И навсякъде в космоса. Необходимостта, присъща на AD, не е логическа, а онтологична. То се определя не от структурата на мисленето, а от структурата реалния свят, въпреки че зависи и от йерархията на твърденията, включени в научната теория. Н.з. са например следните твърдения: „Ако ток тече през проводник, около проводника се образува магнитно поле“, „Химическата комбинация от кислород и водород произвежда вода“, „Ако една страна няма развита гражданска общество, то няма стабилна демокрация.“ Първият от тези закони е свързан с физиката, вторият с химията, третият със социологията.
Н.з. се делят на динамични и статистически. Първите, наричани още закони на твърдата детерминация, записват строго недвусмислени връзки и зависимости; при формулирането на последното методите на теорията на вероятностите играят решаваща роля.
Неопозитивизмът направи опити да намери формално-логически критерии за разграничаване на Н.З. от случайно верни общи твърдения (като например „Всички лебеди в този зоопарк са бели“), но тези опити завършиха с нищо. Номологични (изразяващи знания) от логическа гледна точка. не се различава от всяко друго общо условие.
Концепцията за AD, която играе ключова роля в методологията на такива науки като химия, икономика, социология и др., също се характеризира с неточност. Двусмислието произтича от неопределеността на смисъла на понятието онтологична необходимост; неточността се дължи преди всичко на факта, че общите твърдения, включени в научната теория, могат да променят структурата си в хода на развитието на теорията. По този начин известното химическо множествено съотношение първоначално е било проста емпирична хипотеза, която също е случайна и съмнителна. След работа английски химик У. Далтън, химията беше радикално преструктурирана. Разпоредбата за множество отношения стана неразделна част от химичен състав, и стана невъзможно нито да се провери, нито да се опровергае експериментално. Химическите атоми могат да се комбинират само в съотношение едно към едно или в някакво цяло число - това сега е принципът на съвременната химическа теория. В процеса на превръщане на предположението в тавтология, твърдението за множество съотношения на някакъв етап от своето съществуване се превърна в закон на химията и след това отново престана да бъде едно. Фактът, че едно научно твърдение може не само да бъде AD, но и да престане да бъде такова, би бил невъзможен, ако онтологичното твърдение зависи само от изследваните обекти, а не зависи от вътрешната структура на теорията, която ги описва, от йерархията на изявленията му се променят с времето.
Н.с., свързани с широки области от явления, имат ясно изразена двойственост, описателно-предписателна ( см.ОПИСАТЕЛНО-ОЦЕНЧНИ ИЗКАЗВАНИЯ). Те описват и обясняват определен набор от факти. Като описания те трябва да съответстват на емпирични данни и емпирични обобщения. В същото време такива Н.З. са и стандарти за оценка както на други твърдения на теорията, така и на самите факти. Ако ролята на ценностния компонент в Н.З. преувеличени, те стават само средство за подреждане на резултатите от наблюдението и съответствието им с действителността (тяхната истина) се оказва невярно. Така N. Hanson сравнява най-често срещаните N.s. с рецептите на готвача: „Самите рецепти и теории не могат да бъдат нито верни, нито неверни. Но с теория мога да кажа повече за това, което наблюдавам.“ Ако описанията се абсолютизират, Н.З. онтологизиран и представен като пряко, недвусмислено и уникално отражение на фундаменталните характеристики на битието.
В живота на АД, покриващ широк кръгявления, следователно можем да разграничим три типични етапа:
1) периодът на формиране, когато функционира като хипотетично описателно твърдение и се проверява предимно емпирично;
2) периодът на зрялост, когато законът е достатъчно потвърден емпирично, е получил своята системна подкрепа и функционира не само като емпиричен, но и като правило за оценка на други, по-малко надеждни твърдения на теорията;
3) периодът на старостта, когато вече влиза в основата на теорията, се използва преди всичко като правило за оценка на другите й твърдения и може да бъде отхвърлен само заедно със самата теория; проверката на такъв закон се отнася преди всичко до неговата ефективност в рамките на теорията, въпреки че запазва и старата емпирична подкрепа, получена през периода на неговото формиране.
През втория и третия етап от съществуването си Н.З. е описателно-оценъчно твърдение и се проверява като всички подобни твърдения. Например вторият закон за движението на Нютон отдавна е фактическа истина. Необходими са векове упорити емпирични и теоретични изследвания, за да му се даде строга формулировка. Сега този закон се появява в рамките на класическата механика на Нютон като аналитично вярно твърдение, което не може да бъде опровергано от никакви наблюдения.
В т.нар В емпиричните закони или законите с малка общност, като закона на Ом или закона на Гей-Лусак, оценъчният компонент е незначителен. Еволюцията на теориите, които включват такива закони, не променя мястото на последните в йерархията на твърденията на теорията; новите теории, които идват да заменят старите съвсем безстрашно включват такива закони в своите собствени.
Една от основните функции на Н.З. - , или отговорът на въпроса: „Защо се случва това, което се изучава?“ Обяснението обикновено е извеждане на обяснявания феномен от някакво научно познание. и твърдения за началните условия. Този вид обяснение обикновено се нарича „номологично“ или „обяснение чрез покриващ закон“. Обяснението може да разчита не само на AD, но и на случайна обща позиция, както и на твърдение за причинно-следствена връзка. Обяснение чрез Н.З. Въпреки това, той има известно предимство пред другите видове обяснение: той придава на обясняваното явление необходим характер.
Концепцията на Н.З. започва да се оформя през 16-17 век. в периода на формиране на науката в съвременния смисъл на думата. Дълго време се смяташе, че понятието е универсално и се отнася за всички области на знанието: всяка наука е призвана да установи закони и въз основа на тях да опише и обясни изучаваните явления. Законите на историята бяха обсъдени по-специално от О. Конт, К. Маркс, Дж. Мил, Г. Спенсър.
В . 19 век В. Винделбанд и Г. Рикерт излагат идеята, че наред с обобщаващите науки, които имат за задача откриването на науката, съществуват индивидуализиращи науки, които не формулират свои собствени закони, а представят обектите на изследване в техните уникалност и оригиналност ( см.НОМОТЕТИЧНА НАУКА), ( см.ИДИОГРАФСКА НАУКА). Те не си поставят за цел разкриването на Н.С. науки, които изучават „човека в историята“, или противоположни на науките. Неуспехите в търсенето на законите на историята и самата идея за такива закони, започнати от Windelband и Rickert и след това продължени от M. Weber, K. Popper и други, доведоха до средата. 20-ти век до значително отслабване на позицията на тези, които свързваха самото понятие наука с понятието наука. В същото време стана ясно, че между науките, насочени към откриването на AD и науките, които имат друг основен принцип, не съвпада, противно на мнението на Windelband и Rickert, с границата между науките за природата (номотетични науки) и науките за културата (идиографски науки).
„Науката съществува само там“, пише носителят на Нобелова награда по икономика М. Але, „където има неща, които могат да бъдат изучавани и прогнозирани. Такава е небесната механика. Но това е положението в по-голямата си част социални явления, и особено икономическите явления. Тяхната наука наистина дава възможност да се покажат модели, толкова поразителни, колкото тези, открити във физиката. Ето защо икономиката е наука и се подчинява на същите принципи и същите методи като физическите науки.“ Този вид все още е често срещан сред представителите на специфични научни дисциплини. Въпреки това, фактът, че наука, която не установява своя собствена AD, е невъзможна, не издържа на методологическа критика. Икономическата наука наистина формулира конкретни закони, но нито историята, нито лингвистиката, нито особено нормативните науки като етиката и естетиката установяват научни закони. Тези науки дават не номологично, а причинно-следствено обяснение на изследваните явления или подчертават вместо операцията на обяснението операцията на разбирането, която се основава не на описателни, а на оценъчни твърдения. Формулирайте Н.с. онези науки (естествени и социални), които използват сравнителни координати като референтна рамка; не инсталирайте N.Z. науки (хуманитарни и природни науки), които се основават на абсолютни категории ( см.АБСОЛЮТНО), ( см.ИСТОРИЗЪМ), ( см.КЛАСИФИКАЦИЯ НА НАУКИТЕ), ( см.НАУКА).
Философия: енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .
Вижте какво е "НАУЧНО ПРАВО" в други речници:
НАУЧНО ПРАВО- форма на организация научно познание, състоящ се във формулирането на общи твърдения за свойствата и връзките на изследваната предметна област. Логическата форма на научните закони е следната: Vx(A(x) = B(x)), където V е кванторът на универсалността („Всичко“), x… … Философия на науката: Речник на основните термини
НАУЧНО ПРАВО- Вижте закона, научен...
НАУЧНО ПРАВО- (научен закон) формулиране на хомогенна връзка между емпирични явления, според която присъствието някъде и някъде на условия от посочения тип А създава определени условия за Б. Законът е универсално условно твърдение във формата За всяко А .. . Голям тълковен социологически речник
Научно право- теория, която е получила надеждно потвърждение, тоест преценка, която не се променя, когато са включени нови факти, и има висока степен на предсказуемост (вероятност) ... Физическа антропология. Илюстрован тълковен речник.
Необходима, съществена, устойчива, повтаряща се връзка между явленията. 3. изразява връзката между предметите, съставните елементи на даден обект, между свойствата на вещите, както и между свойствата в рамките на една вещ. Има 3.…… Философска енциклопедия
СТАТИСТИЧЕСКИ ЗАКОН- Един научен закон, когато е изразен от гледна точка на вероятността да съществуват определени връзки, е статистически закон - при условие, разбира се, че степента на вероятност е по-малка от 1,0. В някои отношения подобни закони са стъпка... ... Обяснителен речник по психология
ЗАКОН- – 1. Необходима, съществена, устойчива, повтаряща се връзка между явленията в природата и обществото. Концепцията за "Z." подобно на понятието „същност“. Z. изразява общи отношения, връзки, присъщи на всички явления от даден вид или клас. Познание Z....... Енциклопедичен речник по психология и педагогика
Правото е едно от ключови понятиятеоретично мислене. В диалектическата философия се отнася до броя на категориите или изключително общи понятия, изразяващи съдържанието както на битието, така и на мисленето. В марксистката материалистична диалектика понятието закон изразява устойчива определеност на съдържанието, което непрекъснато се възпроизвежда в движението на даден обект. В зависимост от връзката между стабилността на съдържанието и неговата предметна динамика се разграничават законите на организация, функциониране и развитие. Както в диалектиката на Г. Хегел, в материалистичната диалектика няма строго разграничение между физическите и логическите начини на съществуване на закона, а универсалните закони на диалектиката (противоречия, отношения между количествени и качествени промени, отрицания), приписвани на най-висшите закони на развитие, се считат за идентични по свой собствен начин на физическо, екзистенциално съществуване и в своето представяне в човешкото мислене. От тази гледна точка общността (тоталността) и необходимостта като обективни характеристики на закона следователно са възможни в логическия смисъл, защото са валидни в онтологичния смисъл - не просто като връзка между явленията, а като връзка между явлението и същност, съществена връзка.
В научното познание законът се разбира като израз на необходима и обща връзка между наблюдавани явления, например между заредени частици от всякакво естество (закон на Кулон) или всякакви тела с маса (закон за гравитацията) във физиката. В различни посоки на съвременната философия на науката понятието закон се съотнася с понятията (категориите) същност, форма, цел, връзка, структура. Както показаха дискусиите във философията на науката от 20-ти век, свойствата на необходимостта и общото, включени в дефиницията на закон (в границите - универсалност), както и връзката между класовете "логически" и "физически" (например при Р. Карнап – емпирични) закони, обективността, последните все още са сред най-належащите и сложни изследователски проблеми. Средновековната дискусия между реалисти и номиналисти относно статута на обективната необходимост на правото като отношение, връзка, все още е актуална: само логическа или същевременно онтологична е тази необходимост? Същото може да се каже и по отношение на общестествена връзка: това общо присъства ли само „след нещото (post res)“, както вярваха номиналистите, или също „в нещото (in res)“? В края на краищата само в последния случай можем да говорим за обективен статус на законите на науката. Убедеността в този статус на законите е присъща на много изключителни естествени учени от 20-ти век. В писмо до М. Борн, А. Айнщайн, формулирайки известния афоризъм за Бог, който не играе на зарове, говори за вярата си в съвършеното върховенство на закона в света обективна реалност.
Изследването на свойството необходимост като атрибут на правото е свързано с продължаващи дискусии за съществуващата връзка между необходимото и случайното, възможното и действителното, което доведе до идентифицирането на динамични, статистически и системни закони, съответстващи видове на детерминацията и причинно-следствените зависимости. Например, законите на газовете (Бойл - Мариот, Чарлз, Гей-Люсак) се класифицират като статистически: те изразяват макрозависимости, отношения, характеризиращи връзките между макропараметрите в статистическия ансамбъл (между обем, налягане и температура). Правото се разбира в този контекст като подреждащ принцип, символ на реда в контраст с хаоса. Очевидно в развитието и еволюцията на понятието „закон“ във философията, теологията и науката решаваща роля изигра последователното усложняване на човешката дейност и размисъл върху последната, разбирането за подреждането на целенасочените рационални действия на хората да трансформират формите и условията на своя живот. Поставянето на цели идентифицира необходимите и общи моменти от последователността от действия, като първоначално отделя частното като случайно,
предотвратяване на бързото постигане на цел като образ желан резултат, ненужно. Тъй като дейността става по-сложна, нейната променливост се увеличава, като се вземат предвид първо злополуките и след това системните способности. По този начин разликата между посочените видове закони (динамични, статистически, системни) отразява както обективната разлика между видовете системи, които се изучават, така и историческите етапи на тяхното познание в дълбочина и общост, сложността на идентифицираните вътрешни и външни отношения. В системните отношения законът се допълва от връзки и отношения от неправилен ред, актуализмът се допълва от потенциализъм и се появява идеята за функционални (не непременно редовни) връзки и зависимости. Във физико-математическите знания идеята за статистически и системни закономерности, ролята на функционалните и корелационните зависимости при определянето на системата се формира през 19-20 век.
Динамичното разбиране на правото има своя източник в архаичното, предтеоретично мислене. В структурата на митологичния светоглед на нивото на колективното несъзнавано идеята за закона се оказа антропоморфно свързана с образа на съдбата, отговорен за подреденото повторение и ритъм на целия космически организъм. Тук сетивно-образното възприемане на циклите на раждане, живот и смърт, смяната на деня и нощта, сезоните и циклите на стопанската дейност не става предмет на теоретична рефлексия, а непосредствено се преживява като универсален ред и предписание. Съдбата се преживява от архаичния човек като неизменна, необходима и универсална космическа сила-власт.
Раждането на теоретичното мислене, чиято първа културно-историческа форма е философията на античния период, прехвърля идеите за правото в сферата на същността, метафизичните първопричини на битието. Преходът от мит към логос е съпроводен с рационализация и теоретизация на идеите за правото. Самото понятие „логос” изразява на гръцки език едновременно и думата, и ума, и самия закон – както закона на природата, така и закона на обществото. Последното стана възможно, очевидно, именно в резултат на първоначалната рационализация на обществените отношения. Теоретичната мисъл на гърците въвежда в лицето на един от „седемте мъдреци“, първият законодател на Атина Солон, идеята за достъпността на човека до законодателно регулиране на обществените отношения, т.е. влиянието на човека върху естествения ход на събитията и до известна степен подчинение на хода на тези събития на него и в резултат на това - възможностите (и допустимостта) на демократичните форми на управление. Така възникват идеите за социалните закони, които след това се пренасят в природата, в сферата природни науки. Тази роля на древното социално самопознание, активната дейност на социалните субекти за идентифициране на основните характеристики на законите на науката имаше и обратна страна: очевидното включване в социалния живот на човека като субект на познание и действие попречи на социалните науки да запазят това лидерство в бъдеще поради стремежа към обективност в познаването на обективните закони, отстъпвайки го на естествените науки. Обективността на закона се свързва с неговата независимост от хората, с процедурите на депсихологизация и деиндивидуализация на познанието. В резултат на това научната концепция за социалното право се формира едва през 19 век.
Нека да отбележим само някои от резултатите от древната рационализация на понятието за право, която се отрази на съвременните философски и вътрешнонаучни дискусии в тази област. Първо, започвайки, очевидно, с огъня на Хераклит, законът е замислен като единен и универсален логос. Умът на Анаксагор има подобно значение като подреждащ, организиращ принцип на битието: той е обединен и самоидентичен и следователно действа като обединяващ принцип на света. На второ място, в условията на формиране на полисната организация и демократични институции, норми
творчество, понятието право започва да включва модалността на задължението и в същото време свободната воля, съзнателното използване на законите. Световната хармония на космоцентризма постулира подредеността на битието, реда като правов ред, доброто, справедливостта; обективните закони на природата и обществото задължително включват етични и естетически измерения. Близки до човека се оказват законите на битието, осъзнатата потребност от всеобщо благо, всеобща справедливост. Това намира израз днес в неочакваната близост на класическите понятия за закон и свобода: и двете са свързани с осъзната необходимост. При питагорейците това го има в по-малка степен, но и при тях строго дефинираните математически закони предполагат световна хармония. Нека отбележим, че най-новата тенденция за отделяне на обективните характеристики на законите на природата от човека като субект е консолидирана от Демокрит, който тълкува закона като вътрешна необходима връзка на природата, връзка на нещата с подреждаща дейност. Трето, Античността (особено като се започне с Платон) въвежда елемента на телеологията в изучаването на правото, обединявайки понятията за закон и цел, а след това (при Аристотел) закон и форма. За Платон знанието е запомняне, а животът е уподобяване (на идеален прототип, идея като цел на съществуване на всяко същество). И това са законите на знанието и живота. Аристотел, опитвайки се да преодолее трансцендентността на идеите на Платон, въведе теоретичен анализзакон, концепцията за ентелехията като целева причина, присъща на битието, естественото начало на нещо, неговият вътрешен закон, управляващ неговото развитие. В съвременната наука са отбелязани и двете тенденции в тълкуването на законите: като вътрешна необходима връзка на природните процеси и като проява на целесъобразност; В същото време научният детерминизъм се опитва да се отърве от телеологията и крайните причини повече от 400 години. Това стана възможно след Г. Галилей и И. Нютон, които обърнаха по-ранните идеи за необходимостта от постоянна подкрепа на движението с помощта на външни „нематериални“ сили в полза на закона за равномерното праволинейно (непрекъснато) движение на телата в липса на влияние на външни сили. Но това също включва някои опростявания в разбирането на законите на науката. В стремежа към обективност понятието научен закон е загубило целостта на логосното възприятие, единството в проявлението на закона на истината, доброто и красотата, а понятието за цел се свързва само със социалните закони. Модалността на задължението в дефиницията на закона на науката присъства само имплицитно, прикрита в дрехите на това, което съществува, но не и това, което трябва да бъде, което прави съвременния проблем за отговорността в областта на науката и научно-технологичното развитие толкова неразрешим .
Нека се спрем на разликата между законите на функциониране и развитие. Ако първите са свързани с връзки на мерки (модели), тогава с вторите - тенденции (закони като тенденции), т.е. общата посока на процеса на качествени промени; законът в този случай се явява като ограничение на разнообразието от възможни промени.
Християнството със своята идея за историчност и включването на човека в процеса на историческото развитие изигра значителна роля в идентифицирането и изучаването на законите на развитието. В религията понятието закон се появява за първи път, очевидно, в Стария завет като израз на неоспоримостта на Божествената воля за човека.
И тази рационалност, логос, законността на сътвореното битие става частично достъпна за вярващия християнин, въпреки че за християнството законът като дума или логос остава във всеки случай израз на Божията воля, Божествена еманация, т.е. изтичане, разпространение на закона като преход от най-високото и съвършено ниво към по-нисшето. Законът се явява като световен ред, установен от Бог,
на които са подчинени пространството и природата, обществото и човекът, включително правните, моралните и етичните норми на човешкото общество.
Така европейската наука, в процеса на секуларизация, стига до концепцията за естествено научно право (право на природата), основано на цяла линиякултурни традиции в изучаването на правото, предимно философски и религиозни. Ето защо основателите на съвременната наука Г. Галилей, И. Кеплер и след това И. Нютон приемат класическата дефиниция на закона на науката като теоретична конструкция, изразяваща общата (в идеалния случай универсална) и необходимата връзка на отделни явления или свойства разбират закона като универсална форма, която поглъща безкрайното съдържание на явления от определен клас. Вярно е, че през XVII-XV111 век. При Р. Декарт и Г. В. Лайбниц можем да наблюдаваме непоследователността във възприемането на природния закон като едновременно предустановен и естествено-математически, включващ телеологично разбирана задължителност и същевременно математическа (логическа) необходимост. Според Р. Декарт цялата физика е само геометрия, сводима до законите на математиката; Той е повторен от Г. В. Лайбниц, като твърди, че съвършенството на физиката се крие в нейното свеждане до геометрията.
Век по-късно И. Кант извършва антропологическа революция в разбирането на онтологията и епистемологията на правото, революция, която все още не е достатъчно оценена, въпреки че получава в литературата името „Коперник“. Критикувайки вярата в божественото провидение и наличието на крайни цели в природата, Кант започва да тълкува закона като априорна (в известен смисъл вродена) способност на индивида. Априоризмът на Кант в руската литература традиционно се свежда до агностицизъм. Тази оценка е най-малкото несправедлива. Кант последователно следва обективно-антропологична гледна точка върху знанието, теоретичната наука и разбирането на правото.
Кант разглежда човека като най-високата степен на развитие на природата, степента, на която всички свойства и закони на последната са представени по един или друг начин. Ето защо той си позволява на пръв поглед шокиращия за класическия рационализъм извод, според който разумът не черпи законите си (априори) от природата, а й ги предписва. Предписва, черпейки ги от битието на последното, но съдържащо се в самобитието на човека. Универсалността на човека му дава способността да схваща закона като универсална форма с разнообразно съдържание и изследва в тази антропологична реалност на съществуването условията за възможност за научно-теоретично познание и законите на науката. Той идентифицира основните характеристики на категорията "закон" - обективност, универсалност и необходимост, условия за възможността за естествена човешка дейност като израз на човешката творческа дейност. В разбирането на закона Кант „възстановява правата” на метафизиката на правилното, присъща на културно-историческите интерпретации на закона: търсим не съществуващото, а предсъществуващото, имплицитно приемайки го за дължимо.
Развитието на концепцията за социалното право (К. Маркс) оказа значително влияние върху развитието на концепцията за „закон“. Това е доста рядък случай, когато социалното познание, вече в рамките на съвременната европейска наука, оказва влияние върху естествените научни концепции, върху подмяната на вътрешнонаучните разновидности на рационалността. Социалните закони се възприемат в марксизма като исторически, променящи се във времето. Трябва да се отбележи, че изследването на историчността на законите във връзка с естествените науки в съвременността. ХХ век продължи А. Поанкаре. Той стига до заключението, че чрез използването на закони не можем да открием промени в тях, защото „можем да приложим тези закони само като приемем, че те остават непроменени“ (Poincaré A. On Science. M., 1983. P. 409.) . Поанкаре разглежда закона като отношение между условие и следствие, като състояние на връзка между предходното и последващото, съгл.
вярвайки, че вечността и универсалността на закона на природата е работната хипотеза, която прави науката възможна. Науката е система от отношения, сред които законите са универсални отношения. Вярно е, че авторът оставя проблема за обективността на закона неясен: в някои случаи той говори за законите на науката като изразяващи хармонията на света, неговото съдържание, структура, в други - като резултат от установяване на обща валидност, придобиване признание в общността на учените.
В рамките на инсталациите на класическата научна рационалност през XIX и прев. етаж. ХХ век законът на природата обикновено се счита за достъпен за хората като в процеси теоретични знания, т.е. като свръхсетивно и интелигибилно отношение, и в процесите на обективно изследване на света от човека, т.е. като универсално практическо отношение в индустрията, техниката и технологиите. Имайте предвид, че това отношение остава най-разпространеното в научната общност и до днес.
Във философията на науката на 20 век. Дискусиите за обективните свойства и статуса на научното право заемат значително място в позитивизма и постпозитивизма. Представителите на позитивизма заеха позиции, близки до номинализма: законите на науката, според тях, не изразяват обективна („в нещата“) необходимост и универсалност, „логосността“ на битието. Така Р. Карнаж разделя научните закони на теоретични и емпирични, като твърди, че първите имат изключително логическа природа и „не ни казват нищо за света“, тъй като „те се отнасят до ненаблюдаеми количества“ (Карнап Р. Философски основи на физиката. М. ., 1971. С. 47, 304). Можем да говорим „научно” за реалния свят само на езика на емпиричните закони, задавайки въпроса не „защо?”, а „как?” и се занимава само с експериментално наблюдавани количества. Логическите закони се отнасят само до възможните светове като произволни умствени конструкции, които можем да опишем без противоречие. Така Карнап рязко понижава статуса на теоретичното мислене в науката, тъй като последното е невъзможно без интелигибилни и свръхсетивни конструкти - теоретични принципи и закони, изразяващи обективна необходимост. Отхвърляйки класическото разбиране на закона на науката, той тълкува теоретичния закон като правило, което фиксира закономерността и се отнася до ненаблюдаеми събития. В същото време авторът не успява да даде убедителна интерпретация на връзката между теоретичните и емпиричните закони или да прокара демаркационна линия между тях. В същото време неговата систематичен анализзаконите на науката е много продуктивна и се различава от позицията например на Г. Райхенбах, който предложи да се изостави напълно детерминизма, обявявайки физиката за индетерминистична.
В постпозитивизма е налице отхвърляне на болезнения за позитивизма проблем за противопоставянето на наблюдаемото и ненаблюдаемото, на теоретичните (логическите) и емпиричните закони на науката. Въображаемото и концептуално-теоретичното познание в науката отново придоби статут на описание на реалността. Концепцията за обективно познание в еволюционната епистемология на късния К. Попър, например, тълкува света на научното познание като обективен „трети свят“, а научните теории като нов еволюционен фактор, присъщ на съвременното общество естествен подбор. „Учените“, казва Попър, „се опитват да елиминират погрешните си теории, за да позволят на тези теории да умрат вместо тях. Този, който просто вярва (вярващият), било то животно или човек, загива заедно с погрешните си вярвания” (Попър К.Р. Обективно познание. Еволюционен подход. М., 2002. С. 123). Коментирайки „Коперниканската революция” на Кант във философията на науката, той пише: „Законите на природата са наистина наше изобретение... те са генетично a priori, въпреки че не са a priori верни. Опитваме се да ги наложим на природата. Много
често се проваляме в това... Но понякога се приближаваме доста близо до истината” (Попър К.Р. Обективно познание. Еволюционен подход. С. 95). В същото време законът на природата - разбираема необходимост - изразява устройството на света.
Научният език наистина е средство, което организира многообразието от външни впечатления, а законите, нормите и принципите на науката са своеобразни „филтри“, които извършват селекция и по този начин създават условия за технически и технологични промени.
В заключение бих искал да подчертая, че синхронът на пробуждането на теоретичното мислене в регионите на Средиземноморието, Индия и Китай, което подтикна К. Ясперс да въведе понятието „аксиално време“ за периода на формиране антична култура, се характеризира с последователно изместване на фокуса на изследването от натурфилософията през метафизиката на битието като битие към метафизиката на човешкото самосъзнание, неговото самосъществуване като правилно нещо. От Античността до днес започва непрекъсната и интензивна дискусия на човека със самия себе си за връзката между това, което е и това, което трябва да съществува, и неговите закони. Подходът към вътрешния свят на човека като „огледало на природата” днес претърпява своеобразен ренесанс, основан на антропологични идеи и обещаващ преход към 21 век. към нов културно-исторически тип рационалност, към по-дълбоки прозрения в разбирането на правото.
В. И. Кашперски
Целта на научното познание е да установи законите на науката, които адекватно отразяват реалността. Общоприето е, че в природата има обективни модели -устойчиви, повтарящи се връзки между обекти и явления. Ще знаем закони -отражение на тези обективни закони в нашето съзнание. Законите винаги имат обективен характер и изразяват реални процеси, които свързват явленията от обективния свят. Законите са етапи на познанието. Обичайно е да се разграничават законите според степента на тяхната общност: по-малко общи (засягат ограничена област от знания, изучавана от конкретни науки, например законът за естествения подбор); по-общи (засягат няколко области на знанието, широко разпространени в няколко свързани области, например законът за запазване на енергията); универсален (основните закони на съществуването, например принципът на развитие и универсалната връзка). Разграничават се и законите на функциониране и законите на развитието.
Признаците на закона са универсалност и необходимата истинност на твърденията. Законите трябва да се отнасят до всеки обект, изучаван от дадена наука, и също така да отразяват адекватно обектите и явленията и техните свойства, които се изучават от теорията.
Развитие на научното познание
Общият ход на развитие на науката (и особено естествената наука, която ще ни интересува в бъдеще) включва основните етапи на познаване на природата и света като цяло. Преминава през няколко основни стъпки:
1. Директно съзерцание на природата като недиференцирано цяло - има правилно възприемане на общата картина на природата при пренебрегване на частностите, което е характерно за гръцката натурфилософия;
2. Анализ на природата, разделяйки го на части, изолирайки и изучавайки отделни неща и явления, търсейки отделни причини и следствия, докато общата картина на универсалната връзка на явленията изчезва зад частностите - характерни за началния етап от развитието на всяка специфична наука, в тяхната историческо развитие, за късното средновековие и ранното ново време;
3. Пресъздаване на цялостна картина на базата на вече известни подробности чрез задвижване на спряното, съживяване на мъртвото, свързване на изолираното преди това, т.е. на базата на комбиниране на анализ със синтез - е характерно за зрелия период на развитието на конкретни науки и на съвременната наука като цяло.
И така, очевидно е, че научното познание не е веднъж завинаги дадено явление, неговият обем и съдържание непрекъснато се променят, възникват нови хипотези, теории и се изоставят старите. Но какъв е механизмът за развитие на научното познание, как се съотнасят старото и новото в науката, какви модели на развитие на науката съществуват?
В момента най-ясно се очертават три основни модела исторически възстановкинауки:
1. Историята на науката като кумулативен, прогресивен, прогресивен процес;
2. История на науката като развитие чрез научни революции;
3. Историята на науката като набор от индивидуални, частни ситуации (казуси).
И трите модела съществуват едновременно в съвременната наука, но са възникнали в различно време и това е свързано с доминирането на отделните модели в определени периоди от развитието на науката.
Дълго време доминиращият модел за развитие на научното познание беше кумулативен, тясно свързан с философията на позитивизма. В науката повече, отколкото във всяка друга област на човешката дейност, се натрупват знания. Това обстоятелство стана основа за формирането на кумулативен модел на развитие на науката. Тя се основава на идеята, че всяка следваща стъпка в науката може да бъде направена само чрез разчитане на предишни постижения, следователно новото знание винаги е по-добро, по-съвършено от старото и по-точно отразява реалността. Следователно предишното развитие на науката е само нейната подготовка сегашно състояние. Поради това обстоятелство значими са само онези елементи от знанието, които съответстват на съвременните теории; отхвърлените идеи, признати за погрешни, не са нищо повече от недоразумения, заблуди, отклонения от основния път на развитие на науката.
Тези идеи са най-пълно формулирани в произведенията на Е. Мах и П. Дюхем в края на XIX V.
Във връзка с общата криза на позитивизма – методологическа основа на кумулативния модел – в средата на 20в. в науката проникват идеи за прекъсване на развитието, особености и уникалност на отделните периоди в развитието на научното познание. Те са ясно формулирани в модела на научните революции.
Би било погрешно да се предположи, че преди появата на този модел в историята на науката не е имало идеи за научни революции. Привържениците на еволюционизма признават тяхното съществуване, но те или се разбират като ускорено еволюционно развитие, протичащо в същата посока като общия ход на развитие на познанието, или се изтласкват далеч в миналото, като абсолютно начало, като преход от преди -научни понятия към научни. И в двата случая революциите се вписват напълно в еволюционното движение.
Новото тълкуване на революциите се основаваше на идеята за абсолютна прекъснатост в развитието на научното познание. Предполагаше се, че новата теория, възникваща по време на научната революция, се различава от старата по най-фундаментален начин. След революцията развитието на науката започва наново и върви в съвсем друга посока.
Именно това е гледната точка, представена в известния труд на Т. Кун „Структурата на научните революции“. В тази работа авторът въвежда понятието „парадигма“, което е толкова често използвано днес - научни постижения, признати от всички, които за определен период от време предоставят на научната общност модел за поставяне на проблеми и тяхното решаване. Така Кун предложи много плодотворна идея, че науката не е просто нарастване на знанието, а комплекс от знания на съответната епоха. Учените, чиято научна дейност се основава на една и съща парадигма, се основават на едни и същи правила и стандарти на научната практика. Това е предпоставка за нормална наука.
Преходът от една парадигма към друга става чрез революция; това е обичайният модел за развитие на зрялата наука (Кун смята, че науката може да се счита за зряла от времето на Нютон).
Преди това науката беше група от малки школи с различни теоретични и методологични подходи. Идентифицирането на един от тях води до създаването на парадигма и бележи прехода от праисторията към историята на науката.
Парадигмата не е просто модел за сляпо копиране, а обект за доразвиване и конкретизиране в нови или по-трудни условия. Целта на науката е да „притисне” природата в парадигма. Не изисква създаването на нови теории, а развива тези, с които появата му е съществено свързана. Това обяснява много дълбокото изследване на специфичен фрагмент от природата, избран от тази парадигма.
Парадигмата определя настройката на експериментите, определянето на универсални константи и количествени закони. Тъй като по време на революцията парадигмата се появява веднага като цяло, в своята завършена и съвършена форма, тя не изисква никаква съществена модификация; само се изясняват концепциите и се усъвършенстват експерименталните техники. От една страна, това силно ограничава полезрението на учения и води до упорита съпротива срещу всякакви промени в парадигмата. Следователно смяната на парадигмата е възможна само със смяна на поколенията учени – всички привърженици на старата парадигма трябва да се отдалечат от научната дейност и да дадат път на младите. От друга страна, науката става все по-строга в тези области, към които парадигмата насочва изследователите, и се натрупва подробна информация. Само тези, които отлично познават своята област на изследване, формират подходящи прогнози и могат да разпознават отклонения от тях и да виждат аномалии на фона на парадигмата.
Само онези аномалии, които са доказателство за истинска криза в науката, ще доведат до нова промяна на парадигмата. В същото време осъзнаването на кризисната ситуация и изчерпването на всички средства, предоставени от старата парадигма, не са достатъчни. Отхвърлянето се случва само ако има алтернатива.
Този подход към научната революция предполага постоянно разделение между контекста на откритието и контекста на потвърждението на знанието, с всички усилия да се изобрети нещо ново, цялото творчество, концентрирано в революционни ситуации. По този начин научното творчество е ярки, изключителни проблясъци, които определят цялото по-нататъшно развитие на науката, по време на което предварително придобитите знания под формата на парадигма се обосновават, разширяват и потвърждават.
Дейностите по време на научните революции са извънредни (т.е. извънредни, необичайни), докато работата на учените в следреволюционния период е нормална и продължава през повечето време.
Що се отнася до самото научно познание, идеята за научните революции представя неговото развитие като абсолютно прекъснато. Цялата минала история се разглежда като постепенно, прогресивно движение към съвременната теория, която днес е кулминацията, върхът на цялата предишна история. Идва следващата революция, възниква нова фундаментална теория и се случва нов радикален срив на миналото, който се възстановява като предистория на новата теория. Така всяка научна теория води до унищожаване на миналото и изграждане на историята наново.
Впоследствие историците на науката се опитаха да комбинират модели на еволюционно и революционно развитие на науката. В научното познание съществува модел на единство на еволюционен и революционен преход от един етап на познание към друг. В периода на еволюционно развитие на познанието протича процес на усъвършенстване на знанията въз основа на натрупването на нови факти, тяхната систематизация, формирането на закони, теории и разработването на нови принципи на познанието, неговите методи и средства. Такъв еволюционен процес може да доведе до значителни противоречия с преобладаващата теория в науката, до нейната подмяна нова теория, до откриването на принципно нови закони, използването на нови методи и средства.
Законът (обективът) е значима, повтаряща се и стабилна връзка между явленията, която определя тяхната закономерна промяна. Близо до понятието същност, материалност. Законът не само записва повтаряща се, стабилна връзка, но и я обяснява. Има много видове класификации на законите.
Трите основни вида научни закони са динамични, статистически и закони за взаимно съответствие. Историческа и епистемологична връзка на трите вида закони.
Природните закони, особено физическите, имат несравнимо по-голяма способност да предвиждат конкретно настъпването на съответните събития. Биологичните закони дават по-малка вероятност, а философските или социални закони дават явно недостатъчно дефинирана характеристика. (Това се дължи на различното влияние на различните условия.) В тази връзка всички закони се класифицират според техните видове. (Все още има огромен брой класификации: по предмети на изследване (естествени, технически, социални), по отношение на човек като субект на отношения (7 групи))
Класификация на законите по вид:
1. закони динамичен(закони за действие на силите)
2. закони статистически(вероятностен)
3. закони взаимосъответствия(закони на тенденциите)
1) Динамични закони (DZ) – такива модели, които изразяват строго определена и недвусмислена връзка между всякакви параметри.
Дистанционното наблюдение, поради своята простота, се появява исторически и генетично като първо и оригинално в науката. (За първи път в класическата механика на Нютон, по време на научната революция от 17 век). PD се развива в непосредствена близост до теорията на числата и основата на PD е математиката. апарат. Следователно физиката е невъзможна без математика.
Дълго време, до 19-ти век, понятието „научно знание“ се идентифицира с дистанционно знание и всички останали закони бяха изключени от списъка на научните. В резултат на това понятието „наука“ се разпростира само върху механиката, физиката и математиката (въпреки че в математиката действат логико-математически закони, които не са PD, но външно са сходни). Концепция « точни науки“ идва и от дистанционно знание. Причинно-следствената връзка е ясно дефинирана и недвусмислена.
2) Статистически закони (LW) - модели, които са вероятностни по природа. (по-често изразено графично (разпределение на скоростта на Максуел))
През втората половина на 19 век това става очевидно в естествените науки (в социални наукитова беше осъзнато още по-рано) неспособността на дистанционното наблюдение да обясни естеството на връзките в случая на системите. (тоест, когато влияе не само един фактор, а много и е необходимо да се разглеждат не елементите поотделно, в случай на голям брой от тях, а цялата съвкупност, като едно цяло). Тук беше необходимо да се оперира не с дискретни, а с непрекъснати количества и беше много по-трудно да се отразят чрез числа.
Това имаше най-очевидното въздействие
· в областта икономически отношения
· по биология
· в много области физически свят(предимно това се отнася за течности, където въпреки че е възможно да се опишат две отделни молекули с помощта на DZ, описанието на самата течност, а не на много молекули, става невъзможно (течността има свои собствени свойства, които не са присъщи на отделна молекула); тогава същото нещо започна да се открива при изследването на газовете и плазмата.)
Освен това започна да се очертава още нещо, което разстрои горещите фенове на дистанционното наблюдение като единственото и наистина научно. Оказа се, че PD са по-вероятно просто идеализирани абстракции, отколкото съществуващи процеси. (Например, законът на Бойл-Мариот се отнася за идеален газ, а не за реален газ, който е много различен от идеалния). Закони от нов тип, формирани въз основа на изучаването на сложни и непрекъснати обекти в тяхното съдържание, започнаха да се наричат статистически закони (закони на нелинейните отношения)(многофакторен характер). (Методите на статистическия анализ възникват с появата на държавните изследвания; възниква необходимостта от данни за състоянието на населението, земите и ресурсите). Причинно-следствената връзка е двусмислена. SZ се оказа фокусиран не върху безполезния анализ на всички едновременно действащи сили, а върху анализа на техния резултат, който в крайна сметка формира съответното състояние на системата като цяло. Че. SZ дойде с нас щати, а не с наши сили, както Д.З.
3) Закони за взаимна кореспонденция (LC) - изразяват най-общите връзки между всякакви процеси или явления. (Закон за съответствие на производствените сили и производствените отношения)
(това са признаци на функционални връзки между множества или обекти, които имат определено състояние и са във връзка с конкретни условия.)
DZ и SZ са, така да се каже, „номинални“ - знаците на движещи се тела, знаците на газовете, знаците на социалните отношения, знаците на населението. А 3В са изключително универсални и обхващат такива връзки, които са присъщи на абсолютно всички процеси и мисли (дори идеални мисли). Философските концепции трябва да формират гръбнака на Междузвездни войни. (Основата на взаимната кореспонденция е принципът диалектическо единство на противоположноститес 19 знака - атрибути.) Няма никаква точност в ЕО, така че човек може да бъде ироничен по отношение на ЕО като закони на науката, поради липсата на каквато и да било вероятностна „точност“ в тях при прогнозиране на настъпването на събития. Смята се, че в природата няма други закони, освен самотата, тъй като се смята, че всички останали са само различни форми на нейната собствена същност и действие. Законът за взаимно съответствие е насочен само към една задача: Как един елемент (независимо от съдържанието и самата си същност) съответства по своите характеристики, свойства, отношения, функции на друг елемент от същата система.
Важна характеристика : Динамичните z-ny са частен случай на статистическите, DZ и SZ са частен случай на ZV.
Закони на диалектиката.
диалектика – философска теорияразвитие на природата, обществото, мисленето и метод за познание и преобразуване на света, основан на тази теория. Съдържанието на диалектиката се формира в продължение на дълъг период от духовното развитие на човечеството. Могат да се разграничат три основни исторически форми на диалектика: спонтанната диалектика на древните (положени са идеологическите основи на диалектиката), диалектиката на Хегел (създадена е теоретичната основа за последващо развитие) и марксистката диалектика (материалистическата диалектика). Промяната в историческите форми на диалектиката се извършва по такъв начин, че всяка следваща форма поглъща всичко ценно, което съдържа предишната.
Теорията на материалистичната диалектика има две допълващи се нива на обяснение на развитието: идеологическо и теоретично. Идеологическото ниво се състои от принципите на диалектиката – това са изключително общи идеи, които изразяват концептуална рамкадиалектика. Теоретичното ниво се формира от законите на материалистичната диалектика: Първата група закони разкрива структурата на развитието на нивото на описание на самия механизъм на развитие (законът за единство и борба на противоположностите, разкриващ източника на развитие; закон на взаимен преход на количествени и качествени промени, което ни позволява да покажем как протича развитието; законът за отрицание на отрицанието, въз основа на който става възможно да се обясни посоката на развитие). Втората група включва закони, които обясняват тази част от структурата на развитието, която определя наличието на универсални противоположни страни в нея. Тези закони обясняват същността на взаимодействието между противоположните страни на развиващия се свят.
Законът за единството и борбата на противоположностите.
Според този закон противоречието е източникът и движещата сила на цялото развитие. Противоречието е взаимодействието на противоположностите. В материалистическата диалектика противоречието е динамичен процес, който в своето развитие преминава през три етапа: възникване, само развитие и разрешаване.
1. Появата на противоречия. Процесът на възникване на противоречие се описва с помощта на категории:
· Идентичността е съвпадение, равенство ( различни предмети) или неговата идентичност със себе си (един обект). Идентичността винаги е относителна. Това означава, че винаги има разлика между обектите.
· Противопоставянето е разликите между обекти, които са нараснали до екстремни размери в смисъл, че са се оформили в определен субстрат (елемент на системата), който принуждава чрез своята дейност (своето съществуване) обекти, разположени в единство (т.е. в системата) да се развиват в противоположни посоки. С възникването на противоположностите се формира структурата на противоречието и завършва етапът на неговото възникване.
2. Развитие на противоречията. За характеризиране на този етап обикновено се използват две групи понятия:
· Единство и борба на противоположностите. Тези понятия се използват за разкриване на механизма на развитие на противоречието. Единството и борбата са двете страни на процеса на взаимодействие на противоположностите. Единството на противоположностите може да се разбере по три начина: а) две противоположности са в една система; б) взаимно допълване и взаимопроникване във функционирането на системата; в) резултат от отстраняването на тяхната борба. Борбата на противоположностите е тяхното постоянно противопоставяне.
· Хармония, дисхармония, конфликт. Понятия, обозначаващи формата, в която протича развитието на противоречието, както и състоянието на това развитие. Развитието на противоречието може да се осъществи както в едно от тези състояния, така и при тяхното последователно редуване. Хармонията е определен ред на взаимодействие на противоположностите, основан на тяхната връзка и позволяващ на системата да се развива. Дисхармония - има деформации в развитието на противоречия, които водят до някои смущения във функционирането на системата. Конфликт - сблъсък на противоположности достига граница, отвъд която настъпва разрушаване на съществени връзки и колапс на системата.
3. Разрешаване на противоречията. Възниква чрез отричане на: а) състоянието, в което е бил преди това; б) една от противоположностите; в) двете противоположности.
Законът за взаимния преход на количествените и качествените промени.
Според този закон развитието се осъществява чрез количествени промени, които, преминавайки мярката на обекта, предизвикват качествени промени, които се случват под формата на скокове. Съдържанието на закона се разкрива чрез следните категории:
· Качеството е вътрешната сигурност на обекта (специфика), както и съвкупността от съществени свойства на обекта, отразяващи неговата фундаментална разлика от други обекти.
· Свойство – отразява проявата на отделни аспекти на качеството на даден обект във външната среда.
· Количеството е степента на развитие на свойствата и пространствено-времевите граници на даден обект, както и неговата външна качествена характеристика.
· Мярката е характеристика на обекта в неговата качествена и количествена форма, тя определя онези количествени граници, в които се поддържа качеството на обекта.
· Количествените промени в даден обект, тоест добавянето или изваждането на материя, енергия или информация от него, са непрекъснати, докато надхвърлят мярката на обекта.
· Качествените промени представляват радикална трансформация на основните свойства на обекта.
· Скокът е прекъсване на непрекъснатостта на количествените промени, пораждащо ново качество.
Законът за отрицание на отрицанието.
Законът за отрицанието на отрицанието обяснява посоката на развитие от последователност от последователни диалектически отрицания. Основната категория на правото е отрицанието. Отрицанието се разбира като преход на обект към ново качество, поради развитието на присъщите му вътрешни и/или външни противоречия. С диалектическото отрицание на обект, като правило, в него протичат четири процеса: нещо се унищожава; нещо се трансформира; нещо е запазено; създава се нещо ново.
Посоката на развитие, установена на базата на този закон, се оказва зависима от цикличността като метод на естествено свързване във верига от отрицания. Всеки цикъл на отрицания се състои от три етапа: а) първоначалното състояние на обекта; б) превръщането му в неговата противоположност; в) превръщане на тази противоположност в нейната противоположност.
Условието за действието на този закон е разглеждането на прогресивното развитие в аспекта на отрицанието, а знакът за неговото действие е завършването на цикъла на отрицание, когато се открие приемственост между първоначалното състояние на обекта и неговото съществуване след второто отрицание.
Всичко, което човек знае за света около себе си, той знае под формата на понятия, категории (от гръцки kategoria - доказателство). По този начин категории- Това научни концепции, изразяващи най-общите и основни отношения, форми и връзки на обективната действителност. Всяка област на знанието има свои собствени научни понятия (категории) на физиката - „атом“, „маса“ и др. . Категориите на философията са универсални, защото се използват във всички клонове на човешкото познание. Категории, закони - има предмет, изследване на диалектиката. Диалектиката се характеризира с формирането на сдвоени категории, които отразяват „полярните“ аспекти на интегрални явления и процеси (част-цяло, общо-индивидуално, единично-множествено, възможност-реалност и др.). Има безброй категории диалектика.
Нека подчертаем най-важните:
а) индивидуално-общи;
б) явление-същност;
г) необходимост-злополука;
д) възможност – реалност;
ж) причина-следствие.
Индивидуални и общи.
Неженен- категория, която изразява относителната изолация, ограниченост на нещата, явленията, процесите един от друг в пространството и времето, с присъщите им специфични особености, които съставляват тяхната уникалност.
Общ- това е едно, в много отношения обективно съществуващо сходство на характеристиките на отделните обекти, тяхната еднаквост в някои отношения.
Общ- (къща, дърво и т.н.) винаги се представя не от конкретни обекти, явления, а от характеристиките на тяхното сходство, сходство.
Диалектиката на индивидуалното и общото се проявява в тяхната неразривна връзка.
Общото не съществува само по себе си, в „чист” вид.Тя е неразривно свързана с индивида, съществува в него и чрез него.
Нежененвключва се в един или друг клас обекти и съдържа определени общи черти.
Оказва се, че отделен обект не е просто „купчина“ от индивида, той винаги има нещо общо.
Диалектиката на индивидуалното и общото е изразена на език, който има мощна способност обобщения.
Феномен и същност.
Феномен и същносттези са различни нива на познание обективна реалност. Те изразяват връзката между външните и вътрешните явления.
Феномен – това са външни, наблюдаеми, променливи характеристики на обекти и явления.
Същност - вътрешната, дълбока, скрита, относително стабилна страна на този или онзи обект, явление, процес, който определя неговата природа.
Феноменът и същността са диалектически свързани противоположности. Те не пасват един на друг.
Хегел подчертава, че непосредственото съществуване на нещата е кора, воал, зад който се крие същността, а Маркс пояснява: ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна.
В същото време, ако явлението и същността не бяха взаимосвързани, тогава познаването на същността на нещата би било невъзможно.
Същността се разкрива във явленията, а явленията са проявление на същността.Например човешките болести (същества) се проявяват чрез болезнени симптоми (феномени). Но цялата трудност при диагностицирането на заболяване е, че едни и същи явления (треска, главоболие и т.н.) могат да бъдат присъщи на заболявания, които са различни по природа. По този начин явлението може да маскира същността и да подведе.
Познанието за същността се постига чрез познаване на явлението.
Категориите явление и същност са неразривно свързани. Едното от тях предполага другото. Диалектическата природа на тези понятия се отразява и в тяхната гъвкавост и относителност: този или онзи процес се явява като феномен по отношение на по-дълбоките процеси, но като същност по отношение на собствените си проявления.
По този начин,феномен и същност са понятия, които показват посоката, пътя на вечното, безкрайно задълбочаване на човешкото познание. А процес на познание - има постоянно движение на мисълта от повърхностното, видимото, към все по-дълбокото, скритото - към същността!
Форма и съдържание.
Понятието „форма” най-общо изразява начините на съществуване различни видовебитие (структура, въплъщение, трансформация).
Правото като елемент на научното познание
1. Понятието научно право: закони на природата и закони на науката
Научното познание действа като сложно организирана система, която обединява всички възможни форми на организация на научната информация: научни концепции и научни факти, закони, цели, принципи, концепции, проблеми, хипотези, научни програми и др.
Научно познаниетова е непрекъснат процес, т.е. единна развиваща се система със сравнително сложна структура, която формулира единството на стабилни връзки между елементите на тази система. Структурата на научното познание може да бъде представена в различни раздели и следователно в съвкупността от специфични елементи.
Централната връзка на научното познание е теорията. В съвременната научна методология се разграничават следните основни елементи на теорията.
1. Изходни принципи - фундаментални понятия, принципи, закони, уравнения, аксиоми и др.
2. Идеализирани обекти- абстрактни модели на съществени свойства и връзки на изследваните обекти (например „абсолютно черно тяло“, „идеален газ“ и др.).
3. Логиката на теорията е набор от установени правила и методи за доказване, насочени към изясняване на структурата и промяна на знанията.
4. Философски нагласи и ценностни фактори.
5. Набор от закони и твърдения, извлечени като следствия от основните положения на дадена теория в съответствие със специфични принципи.
Научният закон е форма на подреждане на научното познание, която се състои във формулирането на общи твърдения за свойствата и връзките на изучаваната предметна област. Научните закони представляват вътрешна, съществена и устойчива връзка между явленията, която обуславя тяхното закономерно изменение.
Концепцията за научен закон започва да се оформя през 16-17 век. по време на създаването на науката в съвременния смисъл на думата. Дълго време се смяташе, че това понятие е универсално и се отнася за всички области на знанието: всяка наука е призвана да определя закони и въз основа на тях да очертава и обяснява изучаваните явления. Законите на историята бяха обсъдени по-специално от О. Конт, К. Маркс, Дж. Мил, Г. Спенсър. В края на 19 век В. Винделбанд и Г. Рикерт излагат идеята, че наред с обобщаващите науки, които имат за задача откриването на научен закон, съществуват индивидуализиращи науки, които не формулират свои собствени закони, но представят изследваните обекти в тяхната уникалност и оригиналност.
Основните характеристики на научните закони са:
необходимост,
универсалност,
Повторяемост
Инвариантност.
В научното познание законът се представя като израз на необходима и обща връзка между наблюдаваните явления, например между заредени частици от всякакво естество (закон на Кулон) или всякакви тела с маса (закон за гравитацията) във физиката. В различни течения на съвременната философия на науката понятието закон се сравнява с понятията (категориите) същност, форма, цел, връзка, структура. Както показаха дискусиите във философията на науката от 20-ти век, свойствата на необходимостта и общото, включени в дефиницията на закон (в границите - универсалност), както и връзката между класовете "логически" и "физически" ” закони, обективността на последните и до днес са сред най-актуалните и сложни проблеми на изследване
Законът на природата е определен безусловен (често математически изразен) закон на природно явление, което се случва при познати условия винаги и навсякъде с еднаква необходимост. Тази идея за закона на природата се развива през 17-18 век. в резултат на прогреса точни наукина етапа на развитие на класическата наука.
Универсалността на закона означава, че той се прилага за всички обекти в неговата област и засяга по всяко време и във всяка точка на пространството. Необходимостта като свойство на научен закон се определя не от структурата на мисленето, а от организацията на реалния свят, въпреки че зависи и от йерархията на твърденията, включени в научната теория.
В живота на един научен закон, който обхваща широк кръг от явления, могат да се разграничат три характерни етапа:
1) ерата на формиране, когато законът функционира като хипотетично описателно изявление и се тества предимно емпирично;
2) епохата на зрялост, когато законът е напълно потвърден емпирично, е придобил своята системна опора и функционира не само като емпирично обобщение, но и като правило за оценка на други, по-малко надеждни твърдения на теорията;
3) епохата на старостта, когато вече влиза в основата на теорията, се използва преди всичко като правило за оценка на другите й твърдения и може да бъде оставена само заедно със самата теория; проверката на такъв закон се отнася преди всичко до неговата ефективност в рамките на теорията, въпреки че запазва и старата емпирична подкрепа, получена през периода на неговото формиране.
На втория и третия етап от съществуването си научният закон е описателно-оценъчно твърдение и се проверява, както всички подобни твърдения. Например вторият закон за движението на Нютон отдавна е фактическа истина.
Отне много векове упорити емпирични и теоретични изследвания, за да му се даде строга формулировка. Сега научният закон на природата се явява в рамките на класическата механика на Нютон като аналитично вярно твърдение, което не може да бъде опровергано от никакви наблюдения.
Тълкуването на явленията от природата и социалния живот около нас е една от най-важните задачи на природните и социалните науки. Много преди появата на науката хората се опитват да обяснят по един или друг начин света около тях, както и своя собствен умствени характеристикии преживявания. Въпреки това, такива обяснения, като правило, се оказват незадоволителни, тъй като често се основават или на анимацията на природните сили, или на вярата в свръхестествени сили, Бог, съдба и т.н. Следователно, в най-добрия случай, те могат задоволяване на психологическата нужда на човек в търсене на някакъв вид или отговори на въпросите, които го измъчваха, но изобщо не дадоха истинска представа за света.
Истинските обяснения, които трябва да се нарекат наистина научни, възникват с появата на самата наука. И това е съвсем разбираемо, тъй като научните обяснения се основават на точно формулирани закони, концепции и теории, които отсъстват в ежедневното познание. Следователно адекватността и дълбочината на обяснение на заобикалящите ни явления и събития до голяма степен се определя от степента на проникване на науката в обективните закони, управляващи тези явления и събития. На свой ред, самите закони могат да бъдат истински разбрани само в рамките на съответните им научна теория, въпреки че те служат като концептуално ядро, около което е изградена теорията.
Разбира се, не трябва да се отрича възможността и ползата от обяснението на някои ежедневни явления въз основа на емпирично обобщение на наблюдаваните факти.
Такива обяснения също се считат за реални, но те са ограничени само до обикновено, спонтанно-емпирично познание, в разсъждения, основани на така наречения здрав разум. В науката не само простите обобщения, но и емпиричните закони се опитват да бъдат обяснени с помощта на съвършени теоретични закони. Въпреки че действителните обяснения могат да бъдат много различни по своята дълбочина или сила, всички те трябва да отговарят на две основни изисквания.
Първо, всяко вярно тълкуване трябва да се основава на такова изчисление, че неговите аргументи, аргументация и специфични характеристики да имат пряка връзка с обектите, явленията и събитията, които обясняват. Изпълнението на това искане представлява необходимата предпоставка, за да се приеме обяснението за адекватно, но само това обстоятелство не е достатъчно за правилността на тълкуването.
Второ, всяко тълкуване трябва да бъде фундаментално проверимо. Това искане има изключително важно значение в природните науки и експерименталните науки, тъй като прави възможно сортирането на наистина научни обяснения от всички видове чисто спекулативни и натурфилософски конструкции, които също претендират да обяснят реални явления. Фундаменталната проверимост на едно обяснение изобщо не изключва използването като аргументи на такива теоретични принципи, постулати и закони, които не могат да бъдат директно проверени емпирично.
Необходимо е само обяснението да предоставя потенциал за извличане на индивидуални резултати, които позволяват експериментално тестване.
Въз основа на познаването на закона е вероятно надеждно прогнозиране на хода на процеса. „Да познаваш закона“ означава да разкриеш една или друга страна на същността на обекта или явлението, което се изучава. Разбирането на законите на организацията е основната задача на теорията на организацията. По отношение на организацията законът е необходима, значима и постоянна връзка между елементите на вътрешната и външната среда, която определя тяхното закономерно изменение.
Понятието закон е близко до понятието закономерност, което може да се разглежда като някакво „разширение на закона“ или „набор от закони, свързани помежду си по съдържание, които осигуряват устойчива тенденция или стремеж към промени в системата“.
Законите се различават по своята общност и обхват. Универсалните закони разкриват връзката между най-универсалните свойства и явления на природата, обществото и човешкото мислене.
Научният закон е формулировка на обективната връзка на явленията и се нарича научна, защото тази обективна връзка е позната на науката и може да се използва в интерес на развитието на обществото.
Научният закон формулира постоянна, повтаряща се и необходима връзка между явленията и следователно не говорим за просто съвпадение на две серии от явления, не за случайно открити връзки, а за тяхната причинно-следствена взаимозависимост, когато една група от явления неизбежно поражда друго, като е тяхната причина.
Диалектика: принципи, закони, категории
Най-общите закони на диалектиката са: преходът на количествените промени в качествени, единството и борбата на противоположностите, отричането на отрицанието. В своя произход, историческо развитие и връзка...
Диалектически анализ на понятието "любов"
1. Законът за единството и борбата на противоположностите. Има взаимно и несподелена любов. Те са едновременно в единение и борба. Но всеки от тях търпи своето собствено саморазвитие и все пак смятам, че взаимно се допълват...
Закони на диалектиката
Трите основни закона на диалектиката са: 1. Законът за единството и борбата на противоположностите. (Закон за диалектическата непоследователност)...
История на философията
Диалектика. Понятието диалектика. Обективна и субективна диалектика. Структура, закони, функции на диалектиката: Диалектиката е теория за развитието на всички неща, признати в съвременната философия и философски метод, основан на нея...
Логиката на Аристотел
Логиката като наука
Ключови думи: форма на мисълта, логически закон, логическо следствие. Основни форми логично мислене. Логическата форма на една мисъл е структурата на тази мисъл от гледна точка на начина на свързване на нейните съставни части...
Логики. преценка. Извод
Логиката е наука за общовалидни форми и средства на мислене, необходими за рационално познание във всяка област. Следователно предметът на логиката се състои от: 1. Законите, на които се подчинява мисленето в процеса на познание на обективния свят. 2...
Научно познание
Науката е вид познавателна дейностчовешки, насочени към получаване и развитие на обективни, обосновани и систематично организирани знания за света около нас. По време на тази дейност се събират, анализират факти...
Основни закони на диалектиката
3.1 Законът за единството и борбата на противоположностите (законът за противоречието) „Движението и развитието в природата...
Основни закони на логиката
В логиката можем да разграничим четири основни закона, които изразяват свойствата на логическото мислене - сигурност, последователност, последователност, валидност. Тези закони включват: закона за тъждеството, непротиворечивостта...
Основни логически закони
Сред множеството логически закони логиката обособява четири основни, които изразяват фундаменталните свойства на логическото мислене – неговата сигурност, последователност, последователност и валидност. Това са законите на тъждеството, непротиворечивостта...
Основни логически закони
1. Закон за тъждеството. Първият и най-важен закон на логиката е законът на тъждеството...
Проблемът да бъдеш във философията
Тъй като заобикалящ човекТъй като светът се развива по универсални закони, естествено е философските категории, като средство за разбиране на света от човека, да се подчиняват на определени закони. Тези закони са създадени след...
Ролята на Аристотел в историята на логиката
Аристотел разглежда преценката и отрицанието по същия начин като преценката отделно, т.е. онтологично. Следователно всяко твърдение има един отрицателен и обратното...
Философия на обществото. Специфика на социалните закони
Законите на обществото, както и законите на природата, съществуват независимо дали знаем за тяхното съществуване или не. Винаги са обективни. Обективно е не само това, което е извън съзнанието, но и...
