Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanika) - główna bohaterka sztuki, matka Tichona i Varvary, teściowa Kateriny. Na liście aktorzy mówi się o niej: żona bogatego kupca, wdowa. W systemie znaków sztuki - antagonista główny bohater, Katerina, z którą kontrastowanie ma decydujące znaczenie dla zrozumienia sensu spektaklu. Podobieństwo bohaterek widać zarówno w ich przynależności do świata patriarchalnych idei i wartości, jak iw skali i sile postaci. Obaj są maksymalistami, z którymi nigdy się nie pogodzą ludzkie słabości, nie dopuszczaj do jakichkolwiek kompromisów. Religijność obu ma też jedną podobną cechę: oboje nie wierzą w przebaczenie i nie pamiętają o miłosierdziu. Podobieństwa te jednak się wyczerpują, tworząc pole do porównań i podkreślając istotny w istocie antagonizm bohaterek. Reprezentują niejako dwa bieguny świata patriarchalnego. Katerina - jego poezja, duchowość, impuls, senność, duch patriarchalnego sposobu życia w idealnym znaczeniu. Dzik jest przywiązany do ziemi i ziemskich spraw i interesów, jest strażniczką porządku i formy, broni sposobu życia we wszystkich jego drobnych przejawach, domagając się ścisłego wykonania obrzędu i rangi, nie dbając w najmniejszym stopniu o wewnętrzna istota relacji międzyludzkich (zobacz jej niegrzeczną odpowiedź na słowa Kateriny, że jej teściowa jest dla niej taka sama własna matka; wszystkie nauki do syna).
K. w spektaklu charakteryzuje się nie tylko własnymi przemówieniami i czynami, ale jest także omawiana przez inne postacie. Po raz pierwszy wędrowiec Feklusha mówi o niej: „Tak się cieszę, więc mamo, zadowolona, do szyi! Za nasze niepowodzenie w opuszczeniu ich, jeszcze więcej nagród zostanie pomnożonych, a zwłaszcza za dom Kabanowa. Przed tą uwagą – wyrok Kuligina: „Obłudnik, panie! Ubiera ubogich, ale całkowicie zjada domowników. Wkrótce po tych wstępnych rysach pojawia się K. wychodząc z Nieszporów w towarzystwie swojej rodziny, którą stale widuje, znajdując winę w wyimaginowanym ochłodzeniu się syna wobec niej, okazując zazdrosną wrogość wobec młodej żony i nieufność wobec jej szczerych słów ( „Dla mnie, mamo, to wszystko to samo, co twoja własna matka, że ty tak i Tichon cię kocha”). Z tej rozmowy dowiadujemy się, że według K. właściwy porządek rodzinny i domowy sposób życia opiera się na strachu młodszych przed starszymi, mówi Tichonowi o jego związku z żoną: „Nie będziesz się bał , Nawet trochę więcej. Jaki będzie porządek w domu? Tak więc, jeśli słowa kluczowe w wyobrażeniach Kateriny o szczęśliwym i dostatnim życiu w domu „miłość” i „wola” (patrz jej opowieść o życiu jako dziewczyny), potem w wyobrażeniach K. to strach i porządek. Szczególnie widać to w scenie odejścia Tichona, kiedy K. zmusza syna do ścisłego przestrzegania zasad i „rozkazuje żonie”, jak żyć bez niego.
K. nie ma wątpliwości co do moralnej poprawności hierarchicznych relacji życia patriarchalnego, ale nie ma już zaufania do ich nienaruszalności. Wręcz przeciwnie, czuje się prawie ostatnią strażniczką prawidłowego porządku świata („Tak wywnioskuje się dawne czasy… Co się stanie, jak umrą starsi, jak utrzyma się światło, nie wiem "), a oczekiwanie, że wraz z jej śmiercią nadejdzie chaos, tragiczne jest jej figurze. Nie uważa się też za gwałciciela: „Przecież z miłości rodzice są wobec ciebie surowi, z miłości cię skarżą, wszyscy myślą, żeby uczyć dobra”.
Jeśli Katerina czuje się już w nowy sposób, nie po Kalinow, ale nie zdaje sobie z tego sprawy, to K. przeciwnie, wciąż czuje się po staremu, ale wyraźnie widzi, że jej świat umiera. Oczywiście świadomość ta odziana jest w całkowicie „kalinowskie”, średniowieczne formy filozofowania pospolitego ludu, głównie w oczekiwania apokaliptyczne. Wszystko to ujawnia jej dialog z Feklusą, którego osobliwością jest to, że charakteryzuje on przede wszystkim stosunek K. do świata, chociaż Feklusha „wypowiada” te myśli, a K. umacnia się, chce o tym zapewnić swojego rozmówcę naprawdę mają „raj i ciszę” w swoim mieście ”, Ale pod koniec sceny jej prawdziwe myśli są w pełni ujawnione w dwóch ostatnich uwagach, jakby autoryzując apokaliptyczne rozumowanie Feklushy: „I będzie gorzej niż to, kochanie ”, - i w odpowiedzi na słowa wędrowca: „Po prostu nie dożyjemy, aby to zobaczyć”, K. rzuca z naciskiem: „Może przeżyjemy”.
Nie można przyjąć bardzo powszechnej definicji K. jako „głupców”. Tyrania nie jest porządkiem patriarchalnego świata, ale szalejącą samowolą potężnej osoby, która również na swój sposób gwałci prawidłowa kolejność i rytuał. K. potępia swojego ojca chrzestnego Wilda, prawdziwego tyrana (w przeciwieństwie do samej K., która ściśle przestrzega zasad i przepisów), a jego szaleństwo i skargi na rodzinę traktuje z pogardą jako przejaw słabości. Inni nie wątpią w siłę charakteru K. („Nasza kochanka byłaby za nim, wkrótce by go powstrzymała” – zauważa służąca Glasza w odpowiedzi na Borysa, który narzeka na dzikość Dziczy). Sama K., bez względu na to, jak bardzo ostrzyła swoje dzieci na brak szacunku i nieposłuszeństwo, nawet nie pomyślałaby o narzekaniu nieznajomym na bałagan w jej domu. I dlatego publiczne wyznanie Kateriny jest dla niej straszliwym ciosem, do którego wkrótce ponownie dołączy otwarty, publiczny bunt jej syna, nie mówiąc już o ucieczce z domu jej córki Varvary. Dlatego w finale Burzy nie tylko śmierć Kateriny, ale także upadek K. Oczywiście antagonista tragicznej bohaterki nie wywołuje współczucia.
W 1856 r. A. N. Ostrovsky podróżował wzdłuż Wołgi. Wrażenia z podróży znajdują odzwierciedlenie w jego pracy, „Burza” jest również napisana na podstawie tej podróży. To opowieść o kupieckiej żonie, wychowanej w surowości i moralności, która się w niej zakochała młody człowiek. Zdradziła męża, ale nie jest w stanie tego ukryć. Publicznie żałując zdrady, wpada do Wołgi.
Kontrowersyjny wizerunek Marfy Ignatievny Kabanova
Spektakl zbudowany jest na zestawieniu dwóch mocnych przeciwstawne obrazy: Ekaterina i Marta Ignatievna Kabanowa. W rzeczywistości mają ze sobą wiele wspólnego: prymat świata patriarchalnego, maksymalizm tkwiący w obu, silne postacie. Mimo swojej religijności nie idą na kompromisy i nie są skłonni do miłosierdzia. Na tym kończą się ich podobieństwa. Znajdują się na różnych biegunach patriarchalnego świata. Kabanikha jest kobietą ziemską, dba o utrzymanie porządku w najdrobniejszych szczegółach. relacje międzyludzkie ona nie jest zainteresowana. Patriarchalny sposób życia Kateriny polega na marzeniu sennym, duchowości.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest jednym z głównych. Jest wdową pozostawioną z dwójką dzieci, Varvarą i Tichonem. Można ją słusznie nazwać surową i bezlitosną za wyrzuty Tichona, że kocha swoją matkę mniej niż swoją żonę Katerinę i nieustannie stara się uciec od woli matki.
Dominującą właściwość osobowości Kabanikhiego można nazwać despotyzm, ale nie szaleństwo. Każde z jej wymagań wobec innych, czy to jej syna, czy synowej, podlega moralnemu i codziennemu kodeksowi „Domostroy”. Dlatego mocno wierzy w zasady, o których mówi, i uważa ich niezachwiane przestrzeganie za słuszne. Odnosząc się do koncepcji Domostroya, uważa, że dzieci powinny tak bardzo szanować swoich rodziców, aby wola dzieci nie miała znaczenia. Relacje między małżonkami powinny być budowane na lęku żony przed mężem, bezwzględnym posłuszeństwie wobec niego.
Dzik w mowie obcych
Charakterystyka Kabanikha jest zrozumiała dla czytelnika dzięki wypowiedziom bohaterów sztuki. Pierwsza wzmianka o Marfie Ignatievnie pochodzi z ust Feklushy. To biedny wędrowiec, który jest jej wdzięczny za jej dobroć i hojność. W przeciwieństwie do tego słowa Kuligin brzmią, że jest hojna dla biednych, a nie dla swoich krewnych. Po tych krótkich charakterystykach czytelnik zostaje przedstawiony Kabanikha. Potwierdzają się słowa Kuligina. Matka znajduje winę w słowach syna i synowej. Nawet swoją łagodnością i szczerością Katerina nie wzbudza w niej zaufania. W kierunku syna lecą wyrzuty za brak miłości do matki.
Opinia o członkach rodziny Kabanowej
Jeden z najbardziej emocjonalnych momentów w spektaklu scena żegnania syna Tichona. Dzik wyrzuca mu, że nie kłania się u stóp matki i nie żegna się z żoną tak, jak powinien. Katerina, po odejściu Tichona, według Kabanikha, powinna okazać mu swoją miłość - wyć i leżeć na werandzie. Młodsze pokolenie łamie wszelkie zwyczaje i tradycje, a to prowadzi Kabanikha do smutnych refleksji.
Katerina, synowa, dostaje to więcej niż ktokolwiek inny. Każde z jej słów jest ucinane ostrymi atakami i uwagami. Zauważając uczucie, a nie strach, w kontaktach z Tichonem, Kabanikha wyrzuca jej złośliwość. Jej bezwzględność osiąga kres po wyznaniu Kateriny. Jej zdaniem synowa zasługuje na pochowanie żywcem w ziemi.
Dzik pogardliwy wobec Katarzyny traktując ją jako przykład tego, jak lekceważąco młodzi ludzie traktują starsze pokolenie. Przede wszystkim jest obciążona myślą, że można ją pozostawić bez władzy. Jej zachowanie prowadzi do tragicznego zakończenia spektaklu. W samobójstwie popełnionym przez Katerinę jest też jej wina. Synowa długo znosiła upokorzenia pod swoim adresem i raz nie mogła tego znieść.
Posłuszeństwo rozkazom szalonej matki Tikhon staje się stworzeniem bez kręgosłupa. Córka ucieka, zmęczona ciągłą ingerencją rodzica w jej życie osobiste. Stary sposób życia z prawdziwie wysoką moralnością znika z życia, pozostawiając tylko martwą, przytłaczającą powłokę. Młode postacie spektaklu udają, że przestrzegają patriarchalnych przykazań. Tikhon udaje, że kocha swoją matkę, Varvara umawia się na sekretne randki, tylko Katerinę dręczą sprzeczne uczucia.
Marfa Ignatievna jest zajęta sprawami ziemskimi. Uważa się za sprawiedliwą, bo jej zdaniem surowość rodziców najbardziej odbije się na w najlepszy sposób na dzieci - nauczą się być uprzejmi. Ale stary sposób życia upada, zanika porządek patriarchalny. To tragedia dla Marfy Ignatievny. Jednak drażliwość i szaleństwo nie są w jej charakterze. Jest niezadowolona z temperamentu swojego ojca chrzestnego Wilda. Swoim umyślnym zachowaniem i skargami na rodzinę Dikoy irytuje ją.
Dzik jest oddany tradycjom swojej rodziny i przodków i szanuje je bez osądzania, osądzania i narzekania na nie. Jeśli będziesz żył zgodnie z wolą swoich ojców, doprowadzi to do pokoju i porządku na ziemi. W postaci Kabanika jest religijność. Wierzy, że za popełnienie złych czynów ktoś pójdzie do piekła, ale jednocześnie nie uważa się za winną czegokolwiek. Poniżanie innych kosztem jej bogactwa i władzy jest dla niej w porządku.
Kabanikhe cechuje dominacja, okrucieństwo i wiara w słuszność swoich poglądów. Jej zdaniem utrzymanie starego porządku uratuje jej dom przed niepokojami, które mają miejsce poza jej domem. Dlatego sztywność i twardość coraz wyraźniej manifestują się w jej charakterze. A wykorzeniwszy własne, zbędne emocje, nie może znieść ich manifestacji w innych. Za nieposłuszeństwo jej słowom najbliżsi są karani z zimną krwią poniżeniem i obelgami. W tym samym czasie do nieznajomi to nie dotyczy, z nimi jest pobożna i pełna szacunku.
Marfa Ignatievna Kabanova to postać niejednoznaczna, trudno jest jej współczuć lub po prostu ją potępić. Z jednej strony krzywdzi członków rodziny, z drugiej mocno wierzy w słuszność swojego zachowania. W ten sposób, negatywne cechy postać Kabanikhi można nazwać:
- okrucieństwo;
- autorytet;
- opanowanie.
I te pozytywne:
- silny, niewzruszony charakter;
- religijność;
- „życzliwość i hojność dla nieznajomych”.
W dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami” Dikoy i Kabanikh są przedstawicielami „Mrocznego Królestwa”. Odnosi się wrażenie, że Kalinov jest odgrodzony od reszty świata najwyższym płotem i żyje jakimś szczególnym, zamkniętym życiem. Ostrovsky skupił się na tym, co najważniejsze, pokazując nędzę, dzikość obyczajów rosyjskiego życia patriarchalnego, bo całe to życie opiera się tylko na zwykłych, przestarzałych prawach, które oczywiście są całkowicie śmieszne. „Mroczne Królestwo” wytrwale trzyma się swojego starego, dobrze ugruntowanego. To stoi w jednym miejscu. A taka pozycja jest możliwa, jeśli poprą ją ludzie, którzy mają władzę i autorytet.
Moim zdaniem pełniejszą ideę osoby może dać jego mowa, to znaczy zwykłe i specyficzne wyrażenia właściwe tylko w ten bohater. Widzimy, jak Dziki, jakby nic się nie stało, tak po prostu może obrazić człowieka. Nie wkłada niczego, nie tylko otaczających go osób, ale nawet swoich krewnych i przyjaciół. Jego domownicy żyją w ciągłym strachu przed jego gniewem. Dziki w każdy możliwy sposób kpi ze swojego siostrzeńca. Wystarczy przypomnieć jego słowa: „Raz ci mówiłem, mówiłem dwa razy”; „Nie waż się mnie spotkać”; dostaniesz wszystko! Czy jest dla Ciebie wystarczająco dużo miejsca? Gdziekolwiek pójdziesz, tu jesteś. Cholera! Dlaczego stoisz jak filar! Powiedziano ci, czy nie? Wild szczerze pokazuje, że w ogóle nie szanuje swojego siostrzeńca. Stawia się ponad wszystkimi wokół siebie. I nikt nie stawia mu najmniejszego oporu. Zbeształ wszystkich, nad którymi czuje swoją władzę, ale jeśli ktoś sam go zbeszta, nie będzie w stanie odpowiedzieć, to trzymaj się, wszyscy w domu! Na nich Dziki weźmie na siebie cały swój gniew.
Dziki - " znacząca osoba» w mieście, kupcu. Oto jak Shapkin mówi o nim: Bez powodu dana osoba zostanie odcięta.
„Widok jest niesamowity! Piękno! Dusza się raduje! ”- wykrzykuje Kuligin, ale na tle tego pięknego krajobrazu rysuje się ponury obraz życia, który pojawia się przed nami w Burzy z piorunami. To Kuligin podaje dokładny i jasny opis życia, obyczajów i obyczajów panujących w mieście Kalinov.
Tak więc, podobnie jak Wild, Kabanikha wyróżnia się samolubnymi skłonnościami, myśli tylko o sobie. Mieszkańcy miasta Kalinov bardzo często mówią o Dikoyu i Kabanikhu, dzięki czemu można uzyskać o nich bogaty materiał. W rozmowach z Kudryashem Shapkin nazywa Diky'ego „łajdakiem”, podczas gdy Kudryash nazywa go „przenikliwym chłopem”. Dzik nazywa Wilda „wojownikiem”. Wszystko to świadczy o zrzędliwości i nerwowości jego charakteru. Recenzje o Kabanikh również nie są zbyt pochlebne. Kuligin nazywa ją „hipokrytką” i mówi, że „ubiera biednych, ale całkowicie zjadła jej dom”. To charakteryzuje kupca ze złej strony.
Uderza nas ich bezduszność w stosunku do osób od nich zależnych, niechęć do rozstania się z pieniędzmi w rozliczeniach z robotnikami. Przypomnij sobie, co mówi Dikoy: „Mówiłem o poście, o wielkim, a potem nie jest łatwo i poślizgnąć się mały człowiek, przyszedł po pieniądze, nosił drewno opałowe ... Zgrzeszyłem: skarciłem, tak skarciłem ... … Prawie to przybiłem”. Ich zdaniem wszystkie relacje między ludźmi opierają się na bogactwie.
Dzik jest bogatszy niż Dzik i dlatego jest jedyną osobą w mieście, wobec której Dzik musi być uprzejmy. „Cóż, nie otwieraj zbytnio gardła! Znajdź mnie taniej! I kocham Cię!"
Kolejną cechą, która ich łączy, jest religijność. Ale postrzegają Boga nie jako kogoś, kto przebacza, ale jako kogoś, kto może ich ukarać.
Kabanikha, jak żadna inna, odzwierciedla całe przywiązanie tego miasta do starych tradycji. (Uczy Katerinę, Tichona, jak żyć w ogóle i jak zachowywać się w konkretnym przypadku.) Kabanova stara się wyglądać na miłą, szczerą, a co najważniejsze nieszczęśliwą kobietą, stara się usprawiedliwić swoje działania swoim wiekiem: „Matka jest stara, głupi; cóż, młodzi ludzie, mądrzy, nie powinniście wymagać od nas głupców. Ale te wypowiedzi bardziej przypominają ironię niż szczere wyznanie. Kabanova uważa się za w centrum uwagi, nie wyobraża sobie, co stanie się z całym światem po jej śmierci. Dzik jest ślepo oddany swoim starym tradycjom, aż do absurdu, zmuszając wszystkie domy do tańca do jej melodii. Sprawia, że Tikhon żegna się z żoną w stary sposób, wywołując śmiech i uczucie żalu wśród otaczających go osób.
Z jednej strony wydaje się, że Dziczy jest bardziej szorstki, silniejszy, a przez to bardziej przerażający. Ale przyglądając się bliżej, widzimy, że Wild jest w stanie tylko krzyczeć i szaleć. Udało jej się ujarzmić wszystkich, trzyma wszystko pod kontrolą, próbuje nawet zarządzać relacjami międzyludzkimi, co doprowadza Katerinę do śmierci. Dzik jest przebiegły i sprytny, w przeciwieństwie do Dzika, co czyni ją bardziej przerażającą. W mowie Kabanikhi bardzo wyraźnie manifestuje się hipokryzja i dwoistość mowy. Rozmawia z ludźmi bardzo odważnie i niegrzecznie, ale jednocześnie komunikując się z nim, chce wyglądać na miłą, wrażliwą, szczerą, a co najważniejsze nieszczęśliwą kobietą.
Można powiedzieć, że Dikoy jest kompletnym analfabetą. Mówi do Borysa: „Zawiodę cię! Nie chcę z tobą rozmawiać z jezuitą. Dikoy używa w swoim przemówieniu „z jezuitą” zamiast „z jezuitą”. Swojemu przemówieniu towarzyszy więc plucie, co ostatecznie pokazuje jego brak kultury. Ogólnie rzecz biorąc, w całym dramacie widzimy, jak obsypuje swoją mowę obelgami. "Co Ty tutaj robisz! Co to za ten wodny tutaj!”, co pokazuje go jako osobę niezwykle niegrzeczną i źle wychowaną.
Dziki jest niegrzeczny i bezpośredni w swojej agresywności, robi rzeczy, które czasami powodują między innymi oszołomienie i zaskoczenie. Potrafi obrazić i pobić chłopa, nie dając mu pieniędzy, a potem, przed wszystkimi, stanąć przed nim w błocie, prosząc o przebaczenie. Jest awanturnikiem, a w swoim szale potrafi rzucać piorunami i błyskawicami w domowników, ukrywając się przed nim ze strachu.
Dlatego możemy wywnioskować, że Wild i Kabanikha nie mogą być brane pod uwagę typowi przedstawiciele klasa kupca. Te postacie w dramacie Ostrowskiego są bardzo podobne i różnią się egoistycznymi skłonnościami, myślą tylko o sobie. I nawet ich własne dzieci wydają się do pewnego stopnia dla nich przeszkodą. Taka postawa nie może ozdobić ludzi, dlatego Dikoy i Kabanikha wywołują u czytelników uporczywe negatywne emocje.
Obraz surowej i dominującej Marfy Ignatievny Kabanowej (Kabanikha) pozwala nam zapoznać się z inną różnorodnością przedstawicieli ” mroczne królestwo”, tak typowy jak Wild, ale jeszcze bardziej złowieszczy i ponury. „Pudość, sir! Żebracy są ubrani, ale domownicy są całkowicie unieruchomieni ”Kuligin tak trafnie i trafnie określa charakter Dzika.
Rzeczywiście, Kabanikha jest przede wszystkim hipokrytką, zakrywającą i uzasadniającą wszystkie swoje działania ideałami starożytności patriarchalnej, kościelnej, budującej domy. Kabanikha ściśle przestrzega wszystkich zwyczajów i nakazów tej patriarchalnej starożytności. Żąda na przykład, aby Katerina, rozstając się z mężem, „wyła” (czyli lamentowała) i żeby go nie przytulała, tylko kłaniała mu się pod nogi.
Nowy porządek wydaje jej się absurdalny, a nawet śmieszny. Chce zmusić wszystkich do życia po staremu i nie toleruje w nikim wokół siebie manifestowania „własnej woli”, własnej inicjatywy. „Młodzież, co to znaczy? - zastanawia się po scenie rozstania Kateriny z mężem - ... Nic nie wiedzą, nie ma porządku. Nie wiedzą, jak się pożegnać. Dobrze, kto ma starszych w domu, trzyma dom, dopóki żyją.. Tak wychodzą stare rzeczy ... Co się stanie, jak starzy ludzie umrą, jak utrzyma się światło, ja nie nie wiem. Jako prawdziwy strażnik starożytności Kabanikha jest przesądny. Ma ostentacyjną pobożność. Nie opuszcza ani jednego nabożeństwa, daje pieniądze biednym i przyjmuje w swoim domu wędrowców jak Feklusha. Ale jej despotyzm w życiu domowym jest jeszcze trudniejszy niż despotyzm Dziczy.
Dziki będzie krzyczeć, kłócić się, pochopnie nawet mnie bić, ale ochłonę, a Dzik dręczy i systematycznie ściga swoje ofiary, dzień po dniu, torturując je z zimną krwią, natarczywie, podkopując, „jak rdzewiejące żelazo”. Z bezdusznym despotyzmem i hipokryzją doprowadza rodzinę do całkowitego upadku. Zaprowadziła Katerinę do grobu, przez nią opuściła dom Varvary, a Tichon, w istocie życzliwy, choć mdły człowiek, stracił wszelką zdolność samodzielnego myślenia i życia. Rodzina, słowami Tichona, „rozpadła się”.
Jeśli Dikoy nie może zrozumieć, że w piorunochronie nie ma grzechu, Kabanikha nie może pogodzić się z faktem, że „ze względu na szybkość” ludzie wynaleźli lokomotywę „ognistego węża”. „I nawet jeśli obsypiesz mnie złotem, nie pójdę”, deklaruje stanowczo w odpowiedzi na przesłanie Feklushy o „samochodzie”.
Nieubłagany wróg wszystkiego, co nowe, Kabanikha, już jednak ma przeczucie, że nadchodzi nieuchronny koniec dawnych czasów, że nadchodzą dla niej ciężkie czasy. „Po prostu nie żyjemy, aby to zobaczyć”, mówi nieśmiało Feklusha, wskazując, że „za grzechy” ludzi dni są już coraz krótsze. „Może przeżyjemy” – deklaruje Kabanikha z ponurą złością. Dzik jest typowym przedstawicielem despotycznego stylu życia „ciemnego królestwa”. A jednocześnie nie pod każdym względem wygląda jak Dzika. Jest to bardziej złożona odmiana przedstawicieli „ciemnego królestwa”. Dzik jest przede wszystkim mądrzejszy od dzika. Podczas gdy Dikoi działa bardziej „wewnątrz”, jako brutalna siła fizyczna i monetarna, Kabanikha działa jako swego rodzaju teoretyk starego sposobu, fanatycznie broniąc budowy domów. W przeciwieństwie do nieokiełznanej, dzikiej w swoich wybrykach i niekontrolującej Dziczy, jest powściągliwa, zewnętrznie niewzruszona i surowa. To jedyna osoba w mieście, która w jakiś sposób jest uważana za Dziką.
A jej język jest bogatszy i bardziej złożony niż język Dzikich. W nim też czasami przemykają niegrzeczne wyrażenia, ale nie są one charakterystyczne dla jej mowy. Władza Kabanikha znajduje odzwierciedlenie nie w przekleństwach, ale w imperatywnym tonie jej wypowiedzi („Do stóp, do stóp!”; „Cóż!”; „Mów więcej!”). Wyraźny ślad na jej przemówieniu pozostawiła atmosfera „pobożności” i starożytnych rytuałów, które utrzymuje w swoim domu.
Wędrowcy i żebracy, patronowani i obdarzeni przez nią, nawiązują jej stały związek z dialektem ludowym i najwyraźniej z ustnym poezja ludowa, legendy, wiersze duchowe itp. Dlatego w mowie Kabanikha są zarówno przysłowia, jak i zwroty w przenośni mowa ludowa. Wszystko to sprawia, że język Kabanikhi jest szczególnie barwny, choć nie łagodzi ogólnego wyglądu tego władczego, surowego, nieugiętego strażnika fundamentów „ciemnego królestwa”.
Despotyzm, hipokryzja, bezduszna obrona przestarzałych rozkazów i obyczajów - to cechy wewnętrznego wyglądu Kabanikh, czyniąc ją wraz z Dzikimi surowym i jeszcze straszniejszym strażnikiem fundamentów „ciemnego królestwa”.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest jednym z głównych negatywnych, które tworzą fabułę. Stąd głębia jego roli dramaturga Ostrowskiego. Sam spektakl pokazuje, jak w głębi przestarzałego, ale wciąż silnego społeczeństwa patriarchalnego czempioni „mrocznego królestwa” w samym zarodku tłumią ledwie wyrastające pędy nowego. Jednocześnie autor pracy przedstawia dwa typy, które wspierają fundamenty społeczeństwa starotestamentowego oparte na dogmatach. To owdowiała bogata kupca Marfa Ignatievna Kabanova, a także bogaty kupiec Savel Prokofich Wild. Nic dziwnego, że nazywają się ojcami chrzestnymi.
Kupiec Kabanova jako ideolog „ciemnego królestwa”
Należy uznać, że wizerunek Kabanikha w sztuce „Burza” w gradacji negatywne obrazy zajmuje bardziej znaczącą pozycję niż postać kupca Wild. W przeciwieństwie do swojego ojca chrzestnego, który gnębi otaczających ją ludzi w najbardziej prymitywny sposób (przeklinanie, prawie bicie, upokorzenie), Marfa Ignatievna doskonale rozumie, czym jest „stary człowiek” i jak go chronić. Jej wpływ na innych jest bardziej subtelny. Rzeczywiście, w trakcie lektury dramatu czytelnik widzi nie tylko sceny, w których kategorycznie uczy swoją rodzinę, ale także momenty, w których udaje „starą i głupią”. Co więcej, kupiec Kabanova działa w manipulacji sąsiadami jako apologeta podwójnej moralności, hipokryzji. I w tym sensie obraz Kabanika w sztuce „Burza” jest naprawdę klasyczny w literaturze rosyjskiej.
Kupiec pragnie podporządkować sobie sąsiadów
Dramatopisarzowi Ostrowskiemu udało się jednocześnie w głęboki i zrozumiały dla czytelnika sposób pokazać, jak ostentacyjna, nieszczera religijność współistnieje w kupieckiej żonie Kabanowej z absolutnie niechrześcijańskim, niemoralnym i egoistycznym pragnieniem podporządkowania sobie ludzi. Marfa Ignatievna naprawdę łamie wolę i charaktery swoich sąsiadów, ich życiowe aspiracje, miażdży prawdziwą, autentyczną duchowość. Sprzeciwia się jej wizerunek Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jej synowej.
Różne rozumienie starożytności przez Kabanikha i Katerinę
Mówiąc ściślej, Katerina jest także przedstawicielką społeczeństwa patriarchalnego. Ten pomysł został wyrażony przez aktora i krytyk literacki Pisarev w odpowiedzi na słynny artykuł Nikołaj Dobrolyubov „Promień światła w ciemnym Królestwie”.
Jeśli jednak jej teściowa jest ponurym, dogmatycznym „starym czasem”, ujarzmiającym ludzi i zabijającym ich aspiracje bezsensownym „nie” i nauczaniem „jak powinno być”, to Katerina, w przeciwieństwie do niej, ma zupełnie inne poglądy na temat "stare czasy".
Dla niej istnieją też wielowiekowe tradycje, ale wyrażają się one w zupełnie inny sposób: w miłości do innych i trosce o nich, w dziecinnie entuzjastycznym podejściu do otaczającego ich świata, w umiejętności widzenia i postrzegania wszystkich dobre rzeczy wokół, w instynktownym odrzuceniu ponurego dogmatyzmu, w miłosierdziu. "Stary" dla Kateriny - kolorowy, romantyczny, poetycki, radosny. W ten sposób Katerina i Kabanikha personalizują dwa przeciwstawne aspekty rosyjskiego patriarchalnego społeczeństwa pańszczyźnianego - ciemny i jasny.
Presja psychologiczna Kabanikha na Katerinę
Tragiczny obraz Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza” niezmiennie budzi sympatię i sympatię czytelnika. Dziewczyna trafia do rodziny Kabanowów, poślubiając Tichona, syna kupca. Zanim Katerina pojawiła się w domu, jej przyszła teściowa całkowicie narzuciła swoją wolę wszystkim w domu: synowi i córce Varvara. Co więcej, jeśli Tikhon jest całkowicie złamany moralnie i jest w stanie postępować tylko zgodnie z instrukcjami „matki”, to Varvara tylko udaje, że się zgadza, ale zawsze działa po swojemu. Jednak pod wpływem matki również jej osobowość uległa deformacji – dziewczynka stała się nieszczera, dwulicowa.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest antagonistyczny do wizerunku Kateriny w całej sztuce. Nie na próżno brzmi wyrzut synowej, że jej teściowa „je z jedzeniem”. Dzik nieustannie obraża ją naciąganymi podejrzeniami. Wyczerpuje duszę bezsensownym przymusem „kłaniania się mężowi”, „odcinania nosa”. Ponadto żona kupca odwołuje się do całkiem prawdopodobnych zasad: utrzymania porządku w rodzinie; harmonijne (jak to jest w zwyczaju w tradycji rosyjskiej) relacje między krewnymi; podstawy wiara chrześcijańska. W rzeczywistości wpływ Marfy Ignatievny na Katerinę sprowadza się do przymusu - ślepego wykonywania jej poleceń. Dzik chce zamienić ją w kolejnego bohatera swojego domowego „mrocznego królestwa”.
Niemiłosierdzie jest wspólną cechą Dzika i Dzikich
Pokazuje ją charakterystyka wizerunku Kabanika w sztuce „Burza” Ostrowskiego wspólna cecha z wizerunkiem kupca Wild, pomimo oczywistych charakterystycznych różnic. To okrucieństwo wobec ludzi. Obaj traktują swoich sąsiadów i współobywateli w sposób niechrześcijański, konsumpcyjny.
To prawda, że Savel Prokofich robi to otwarcie, a Marfa Ignatievna ucieka się do mimikry, naśladując wierzenia chrześcijańskie. W rozmowie z sąsiadami woli taktykę ” najlepsza obrona- napaść", oskarżając ich o nieistniejące "grzechy". Nie słyszy nawet przeciwstawnych argumentów od dzieci i synowej. "Uwierzyłabym... gdybym nie słyszała na własne uszy". .. jaki szacunek ... " Czy nie jest to bardzo wygodna, prawie "nieprzenikniona" pozycja?
Charakterystyka i wizerunek Kabanika ze sztuki „Burza” A. Ostrowskiego łączy hipokryzję i okrucieństwo. Rzeczywiście, Kabanikha, która regularnie chodzi do kościoła i nie szczędzi jałmużny biednym, okazuje się okrutna i niezdolna do wybaczenia Katerinie, która pokutowała i wyznała swojemu mężowi Katerinie. Co więcej, instruuje swojego syna Tichona, pozbawionego własnego punktu widzenia, aby ją bił, co robi. Motywują to ponownie tradycjami.
Dzik przyczynił się do samobójstwa Kateriny
To właśnie wizerunek Kateriny Kabanowej w sztuce Ostrowskiego „Burza”, nieustannie nękanej przez swoją teściową, pozbawionej wszelkich praw i wstawiennictwa, nadaje dramatowi Ostrowskiego tragedię. Żaden z czytelników nie wątpi, że jej samobójstwo jest wynikiem negatywnych skutków teściowej, ciągłego poniżania, gróźb i okrutnego traktowania.
Sytuację pogarsza fakt, że Katerina wcześniej stwierdziła, że rozliczy się ze swoim nieszczęśliwym życiem. Marfa Ignatievna, doskonale świadoma wszystkiego, co dzieje się w domu, nie mogła nie wiedzieć o tym. Czy teściowa miała bezpośredni zamiar doprowadzenia synowej do samobójstwa? Prawie wcale. Raczej Kabanikha pomyślał o „złamaniu” jej, całkowicie, tak jak zrobiła to już ze swoim synem. W rezultacie rodzina kupca upada: córka Varvary oskarża ją o bezpośredni wkład w tragedię i opuszcza dom. Tikhon wpada w szał…
Jednak bezwzględna Marfa Ignatievna nawet po tym nie żałuje. Dla niej " mroczne królestwo”, manipulowanie ludźmi jest ważniejsze niż rodzina, ważniejsze niż moralność. Taki wniosek można wysnuć z epizodu jawnej hipokryzji Kabanika nawet w tej tragicznej sytuacji. Żona kupca publicznie kłania się i dziękuje ludziom, którzy odebrali ciało zmarłej Kateriny znad Wołgi. Jednak potem oświadcza, że nie można jej wybaczyć. Cóż może być bardziej antychrześcijańskiego niż nie przebaczanie zmarłym? Być może może to zrobić tylko prawdziwy odstępca.
Zamiast konkluzji
Negatywna charakterystyczna postać - żona kupca Kabanowa - ujawnia się stopniowo w trakcie akcji. Czy wizerunek Kateriny w sztuce A.N. Ostrovsky'ego „Burza” w pełni mu się sprzeciwia? Prawdopodobnie nie. Dziewczyna nie ma nic do przeciwstawienia się duszącej atmosferze wokół niej, modli się tylko o zrozumienie. Popełnia błąd. Wyimaginowane wyzwolenie z domowego „ciemnego królestwa” Kabanowa – romans z Borysem – okazuje się mirażem. Katherine ma skruchę. Wydawałoby się, że moralność Kabanikhi zwyciężyła... Żona kupca nic nie kosztuje, by zmienić dziewczynę w sojusznika. W tym celu wystarczy okazywać miłosierdzie. Jednak, jak mówią, nawyk jest drugą naturą. Kabanikha, „obrażony”, z zemstą traktuje już nieodwzajemnioną, upokorzoną Katerinę.
Samobójstwo synowej przynosi niszczycielskie konsekwencje dla rodziny Marfy Ignatievny. Jesteśmy teraz świadkami kryzysu w posłusznej (przed pojawieniem się Kateriny) kupieckiej rodzinie, która się rozpada. Kabanikha nie może już skutecznie chronić „starych czasów”. Z powyższego można wywnioskować, że przełom XIX wiekowy sposób życia społeczeństwo rosyjskie zmieniał się stale.
W rzeczywistości już wtedy społeczeństwo domagało się dekretu emancypacyjnego znoszącego poddaństwo umożliwienie raznochintsy podniesienia roli edukacji i swobód społecznych.
