Zamów napisanie wyjątkowej pracy
|
;kolor:#000000">Wstęp………………………………………………………………………. |
;kolor:#000000">3 |
|
"> Rozdział 1. Ustrój władz i administracji w przedwspólnotach plemiennych i sąsiednich………………………………………………………………….. |
;kolor:#000000">5 |
|
;kolor:#000000">5 |
|
;kolor:#000000">1,2 "> Rodzaje społeczności pierwotnych i organizacja gospodarowania w nich………. |
;kolor:#000000">8 |
|
"> Rozdział 2. Ustrój władz i administracji społeczności plemiennej i sąsiedzkiej………………………………………………………………………………. |
;kolor:#000000">12 |
|
;color:#000000">2.1 Organizacja zarządzania w prymitywnej społeczności…………………… |
;kolor:#000000">12 |
|
;kolor:#000000">2.2 "> Regulacje prawne w erze przedpaństwowej………….. |
;kolor:#000000">18 |
|
;kolor:#000000">Wniosek………………………………………………………………………. |
;kolor:#000000">25 |
|
;color:#000000">Lista wykorzystanych źródeł…………………………………….. |
;kolor:#000000">28 |
"> WPROWADZENIE
"> Zależność od natury, surowość warunki klimatyczne ludzie musieli pracować razem. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, decydowało to o odpowiedniej organizacji społecznej społeczeństwa klanu, społeczności plemiennej. Wędka jest w w pewnym sensie rodzina (bo krewni), to także związek rodzinno-produkcyjny ludzi oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, pracy zbiorowej, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Aby przeżyć, ludzie musieli wspólnie pracować, wytwarzać niezbędne do życia dobra materialne. Przesądzało to o współwłasności dóbr materialnych i produkcyjnych oraz o równym podziale tych dóbr.
"> Społeczność plemienna, będąca formą organizacji społeczeństwo znał władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo zbiegły się, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Organy zarządzające i władze nie są oddzielone od społeczeństwa. Różnica między członkami społeczeństwa tylko ze względu na płeć i wiek.
"> Społeczeństwo prymitywne było mniej lub bardziej jednorodne-kolektywistyczne, nie znało rozwarstwienia społecznego i innego. Stopniowo zmieniała się struktura społeczeństwa: wraz ze zmianą stosunków ekonomicznych pojawiły się społeczności społeczne, grupy, klasy, mające własne interesy i cechy. Wraz ze społeczeństwem ludzkim władza społeczna powstaje jako jej niezbywalny i konieczny element, zdradza integralność i możliwość zarządzania społeczeństwem, służy ważny czynnik organizacja i porządek. To stymulujący element, który zapewnia witalność społeczeństwa. Pod wpływem władzy relacje społeczne nabierają celowości, nabierają charakteru relacji zarządzanych i kontrolowanych, a wspólne życie ludzi zostaje zorganizowane. Tak więc władza społeczna jest zorganizowaną siłą, która zapewnia zdolność tej lub innej społeczności społecznej rodzaju, grupy, klasy, ludzi (podmiot rządzący) "> podporządkować sobie ludzi (podmiotów) ich woli, stosując różne metody, w tym metodę przymusu.
"> Cel pracy kursu: badanie organizacji władzy w społeczeństwie pierwotnym.
"> Zadania kursu pracy:
"> - badanie systemu władz i administracji w społeczności przodków społeczności plemiennych i sąsiednich;
"> - badanie systemu władz i administracji w społeczności plemiennej i sąsiedniej.
"> Podręczniki i literatura różnych autorów służyły jako baza informacyjna do napisania pracy zaliczeniowej.
"> Władza w prymitywnym społeczeństwie uosabiała siłę i wolę klanu lub związków klanów; źródłem i nośnikiem władzy (podmiotem rządzącym) był klan, miała ona na celu zarządzanie wspólnymi sprawami klanu, wszystkich jego członków były podmiotem (przedmiotem władzy).Tutaj podmiot i przedmiot władzy całkowicie się pokrywały, a więc był ze swej natury bezpośrednio społeczny, czyli nieodłączny od społeczeństwa, a nie polityczny. Jedyny sposób jego realizacją był samorząd publiczny. Nie było wówczas profesjonalnych menedżerów ani specjalnych organów przymusu.
;font-family:"Arial";color:#000000">
">ROZDZIAŁ 1
"> SYSTEM WŁADZ I ZARZĄDZANIA W WIELKIEJ WSPÓLNOCIE SPOŁECZNOŚCI GENIUSZOWYCH I SĄSIEDZNYCH
- "> Periodyzacja rozwoju społeczeństwa prymitywnego
"> W historii społeczeństwa ludzkiego społeczeństwo prymitywne zajmuje dość znaczący okres kilku tysiącleci. W swoim rozwoju przeszło przez kilka okresów.
"> Przez długi czas wyróżniano dwa okresy"> matriarchat "> i "> patriarchat ">. Uważano, że na początku istnieje"> matriarchat, "> czyli klan macierzyński, w którym dominowała kobieta i związek, w którym przebiegał wzdłuż linii macierzyńskiej."> matriarchat "> przychodzi "> patriarchat, "> od którego zaczyna się rozkład prymitywnego społeczeństwa. We współczesnej nauce ta periodyzacja jest krytykowana, a niektórzy naukowcy uważają, że"> matriarchat "> miało miejsce tylko wśród niektórych narodów, ponadto"> matriarchat "> jest postrzegany jako ślepa ścieżka rozwoju.
"> Zamiast tej periodyzacji współczesna nauka proponuje inną periodyzację, zgodnie z którą prymitywne społeczeństwo przemija”"> trzy okresy ">:
" xml:lang="pl-PL" lang="pl-PL">p">annie "> okres formowania się pierwotnego systemu komunalnego, okres przedwspólnoty;
" xml:lang="pl-PL" lang="pl-PL">c"> środkowy "> okres dojrzałości społeczeństwa pierwotnego, społeczności plemiennej;
"> późno "> okres upadku społeczności plemiennej lub epoka tworzenia klas.
"> Oprócz tej periodyzacji, współczesna nauka proponuje również inną periodyzację, w której prymitywne społeczeństwo przechodzi dwa etapy lub okresy:
">pierwszy "> okres gospodarki przywłaszczającej;
">drugi "> okres gospodarki produkcyjnej.
"> Przed rozkładem społeczeństwo prymitywne istniało przez kilka tysiącleci, ale było na dość niskim poziomie rozwoju, gospodarka tego okresu była odpowiednia.
"> Będąc uzależnieni od natury, w trudnych warunkach klimatycznych, ludzie musieli działać razem. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, decydowało to o odpowiedniej organizacji społecznej społeczeństwa"> klan, społeczność plemienna">. ">Rodzaj "> w pewnym sensie jest to rodzina (bo krewni), to także związek rodzinno-produkcyjny ludzi oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, pracy zbiorowej, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. ludzie musieli pracować razem, aby wytworzyć niezbędne do życia dobra materialne."> współwłasność"> na własność i towary produkcyjne oraz">równy rozkład"> te "> towary ">.
"> Społeczność plemienna, będąca formą organizacji społeczeństwa ludzkiego, znała władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo zbiegły się z sobą, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Zarządzanie i władza nie są oddzielone od społeczeństwa.">Różnica tylko między członkami społeczeństwa"> ">płeć i wiek.
"> Władza w prymitywnym społeczeństwie jest zwykle nazywana">Patetarny ">. Taka władza nie znała żadnych różnic majątkowych, stanowych ani klasowych, nie miała charakteru politycznego, nie była odcięta od społeczeństwa, nie stała ponad nim, opierała się na sile opinii publicznej. Władza w społeczeństwie pierwotnym był zasadniczo">prymitywna demokracja komunalna">, który został zbudowany na zasadach samorządności i nie znał szczególnej kategorii osób, które sprawowałyby jedynie władzę i kontrolę i nie uczestniczyły w działalność produkcyjna.
">Władza w społeczności plemiennej należała"> Zgromadzenie Narodowe wszystkich dorosłych członków klanu">, który rozwiązywał wszystkie najważniejsze sprawy z życia klanu, pełnił również funkcję sądowniczą. Władzę sprawowała rada starszych, a także starsi, przywódcy, dowódcy wojskowi, kapłani. Rada starszych spotykała się sporadycznie , gdzie wstępnie rozpatrzono kwestie, które zostały następnie przedłożone Zgromadzeniu Ludowemu.
"> Starsi, dowódcy wojskowi"> były ">pierwszy wśród równych,"> zostali wybrani ze względu na cechy osobiste (siła fizyczna, umiejętności organizacyjne itp.) i początkowo nie mieli żadnych przywilejów. W dowolnym momencie"> starszy "> mógł zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym. Oprócz starszych został wybrany na czas wojny">wódz" "> w razie potrzeby oraz inni urzędnicy:"> czarodzieje, szamani, kapłani"> i inne.
"> Z biegiem czasu przywódcy społeczności plemiennej gromadzili doświadczenie w zarządzaniu i specjalną wiedzę, która została odziedziczona.
"> Ze względu na zmiany warunków naturalnych i klimatycznych, zmniejszenie biomasy zwierząt (z powodu ciągłego polowania na nie i wylesiania), ludzie byli zmuszeni rozszerzyć swoją pożywną dietę o pokarmy roślinne. Wiele plemion zaczęło angażować się głównie"> rolnictwo. "> Ponadto ludzie zauważyli, że łatwiej jest hodować, oswajać zwierzęta niż ciągle na nie polować"> hodowla bydła ">. Pojawił się "> pierwszy podział pracy"> wynik produkcji zaczął w dużej mierze zależeć od jednostki. Po raz pierwszy">nadmiar produktu">, które można swobodnie wyalienować. Podział pracy doprowadził do doskonalenia narzędzi pracy, ich zróżnicowanie rzemiosło wyrosło na samodzielną gałąź produkcji.">wymiana ">pojawiły się wyniki pracy pasterzy, rolników i rzemieślników"> kupcy ">.
"> Indywidualizacja pracy i uzyskanie nadwyżki produktu doprowadziły do">podział nieruchomości"> na prywatną (tworzoną przez pracę osobistą) i wspólną (otrzymaną od przodków, ziemię). Własność prywatna była skoncentrowana w rękach osób sprawujących władzę, najpierw sporadycznie, potem systematycznie. Ponadto przywileje uzyskują wszystkie osoby obdarzone władzą publiczną ( część łupów wojennych itp.) Władza publiczna oddalała się coraz bardziej od społeczeństwa, rozszerzała się jej władza, społeczeństwo dzieliło się na bogatych i biednych. Pojawiali się niewolnicy i jeńcy innych plemion.
"> Przyczyny powstania państwa:
"> 1. podział pracy (przejście z gospodarki zawłaszczającej na produkującą);
"> 2. pojawienie się własności prywatnej;
"> 3. pojawienie się klas.
"> W każdym społeczeństwie są"> regulatorzy społeczni"> które wpływają na rozwój stosunków społecznych, zachowanie ludzi. W społeczeństwie pierwotnym,"> system mononorm">, która regulowała istotne dla życia społeczności plemiennej stosunki między jej członkami. Mononormy były jednolite, obowiązujące, niepodważalne dla całego społeczeństwa, zostały wypracowane przez samo społeczeństwo w procesie życia codziennego. Nie ma różnicy w prawa i obowiązki w nich, dopiero później robią to pierwsze"> tabu "> byli izolowani, na przykład "nie zniszczą bliskich krewnych", "zakaz samookaleczenia", "zakaz kazirodztwa". Zakazy te były wynikiem obiektywnych przyczyn przyczyniających się do przetrwania społeczności plemiennej.
"> Oprócz społeczności plemiennej, społeczeństwo prymitywne znało również inne większe formy organizacji"> fratry "> (bractwa), „plemiona, związki plemion”">.Te formy organizacji niewiele różniły się od społeczności plemiennej."> Fratria "> był uważany za formę pośrednią między społecznością plemienną a plemieniem, zjednoczenie kilku klanów bliskich pokrewieństwu.
- "> Rodzaje społeczności pierwotnych i organizacja gospodarowania w nich
"> Zwyczajowo wyróżnia się trzy typy wspólnot: wspólnotę plemienną, rodzinną i sąsiedzką.
"> 1. Społeczność plemienna zastępuje prymitywne stado i jest gospodarczym i społecznym stowarzyszeniem krewnych na wczesnym etapie prymitywnego okresu wspólnoty - matriarchatu.
"> Wspólna praca zawodowa, wspólne mieszkanie, wspólny ogień wszystko to zjednoczeni, zjednoczeni ludzie. Nastąpiło wzmocnienie powiązania społeczne spowodowane potrzebą wspólnej walki o ich byt. W przeciwieństwie do zwierząt człowiek troszczył się już nie tylko o siebie i własne dzieci, ale także o całą społeczność. Zamiast zjadać całą swoją zdobycz na miejscu, myśliwi z okresu Mousterian zanieśli ją do jaskini, gdzie kobiety, a także dzieci klanu, zajmujące się ekonomią plemienną, przebywały wokół płonącego ognia.
"> Dzięki polowaniu i względnemu osiadłemu życiu domy zaczęły służyć nie tylko jako ochrona przed niekorzystnymi warunkami środowiskowymi i dużymi drapieżnikami, ale także stały się bazami gospodarczymi, miejscami przechowywania żywności i ich przygotowywania, miejscem do wyrobu narzędzi i obróbki skór itp. .
"> W ten sposób powstały pierwsze starożytne formy społeczeństwa plemiennego, wspólnota plemienna matek, w której wszyscy jej członkowie byli połączeni więzami pokrewieństwa. Ze względu na istniejące w tym czasie formy stosunków małżeńskich, tylko matka dziecka była dobrze znana, o czym wraz z aktywną rolą kobiety w życiu gospodarczym, jako strażniczki ogniska domowego, decydowała jej wysoka pozycja społeczna.
"> Dalszy rozwój rodziny szedł wzdłuż linii zawężenia kręgu osób uczestniczących w komunikacji małżeńskiej między pokoleniami rodziców i dzieci, następnie między braćmi i siostrami macicy itp.
"> 2. Wspólnota rodzinna (domowaja, rodzina patriarchalna) kolejny etap wspólnoty po wspólnocie plemiennej, która wyrosła ze wspólnoty plemiennej w okresie matriarchatu przeradzającego się w patriarchat. Było to przejście od małżeństwa grupowego opartego na prawie macierzyńskim , najpierw do dużych rodzin patriarchalnych, a następnie do nowoczesnych rodzin.
"> Powstanie wspólnoty rodzinnej wiąże się z rozwojem relacji i narzędzi społecznych, komplikacją technologii ekonomicznych (przejście na uprawę płużną, hodowlę bydła itp.). Społeczność rodzinna obejmuje zwykle kilka pokoleń najbliższych potomków jednego ojciec z żonami i dziećmi, czasami z zięciami i innymi krewnymi. Wielkość wspólnoty rodzinnej może sięgać 100 lub więcej osób. Sercem wspólnoty rodzinnej jest zbiorowa własność ziemi i narzędzi powszechne zastosowanie, kolektywny charakter pracy i praktycznie egalitarna konsumpcja produktów.
"> W pierwszych etapach rozwoju wspólnoty rodzinnej zarządzanie miało charakter demokratyczny, gdzie głowę rodziny uważano za „starszego” mężczyznę (niekoniecznie najstarszego), często wybieranego (ten, który wiedział więcej niż inni , wiedział jak, potrafił organizować innych...).Władza „seniora” ograniczała się do rad dorosłych mężczyzn z całej wspólnoty rodzinnej. z reguły żona „starszego” mężczyzny
"> Wraz z rozwojem rodziny patriarchalnej głowa rodziny stawała się coraz potężniejsza, wybór „seniora” znika, zostaje zastąpiony prawem do dziedziczenia pozycji „seniora”. Wspólna własność ziemi a narzędzia rodzinne stopniowo stają się wyłączną własnością starszego, stając się własnością prywatną. „Starszy" zyskuje pełną władzę nad innymi członkami rodziny. Następnie zarówno majątek, jak i pieniądze, które się pojawiły, stają się również własnością głowy wspólnota rodzinna różnice własnościowe i prawne pojawiają się w głębi rodziny członkowie rodziny znajdujący się bliżej głowy wspólnoty (synowie i córki) stają się spadkobiercami całości lub części rozpadu dużych rodzin komunalnych na mniejsze i mniejsze z własnymi zaczyna się część majątku. To w końcu prowadzi do rozpadu rodzin patriarchalnych.
"> W okresie patriarchatu wspólnota rodzinna jest częścią klanu patriarchalnego. Ponadto wspólnota rodzinna rozwija się w sąsiednią wspólnotę.
"> 3. Społeczność sąsiednia (wiejska, ziemia) jest historyczną formą stosunków społecznych, która powstała podczas rozpadu stosunków plemiennych. Podstawą wspólnoty sąsiedniej jest własność rodzinna części głównych środków produkcji oraz rodzinny charakter pracy. społeczność sąsiedztwa składa się z wielu małych, prawie niezależnych rodzin nowoczesny typ(dualizm). Podczas istnienia sąsiedniej społeczności ludzkość zaczęła dzielić się majątkiem ze względu na różnice w zdolnościach, umiejętnościach, przedsiębiorczości, ciężkiej pracy.
"> Jednocześnie poziom rozwoju wymagał również utrzymania jedności sąsiedniej społeczności. W pierwszym etapie sąsiednia społeczność zachowuje jedną własność gruntów ornych, lasów, pastwisk i innych gruntów. Ale prywatnie posiadanie był już dom, podwórko, bydło itp. W przyszłości grunty orne i inne grunty przeszły również na własność prywatną. W miarę rozwoju sąsiedniej społeczności więzi rodzinne tracą na znaczeniu i sile, zastępowane są przez więzi sąsiedzkie i terytorialne Naruszona jest lokalizacja klanów i jedność pokrewieństwa osad. Niektóre grupy klanów i rodziny odrywają się od swojego klanu i przenoszą się w nowe miejsca lub do innych klanów. sąsiednie wspólnoty składały się z dużych wspólnot rodzinnych, ale w miarę rozwoju stawały się coraz mniejsze, aż do współczesnego wyglądu.
"> W sąsiednich społecznościach nadal pozostali krewni relacje rodzinne w rezultacie w pobliżu znajdowało się wiele spokrewnionych wspólnot rodzinnych lub małych rodzin w osadzie, tworząc tzw. Nos dalszy rozwój i to pokrewieństwo stopniowo coraz bardziej traci sens. Sąsiednie społeczności były najbardziej rozwinięte na terytoriach starożytny wschód gdzie istnieją od tysięcy lat.
"> Tak więc starożytni ludzie, którzy pojawili się u zarania ludzkiej ery, byli zmuszeni do zjednoczenia się w stada, aby przeżyć. Stada te nie mogły być duże, nie większe niż 20-40 osób, ponieważ w przeciwnym razie nie byliby w stanie się wyżywić Liderem prymitywnego stada był lider, zaawansowany ze względu na cechy osobiste.Poszczególne stada były rozrzucone po rozległych terytoriach i prawie nie miały ze sobą kontaktu.
">ROZDZIAŁ 2
"> SYSTEM WŁADZ I ZARZĄDZANIA W WSPÓLNOTACH GENIUSZOWYCH I SĄSIEDZNYCH
"> 2.1 Organizacja zarządzania w prymitywnej społeczności
"> Biorąc pod uwagę prymitywne społeczeństwo, zarządzanie społeczne (władza) i regulacje prawne w nim, różni badacze stosują różne koncepcje w tej kwestii.
"> Władza w społeczeństwie pierwotnym nie była jednorodna. Na czele grupy rodzinno-klanowej stał ojciec-patriarcha, najstarszy spośród młodszych krewnych swojego pokolenia i kolejnych pokoleń. Głowa grupy rodzinnej nie jest jeszcze właścicielem, nie jest właścicielem całego swojego majątku, który nadal uważany jest za ogólny, zbiorowy, ale dzięki swojej pozycji jako wyższego i odpowiedzialnego lidera gospodarki i życia grupy nabywa prawa menedżera. decyzję, że zależy to, kogo i ile przeznaczyć na konsumpcję, a co zostawić jako rezerwę, na akumulację itp. Określa, jak rozporządzać nadwyżką, której wykorzystanie jest ściśle związane z relacją we wspólnocie jako całość. Faktem jest, że jednostka rodzinna, będąca częścią wspólnoty, zajmuje w niej miejsce pewne miejsce, a to miejsce z kolei zależy od wielu czynników obiektywnych i subiektywnych.
">Problem zasobów w społeczności na wczesny etap jego istnienie zwykle nie jest tego warte, wystarczy ziemi dla wszystkich, a także innych ziem. Co prawda coś zależy od podziału fabuł, ale ten podział jest dokonywany z uwzględnieniem sprawiedliwości społecznej, nierzadko w drodze losowania. Inna sprawa to czynniki subiektywne, które tak namacalnie manifestowały się w lokalnej grupie i być może jeszcze bardziej zauważalne w społeczności, choć w nieco inny sposób. Niektóre grupy są liczniejsze i bardziej wydajne niż inne; niektórzy patriarchowie są mądrzejsi i bardziej doświadczeni niż inni. Wszystko to wpływa na wyniki: niektóre grupy są większe, zamożniejsze, inne są słabsze. Ci mniej szczęśliwi płacą cenę, że ich grupy stają się jeszcze mniejsze, ponieważ nie dostają ani nie dostają mniej kobiet- stąd mniej dzieci. Krótko mówiąc, nieuchronnie pojawia się nierówność między grupami a gospodarstwami domowymi. Nie jest tak, że jedni są syci, inni głodni, bo w społeczności niezawodnie funkcjonuje mechanizm wzajemnej wymiany, który pełni rolę ubezpieczenia.
"> W społeczności zawsze istnieje kilka najwyższych prestiżowych stanowisk (starszego, radnego), których posiadanie nie tylko podnosi rangę i status, kandydaci, którzy o nie zabiegają, głównie ze strony szefów grup rodzinnych, muszą albo zdobyć znaczny prestiż w mniej więcej w taki sam sposób, jak miało to miejsce w grupach lokalnych, tj. poprzez hojną dystrybucję nadwyżki żywności. Ale jeśli w grupie lokalnej wnioskodawca rozdawał to, co otrzymał, teraz szef grupy mógł rozdawać to, co uzyskał dzięki pracy całą grupę, której majątkiem miał prawo rozporządzać. Tak więc starszy miał prawo rozporządzać zasobami społeczności według własnego uznania, a to z kolei mówi o wielkim autorytecie starszego i to już jest wskaźnik manifestacji mocy.
"> Mówiąc o strukturze społecznej, władzy i zarządzaniu w społeczeństwie pierwotnym, należy mieć na uwadze głównie okres dojrzałego społeczeństwa prymitywnego, ponieważ w okresie dezintegracji prymitywny system komunalny i jego wrodzona władza i zarządzanie ulegają pewne zmiany.
"> Struktura społeczna dojrzałego prymitywnego społeczeństwa charakteryzuje się dwiema głównymi formami zjednoczenia ludzi klanu i plemienia. Prawie wszystkie narody świata przeszły przez te formy, w związku z czym prymitywny system komunalny jest często nazywany plemiennym organizacja społeczeństwa.
"> Klan (wspólnota klanowa) jest historycznie pierwszą formą publicznego zrzeszania się ludzi. Był to związek produkcyjno-rodzinny oparty na pokrewieństwie lub domniemanym pokrewieństwie, pracy zbiorowej, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Czasami klan jest identyfikowany z rodziną. Jednak tak nie jest. Klan nie był rodziną we współczesnym znaczeniu. Klan jest właśnie związkiem, stowarzyszeniem ludzi połączonych więzami rodzinnymi, chociaż w pewnym sensie klan można również nazwać Rodzina.
"> Inną najważniejszą formą publicznego zrzeszania się ludzi prymitywnych było plemię. Plemię to większa i późniejsza formacja społeczna, która powstaje wraz z rozwojem społeczeństwa prymitywnego i wzrostem liczby społeczności plemiennych. Plemię jest związkiem plemiennym wspólnoty oparte ponownie na więzach pokrewieństwa, które mają własne terytorium, nazwę, język, wspólne obrzędy religijne i codzienne. Zjednoczenie wspólnot plemiennych w plemiona spowodowane było różnymi okolicznościami, m.in. ataki na inne plemiona itp.
"> Oprócz klanów i plemion w społeczeństwie pierwotnym istnieją również takie formy zrzeszania się ludzi jak fratrie i związki plemienne. Fratrie (bractwa) to albo sztuczne skojarzenia kilku klanów połączonych więzami rodzinnymi, albo pierwotne klany rozgałęzione. Były one formą pośrednią między klanem a plemieniem i nie występowały u wszystkich, a jedynie u niektórych ludów (np. u Greków).Związki plemienne to zrzeszenia, które powstały wśród wielu ludów, ale już w okresie rozkładu z prymitywnego systemu komunalnego, które zostały stworzone albo do prowadzenia wojen, albo do ochrony przed zewnętrznymi wrogami Według niektórych współczesnych badaczy to właśnie ze związków plemion rozwinęły się wczesne państwa.
"> Klany, fratrie, plemiona, związki plemion, istoty różne formy publiczne stowarzyszenie ludzi prymitywnych, jednocześnie niewiele się od siebie różniło. Każdy z nich jest tylko większy, a więc większy złożony kształt w porównaniu do poprzedniego. Ale wszystkie były tego samego rodzaju skojarzeniami ludzi, opartymi na krwi lub rzekomym związku.
"> Zastanówmy się, jak Marks K. i Engels F. wyobrażali sobie władzę i kontrolę w okresie dojrzałego, prymitywnego społeczeństwa.
"> Władza jako zdolność i zdolność do wywierania określonego wpływu na działania i zachowania ludzi za pomocą wszelkich środków (autorytet, wola, przymus, przemoc itp.) jest nieodłączną cechą każdego społeczeństwa. Powstaje wraz z nim i jest jej nieodzowna Władza nadaje społeczeństwu organizację, możliwość zarządzania i porządek.Władza publiczna jest władzą publiczną, chociaż często władza publiczna oznacza jedynie władzę państwową, co nie jest do końca poprawne. w praktyce - oznacza zarządzanie, pozbywanie się kogoś lub czegoś.
"> Władza publiczna społeczeństwa prymitywnego, która w przeciwieństwie do władzy państwowej jest często nazywana potestatem (z łac. władza potestas, władza), ma następujące cechy. Po pierwsze, nie była odcięta od społeczeństwa i nie stała ponad Dokonywała się albo przez samo społeczeństwo, albo przez wybrane przez nie osoby, które nie miały żadnych przywilejów i mogły w każdej chwili zostać odwołane i zastąpione przez innych. Po drugie, władza publiczna społeczeństwa pierwotnego opierała się z reguły na , na opinia publiczna i autorytet tych, którzy go wykonali. Przymus, jeśli miał miejsce, pochodził z całego społeczeństwa, klanu, plemienia itp., a żadnych specjalnych organów przymusu w postaci wojska, policji, sądów itp., które znów istnieją w jakimkolwiek państwie, nie było tutaj.
"> W społeczności plemiennej, jako podstawowa forma jednoczenia ludzi władza, a wraz z nią zarządzanie, wyglądała następująco. Głównym organem władzy i administracji był, jak się powszechnie uważa, zgromadzenie plemienne, w skład którego wchodzili wszyscy dorośli. członków klanu, decydował o wszystkim, co najważniejsze w życiu społeczności plemiennej. Do rozwiązywania bieżących, codziennych spraw wybierał starszego lub przywódcę. Starszego lub przywódcę wybierano spośród najbardziej autorytatywnych i szanowanych członków klanu. klan. Nie miał żadnych przywilejów w porównaniu z innymi członkami klanu. Jak wszyscy inni brał udział w działalności produkcyjnej i jak wszyscy otrzymywali swój udział. Jego władza spoczywała wyłącznie na jego autorytecie i szacunku dla niego ze strony innych członków klanu. Jednocześnie mógł w dowolnym momencie zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym. Z wyjątkiem starszego lub Zgromadzenie plemienne wybrało wodza (dowódcę) na okres kampanii wojennych i niektórych inne „oficjalne” osoby kapłanów, szamanów, czarowników itp., którzy również nie posiadali żadnych przywilejów.
"> W plemieniu organizacja władzy i kontroli była w przybliżeniu taka sama jak w społeczności plemiennej. Głównym organem władzy i kontroli tutaj z reguły była rada starszych (przywódców), chociaż wraz z nią mogła być także zgromadzeniem ludowym (zgromadzenie plemienne).W radzie starszych zasiadali starsi, przywódcy, przywódcy wojskowi i inni przedstawiciele klanów tworzących plemię. szeroki udział ludu. Aby rozwiązywać bieżące sprawy, a także podczas kampanii wojennych, wybierano przywódcę plemienia, którego stanowisko praktycznie niczym nie różniło się od stanowiska starszego lub przywódcy klanu. Podobnie jak starszy, przywódca plemienia nie miał żadnych przywilejów i był uważany tylko za pierwszego wśród równych.
"> Organizacja władzy i administracji w fratriach i związkach plemiennych była podobna. Podobnie jak w klanach i plemionach, istnieją popularne zespoły, rady starszych, rady przywódców, dowódców wojskowych i inne ciała będące uosobieniem tzw. demokracji pierwotnej. Nie ma tu jeszcze żadnego specjalnego aparatu kontroli czy przymusu, a także odcięcia prądu od społeczeństwa. Wszystko to zaczyna się pojawiać dopiero wraz z rozpadem prymitywnego systemu komunalnego.
"> Tak więc, z punktu widzenia swojej struktury, społeczeństwo prymitywne było dość prostą organizacją życia ludzi, opartą na więzach rodzinnych, zbiorowej pracy, własności publicznej i równości społecznej wszystkich jej członków. Władza w tym społeczeństwie była naprawdę popularna w przyrodzie i został zbudowany na zasadach samorządności. Nie było specjalnego aparatu administracyjnego, który istniałby w żadnym państwie, gdyż o wszystkich sprawach życia publicznego decydowało samo społeczeństwo. Nie było też specjalnego aparatu przymusu w postaci sądy, wojsko, policja itp., co jest również atrybutem każdego państwa.Przymus, jeśli to konieczne (na przykład wydalenie z klanu), pochodził tylko ze społeczeństwa (klanu, plemienia itp.) i nikogo innego. mówiąc nowocześnie, samo społeczeństwo było zarówno parlamentem, rządem, jak i sądem.
"> Cechy władzy społeczności plemiennej są następujące:
"> 1. Władza miała charakter publiczny, pochodziła od całego społeczeństwa jako całości (przejawiło się to w tym, że o wszystkich ważnych sprawach decydowało walne zgromadzenie rodziny);
"> 2. Władza została zbudowana na zasadzie pokrewieństwa, to znaczy obejmowała wszystkich członków klanu, niezależnie od ich lokalizacji;
"> 3. Nie było specjalnego aparatu zarządzania i przymusu (funkcje władzy pełniono jako honorowy obowiązek, starsi i przywódcy nie byli zwolnieni z pracy produkcyjnej, ale jednocześnie pełnili zarówno funkcje kierownicze, jak i produkcyjne - dlatego struktury władzy nie były oddzielone od społeczeństwo);
"> 4. Ani sytuacja społeczna, ani ekonomiczna wnioskodawcy nie wpływała na zajmowanie jakichkolwiek stanowisk (przywódca, starszy), ich władza opierała się wyłącznie na cechach osobistych: autorytecie, mądrości, odwadze, doświadczeniu, szacunku dla współplemieńców;
"> 5. Pełnienie funkcji kierowniczych nie dawało żadnych przywilejów;
"> 6. Regulację społeczną przeprowadzano za pomocą specjalnych środków, tak zwanych mononorm.
"> 2.2 Regulacje prawne w erze przedpaństwowej
"> Rozważmy regulację normatywną w epoce przedpaństwowej. Pod koniec lat 70. w krajowej etnologii zaproponowano koncepcje pierwotnej mononormy i mononormatyki. Mononormę rozumiano jako niezróżnicowaną, synkretną regułę zachowania, której nie można przypisać albo na polu prawa, albo na polu moralności z jego świadomością religijną, ani na polu etykiety, gdyż łączy w sobie cechy każdej normy behawioralnej.
"> Koncepcja prymitywnej mononormy zyskała znaczne uznanie i dalszy rozwój w rosyjskiej etnologii, archeologii, a co najważniejsze, w orzecznictwie teoretycznym. Naukowcy zaczęli wyróżniać dwa etapy ewolucji prymitywnej mononormy: klasyczny i związany z czasem jej rozwarstwienia .
"> Specjalną opinię na temat pierwszego etapu mononormatyki wyraził największy krajowy historyk prymitywizmu, Yu.I. Semenov. Na początku tego etapu wyróżnił tabu - zestaw nie zawsze jasnych, ale groźnych recept podlegających karze przez śmierć za tak ciężkie przestępstwa jak np. kazirodztwo, naruszenie egzogamii.Jak wiadomo, naruszenie egzogamii jest jednym z przejawów tabu seksualnych, którym poświęca się imponującą literaturę.
"> Kwestia pochodzenia prawa, a także kwestia pochodzenia państwa, nie mają jednoznacznego rozwiązania we współczesnej wewnętrznej teorii państwa i prawa. okres sowiecki przeważał pogląd, że prawo powstaje równocześnie z państwem z tych samych powodów, z powodu rozłamu społeczeństwa na wrogie klasy, obecnie w tej sprawie wyrażane są inne opinie.
"> Jeśli podsumujemy to, co zostało wyrażone we współczesnym literatura krajowa W opiniach dotyczących czasu i przyczyn powstania prawa można wyróżnić trzy główne stanowiska. Niektórzy badacze wciąż kojarzą powstanie prawa z powstaniem państwa, choć przyczyn jego powstania upatruje się nie tyle w rozbiciu społeczeństwa na antagonistyczne klasy, ile przede wszystkim w rozwoju gospodarki produkcyjnej i konieczności jej uregulowania . Według innych prawo nie powstaje równocześnie z państwem, ale nieco wcześniej, gdy zaczynają się kształtować i rozwijać stosunki towarowo-rynkowe, gdyż właśnie tego rodzaju stosunki społeczne wymagają prawa i regulacje prawne. Co więcej, niektórzy przedstawiciele tego punktu widzenia uważają, że powstanie prawa doprowadziło do powstania państwa, ponieważ prawo musiało być zapewniane przez zorganizowaną siłę, a tylko państwo mogło być taką siłą zdolną do zapewnienia normalnego funkcjonowania prawo. Przedstawiciele trzeciego punktu widzenia wychodzą z tego, że prawo powstaje równocześnie ze społeczeństwem, gdyż bez prawa społeczeństwo nie może istnieć ani rozwijać się. Początkowy postulat tego stanowiska jest następujący: tam, gdzie jest społeczeństwo, tam jest prawo.
"> W języku rosyjskim, a także w innych językach słowo „prawo” ma różne znaczenia. Nawet nauka prawna używa tego słowa w różnych znaczeniach. Dlatego mówiąc o pochodzeniu prawa, nie byłoby zbyteczne wyjaśnianie, o jakim pochodzeniu prawa mówimy - naturalnym czy pozytywnym. Faktem jest, że w krajowej teorii państwa i prawa zwyczajowo rozróżnia się obecnie prawo naturalne i prawo pozytywne. Prawo naturalne jest prawem w tzw. ogólnym sensie społecznym. To jest społecznie uzasadniona szansa, wolność pewnego zachowania ludzi. Ludzie, wchodząc ze sobą w różne relacje (relacje społeczne), mają zdolność wykonywania określonych działań, zdolność zachowania się w określony sposób w danej sytuacji. Takie możliwości rozwijają się jakby same z siebie, naturalnie w trakcie komunikacji między ludźmi. Otrzymali akceptacja publiczna i są ustalone w pewnych zasadach postępowania (przede wszystkim w obyczajach).
"> Prawo pozytywne to prawo w sensie prawnym. Są to ustalone lub usankcjonowane (dozwolone, zatwierdzone) przez państwo zasady (normy) postępowania ludzi, zawierające różne instrukcje, jak można lub należy zachowywać się w określonej sytuacji.
"> Prawo naturalne i pozytywne można ze sobą łączyć. Ale nie są one identyczne i nie powstają w tym samym czasie. Historycznie, jako pierwsze powstaje prawo naturalne, które otrzymuje swoje wyrażenie i utrwalenie w normach zachowania społeczeństwa prymitywnego Nauka nie ma jednoznacznej odpowiedzi, czym były te normy. Jednak wielu badaczy skłonnych jest sądzić, że normy te były prymitywnymi zwyczajami, które stopniowo rozwijały się w komunikacji między ludźmi, a następnie były przekazywane z pokolenia na pokolenie. umysły ludzi i nie miały formy pisanej, na zewnątrz przejawiały się bezpośrednio w ludzkich zachowaniach, często przybierając formę obrzędów i rytuałów.
"\u003e Czy były prymitywne prawo celne? Niektórzy współcześni badacze odpowiadają na to pytanie twierdząco. Możemy jednak zgodzić się z tym tylko wtedy, gdy prawo tutaj jest rozumiane jako prawo naturalne. Ale nawet w tym przypadku trudno jest nazwać prymitywne prawo celne, gdyż wyrażały one nie mniej (jeśli nie więcej) prymitywnej religii i prymitywnej moralności. W związku z tym prymitywne zwyczaje można by równie dobrze nazwać religią lub moralnością. członków Dlatego całkiem uzasadnione jest nazywanie ich mononormami, jak czyni to wielu współczesnych badaczy, biorąc pod uwagę, że w prymitywnych zwyczajach synkretycznie, tj. w jedności, w formie niepodzielnej, wyrażane są zasady prawne, religijne i moralne (moralne).
"> Wraz z przejściem społeczeństwa prymitywnego do gospodarki produkcyjnej, wraz z pojawieniem się i rozwojem stosunków towarowo-rynkowych, stopniowo zaczynają się kształtować nowe zwyczaje, obyczaje o odpowiedniej treści prawnej. W nich, w przeciwieństwie do zwyczajów prymitywnych, są już prawa i obowiązki rozróżnia się, tj. możliwość i potrzebę określonego zachowania. Tak powstają zwyczaje prawne czy zwyczajowe. Czy było to prawo w sensie prawnym? Wydaje się, że jeszcze nie jest, ponieważ prawo w sensie prawnym jest prawem pozytywnym , prawo ustanowione lub usankcjonowane przez państwo. Tutaj państwa jeszcze nie istniały, ale był okres przedpaństwowy. Dlatego zwyczaje prawne tego okresu nie są jeszcze prawem pozytywnym, ale praprawem, prawem, które nie straciła swojego naturalnego charakteru, ale zaczęła już nabierać pewnych cech prawnych, co wyrażało się chociażby w tym, że wraz z prawami zwyczaje prawne zaczęły rozróżniać cła.
"> Wreszcie, wraz z pojawieniem się państwa, powstaje prawo pozytywne, czyli prawo w sensie prawnym. Jest już zapewniane przez państwo, przymus państwowy i wyraźnie określa prawa i obowiązki prawne. Zwyczajowo wyróżnia się trzy główne sposoby, w jakie powstaje prawo pozytywne sankcjonujące zwyczaje, tworzące precedensy prawne i ustanawiające normatywne akty prawne.
"> Usankcjonowanie obyczajów (dokładniej: obyczajów prawnych) jest najwcześniejszą drogą do powstania prawa pozytywnego. Wyrażało się to tym, że organy państwowe, przede wszystkim sądy, rozwiązując określone kwestie, opierały swoje decyzje na odpowiednich zwyczajach prawnych , tym samym nadając tym zwyczajom znaczenie prawne.Z czasem zwyczaje prawne zaczęły się usystematyzować i przybrać formę pisemną i tak powstały pierwsze źródła prawa pozytywnego.
"> Tworzenie precedensów prawnych to także dość wczesny sposób na pojawienie się prawa pozytywnego. W niektórych stanach (na przykład w Anglii) orzeczenia sądowe wydawane na podstawie obyczajów prawnych stopniowo stały się wzorami, oryginalnymi standardami rozwiązywania podobnych spraw Tego rodzaju decyzje sądowe, a następnie administracyjne ukształtowały orzecznictwo, które stało się kolejnym źródłem prawa pozytywnego.
"> Ustanowienie regulacyjnych aktów prawnych (ustaw, rozporządzeń, dekretów itp.) Jest uważane za późniejszy sposób pojawienia się prawa pozytywnego w porównaniu z pierwszymi dwoma. Wyraża się to w wydawaniu specjalnych dokumentów (regulacyjnych aktów prawnych) przez organy państwowe, które zawierają normy prawne zasady postępowania wywodzące się bezpośrednio z państwa. Państwo sięga do tej metody albo wtedy, gdy zwyczaje prawne i precedensy prawne przestają być wystarczające do regulowania stosunków społecznych, albo gdy państwo, zwłaszcza w osobie swoich organów centralnych stara się aktywnie wpływać na życie publiczne Ten sposób powstawania prawa pozytywnego jest szczególnie charakterystyczny dla państw nowoczesnych.
"> System regulacji normatywnych w społeczeństwie pierwotnym charakteryzuje się następującymi cechami:
"> 1. Naturalno-naturalny (jak w organizacji władzy) charakter, historycznie zdeterminowany proces formacji.
"> 2. Akcja oparta na niestandardowym mechanizmie.
"> 3. Synkretyzm, niepodzielność norm prymitywnej moralności, norm religijnych, rytualnych i innych.
"> 4. Zapisy mononorm nie miały charakteru wiążącego dotację: ich wymagania nie były traktowane jako prawo lub obowiązek, ponieważ były wyrazem społecznie niezbędnych, naturalnych warunków życia ludzkiego. o tym: „Wewnątrz systemu plemiennego nadal nie ma różnicy między prawami a obowiązkami; dla Indianina nie ma wątpliwości, czy udział w sprawach publicznych, waśnie krwi, czy zapłacenie za to okupu jest prawem czy obowiązkiem takie pytanie wydałoby mu się równie absurdalne jak pytanie, czy jedzenie, spanie, polowanie są prawem czy obowiązkiem? Członek klanu po prostu nie oddzielał siebie i swoich interesów od organizacji klanu i jej interesów.
"> 5. Dominacja zakazów. Najczęściej w formie tabu, czyli bezspornego zakazu, którego naruszenie jest karane przez siły nadprzyrodzone. Przyjmuje się, że historycznie pierwszym tabu był zakaz kazirodztwa w małżeństwach spokrewnionych.
"> 6. Dystrybucja tylko do danego zespołu plemiennego (naruszenie zwyczaju "pokrewnego biznesu").
"> 7. Normatywne i regulacyjne znaczenie mitów, sag, eposów, legend i innych form artystycznej świadomości społecznej.
"> 8. Szczególne sankcje potępienie zachowania sprawcy przez zespół plemienny ("cenzura publiczna"), ostracyzm (wykluczenie ze społeczności plemiennej, w wyniku którego osoba znalazła się "bez klanu i plemienia", co było praktycznie równoznaczne Obrażenia ciała i kara śmierci.
"> Prawo, podobnie jak państwo, powstaje w wyniku przyrodniczo-historycznego rozwoju społeczeństwa, w wyniku procesów zachodzących w organizmie społecznym. Jednocześnie istnieją różne wersje teoretyczne powstania prawa. Są one bardzo szczegółowe w teorii marksizmu.Przybliżony schemat przedstawia się następująco: społeczny podział pracy i wzrost sił wytwórczych nadwyżka produktu własność prywatna - antagonistyczne klasy państwo i prawo jako instrumenty dominacji klasowej. powody polityczne powstanie prawa. Istnieje potrzeba uregulowania produkcji, dystrybucji i wymiany towarów, zharmonizowania interesów różnych warstw społecznych, sprzeczności klasowych, czyli ustanowienia ogólnego porządku odpowiadającego potrzebom gospodarki produkującej.
"> Formacja prawa przejawia się:
"> a) w ewidencji zwyczajów, tworzenie prawa zwyczajowego;
"> b) w przedstawianiu tekstów zwyczajów do publicznej wiadomości;
"> c) w pojawieniu się specjalnych organów (państwowych) odpowiedzialnych za istnienie sprawiedliwych uniwersalnych zasad, ich oficjalne utrwalenie w jasnych i przystępnych formach, zapewniające ich realizację.
"> W sankcjonowaniu obyczajów i tworzeniu precedensów sądowych ważną rolę odgrywała sądowa działalność kapłanów, najwyższych władców i osób przez nich mianowanych.
"> W ten sposób powstaje zasadniczo nowy system regulacyjny (prawo), który wyróżnia się treścią zasad, sposobami wpływania na zachowanie ludzi, formami ekspresji i mechanizmami zapewniania.
"> Era społeczności prymitywnej lub plemiennej rozpoczyna się wraz z pojawieniem się pierwszych trwałych form organizacja społeczna społeczność klanowa i plemienna. Ponieważ organizacja społeczna społeczeństwa prymitywnego opierała się na stosunkach pokrewieństwa, organizacja ta została zdefiniowana jako system plemienny. Społeczność klanowa lub plemienna to stowarzyszenie ludzi oparte na faktycznym lub domniemanym pokrewieństwie, a także wspólnota własności i pracy. Członków rodzaju łączy pokrewieństwo, wspólna praca zbiorowa i wspólnota majątkowa.
"> WNIOSEK
"> Podsumowując, wyciągamy następujące wnioski.
"> Ludzkość przeszła szereg etapów swojego rozwoju, z których każdy wyróżnia się określonym poziomem i charakterem relacji społecznych (kulturowych, ekonomicznych, religijnych). Największym i najdłuższym etapem w życiu społeczeństwa był czas, w którym nie było ani państwa, ani prawa. Okres ten obejmuje tysiąclecia, od pojawienia się człowieka na ziemi do powstania społeczeństw i państw klasowych. W nauce przypisywano mu nazwę społeczeństwa prymitywnego lub systemu plemiennego. był najdłuższy w historii ludzkości.Według naukowców-archeologów jej dolna granica sięga niecałych 1,5 mln lat temu, a niektórzy autorzy przypisują ją najbardziej odległemu czasowi.Górna granica prymitywizmu oscyluje w ciągu ostatnich 5 tys. lat.
"> Społeczeństwo prymitywne w swoim rozwoju przeszło następujące epoki:
"> 1. Epoka wspólnoty przodków lub prymitywnego stada ludzkiego. Treścią epoki jest przezwyciężenie w procesie aktywności zawodowej resztek stanu zwierzęcego odziedziczonego po proludziach i charakteryzuje się dopełnieniem rozwój biologiczny samego człowieka.
"> 2. Era społeczności prymitywnej lub plemiennej. Era otwiera się wraz z pojawieniem się pierwszych silnych form organizacji społecznej - klanu i społeczności plemiennej. Ponieważ organizacja społeczna społeczeństwa prymitywnego opierała się na stosunkach pokrewieństwa, ta organizacja został zdefiniowany jako system plemienny. Społeczność klanowa lub plemienna to stowarzyszenie ludzi, oparte na faktycznym lub domniemanym pokrewieństwie, a także na wspólnocie własności i pracy.Członków rodzaju łączy pokrewieństwo, wspólna praca zbiorowa i wspólnota majątkowa .
"> System plemienny wśród wielu narodów przebiegał w 2 etapach:
"> Matriarchat (matczyny system plemienny).
"> Patriarchat (ojcowski system plemienny).
"> W dobie powstawania i rozwoju systemu plemiennego główną formą organizacji społecznej był klan macierzyński. Kobieta odgrywa ważną rolę w produkcja społeczna. Ona, jak mężczyzna, uczestniczy w zdobywaniu środków do życia, jednak jej praca polegająca na zbieraniu i przechowywaniu owoców, gotowaniu, a przede wszystkim uprawie ziemi za pomocą prymitywnej motyki, była znacznie bardziej wydajna niż praca męski myśliwy. Jednocześnie pokrewieństwo określano na linii matczynej – to drugi powód wyjaśniający dominującą pozycję kobiet w społeczności plemiennej. Mężczyźni byli wtedy mniej ważni. Ale kiedy hodowla bydła, rolnictwo, hutnictwo metali, produkcja narzędzi, broni stały się udziałem ludzi, wtedy zaczęli odgrywać decydującą rolę w produkcji społecznej, a dominująca pozycja w społeczności plemiennej przechodzi na człowieka. Nastąpiły poważne zmiany w relacjach małżeńskich i rodzinnych. Pokrewieństwo było teraz określane przez linię męską.
"> W przypadku rodzaju, jako podstawowej organizacji prymitywnego społeczeństwa, nieodłączne są następujące cechy:
"> 1. Klan jest związkiem osobistym, a nie terytorialnym. Zrzeszenie ludzi nie było związane z żadnym terytorium. Klany mogły się poruszać, ale ich organizacja została zachowana.
"> 2. W klanach istniał samorząd publiczny. Społecznością plemienną, która liczyła od kilkudziesięciu do kilkuset osób, kierował starszy wybrany przez wszystkich członków klanu. Stanowisko starszego nie jest dziedziczne , i mógł być zastąpiony przez dowolnego członka klanu, jak mężczyźni W czasie działań wojennych wynikających ze starć między klanami wybierano dowódcę wojskowego.Wybrany starszy i dowódca pracował na równi z członkami klanu, a klan może je w każdej chwili wypierać, co pozwala określić władzę publiczną w systemie plemiennym jako prymitywną demokrację komunalną (władzę potestacyjną).
"> 3. Klan charakteryzuje się jednością, wzajemną pomocą i współpracą. Zaistniałe problemy były rozwiązywane przez walne zgromadzenie wszystkich członków klanu, a starszy wprowadzał te decyzje w życie. Spory między członkami klanu były zwykle rozwiązywane przez tych, których dotyczyły.Przymus był zjawiskiem stosunkowo rzadkim i polegał z reguły na nałożeniu obowiązków za wykroczenie.Skrajną formą kary jest wydalenie z klanu.
"> Klan zapewniał również ochronę wszystkim swoim członkom przed zewnętrznymi wrogami, zarówno dzięki swojej sile militarnej, jak i głęboko zakorzenionemu zwyczajowi krwawych waśni. W ten sposób klan jest główną początkową komórką ludzkiego społeczeństwa w prymitywnym systemie komunalnym. Oddzielne klany zjednoczyły się w większe stowarzyszenia, powstały plemiona.
"> 4. Era prymitywnej społeczności sąsiedzkiej. W wielu, choć nie we wszystkich społeczeństwach, epokę tę otwiera pojawienie się metalu zastępującego kamień i wszędzie postępujący rozwój wszystkich gałęzi działalności gospodarczej, wzrost nadmiaru produktu, rozprzestrzenianie się drapieżnych wojen z powodu nagromadzonego bogactwa.Władza społeczna nie była anarchią, chaosem. Mieszkają razem a praca zbiorowa wymagała utrzymania pewnego porządku, przestrzegania pewnych zasad postępowania. Takie zasady postępowania były obyczajami, które nie wymagały tworzenia specjalnego aparatu przymusu, opierały się na zwyczajach, tradycjach, autorytecie starszych pokoleń, moralnych, religijnych poglądach ludzi. Normy społeczeństwa prymitywnego nazywane są mononormami.
">LISTA WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ
- "> Alekseev, V.P. Historia społeczeństwa prymitywnego / V.P. Alekseev, A.N. Perishch. - M., 1990. 324 s.
- ">Wasiliew, L.S. Czytelnik historii państwa i prawa obce kraje/ L.S. Wasiliew. Krasnojarsk, 2002. -360s.
- "> Vengerov, A. B. Teoria państwa i prawa / A. B. Vengerov. M., 1998. 420 s.
- "> Vengerov, A.B. Teoria państwa i prawa. / A.B. Vengerov. M.: Prawnik, 1995.-365p.
- "> Wiszniewski, A.F. Ogólna teoria państwo i prawo / A.F. Wiszniewski. M., Infra-M, 2006. 456 s.
- "> Grigorieva, IV Teoria państwa i prawa / IV Grigorieva, M., 2009. 304 s.
- "> Drobyazko, S.G. Ogólna teoria prawa / S.G. Drobyazko. Mn., 2007. 324 s.
- ">Dumanov, H.M. Mononormatics i prawo początkowe / H.M. Dumanov, A.I. Pershits, -M., 2000, -150p.
- "> Kalinina, EA Ogólna teoria państwa i prawa / EA Kalinina. Mińsk, 2008. 421 s.
- "> Komarov, S. A. Ogólna teoria państwa i prawa / S. A. Komarov. M., 1998 -364 s.
- "> Marks, K. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo / K. Marks, - M., 1980.-500s.
- "> Matuzov, N.I. Teoria państwa i prawa / I.N. Matuzov, A.V. Malko. M .: Prawnik, 2004. 512 s.
- "> Radko, T.N. Teoria Państwa i Prawa / T.N. Radko. M., 2011. 176 s.
- "> Spiridonov L. I. Teoria państwa i prawa / L. I. Spiridonov M., 1995. 295 s.
- "> Khropanyuk V. N. Teoria państwa i prawa / V. N. Khroponyuk, V. G. Strekozova, M., 1998. 420 s.
Zamów napisanie wyjątkowej pracy
Sąsiednia społeczność była formacją bardziej złożoną niż społeczność plemienna w prymitywnej organizacji społecznej.
Możemy powiedzieć, że społeczność sąsiedztwa jest etapem przejściowym między społeczeństwem plemiennym a społeczeństwem klasowym. Jak powstała społeczność sąsiedztwa?
Przyczyny powstania
Istniało kilka warunków wstępnych do powstania nowej formacji społecznej:
- Plemiona prymitywne rozrastały się z czasem, a powiązania krwi między ich klanami i poszczególnymi członkami przestały być realizowane;
- Przejście od łowiectwa i zbieractwa do pasterstwa i rolnictwa przyspieszyło podział ziemi między części dużych plemion;
- Udoskonalenie narzędzi pracy, w szczególności pojawienie się metalowych środków uprawy ziemi, umożliwiło indywidualną uprawę działki, w przeciwieństwie do uprawy grupowej.
Tak więc przejście z systemu plemiennego do sąsiedniego było obiektywną konsekwencją rozwoju człowieka.
Czy można było „zatrzymać” rozpadającą się społeczność?
W wielu systemach filozoficznych separacja ludzkości nazywana jest jedną z głównych wad społecznych. W różne epoki„religie świata” i trendy kulturowe próbowały znaleźć sposób na zjednoczenie dużych mas ludzi oddzielonych różnicami narodowościowymi, religijnymi, majątkowymi i innymi. Ale czy udało się zachować prymitywną społeczność?
Społeczność plemienna powoli i stopniowo przekształciła się w sąsiednią. Nawet z nadejściem hodowli bydła i prymitywnego rolnictwa plemiona nadal żyły i pracowały razem: grunty orne i pastwiska były uważane za wspólną własność, którą przetwarzano wspólnie, plony rozdzielano równo między członków społeczności.
Nierówność między ludźmi przejawia się biologicznie. Na przykład podczas migracji do innych miejsc najsłabsi członkowie plemienia pozostawali na starym terytorium lub w ogóle nie przeżyli, a kiedy się przeprowadzali, dołączali do niego przybysze, którzy nie byli spokrewnieni z resztą plemienia. Ktoś zginął na polowaniu lub na wojnie; ktoś mógłby pracować więcej niż przeciętny członek społeczności.
Właściciele o zwiększonej sile fizycznej i psychicznej, a także bardziej „wymyślonych” narzędzi, nie musieli dzielić się plonami i łupami uzyskanymi za pomocą tych zalet. Więcej późna epoka Przestrzeń życiowa została podzielona w następujący sposób: tereny łowieckie pozostawały własnością publiczną, jednak każdy klan lub rodzina posiadał osobno uprawiane działki.
Powstanie sąsiedniej wspólnoty terytorialnej i początek rozkładu społeczeństwa prymitywnego. Stabilne zasiedlenie zbiorowisk rolniczych stwarza pewien ograniczony dostęp do rzadkich zasobów (niektóre rodzaje kamienia, rośliny, zwierzęta). To obiektywnie prowadzi do potrzeby wymiany między społecznościami. Regularna nadwyżka produktu pozwalała na skierowanie jego części na wymianę surowców niezbędnych dla społeczności, ale trudno dostępnych. Ale w obecności tego samego typu ekonomicznego i kulturowego produkty są również podobne, dlatego nie opłaca się wymieniać produktu, który jest już dostępny, na rzadki surowiec. Jest to możliwe tylko w przypadku konieczności uzupełnienia brakującego towaru. W rezultacie istnieje prestiżowa gospodarka. Pojawia się na podstawie relacji wymiany prezentów. główny cel prestiżowa gospodarka – tworzenie ważnych więzi społecznych o różnym charakterze (międzyplemiennych, międzyplemiennych, małżeńskich, przyjacielskich itp.). Aby to zrobić, społeczność potrzebująca surowców tworzy trochę Nowy produkt, których nie mają sąsiedzi (nowa odmiana jęczmienia, pszenicy, nowa rasa zwierząt domowych, nietypowy produkt itp.). W takim przypadku możliwa jest wymiana rzadkich przedmiotów. Rezultatem jest prestiżowy produkt-produkt, który posiada niewiele osób, co odróżnia społeczność od innych. Następnie starają się zaprzyjaźnić z producentem produktu lub jego właścicielem, czyli tworzyć lub utrzymywać istniejące połączenia, ponieważ mogą być przydatne w sytuacjach awaryjnych. Jednocześnie prestiżowy produkt może krążyć w ograniczonym (uzgodnionym) kręgu społeczności.
Dalsze doskonalenie umiejętności pracy rolniczej i chowu zwierząt, późniejsze pojawianie się bardziej produktywnych narzędzi pracy pozwala na wytworzenie znacznej ilościowo nadwyżki produktu. Nadal jest własnością wspólnoty. Ale na potrzeby wspólnoty jest ona skutecznie wykorzystywana, głównie przez starszych, formalnie, za powszechną zgodą. Taka sytuacja staje się zachętą do indywidualnych oszczędności. Najłatwiej było to zrobić w wyspecjalizowanych społecznościach łowieckich i zbierackich. Najlepsi myśliwi i zbieracze zostali nagrodzeni zostawiając część złowionych nadwyżek produktu. W ten sposób rodzi się robotniczy charakter dystrybucji. W ten sposób najlepsi ludzie pracy mieli szansę stać się bogatsi od innych.
W społecznościach rolniczych robotniczy charakter podziału był możliwy, gdy pole komunalne zostało podzielone na poszczególne działki i pojawiło się gospodarstwo domowe jako jednostka gospodarcza.
W społecznościach, w których rozwija się prestiżowa gospodarka, ta sfera pracy zaczyna być zmonopolizowana przez mężczyzn, ponieważ daje możliwość rozpoczęcia indywidualnego oszczędzania poprzez udział w prestiżowych giełdach. W społeczeństwach tych zaczynają nawet pojawiać się osady patriotyczne. Nawet w rodzinach matek bracia płci męskiej odgrywali ważną rolę.
Ponieważ plemiona się zjednoczyły duża liczba poród, to przy zawieraniu małżeństwa zawsze był wybór. Kobiety były cenione jako ważne siła robocza dlatego jej odejście do innego rodzaju doprowadziło do osłabienia jej rodzaju. W związku z tym za stratę siła robocza Wymagane jest wynagrodzenie: praca na polu publicznym lub w innych dziedzinach pracy. Rozwój prestiżowej gospodarki tworzy formę opłacania małżeństwa. Istnieje tradycja zmowy przedmałżeńskiej krewnych (zmowa maciczna, kołysanka lub zmowa kołyskowa).
Pragnienie prestiżu mogło zostać zaspokojone przez wzbogacenie. Dlatego na etapie przejścia od matrylokowości i matrylinearności do patriotyczności i patrylinearności działki są rozdzielane między rodziny, które zamieniają się w jednostkę gospodarczą - gospodarstwo domowe. To z kolei tworzy wspólnotę sąsiedzką w miarę jak zmieniają się relacje wewnątrz klanu. Wysiłki pracownicze w gospodarstwie domowym stają się głównymi. Nawet jeśli przedstawiciele tego domostwa nie należą do głównego klanu, a zatem nie mogą ubiegać się o wysoki status w plemieniu, zgromadziwszy znaczne bogactwa, mogą stworzyć znaczącą grupę przyjaciół poprzez relacje wymiany prezentów i wpływać na podejmowanie decyzji. Status nieruchomości osoba w społeczności zaczęła określać swój status społeczny.
W warunkach gospodarki produkcyjnej można było „planować” zapasy na cykl rolniczy. Każda pojedyncza rodzina mogła się utrzymać na podstawie plonów i powierzchni uprawnej. Konieczność wymiany identyczny produkty w ramach kolektywu zniknęły, a wytworzony produkt nie stał się własnością kolektywu, lecz pozostał u producenta. Oto jak wolnostojąca nieruchomość. To główna cecha wyróżniająca sąsiednią społeczność.
W literaturze często mówi się, że tworzenie wspólnoty sąsiedzkiej tworzy własność prywatną. Bardzo ogólna różnica między własnością izolowaną a prywatną polega na tym, że za pomocą tej pierwszej nadal tworzy się regularny produkt nadwyżkowy, wykorzystywany do konsumpcji i akumulacji, w zamian jest używany epizodycznie; druga (prywatna) forma własności tworzy nadwyżka produktu, wykorzystywane celowo do wymiany i gromadzenia przez nią bogactwa. Można powiedzieć, że przesłanki powstania własności prywatnej pojawiły się w sferze gospodarki prestiżowej. Majątek odrębny jest własnością prywatną w ramach mienia komunalnego. Ponieważ ważną cechą własności prywatnej jest prawo do pełnego dysponowania działką aż do jej sprzedaży, własność prywatna ziemi w czystej postaci nie istniała nawet na etapie starożytnych cywilizacji. Głównym zarządcą ziemi pozostała sąsiednia gmina, co miało gwarantować jej członkom stabilną egzystencję.
Pojawienie się sąsiedniej społeczności doprowadziło do zmiany w niej stosunków. W warunkach izolowanej własności kooperacja zostaje przeniesiona ze sfery wymiany do sfery produkcji. Gospodarka domowa (jest to także komórka konsumpcyjna) staje się jednostką gospodarczą. Społeczność pełni funkcje organizmu gospodarczego, reguluje stosunki gospodarcze między gospodarstwami domowymi. Plemię staje się organizmem społecznym, który reguluje stosunki między społecznościami.
Główne formy relacji w sąsiedniej społeczności:
a) pomoc w wymianie- wzajemna pomoc w zagospodarowaniu terenu, podczas siewu i zbioru (pomoc w pracy); przewiduje się, że ten, kto otrzymał pomoc na zasadzie wymiany prezentów, musi kiedyś z pomocą odpowiedzieć. W ten sposób relacje stają się cyrkularne, wspólnotowe;
b) pomóc pożyczyć- pomoc w sytuacje awaryjne(klęska żywiołowa), pożyczając produkt (mianowicie pożyczkę, a nie jałmużnę), czasami na procent (lub w relacji pomoc-zwrot). W ta sprawa przewidziano termin zwrotu pomocy;
w) wymiana usług- powstaje w warunkach oddzielenia rzemiosła od rolnictwa, gdy za zaopatrzenie w swoje wyroby rzemieślnicy otrzymują w zamian produkty rolnictwa i hodowli zwierząt.
Stabilne funkcjonowanie tych relacji i całej społeczności jest możliwe przy zachowaniu wzorowa równość ekonomiczna gospodarstw domowych. Ale prywatna własność ziemska w połączeniu z wieloma innymi czynnikami (liczba gospodarstw domowych; stosunek mężczyzn i kobiet, dorosłych i kompozycja dla dzieci; różne zdolności naturalne; pracowitość; czynniki losowe (niewydolność upraw, pożary itp.) stwarzają warunki do powstawania nierówności ekonomicznych (ubogich – bogatych).
W społeczności istnieją pewne mechanizmy służące do tymczasowego niwelowania nierówności. Z istnieniem Fundusz rezerwowy ziemie są udostępniane potrzebującym wraz z dodatkowymi działkami. Zamożne gospodarstwa domowe ponoszą część wydatków komunalnych (festiwale) lub zobowiązują się do okresowego dzielenia się częścią majątku zgodnie z zasadą prymitywnej równości (dystrybucje publiczne, posiłki). Wśród plemion indiańskich Ameryki Północnej zwyczaj ten nazywano potlatch. Dorastanie nowego pokolenia powoduje zapotrzebowanie na działki. Brak funduszu rezerwowego wymaga zewnętrznej aktywności gminy. Jest to albo przejmowanie ziemi od sąsiadów, albo przesiedlanie części społeczności (młodego pokolenia bezrolnego) na wolne ziemie (kolonizacja).
Niemniej jednak prędzej czy później w wyniku nierówności majątkowych (nierówności ekonomicznej gospodarstw domowych) we wspólnocie zaczynają tworzyć się relacje wewnątrzwspólnotowej zależności i wyzysku. Pomoc w wymianie rozwijają się relacje z nierównościami ekonomicznymi patronat (patronat), gdy mocniejszy sąd występuje jako patron (patron), słabszy sąd występuje jako klient (pod patronatem). Ta forma zależności implikuje zachowanie niezależności ekonomicznej klienta, ale poza tym jest on zmuszony wspierać interesy patrona.
Pożyczka na pomoc relacje, z nierównościami ekonomicznymi powodują niewola (dług). Oczywiście, zachowując pewne tradycje pierwotnej równości, niewola była mniej powszechna w początkowym okresie. Zapewne i w tym przypadku przydział został zatrzymany przez zniewalacza, ale odpracował swoje długi w jego gospodarstwie domowym.
Ponieważ nadwyżka produktu może być nie tylko akumulowana, ale także wycofana, dało to początek epoce zniewolenia i wojen „wszystkich przeciwko wszystkim” (drapieżnych wojen), to znaczy, gdy tylko człowiek zaczął produkować więcej, niż potrzebuje na co dzień ci, którzy chcą żyć, pojawili się bez produkcji. Wojnom międzyplemiennym często towarzyszyło niszczenie osiedli, eksterminacja i chwytanie mieszkańców. Więźniów zabijano lub adoptowano, aby uzupełnić straty we własnych rodzinach. Co więcej, oczyszczone terytorium nie zostało od razu zaludnione, ponieważ wierzono, że przez jakiś czas nadal znajdowało się pod ochroną duchów wroga.
W ten sposób rozpoczyna się okres rozkładu pierwotnego systemu komunalnego i kształtowania się cywilizacji (klas, stanów, państw).
społeczność sąsiedztwa- jest to kilka społeczności plemiennych (rodzin) żyjących na tym samym obszarze. Każda z tych rodzin ma swoją głowę. A każda rodzina zarządza własną gospodarką, używa wyprodukowanego produktu według własnego uznania. Czasami sąsiednia społeczność nazywana jest również wiejską, terytorialną. Faktem jest, że jej członkowie zwykle mieszkali w tej samej wsi.
Społeczność plemienna i sąsiednia to dwa kolejne etapy rozwoju społeczeństwa. Przejście od społeczności plemiennej do sąsiedniej stało się nieuniknionym i naturalnym etapem w starożytnych ludach. I były ku temu powody:
Koczowniczy tryb życia zaczął się zmieniać na siedzący tryb życia. Rolnictwo nie stało się koszmarem, lecz uprawą. Narzędzia uprawy ziemi stały się bardziej wyrafinowane, a to z kolei radykalnie zwiększyło wydajność pracy. Pojawienie się rozwarstwienia społecznego i nierówności wśród ludności.
W ten sposób następował stopniowy rozpad stosunków plemiennych, które zostały zastąpione rodzinnymi. Własność powszechna zaczęła schodzić na dalszy plan, a na pierwszy plan wysunęła się własność prywatna. Jednak przez długi czas nadal istniały równolegle: lasy i zbiorniki wodne były powszechne, a bydło, mieszkania, narzędzia, działki były dobrami indywidualnymi. Teraz każda osoba zaczęła starać się robić swoje, zarabiając na życie. To oczywiście wymagało maksymalnego zjednoczenia ludzi, aby sąsiednia społeczność nadal istniała.
Różnice między sąsiednią społecznością a plemieniem
Jaka jest różnica między społecznością plemienną a sąsiednią?
Po pierwsze fakt, że w pierwszym warunkiem było istnienie więzi rodzinnych (krwi) między ludźmi. Tak nie było w sąsiedniej społeczności. Po drugie, sąsiednia gmina składała się z kilku rodzin. Ponadto każda z rodzin posiadała własny majątek. Po trzecie, zapomniano o wspólnej pracy, która istniała w społeczności plemiennej. Teraz każda rodzina dbała o własną działkę. Po czwarte, w sąsiedniej społeczności pojawiło się tzw. rozwarstwienie społeczne. Więcej niż potężni ludzie, powstały klasy.
Osoba w sąsiedniej społeczności stała się swobodniejsza i bardziej niezależna. Ale z drugiej strony stracił potężne poparcie społeczności plemiennej.
Kiedy mówimy o tym, jak sąsiednia społeczność różni się od plemiennej, należy bardzo zwrócić uwagę na jedną ważny fakt. Sąsiednia społeczność miała wielką przewagę nad społecznością plemienną: stała się nie tylko społeczna, ale
organizacja społeczno-gospodarcza. Dało potężny impuls do rozwoju własności prywatnej i stosunków gospodarczych.
Społeczność sąsiedztwa wśród Słowian Wschodnich
Na Słowianie wschodni ostateczne przejście do sąsiedniej społeczności nastąpiło w VII wieku (w niektórych źródłach nazywa się to „verv”). Co więcej, ten rodzaj organizacji społecznej istnieje od dawna. Sąsiednia gmina nie dopuściła do bankructwa chłopów, panowała w niej wzajemna odpowiedzialność: bogatsi ratowali biednych. Również w takiej społeczności zamożni chłopi zawsze musieli kierować się sąsiadami. To znaczy, wciąż jakoś powściągliwy nierówności społeczne, choć postępował naturalnie. Cechą charakterystyczną dla sąsiedniej społeczności Słowian była okrężna odpowiedzialność za popełnione wykroczenia i zbrodnie. Dotyczyło to również służby wojskowej.
Wreszcie
Społeczność sąsiednia i społeczność plemienna są odmianami struktury społecznej, która istniała kiedyś w każdym narodzie. Z biegiem czasu następowało stopniowe przejście do systemu klasowego, do własności prywatnej, do rozwarstwienia społecznego. Te wydarzenia były nieuniknione. Dlatego społeczności przeszły do historii i dziś można je znaleźć tylko w niektórych odległych regionach.
Sąsiednia społeczność to grupa społeczności plemiennych (rodzin) mieszkających na tym samym obszarze. Każda z tych rodzin ma swoją głowę. A każda rodzina zarządza własną gospodarką, używa wyprodukowanego produktu według własnego uznania. Czasami sąsiednia społeczność nazywana jest również wiejską, terytorialną. Faktem jest, że jej członkowie zwykle mieszkali w tej samej wsi.
Społeczność plemienna i sąsiednia to dwa kolejne etapy rozwoju społeczeństwa. Przejście od społeczności plemiennej do sąsiedniej stało się nieuniknionym i naturalnym etapem życia starożytnych ludów. I były ku temu powody:
- Koczowniczy tryb życia zaczął się zmieniać na siedzący tryb życia.
- Rolnictwo nie stało się koszmarem, lecz uprawą.
- Narzędzia uprawy ziemi stały się bardziej wyrafinowane, a to z kolei radykalnie zwiększyło wydajność pracy.
- Pojawienie się rozwarstwienia społecznego i nierówności wśród ludności.
W ten sposób następował stopniowy rozpad stosunków plemiennych, które zostały zastąpione rodzinnymi. Własność powszechna zaczęła schodzić na dalszy plan, a na pierwszy plan wysunęła się własność prywatna. Jednak przez długi czas nadal istniały równolegle: lasy i zbiorniki wodne były powszechne, a bydło, mieszkania, narzędzia, działki były dobrami indywidualnymi. 
Teraz każda osoba zaczęła starać się robić swoje, zarabiając na życie. To oczywiście wymagało maksymalnego zjednoczenia ludzi, aby sąsiednia społeczność nadal istniała.
Różnice między sąsiednią społecznością a plemieniem
Jaka jest różnica między społecznością plemienną a sąsiednią?
- Po pierwsze fakt, że w pierwszym warunkiem było istnienie więzi rodzinnych (krwi) między ludźmi. Tak nie było w sąsiedniej społeczności.
- Po drugie, sąsiednia gmina składała się z kilku rodzin. Ponadto każda z rodzin posiadała własny majątek.
- Po trzecie, zapomniano o wspólnej pracy, która istniała w społeczności plemiennej. Teraz każda rodzina dbała o własną działkę.
- Po czwarte, w sąsiedniej społeczności pojawiło się tzw. rozwarstwienie społeczne. Wyróżniały się bardziej wpływowe osoby, powstawały klasy.
Osoba w sąsiedniej społeczności stała się swobodniejsza i bardziej niezależna. Ale z drugiej strony stracił potężne poparcie społeczności plemiennej.
Kiedy mówimy o tym, czym sąsiednia społeczność różni się od plemiennej, należy zwrócić uwagę na jeden bardzo ważny fakt. Społeczność sąsiednia miała wielką przewagę nad społecznością plemienną: stała się rodzajem organizacji nie tylko społecznej, ale społeczno-gospodarczej. Dało potężny impuls do rozwoju własności prywatnej i stosunków gospodarczych.
Społeczność sąsiedztwa wśród Słowian Wschodnich
Wśród Słowian Wschodnich ostateczne przejście do sąsiedniej społeczności nastąpiło w VII wieku (w niektórych źródłach nazywa się to „verv”). Co więcej, ten rodzaj organizacji społecznej istnieje od dawna. Sąsiednia gmina nie dopuściła do bankructwa chłopów, panowała w niej wzajemna odpowiedzialność: bogatsi ratowali biednych. Również w takiej społeczności zamożni chłopi zawsze musieli kierować się sąsiadami. Oznacza to, że nierówność społeczna nadal była w jakiś sposób ograniczana, chociaż naturalnie postępowała. Cechą charakterystyczną dla sąsiedniej społeczności Słowian była okrężna odpowiedzialność za popełnione wykroczenia i zbrodnie. Dotyczyło to również służby wojskowej.
Wreszcie
Społeczność sąsiednia i społeczność plemienna są odmianami struktury społecznej, która istniała kiedyś w każdym narodzie. Z biegiem czasu następowało stopniowe przejście do systemu klasowego, do własności prywatnej, do rozwarstwienia społecznego. Te wydarzenia były nieuniknione. Dlatego społeczności przeszły do historii i dziś można je znaleźć tylko w niektórych odległych regionach.
