzieś nad rzekami tajga Chanty i Mansi nadal prowadzą swoje tradycyjne życie a starożytne pokrewieństwo i bożki w świętych stodołach nie zostały jeszcze zapomniane. Na wschodzie dzielnicy trudno uwierzyć - nie ma tam wiosek, tylko lśniące nowe miasta i pochodnie złóż. Ale potem zdecydowanie zdecydowałem, że jeśli kiedykolwiek wrócę do Jugorii, na pewno spróbuję dostać się do wiosek i sanktuariów Chanty, chociaż gdzieś jakoś zrozumiałem, że nie będzie łatwo: to nawet nie jest niedostępność takich miejsc, ale ich prywatność od niewtajemniczonych. Na zachód od Chanty-Mansyjskiego Okręgu generalnie różni się od wschodu - poniżej ujścia Irtyszu nie ma dużych złóż, ale jest wiele wiosek i wsi oraz całe stare miasto Biriozowo, pokazane. To właśnie w jego pobliżu postanowiłam zajrzeć, a sprytne połączenie wezwań i listów w końcu doprowadziło mnie i Konstantina nord_ursus do Jukhangortu - świętego centrum ziem przodków klanu Chanty z Nowiuchowów, zagubionego w kanałach Ob.
O życiu historycznym i architekturze Chanty opowiadałam w poście o. Tutaj porozmawiamy świat duchowy ich tradycyjna wiara i Nowoczesne życie, ze zdjęciami zarówno „z ziemi”, jak iz muzeów. Ale generalnie w Ugrze nie trzeba być Chantym, Mansim, Nieńcem czy Komi, żeby wierzyć w duchy, bez których pomocy ta wyprawa oczywiście nie byłaby sukcesem.
Zastrzeżenie!
Ponieważ część postu jest poświęcona w rzeczywistości, Prywatność w domu, gdzie zresztą sam o to prosiłem, ostrzegam: bez mówienia będę ścierał wszystkie obraźliwe komentarze na temat jego właścicieli i ich stylu życia. Jeśli coś w moim tekście brzmi niejednoznacznie i obraźliwie - zwróć mi to uwagę, postaram się to poprawić.
Po półdniowym spacerze po Berezowie wróciliśmy do hotelu po rzeczy i wsiedliśmy do taksówki na stację łodzi. Duży, solidny kierowca z wydatnymi kośćmi policzkowymi i skośnymi oczami dobrodusznie zapytał skąd jesteśmy, a ja powiedziałem mu, kim jesteśmy i dokąd jedziemy. Taksówkarz uśmiechnął się: „Ach, Yukhangort… Wiem, oczywiście. Przeczytaj nazwisko!” - wskazuje na odznakę przyklejoną w rogu przedniej szyby i rozumiem, że jeden z tych Nowiuchow nas prowadzi. Od niepamiętnych czasów lud Ugra miał rozbudowany system klanów, w dawnych czasach zgrupowanych w dwie fratrie - „drzewa” z dwóch pierwotnych klanów, w których małżeństwa były niepożądane. W dawnych czasach każdy klan miał swoją tamgę (symbol), własne ziemie i duchy patronów, ale jednocześnie wioski nie były plemienne: tutaj klan nie wyglądał jak plemię stepowe lub tajgi, ale jak europejski nazwisko. Nie wiem na pewno, która z tych tradycji przetrwała do dziś (), ale jak widać, Chanty nawet teraz nie zapominają o pokrewieństwie. Na stacji łodzi Fiodor Nikiforowicz (jego imię zostało zmienione, z tego samego powodu twarz na zdjęciu została wyretuszowana) spotkał nas w łodzi motorowej, a po rozdaniu zupełnie nowych pomarańczowych kamizelek ratunkowych (teraz ściśle z tym! ), zabrał nas w dół rzeki.
Ogólnie rzecz biorąc, muszę od razu wyjaśnić, że wyobrażenia mieszkańca wielkiego miasta o rdzennych ludach Syberii, przynajmniej zachodniej Syberii, są nieco przestarzałe: Chanty są cywilizowanymi ludźmi i na pierwszy rzut oka ich życie prawie nie różni się od życie Rosjan w odległych syberyjskich wioskach: ci sami rybacy, myśliwi i ciężko pracujący, nauczyciele i lekarze, urzędnicy i szefowie. Nawet ich wygląd jest bardzo zróżnicowany: niektórzy, jasni i niebieskoocy, nie można odróżnić od Rosjan w tłumie, inni mają całkowicie azjatyckie twarze - skośne oczy, czarne włosy. Właściwie nie słyszałem języka chanty - między sobą rozmawiali z nami po rosyjsku, ale z bardzo charakterystycznym miękkim akcentem. Ogólnie rzecz biorąc, każdy, kto ma nadzieję spotkać tu „tubylców”, jest w błędzie: Chanty to ci sami Syberyjczycy, w języku ugrofińskim, niespieszni i rozsądni, a ich starożytna wiara jest sprawą niepubliczną, a nawet tajną.
Mijamy opuszczoną wioskę Ingisoim, z której odchodzi łysy brzeg:
W tych częściach nie ma dróg całorocznych, nawet z Bierieozowa przez wiele lat nie byli w stanie rozpocząć budowy autostrady na Ob, ale nie ma nawet planów, aby mówić o drogach do tych wsi. Dlatego motorówka jest tu o wiele ważniejsza niż samochód, zwłaszcza że rzeka to nie tylko droga, ale i pole, a każda szanująca się wieś ma własnego przedsiębiorcę, któremu miejscowi sprzedają złowione ryby na sprzedaż. miasto - według Fedora całkiem możliwe jest żyć na tym. Ale przede wszystkim byłem pod wrażeniem tego, jak miejscowi z łatwością poruszają się po równinie zalewowej Ob z jej labiryntami kanałów - większość naszej drogi wyglądała jak ramka poniżej, a od Bieriezowa nad Soswą do wsi Tegi nad Obem prawie wjechaliśmy linia prosta, tylko kilka razy na godzinę w drodze do głównego nurtu:
Ogólnie podoba mi się stosunek do duchów w Bolszaja Jugoria - nawet wśród pogańskich Nieńców, nawet wśród ochrzczonych Komi od XIV wieku: duchy są dane, jak pogoda, zwierzęta czy ludzie: siła, z którą trzeba się liczyć, czasami przyjacielski, czasami wrogi, ale częściej - potrafiący być jednocześnie takim a takim, w zależności od tego, jak dana osoba odnosi się do niej. Ojczyzna Ugorianin jest dosłownie przesiąknięty duchami, a wśród nich są zarówno prawdziwi bogowie (numo, humo, „iki” – „stary” i „anki” – „matka”) z imionami, wyglądem i historią, jak i rzeczywista duchy (tonhi, dziury) - bezimienne i bezcielesne personifikacje elementów, działań i sytuacji. Bogowie są istotami wyższymi: demiurg Torum, uniwersalna matka Kaltasz, Niebiański Jeździec Mir Susne-Khumo „obserwujący świat”, duch chorób Kyn-iki (Czarny Stary Człowiek), bogini wojny i posłańca ran Taren i inni. Za „bogami uniwersalnymi” idą „lokalni”: właściciele miejsc i zjawisk (np. mieszkający u ujścia Obu As-iki, który kieruje ryby w górę rzeki, czy Emvosh-iki, właściciel głównego sanktuarium Chanty w Wieżkarach). Ofiary składano bogom i tylko w specjalne okazje były to zwierzęta, częściej prezenty wykonane własnymi rękami i pozostawione w świętym miejscu, takie jak np. w ramie powyżej szaty i figurka jelenia. Na przykład Sky Rider ma przekazywać czerwone skóry (lisy, wiewiórki, wydry) i okrągłe metalowe płytki; Czarny staruszek dostaje tkaniny, futra, czarne ubrania, a ognisty Nai anki - czerwony; Chokhryn-oyks otrzymał noże, a „ziemne” Mykh anki – metalowe kotły zakopane w ziemi. Nie było zwyczaju oddawania łódek, sań i innych środków transportu - to tak zdrowa osoba podaruj kulę...
5a. Bieriozowo.
Imponujące jest to, jak wiele duchów uniwersalnych i lokalnych było wysoce wyspecjalizowanych: powiedzmy Parekh, duch jurt (wioski) Pyrgins, daje szczęście przy wyborze psów i uszkadza nogi ofiary, aby łatwiej było ją złapać w górę, więc poświęca się mu narty i drewniane figurki psów. Są duchy, które sprowadzają bestię pod strzał; są duchy, które wpędzają zdobycz w pułapkę; są - zakłócają koordynację i powodują kontuzje lub (to u Tarena) popychają do samobójstwa. Wiele duchów w legendach zasłynęło jako bohaterowie lub bohaterowie, stając się wiecznymi strażnikami miejsca lub biznesu. Za „duchami miejsca” w hierarchii stanęli patroni rodziny lub klanu, wreszcie – patroni osobiści, z którymi ludzie komunikowali się na równych prawach, do tego stopnia, że można było wypędzić słabo pomagającego ducha, a jego wizerunek rzucić z dala lub spalony. Każdy duch, nawet bóstwo uniwersalne, nawet osobisty patron, miał wielu pomocników i wcielenia, najczęściej w postaci zwierząt. I wydaje mi się, że w tajdze i na wielkich rzekach, kiedy szczęście zależy od wielu warunków, trudno nie polegać na duchu: duch poprowadzi bestię, poprowadzi na jej drodze, podda strzału, a potem (jeśli go gdzieś rozgniewałeś) da bestii, aby udała się na ziemie sąsiedniego klanu, w którym obcy mogą polować tylko wtedy, gdy są na skraju śmierci głodowej. Na ramce poniżej - amulety myśliwskie i wędkarskie:
Niektóre rytuały Ugra opisałem w poście o Torum Maa – na przykład Festiwal Niedźwiedzia czy wszystko, co dotyczy „domu rodzących kobiet”. A potem zwróćcie uwagę na trumnę – takie rzeczy zobaczymy jeszcze nie w muzeach, a na konia-zabawkę – w dawnych czasach, kiedy inne cywilizacje rzadko stykały się ze światem Ugra, rzeczy z zewnątrz często stawały się ich atrybuty kultowe, czy to naczynia i posągi z Iranu i Bizancjum, sprowadzane na Syberię, czy rosyjskie zabawki i figurki.
Która z tych tradycji jest teraz żywa, nie jest pytaniem dla takiego podróżnika jak ja, ale dla ekspedycji etnograficznej, ale coś definitywnie zniknęło, a coś zdecydowanie żyje. Szczęście w dziedzictwie Jugry polega na tym, że jest ono bardzo aktywnie badane i popularyzowane w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym: żaden Ewenkowie ani nawet Nieniec nie mogą pochwalić się taką liczbą muzeów (w tym skansenów), zasobów publicznych, elementów narodowych. Ogromną rolę odegrali tu także „dalsi krewni” – Węgrzy: na przykład Eva Schmidt, która na początku lat 80. odbyła swoje pierwsze wyprawy do Obu i dzięki temu doskonale opanowała liczne dialekty chanckie, zebrała ogromną ilość materiału i została, aby zamieszkać w Chanty-Mansyjsku, gdzie i zmarła (według plotek - zastrzeliła się) w 2002 roku: dokąd jechaliśmy, była znana i kochana. Ogólnie o religii Chanty można się wiele dowiedzieć w teorii... a bardzo mało w praktyce.
Silnik zaburtowy ryczy, gdy się obraca. Wychodzimy na kilka minut z kanału do kanału Sosvy Północnej i natychmiast zanurzamy się w innym kanale, omijając strzałę Sosva i Ob. Na zakręcie znajduje się wieś Pugory, nad którą wznoszą się niezwykle potężne wieże linii energetycznych, które sprowadzono tu całkiem niedawno. Nieco wcześniej przez kilka sezonów w tajdze pracowała partia geologiczna – być może niedługo Duży olej tu też się włamuje. Miejscowi, szczerze mówiąc, nie są z tego zadowoleni: nie mają nic z wydobycia ropy, ale nafciarze z pewnością zablokują stare ścieżki i kanały, wyrąbią las, odstraszą bestie hałasem ich samochodów, zatrują ryby przecieki i co dobre wzniecają pożar... jednym słowem niszczą środowisko, w którym Chanty są przyzwyczajeni do życia. Tak stary jak świat w ogóle: rdzenni mieszkańcy przeciwko dużym firmom przemysłowym. W Jamalu Nieńcy ze swoimi jelenimi szlakami są jeszcze bardziej poważni.
Trochę więcej pętli w przewodach - i oto one, Tagi! Wieś nad Ob, ostatnia w okręgu Chanty-Mansyjsk. Oprócz „nowych” Tegów istnieją również Stare Tagi i Starożytne Tagi bez stałych mieszkańców, a te ostatnie najprawdopodobniej nie były oryginalne. Cumujemy do brzegu, idziemy kilometr do administracji wioski i na noc zostajemy przydzieleni do pustej latem szkoły z internatem: rano Meteor Berezovo-Salekhard przejedzie przez Tegi, na którym będziemy idź dalej, więc o Tagach opowiem w następnej części.
W międzyczasie wracamy do łodzi i wchodzimy w niekończące się kanały.
Nowiuchowie to stare nazwisko, jedno z najczęstszych wśród Chantów: na przykład w administracji okręgu są Nowiuchowie, ale ci, do których poszedłem, wydają się ich nie znać. W księdze, o której już wspomniałem, w prawie każdej starej voloście wymieniani są inni Nowiuchowie, ale przynajmniej w dawnych czasach społeczność „sir” („ludzie jednego boga”, może to być kilka nazwisk) i „szczury” („ludzie tego samego paleniska”) i, jak rozumiem, Yukhangort był centrum tego ostatniego. Oprócz Nowiuchowów mieszkał tam również inny klan Nettynów, jego ostatni pozostały przedstawiciel, który oślepł na starość, pamiętają do dziś obecni mieszkańcy Juchangortu. Teraz pozostała tam tylko jedna rodzina - Aleksander Konstantinowicz z żoną Swietłaną i dziećmi, opiekunami sanktuarium, ale już nie szamanami - ich babcia była ostatnim szamanem w tych stronach. W latach 60. i 90. Jukhangort był mocno trzymany przez weterana wojennego Konstantina Wasiliewicza, ale wraz z jego śmiercią wspólna gospodarka poszła źle, a ludzie - miał wiele dzieci - rozproszyli się we wszystkich kierunkach.
Mieszkańcy Jukhangortu w przeszłości – tak zmieniło się tu życie w ciągu ostatniego półwiecza:
10. kolorowa fotografia - ta sama Eva Schmidt.
A teraz, w jakiejś niewyobrażalnej spirali, zbliżamy się do Yukhangort. „Gort” lub „kurt” to mała wioska, naszym zdaniem „gospodarstwo”, w rzeczywistości samotne podwórko wśród bagien. Najbardziej głuche miejsce, w jakim kiedykolwiek byłam świadome życie- Wokół są opuszczone lasy i bagna, z których nie ma drogi lądowej, a najbliższe wsie oddalone są o 15-20 kilometrów. Szczegóły życia codziennego wskazujące, że nie jest to muzeum etnograficzne, ale prawdziwy dom- Mało. Już czekają na nas na brzegu, a pierwszą rzeczą, którą robimy, gdy schodzimy na ziemię, jest wrzucenie „białej” monety w wysoką trawę (aby dzieci jej nie znalazły):
Alexander Konstantinovich Novyukhov, opiekun rodzinnych świątyń. Nie wiem dokładnie, ile ma lat, ale w latach 1985-87 służył jako pilny w Bajkonurze. Nie jesteśmy pierwszymi dziennikarzami czy naukowcami w jego domu i pewnie nie ostatnimi, ale czasem trudno było z nim rozmawiać – zbyt inny tok myślenia, zbyt różne skojarzenia i myślę, że nie rozumiał wszystkich moich pytań, a Nie rozumiałem wszystkich jego odpowiedzi.
Od razu udajemy się do Starego Domu - to tradycyjne mieszkanie zimowe, chata kurcząt, która ze starości wrosła w ziemię. Kiedyś w nim mieszkali, ale potem zbudowali rosyjską chatę (też nie nową), a to jest miejsce na uroczystości, spotkania i posiłki. Wchodząc tam wrzucamy również białą monetę między deski podłogowe:
Na pryczach na krawędziach kiedyś spali - mężczyźni po prawej, kobiety po lewej, a rodzice pośrodku. Przywieźliśmy prezenty, a Nowiuchowie nakryli stół tym, co mieli - było to wędzone na gorąco, dżem z kilku rodzajów jagód i napój chaga, smakujący między herbatą a kwasem chlebowym. Ryba i dżem okazały się z dużym marginesem najlepsze, jakie kiedykolwiek jadłem, więc nawet kupiłem ich resztki po posiłku od właścicieli i zabrałem je na statek.
Ale zwróćcie uwagę, że w ramce powyżej nasze prezenty stoją obok skrzyń i kolorowych szalików – jest coś w rodzaju „czerwonego rogu”, a przed rozpoczęciem posiłku trzeba leczyć duchy. Zapisałem imię patronki klanu Ainor-imi ze słuchu i być może z pomyłką, ale jeśli się pomyliłem, to jest to konieczne i imię bogini nie powinno być publikowane w Internecie.
Aleksander pokazuje nam zdjęcia swoich przodków, a Swietłana pokazuje nam rzeczy, które robi. Jest pół Nieniecką i spotkał ją niezwykły los: jej dziadek był chantem z tych miejsc, ale z wywłaszczenia wyjechał z rodziną na północ i osiadł w jednej z nienieckich wiosek na Południowe wybrzeże usta olbrzyma Ob. Jego syn ożenił się już z Nienecką, ukrywał swoje pochodzenie w każdy możliwy sposób, a Swietłana dorastała, niczego nie podejrzewając, i zastanawiała się tylko, dlaczego nauczyciel w szkole odmówił nauczenia jej języka Nieńców. W końcu po maturze zaczęła domagać się odpowiedzi od nauczyciela i była zaskoczona: „Tak, bo jesteś Chanty, po co musisz znać Nieńca?!”. W rezultacie Swietłana wróciła do ojczyzny swoich przodków, gdzie poślubiła Aleksandra Nowiuchowa.
Tutaj zrobię liryczną dygresję o ludowym rzemiośle Chanty. Najbardziej pamiętam wyroby z kory brzozowej (obecnie najbardziej znane rzemieślniczkom znad rzeki Wach), na przykład boxy (yingle) i tuesa (payup):
18. Beryozowo.
Albo tutchans - torebki z zamszu renifera, futra i metalowej biżuterii, a korzeń - wiklinowe pudełko z korzenia cedru lub ptasiej czereśni. Ale cokolwiek to jest – torebka, pudełko, haft czy metal – nie da się pomylić ozdób Ugra z niczym:
19. Biriozowo.
Niektóre produkty Svetlany znajdują się również w muzeach, a sam Yukhangort będzie czerpał z żywego muzeum. Zwróć uwagę na drewnianą pętlę pośrodku, na ścianie chaty - to botalo, klocek dla jelenia, choć hodowla reniferów w tych miejscach już dawno ustała.
Na ogół Nowiuchowie pielęgnują stare rzeczy, czy to włócznię:
Lub nars-yukh, „grające drzewo”, „Ugra lira” - najbardziej charakterystyczny instrument muzyczny Chanty. W tle wnętrze chaty:
Inne instrumenty muzyczne- thorp-suple-yukh („łabędź”, „żuraw” lub „harfa Ugra”) - widziałem tylko w muzeach, ale nikt nie słyszał, jak brzmią.
Bezpośrednio za domem jest bagno, na którym wodery czegoś szukają:
Za bagnem znajduje się zagajnik, a obok niego te wyjątkowe szopki Ugra na czterech nogach:
Dość domowe, a często znowu przechowywane są w nich i pod nimi stare rzeczy - na przykład drewniane sanki:
Ale poszliśmy z Aleksandrem do specjalnego magazynu, w którym spędziliśmy na ogół większość czasu w Jukhangorcie:
To jest coś w rodzaju cmentarza (choć gdzieś pomiędzy kanałami jest też prawdziwy cmentarz). Te skrzynie i szkatuły zawierają wiele rzeczy przodków:
Novyukhov otworzył nawet kilka trumien - tych, które sam znalazł - ale pokazał nam tylko świeckie rzeczy - zdjęcia, nagrody ... A potem lekko zawstydzony, ale stanowczo wyjaśnił, że „więcej nie mogę pokazać!”. Z jego oczu jasno wynikało, że nie będzie miał nic przeciwko, ale nie mógł.
Mówią, że jedną z zasad etnografa jest nigdy nie nalegać, ale ja to złamałem: zostało tylko kilka godzin, zrobiliśmy Wielka droga i wstępny rekonesans, więc przynajmniej przez godzinę próbowałem wejść z jednej strony, potem z drugiej: grzecznie, uprzejmie, z szacunkiem, z obietnicą, że nie będę dotykał ani nie robił zdjęć ... ale Aleksander jest tak naprawdę Strażnikiem, i Myślę, że nawet jeśli jego wódka się napije – nie zrezygnuje ze swoich świątyń. „Naukowcy przyszli do mnie, dziennikarze, zapytali - nikomu tego nie pokazałem ... To jest dla nas zabronione, nie możesz tego pokazać nieznajomym ...”. Najwięcej, co udało mi się zobaczyć, to same trumny i pokrowce, w które zapakowano rzeczy.
W końcu włączyłem obrotowy ekran w aparacie i ze słowami „Są takie rzeczy?” pokazał Aleksandrowi ramkę z muzeum. Efekt okazał się silniejszy niż się spodziewałem: Aleksander już się trząsł, jakoś opadł i pochylił się, aw jego oczach pojawił się szczególny błysk. Aleksander zapytał tylko drżącym głosem: „Czy to gdzieś? Nie można paradować takich rzeczy…”. Zacząłem go przekonywać, że to muzeum, że prawdopodobnie nie są prawdziwe, tylko kopie dla turystów. Szczerze mówiąc, nie mogę uwierzyć, że nigdy nie odwiedzał muzeów (zwłaszcza, że jego żona przekazała muzeom część swoich rzeczy), raczej działała bliskość takich fotografii do prawdziwych świętych rzeczy jego przodków. I potwierdził, że tak, naprawdę są takie rzeczy - dożywotnie drewniane figurki, a pośmiertnie - ołowiane.
30. Beryozowo.
Na ramie u góry liczne ofiary dla duchów, prawie ta sama trumna w części (w dolnym rogu), figurka duchowego patrona rodziny (po lewej) a na górze „yterma” - naczynie dusza zmarłego (jak napisano w muzeum). Oto figurki duchów w szatach i bez nich z tego samego miejsca, a szczególnie wyróżnia się trzecia od lewej (nr 13) – jeśli wszystkie pozostałe w obu ramach są „rodziną”, to jest to strażnik wioska:
31. Beryozowo.
Z nimi i wieloma innymi rzeczami, być może znalezione w tych samych szkatułkach - także nagrody, biżuteria, pierścionki. Na przykład w powyższej ramce tablica z ornamentem po lewej stronie ducha wioski to nic innego jak koniuszek palca łucznika, który chronił cięciwę przed uderzeniem ... potrzebny pod koniec XIX wieku. Albo tutaj są damskie płytki na czole, górny Mansi, pozostałe dwa to Chanty - wyraźnie odczuwa się, że były inspirowane samym srebrem Bucharzy i wykonane cienko, pięknie ....
31a. Bieriozowo.
Przede wszystkim Aleksander Konstantinowicz drżał o zagajnik, do którego nawet z trudem udało nam się podejść i zajrzeć przez płot. Ale nieco wcześniej podszedł do nas dobroduszny i światowy brat Aleksandra i powiedział, że można ją sfotografować z daleka - w zagajniku jest coś, za czym nadal stoi Yukhangort - Święta stodoła, duża i nie do zdobycia.
Święte stodoły i magazyny, które stały w zagajniku poza wioską - to starożytne świątynie Yugra. Trzymali rzeczy święte, ofiary bogom, atrybuty szamańskie, ale co najważniejsze, żyły same duchy i stały ich bożki-tonkhi. Oto, co może kryć się w tej stodole - jedyne ujęcie z tego samego Muzeum Obu w Nieftiejugańsku.
Mówią, że w tej świętej stodole jest pięć bożków, cztery szable i wiązka pięciu strzał, a wszystko to przykryte jest arszynem - świętą osłoną z monetami wplecionymi w rogi. Nie mogąc tego zobaczyć osobiście, pokażę wam rzeczy ze Świętych Stodół z muzeów. Narzuty mogą być np. takie jak tutaj w tle - z postaciami Niebiańskiego Jeźdźca:
33. Beryozowo.
Lub inne zwierzęta, w których można wcielić wyższe duchy. A pod nimi rzeczywiście mogła być stara szabla:
34. Beryozowo.
Jednak okładka ofiarna może być taka. Na tej samej gablocie muzealnej - szablony i wzory:
35. Beryozowo.
A starą bronią mogą być relikwie, narzędzie wróżbiarskie szamana i talizman odstraszający złe duchy:
Szamani (chirtaku lub eltaku) nie byli jedynymi ludźmi, którzy porozumiewali się z duchami - znani są również gawędziarze „manty ku”, wykonawcy epickiego „arykhta ku”, marzyciele-przepowiadacze „ulom verta ku”, zaklinacze i predyktory łowienia ryb” nyukulta ku” do uzdrowicieli niższego świata „isylta ku”. W zasadzie rola szamana wśród Ugorian była mniejsza niż u Ewenków czy Ałtajów – według jednej wersji tradycja ta nie rozwinęła się jeszcze w pełni wraz z przybyciem Rosjan (pochodzących zresztą nie z innych ludów tajgi, ale z Wielkiego Stepu), a według innego - wręcz przeciwnie, już zaczęło spadać: w rytuałach i komunikacji z duchami szaman był głównym, wiodącym, ale nie jedynym. Cechą szamana wyróżniającą go spośród innych był oczywiście tamburyn i specjalny strój. W lewej ramce, gdzie święte drzewo- kolejny tumran, lokalna wersja harfy żydowskiej:
37. Berjozowo HM
Mówią, że teraz nie ma już szamanów Chanty (a może po prostu nie musimy o tym wiedzieć), ale ich duchy pośmiertnie stały się patronami miejsc i klanów:
Pojechaliśmy do Tegi z mieszanymi uczuciami. Z jednej strony nie widzieliśmy, do czego zmierzamy. Z drugiej strony to wszystko jest w muzeach, ale nie zobaczysz świętego blasku w oczach opiekuna muzeum.
Uwierzyłam nawet w legendę Złotej Kobiety – rzeźbę wojowniczej bogini z Indii lub jej fragmenty świat starożytny równie dobrze mogłaby się tu dostać z kupcami Bucharskimi, m.in. w prezencie (w końcu lud Bucharski próbował skolonizować Syberię), a Mansowie, ludzie, w porównaniu z Chanty, są twardsi i sprytniejsi, wciąż potrafią to ukryć lasy i bagna do dziś.
Już o zmierzchu, w deszczu, przyjechaliśmy na cmentarz Chanty w zagajniku na obrzeżach Tegu, bo już dawno zauważyłem, że specyfikę prawie każdego człowieka widać właśnie na ich grobach. Drewniane nagrobki i wysokie kopce pod brzozami wyglądały tajemniczo i święte:
A było ich sporo, a to są groby - drewniany nagrobek, prawie jak sarkofag, z wiadrem lub melonikiem do góry nogami. Do czego służą wiadra – nie rozgryzłem i nawet encyklopedia „Jugoria”, choć poświęca grobom całe dwa artykuły (a trzeci o obrządku pogrzebowym), nic o tym nie wie. Ale mówi, że to dom z oknem, więc może okno jest po prostu zasłonięte wiadrem?
Nie tak dawno, jak mówią, zmarłego pochowano w łodziach „złożonych” na pół, a wszystkie jego rzeczy, które przydałyby się na tamtym świecie, zostały złożone w grobie. Jest tu oczywiście wiele obelisków i krzyży, tajemniczo przypominających albo cmentarze przykościelne, albo tajne cmentarze staroobrzędowców regionu kierżskiego. Cytuj stamtąd:
Idziemy stromym brzegiem Ob. Pitlyarsky Sor, jak powiedziałem, jest bardzo rybnym miejscem. A o jego kontrolę w dawnych czasach toczyła się poważna walka. Tu, na tej górze, toczyła się bitwa między Chanty i Mansami. I nadal jest to przeklęte miejsce dla Chanty. Starzy ludzie nie radzą tam się wspinać. – Czy Rosjanie to potrafią? pytaliśmy. „Możesz” – odpowiedzieli nam. Muszę powiedzieć, Giennadij[Chartaganow, artysta Khant z Salechardu] bardzo zainteresował się naszym wejściem. Nigdy nie był na szczycie tej góry i oczywiście był zainteresowany tym, co było tam tak straszne. (...) Wylądowaliśmy na małej platformie, ograniczonej z jednej strony urwiskiem Ob, az drugiej głębokim wąwozem, na dnie którego płynie strumyk. Po zejściu w głębokim wiatrołapach znaleziono kieł mamuta. Nigdy bym nie pomyślał, że to kieł. W połowie zakopany i zarośnięty mchem, nie można go było odróżnić od pni drzew.. i Chanty-Mansyjsk z wody.
Chanty-Mansyjsk.
.
.
. Spacer po centrum.
.
Wzdłuż Ob.
na Meteorze.
.
Wycieczka do sanktuariów Chanty.
Tagi - Salechard o „Meteorze”.
Salechard.
Zatoka Ob.
Wersja, w której to przedstawiciele rdzennej ludności zabili turystów z grupy Diatłowa, była główną wersją śledztwa do końca marca 1959 roku. Wierzono, że podróżnicy zapłacili cenę za zbezczeszczenie (być może samą wizytą) pewnego mansowskiego sanktuarium. Wiadomo na przykład, że dziewięciu przedstawicieli rodziny Bakhtiyarov było oskarżonymi w sprawie karnej o śmierć na górze Otorten: Nikita Vladimirovich (30 l.), Nikolai Yakimovich (29 l.), Piotr Yakimovich (34 l.) , Prokopy Savelyevich (17 lat), Siergiej Savelyevich (21 lat), Pavel Vasilyevich (60 lat), Bakhtiyarov Timofey, Alexander, Kirill. W przeciwieństwie do innych Mansów nie brali udziału w poszukiwaniach zaginionych turystów i byli zdezorientowani w zeznaniach, mówiąc, gdzie byli w chwili śmierci Dyatlovitów.
Usunięta została skała, w której widać wejście do jaskini
Nawiasem mówiąc, Bachtijarowie byli uważani za szamańską rodzinę, szanowaną na zachodnich i wschodnich zboczach Uralu. Źródła wspominają o pewnym Nikita Yakovlevich Bachtiyarov, który urodził się w 1873 roku i mieszkał w regionie Ivdel. W 1938 skazany na pięć lat łagrów.
W akcie aresztowania Bachtijarowa czytamy: „Jest on skazany za bycie nielegalnym szamanem wśród ludu Mansów, wielką pięścią, która ma wielkie stada jeleni dotychczas nieznanych władzom sowieckim, na których pastwisku wykorzystuje biednych Mansów. Prowadzi antyradziecką agitację wśród Mansów przeciwko włączaniu Mansów do kołchozów, przeciwko osiadłemu życiu, podżega nienawiść wśród Mansów do Rosjan i istniejącego systemu sowieckiego, oświadczając, że Rosjanie tylko sprowadzają śmierć Mansów. Bakhtiyarov co roku gromadzi wszystkich Mansów na jednym z ostróg Uralu, zwanym Vizhay, gdzie prowadzi i kieruje ofiarami z okazji święta religijnego trwającego do dwóch tygodni.
Niemniej jednak do kwietnia 1959 roku wszystkie podejrzenia dotyczące Mansów zostały usunięte. A w maju tego samego roku sprawa karna w sprawie śmierci turystów na zboczu góry Otorten została zamknięta sformułowaniem: „Przyczyną śmierci była siła żywiołu, której nie byli w stanie pokonać”. „Śledczy [Vladimir] Korotaev [który początkowo prowadził tę sprawę] przypomniał, że byli skłonni torturować Mansów, a nawet rozpoczęli te ostre działania. Sytuację uratowała jednak jedna z krawcowych (kobieta trafiła do komisariatu policji w Ivdel i przypadkiem zobaczyła tam suszący się namiot martwych turystów – przyp. red.), która powiedziała, że namiot został rozcięty od wewnątrz. Dlatego jeśli oni (Diatłowici - przyp. red.) wyszli sami, to nie było ataku i nikt im nie przeszkadzał ”, Jurij Kuntsewicz, jeden z głównych ekspertów w tej sprawie, szef Fundacji Pamięci Grupy Diatłowa, wyjaśnił Znak.com.
Zdjęcie zrobione w 1959 roku przez wyszukiwarki ze zbocza góry Otorten. Widok namiotu Diatłowa
Kuntsevich mówi, że nie ma dowodów na to, że Diatłowici odwiedzili jakiekolwiek sanktuaria Mansów. „Z pamiętników, które zostały opublikowane w sprawie karnej, i tych, które mamy w funduszu, [o odwiedzaniu sanktuariów Mansi] nic nie powiedziano, nie było nawet podpowiedzi. Co to za sanktuarium? Schronisko, to jest szopa - to zrozumiałe. Tam też spotkali magazyny Mansiego – mówi Kuntsevich. Jest pewien, że członkowie grupy Diatłowa, po prostu ze względów moralnych i etycznych, nie byli w stanie splądrować sanktuarium Mansi. Kuntsevich wspomina, jak wraz z Diatłowitami jeździł z koncertami na wyprawy wyborcze do odległych wiosek obwodu swierdłowskiego: „To była zaawansowana młodzież. Wszystko opiera się na czystym zainteresowaniu – duchowym i kulturowym.”
Szef funduszu przypomina też, że członkowie grupy turystycznej „nauczyli się języka mansów” – „każdy miał napisane kilka mansowskich słów w swoim pamiętniku, żeby się przywitać, porozumieć”. „Nie mieli żadnej agresji wobec małych narodów” – podkreśla rozmówca. Ponadto część grupy, w tym sam Diatłow, miała doświadczenie z Mansim. „Byli tam rok wcześniej na Chistop (sąsiedni szczyt z Otortenem – przyp. red.)” – wyjaśnił Kuntsevich.
Jaskinia Uszmińska
Jednak uczestnicy wędrówki mogli nieświadomie zbezcześcić sanktuarium. Na trasie grupy Diatłowa było co najmniej jedno takie miejsce. Jest to tak zwana jaskinia Uszminskaja, znana również jako Lozvinskaya i Shaitan-pit. Oto, co na ten temat powiedziano w książce „Pomniki kultu Uralu Górsko-Leśnego” (wydanie z 2004 r., opracowane przez pracowników Instytutu Historii i Archeologii Uralskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk): „Znajduje się na wschodnie zbocze północnego Uralu na terytorium miasto Iwdel. Jaskinia powstała w stosunkowo niskiej skale wapiennej na prawym brzegu rzeki. Lozva, około 20 km. w dół od Uszma (obecnie narodowa wieś Mansi - red.) ”.
Zdjęcia z miejsca, w którym znaleziono ciała zmarłych turystów
Dalej: „Pierwsze informacje o wykorzystaniu tej jaskini przez Mansów w praktyce kultowej zostały zebrane przez V.N. Czerniecow (znany archeolog i etnograf na Uralu – red.), podróżujący w 1937 r. po środkowym i północnym Uralu. Przewodnicy powiedzieli mu, że znajduje się tutaj rodzinne sanktuarium rodziny Bachtijarowów. Obiekt ten został wprowadzony do obiegu naukowego później, po przeprowadzeniu tu pierwszych wykopalisk w 1991 roku przez zespół Instytutu Historii i Archeologii Uralskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk pod kierownictwem Siergieja Chairkina. Według ustaleń badaczy kompleks sanktuarium funkcjonował tu niemal od paleolitu, czyli co najmniej przez ostatnie 10 tysięcy lat.
W pobliżu jaskini Ushminskaya Dyatlovici mogli być 26 lub 27 stycznia 1959 roku. Sądząc po dostępnych opisach, niedaleko sanktuarium w 1959 r. istniał obóz drwali, określany jako „41. kwartał”. Grupa Diatłowa przybyła tam na przejażdżkę z Ivdel wieczorem 26 stycznia 1959 r. Następnego dnia zrobili pierwszy krok przez Łozwę przez wioskę Uszma do opuszczonej wioski górników złota Druga północ w górę Łozwy. Szef działki leśnej Razhev dał nawet turystom przewodnika i wóz z koniem, aby nie nosić plecaków.
Publikacja „Zabytki kultu Uralu Górsko-Leśnego” zawiera jeszcze co najmniej dwa godne uwagi punkty dotyczące Jaskini Uszmińskiej. Przede wszystkim kobietom surowo zabroniono tam wchodzić. „Mansi, podróżując wzdłuż Lozva obok tego sanktuarium, wysadził wszystkie kobiety i dzieci 2 km od skały. Musieli ominąć święte miejsce przy bagnistym, gęsto zalesionym przeciwległym brzegu, zabroniono nawet patrzenia w kierunku świątyni” – czytamy w księdze. W grupie Diatłowa były dwie dziewczyny: Zinaida Kołmogorowa (zamarła na zboczu Otorten w pobliżu miejsca, w którym znaleziono ciało Diatłowa) i Ludmiła Dubinina. Rany odnotowane na ciele tego ostatniego w 1959 roku sugerowały mord rytualny. Medycyna sądowa oględzin zwłok wymienia: brak gałek ocznych, spłaszczonych chrząstek nosa, brak tkanek miękkich górnej wargi po prawej stronie z odsłoniętymi szczękami i zębami, brak języka w jamie ustnej.
Drugi ciekawy aspekt dotyczy struktury jaskini Ushminskaya. Jest dwupoziomowy, dolny poziom oddzielony jest od górnego studnią wypełnioną wodą z syfonem. Podobno lokalni mieszkańcy, można się tam dostać bez specjalnego sprzętu tylko zimą, kiedy poziom wody spada (zbiega się z czasem kampanii grupy Diatłowa). To właśnie w tej grocie (stan na rok 1978) znajdowały się obiekty kultu ofiarnego Mansów. W 2000 roku archeolodzy znaleźli również trzy czaszki niedźwiedzi z dziurami w grzbiecie, co również świadczy o rytualnym wykorzystaniu tego miejsca.
Trudny Mansi
Dodajemy, że obraz pokojowo nastawionych łowców, którym Mansi przeciwnicy wersji ich udziału w masakrze turystów w 1959 roku nie odpowiada rzeczywistości. W XV wieku księstwa mansyjskie skutecznie walczyły z Rosjanami, atakując ich osady w regionie Perm. To odległa historia, ale nawet w XX wieku stosunki z ludami północy nie są łatwe. Dlatego wśród badaczy okoliczności śmierci grupy Diatłowa często wspomina się o oświadczeniu ówczesnego sekretarza komitetu miejskiego Ivdel partii Prodanowa. Twierdzi się, że przypomniał śledztwo w sprawie z 1939 r., kiedy Mansi utopili kobietę-geologa pod Mount Otorten, wiążąc jej ręce i stopy. Jej egzekucja była rzekomo także rytualna - za naruszenie zakazanych kobietom granic.
Możliwe jednak, że jest to mistyfikacja. Czego nie można powiedzieć o tzw. powstaniach kazimskich z lat 1931-1934 Chanty i Nieńca przeciwko reżimowi sowieckiemu (odbywały się na terenie obecnego powiatu bieriezowskiego Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego). Kto może zagwarantować, że śledztwo w sprawie Mansów w 1959 roku, zwłaszcza jeśli naruszone zostały ich święte miejsca, nie doprowadzi do powszechnych niepokojów obywateli na pograniczu obwodu swierdłowskiego i Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego? W tym przypadku decyzja o zamknięciu śledztwa w tym kierunku, przy braku wyraźnych dowodów, wygląda dość logicznie.
Mansi znaki - "katpos"
Jednak to wszystko to nic innego jak wersja, która wymaga starannej weryfikacji. Jeden z wielu.
„Założenia, że nie zrobili tego Mansi, są oczywiście nieco napięte. To, co mówisz, wszystko do siebie pasuje ”- przyznał Kuntsevich pod koniec rozmowy. Poprosił nas o sporządzenie raportu 2 lutego na dorocznej konferencji badaczy śmierci grupy Diatłowa.
STAROŻYTNA OJCZYZNA POŁUDNIOWEGO MANSI
Sanktuarium Pesyanka
Wracając z wyprawy dyskutowaliśmy z kolegami o wynikach prac terenowych, nowych odkryciach. Między innymi dowiedziałem się, że S.G. Parkhimovich ma teraz bardzo udany sezon, który wraz ze swoim przyjacielem I.A. Buslovem odkrył starożytne sanktuarium nad jeziorem Andreevsky. I było to tym bardziej niezwykłe, że po pierwsze na jeziorach Andreevsky przez wiele dziesięcioleci archeolodzy badali osady i cmentarzyska prymitywna epoka, ale nikt nie słyszał o sanktuariach. Po drugie, sanktuaria są zawsze rzadkością. Miejsca komunikacji z bogami i duchami były chronione przed wtargnięciem obcych, umieszczając ich w niepozornych i pozornie odległych obszarach. Na pozór świątynie zwykle nie mają żadnych znaków i znajdują się tylko przypadkowo, nie poddając się celowym poszukiwaniom archeologicznym.
Mała wyprawa miała siedzibę w rezerwacie muzealnym. Oddział był bliskim towarzystwem archeologów, ich przyjaciół, domowników, kilkorga uczniów i uczniów. Gdy tam dotarliśmy, grupa szła na wykopaliska z łopatami w rękach. Sergey Grigoryevich Parkhimovich wyszedł nam na spotkanie, chudy, brodaty, uśmiechnięty, powściągliwy, z wyglądem doświadczonego podróżnika tajgi. W wyglądzie geologów, poszukiwaczy, archeologów, którzy spędzili wiele lat na Północy, jest coś wspólnego. Od dawna „choruje” na Północ, przemierzył tysiące kilometrów wzdłuż rzek tajgi, odkrył setki starożytnych zabytków zagubionych w lasach. A bogini Archeologii, wdzięczna za swoje oddanie, nie pozbawia go szczęścia.
Zgodnie z jego tematem - badaniem kultury Ob Ugrianów w przededniu przyłączenia się do Rosji, okazuje się, że i tutaj nie odszedł od niej. Paciorki zebrane w kurzu drogi, fragmenty srebrnych płyt i zęby zwierząt zainteresowały go, ponieważ przemknęła myśl, że są to rzeczy podobne do znalezisk w sanktuariach, które są częste na Ob Północy. Tak, a miejsce jest odpowiednie: niewielka górka nad jeziorem.
Przypuszczenia Siergieja Grigoriewicza potwierdziły się już pierwszego dnia wykopalisk. Gdy tylko darń została usunięta w wykopie poszukiwawczym, odkryto średniowieczną warstwę kulturową, przesiąkniętą spalonymi kośćmi i znaleziskami. Stopniowo ujawniono cztery duże skupiska kości zwierzęcych: nogi, zęby, szczęki należące do koni, wilka, niedźwiedzia i łosia, znajdujące się w przybliżeniu w tej samej odległości od siebie. Odpadki kostne z każdej wizyty były grabione na kupę, a obok nich znajdowały się nagromadzenie broni i biżuterii. Były to żelazne groty strzał, dwie włócznie, brązowe guziki, wisiorki „dzwonki”, kawałki brązowych i srebrnych tabliczek, blaszki do pasów, maski bożków i naczynia. Zapomnieli na chwilę o łopatach, koncentrując się centymetr po centymetrze, czyszcząc ziemię nożem i szczotką.
Długie i cienkie srebrne paski z dziurkami na końcach to moi dawni „znajomi”. Początkowo nie było jasne, w jaki sposób były używane. Ale 12 lat temu pracownik Muzeum Okręgowego Jamalsko-Nienieckiego przyszedł do naszej uczelni po poradę: czy warto kupić kolekcję antyków zebraną przez niego w regionie Ob od lokalnego amatora lokalnego historyka? Z tej wspaniałej kolekcji dzieł sztuki najbardziej pamiętam długie srebrne paski tej samej wielkości z grawerowanymi rysami. Wystarczyło ułożyć je w określonej kolejności, niczym rozproszona mozaika, a okazało się, że jest to naczynie z wizerunkiem szacha z ceremonialnego polowania na pałac. Słynne grawerowane sasanskie srebrne naczynia! Zostały dostarczone na Ural i Syberię z Iranu w zamian za futra i były przechowywane przez wieki. Nawiasem mówiąc, kolekcja srebra artystycznego Ermitażu z Wydziału Orientalnego składa się prawie w całości ze znalezisk na Ob iw regionie Kama. Ob Ugrianie używali w kultach srebrnych naczyń, wieszając je na świętym drzewie, a potem najwyraźniej niektóre okazy wpadły w tarapaty, a bohater mógł sobie pozwolić na zrobienie z nich dekoracji z muszli.
Oto kolejne interesujące znalezisko! Wszyscy stłoczyli się wokół ucznia, który odgarniał małe poczerniałe kółko z wzorem lub napisem. Stopniowo staje się jasne, że ta moneta to srebrny dirham, który właściciel nosił jako wisiorek. Po obu stronach znajdują się napisy pismem arabskim. Następnie, po odrestaurowaniu, Siergiej Grigoriewicz ustali, że został wybity przez Pucha ibn Nasera około 950 roku. I tak pomnik pojawił się w drugiej połowie X wieku.
Z taką samą przyjemnością, jak piękna brązowa ozdoba lub maska, obraz potężnego ducha z panteonu mieszkańców tych miejsc, archeolog podnosi wzorzyste odłamki. Tylko oni pomogą mu rozwiązać główny problem i ustalić, kto jest właścicielem sanktuarium. Na ceramice antycznych mansowskich pomników jest jedna bardzo wyrazista cecha: ornament wykonany z odcisków grubej liny lub patyka, z grubsza imitujący sznurek. Są na doniczkach z Pesyanki.
Groty strzał (Sanktuarium Pesyanka).
Oznacza to, że sanktuarium nad jeziorem Andreevsky należało do starożytnych Mansów. A nagromadzenie rzeczy to pozostałości stodół, które od czasu do czasu zawalały się, przechowując obrazy duchów i fetyszy. Wydaje się, że głównymi fetyszami były tutaj włócznie. W ich kulcie znalazł wyraz kult broni wojskowej i rytualnej. Na przykład w okolicach Pelym, według Grigorija Nowickiego, Mansowie „... wierny ma jeden egzemplarz, jeża ma prawdziwego bożka, czczonego przez starożytność od starszych. Za każdym razem, Oo, bydło będzie składane w ofierze tej wstrętnej rzeczy, zwykle koniowi… Myślą o swojej złej wierze, tak jakby ten ich duch, uwielbiony w tym egzemplarzu, był pocieszany składaniem charytatywnej ofiary. Z notatek G.F. Millera wiadomo, że w Wielkiej Atlimie „...dwie żelazne włócznie służyły jako szaitan”, przechowywane w torebce z kory brzozowej. Znaleziska z Pesyanki są bardzo podobne do zawartości stodoły zbadanej przez I. N. Gemueva pod Saranpaul. Była też włócznia, groty strzał, monety, wizerunki zwierząt, naczynia.
W przeszłości Mansi mieli miejsca kultu, w których czcili przodka - patrona wioski, któremu nadano cechy bohaterskie. Dlatego towarzyszyła mu broń biała, pocisk, hełm. Pośrodku miejsca stały drewniane rzeźby przedstawiające ducha patrona i jego żonę; stodoły z ofiarami; drzewa, do których przywiązywali prezenty i wieszali czaszki zwierząt ofiarnych i niedźwiedzia. W oddali paliło się ognisko, a na skraju święty piasek, po którym kobiety nie mogły nadepnąć, omijając go po wodzie. VF Zuev, który odwiedził Mansów w XVIII wieku, zauważył, że „... wszystkie miejsca zarezerwowane dla bogów w lesie ... pozostają z nimi w tak świętym szacunku, że nie tylko nic nie biorą, ale nie mają nawet odwagi zrywać trawy.... przekroczą granice jego granic z taką ostrożnością, że nie przejadą blisko brzegu, nie dotkną wiosłem ziemi”.
Pesyanka była taką „złotą trawą, świętym miejscem” - „Yal-pyn-ma”.
