กฎเกณฑ์และหลักปฏิบัติแรกขององค์กรเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง เกี่ยวกับช่วงเวลาปัจจุบัน กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในการปกป้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์

เมื่อนักบวชมีคำถาม เขาจะถามเจ้าอาวาส แต่มีบางครั้งที่จำเป็นต้องมีการตัดสินใจที่ประนีประนอมเพื่อตอบ เกี่ยวกับศีลเหล่านั้นที่คริสตจักรอาศัยอยู่เกี่ยวกับการตัดสินใจ ปัญหาที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานใหม่และงานศพ เราพูดคุยกับประธานคณะกรรมาธิการทางวินัย Archpriest Alexander Pislar

— คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ ถ้ากิจกรรมของแผนกอื่นๆ ของฝ่ายบริหารสังฆมณฑลชัดเจนจากชื่อแล้ว ประเด็นต่างๆ ที่คณะกรรมการวินัยทางวินัยตัดสินก็ไม่ชัดเจนเสมอไปแม้แต่กับคนในคริสตจักรด้วยซ้ำ กรุณาบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้

- คริสตจักรตั้งแต่สมัยอัครสาวกในสมัยโบราณมีโครงสร้าง ชีวิตภายในและสัมพันธ์กับ นอกโลกย่อมได้รับคำแนะนำจากศีลอยู่เสมอ ในแง่ฆราวาส หลักการคือกฎเกณฑ์ กฎหมายเหล่านี้ได้รับการพัฒนามาตั้งแต่สมัยโบราณ โดยเนื้อหาหลักของกฎบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ศีลควบคุมความหลากหลายทั้งหมดของชีวิตภายในและภายนอกของคริสตจักร

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คณะกรรมาธิการสารบบซึ่งมีอยู่ในทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย จัดการกับปัญหาสารบบที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในระดับวัด ประกอบด้วยคำถามกว้าง ๆ สองประเภท หมวดแรกเกี่ยวข้องกับการให้พรในการแต่งงานใหม่ หมวดที่สองเกี่ยวข้องกับพิธีศพของผู้ที่สมัครใจจบชีวิตลง

เมื่อพระภิกษุทุกคนต้องเผชิญกับคำถามดังกล่าว เมื่อได้ฟังคำร้องขอของผู้ที่หันไปหาเขา เช่น เพื่อประกอบพิธีแต่งงานครั้งที่สองหรือสาม จะต้องบอกพวกเขาว่าเขาไม่สามารถแก้ไขปัญหาดังกล่าวได้ และพวกเขาจำเป็นต้องติดต่อกับพระสงฆ์ คอมมิชชั่นและอธิบายว่ามันอยู่ที่ไหน

หลังจากนี้ผู้สมัครสามารถมาที่คณะกรรมการได้ในวันรับ ในเวลานี้ พระสงฆ์ที่ปฏิบัติหน้าที่ ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการของพระศาสนจักร รับฟังผู้ที่สมัครและช่วยพวกเขาเขียนคำร้องที่จ่าหน้าถึงพระสังฆราชผู้ปกครองอย่างถูกต้อง มันสะท้อนถึงข้อมูลพื้นฐานทั้งหมดเกี่ยวกับปัญหาของพวกเขา หากเกี่ยวข้องกับงานแต่งงานนี่คือประวัติของการแต่งงานครั้งแรก: เมื่อได้ข้อสรุปเมื่อเลิกกันและด้วยเหตุผลใดเกี่ยวกับความตั้งใจที่จะเข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สอง หลังจากลงทะเบียนคำร้องแล้ว พระสงฆ์จะอธิบายให้คนเหล่านี้ทราบว่าเมื่อใดที่พวกเขาจำเป็นต้องมาประชุมคณะกรรมาธิการที่จะพิจารณา การประชุมคณะกรรมาธิการเต็มรูปแบบเกิดขึ้นเดือนละครั้ง ซึ่งคำร้องทั้งหมดจะได้รับการพิจารณาต่อหน้าผู้ที่สมัครเข้าร่วม

— พระสงฆ์ประจำหน้าที่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะกรรมาธิการตามหลักบัญญัติของสังฆมณฑลผู้ขอร้องอยู่ที่ไหน?

— วันนี้ เนื่องจากสังฆมณฑลที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของเรากำลังประสบปัญหากับสถานที่ซึ่งตามปกติสามารถให้บริการได้ คณะกรรมาธิการของเราจึงใช้สถานที่ร่วมกับ โรงเรียนวันอาทิตย์อาสนวิหารโฮลีทรินิตี.

— ผู้ที่เขียนคำร้องควรนำเอกสารอะไรบ้างมาประชุมคณะกรรมาธิการ?

“สิ่งนี้ใช้กับผู้สมัครประเภทที่สองเป็นหลัก—ผู้ที่ต้องการได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีศพสำหรับการฆ่าตัวตาย” สำหรับการแต่งงานใหม่นั้นแทบไม่ต้องใช้เอกสารใด ๆ เนื่องจากสำนักงานทะเบียนราษฎร์จัดการด้านกฎหมายในประเทศของเรา ก่อนการปฏิวัติ ปัญหาเหล่านี้เป็นความรับผิดชอบของความสม่ำเสมอทางจิตวิญญาณ สำหรับการหย่าร้างคริสตจักรแต่ละประเด็นมีการสอบสวนโดยการมีส่วนร่วมของทุกฝ่ายโดยมีการสัมภาษณ์ภายใต้คำสาบาน ฯลฯ เนื่องจากวิชาส่วนใหญ่ จักรวรรดิรัสเซียมีศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดได้รับมอบหมายให้อยู่ในตำบลใดเขตหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นหากจำเป็น ตามหมายเรียกของศาลคริสตจักร พวกเขาก็ต้องมาปรากฏตัวเท่านั้น ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน ศาสนจักรไม่สามารถดำเนินการสอบสวนเช่นนั้นได้ ตัวอย่างเช่น นี่เป็นสถานการณ์ทั่วไป: คู่สมรสเป็น ผู้ที่ไปโบสถ์และเธอจะมาตามหมายเรียกนี้ และสามีจะพูดว่า: "ฉันไม่เชื่อฟังศาลของคริสตจักร"

— เมื่อเราพูดถึงใบอนุญาตจัดงานแต่งงาน การแต่งงานใหม่หมายความว่าการแต่งงานครั้งแรกเป็นการสมรสกันหรือได้รับการยืนยันจากเจ้าหน้าที่พลเรือนเท่านั้น?

“ประเด็นนี้ได้รับการอธิบายโดยพระสังฆราชเป็นจดหมายเวียนซึ่งอธิการบดีของคริสตจักรทุกแห่งในสังฆมณฑลของเราได้รับ โดยเน้นย้ำว่าการแต่งงานครั้งที่สองนั้นไม่เพียงแต่ถือว่าสำหรับผู้ที่แต่งงานในการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่จดทะเบียนตามกฎทุกประการในกฎหมายของเราด้วย

— ปรากฎว่าคนที่ไม่ได้จดทะเบียนความสัมพันธ์ของตนและอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าการแต่งงานแบบพลเรือน (หรือพูดง่ายๆ ก็คืออยู่ร่วมกันแบบสุรุ่ยสุร่าย) อยู่ในสถานะที่ได้เปรียบมากกว่า หากพวกเขาต้องการแต่งงานกับบุคคลอื่น ต่อหน้าคริสตจักรและกฎหมาย พวกเขาก็เป็นเหมือนสามีภรรยาคนแรก

— ฉันยอมรับว่ามีสิ่งล่อใจบางอย่างในเรื่องนี้ อย่างเป็นทางการแล้ว บุคคลดังกล่าวถือเป็นบุคคลที่แต่งงานก่อน การแต่งงานแบบ "พลเมือง" ถือเป็นความชั่วร้ายที่ร้ายแรงมากซึ่งในปัจจุบันไม่เพียงครอบคลุมสังคมของเราเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมทั้งโลกด้วย หากผู้อยู่ร่วมกันมีความกังวลเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาแม้แต่น้อยเกี่ยวกับความรอดของเขา ไม่ช้าก็เร็วเขาจะได้ยินคำพูดที่น่าเกรงขามจากบาทหลวง: “คุณไม่สามารถเริ่มศีลมหาสนิทได้จนกว่าคุณจะทำให้ความสัมพันธ์ของคุณถูกต้องตามกฎหมาย” แต่การคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทก็เท่ากับการคว่ำบาตรจากคริสตจักร และพระสงฆ์จะต้องอธิบายเรื่องนี้ให้บุคคลนั้นทราบ การลงโทษเช่นนี้จะทำให้เขาคิด และถ้าเขาไม่คิดถึงมันก็หมายความว่าเขายังห่างไกลจากพระเจ้า ศรัทธา และคำถามเรื่องการแต่งงานยังเร็วเกินไปสำหรับเขา

— ส่วนญาติที่ต้องการขออนุญาตจัดพิธีศพกรณีฆ่าตัวตาย การพิจารณาอุทธรณ์ของพวกเขาคงเป็นเรื่องยากมาก ปรากฎว่ามีการกระทำบาปโดยบุคคลที่ไม่สามารถคืนหรือแก้ไขได้อีกต่อไป ยังมีญาติที่โศกเศร้าอยากจะทำอะไรสักอย่างเพื่อช่วยจิตวิญญาณของเขา พวกเขาบอกว่าเขาป่วยทางจิตและถูกฆ่าตาย ประเด็นของการบริการงานศพสำหรับการฆ่าตัวตายมีการตัดสินใจบนพื้นฐานของอะไร?

— คุณสังเกตอย่างถูกต้องว่าคำถามที่อยู่ในหมวดหมู่นี้มีความซับซ้อนเป็นพิเศษ และบ่อยครั้งนักบวชที่เป็นคนแรกที่รับญาติของผู้ที่เสียชีวิตเช่นนี้มักถูกบังคับให้ปลอบใจผู้คนบางครั้งพูดคุยกับพวกเขาเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงหรือมากกว่านั้น ปีที่แล้ว ได้มีการรวบรวม “พิธีปลอบใจญาติผู้เสียชีวิตโดยไม่ได้รับอนุญาต” โดยได้รับพรจากพระเถรสมาคม พิธีกรรมนี้ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่พิธีศพ สามารถดำเนินการโดยพระสงฆ์คนใดก็ได้

— คำถามเรื่องพิธีศพจะได้รับการแก้ไขอย่างไรเมื่อญาติแน่ใจว่าเขาถูกฆ่าหรือว่าเขาทำตามขั้นตอนนี้ภายใต้อิทธิพลของจิตใจที่ขุ่นมัวหรือ ป่วยทางจิต? ท้ายที่สุดแล้ว คณะกรรมการ Canonical ไม่ใช่คณะกรรมการสืบสวน คุณไม่สามารถดำเนินการสอบสวนหรือการตรวจทางจิตเวชทางนิติเวชอย่างเต็มรูปแบบได้

- ในกรณีการเสียชีวิต จริงๆ แล้วมีสัญญาณทางอ้อม รายละเอียด ซึ่งเราสามารถตัดสินได้ว่าเป็นการตายด้วยความรุนแรงหรือเป็นการตายโดยไม่ได้รับอนุญาต คุณเพียงแค่ต้องตั้งใจฟังญาติของคุณเพื่อหาคำตอบ นักบวชที่ปฏิบัติตามคำสั่งนี้มาหลายปีจะสั่งสมประสบการณ์บางอย่าง

— หากมีใครไม่พอใจกับคำตัดสินของคณะกรรมาธิการ Canonical พวกเขาสามารถอุทธรณ์ได้หรือไม่?

- สิ่งนี้เกิดขึ้นน้อยมาก บ่อยที่สุดในเรื่องการแต่งงาน เพราะความโชคร้ายอันเลวร้ายเช่นการตายของคนที่รักโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการฆ่าตัวตายทำให้ผู้คนถ่อมตัว ในกรณีส่วนใหญ่ แม้ว่าผู้คนจะไม่ค่อยไปโบสถ์มากนัก แต่ก็ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น และพวกเขาก็พร้อมที่จะฟังพระสงฆ์และรับการปลอบใจบ้าง

แต่ในเรื่องการแต่งงานก็มีหลายอย่างที่เป็นทั้งเรื่องตลกขบขันและ เรื่องเศร้าเมื่อคนเกือบเอามือทุบโต๊ะ แต่งงานกับเราเถอะ มีสิทธิ์อะไรมาปฏิเสธเรา? ขณะเดียวกันก็ไม่มีสิทธิใดๆ ในงานแต่งงานครั้งนี้ เช่น เมื่อสามีจากไป คู่สมรสตามกฎหมายซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยเป็นเวลา 20 ปีลูก ๆ พานายหญิงของเขาแล้วพูดว่า: "แต่งงานกับเราเถอะ" เราอธิบายว่าคุณพูดง่ายๆ ก็คือผิด แต่เรากำลังคุยกันอยู่ ภาษาที่แตกต่างกัน. คนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่มีความสุข แต่พวกเขาก็ไม่บ่นเช่นกัน เพราะพวกเขาเข้าใจเพียงพอว่านี่เป็นทัศนคติทั่วไปของศาสนจักรต่อกรณีของพวกเขา และพวกเขาจะไม่ได้รับคำตอบอื่นใดในศาสนจักร มันค่อนข้างเป็นการไม่พอใจที่พวกเขามีต่อคริสตจักรโดยทั่วไปเช่นนี้ พระเจ้าอนุญาตให้ในอนาคตพวกเขาเข้าใจบางสิ่งบางอย่างและเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขา

- และคำถามของการศีลมหาสนิทค่ะ โบสถ์ออร์โธดอกซ์สำหรับทารกที่รับบัพติศมาเป็นคาทอลิก ความสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จะเป็นผู้ตัดสินใจโดยคณะกรรมาธิการมาตรฐานหรือไม่

— ตามกฎแล้ว ปัญหาเหล่านี้จะไม่ได้รับการพิจารณาโดยคณะกรรมาธิการทั้งหมด พระภิกษุหรือพนักงานวัดให้หมายเลขโทรศัพท์ของสมาชิกคณะกรรมาธิการคนหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นของฉัน และผู้คนก็โทรไปถามคำถามที่เกี่ยวข้องกับการประยุกต์ใช้หลักธรรมบางข้อ

สัมภาษณ์โดย มาริน่า ชเมเลวา

“เพราะว่าไม่มีความจริงอยู่ในปากของพวกเขา จิตใจของพวกเขาคือความพินาศ คอของพวกเขาเป็นหลุมศพที่เปิดอยู่ พวกเขาป้อยอด้วยลิ้นของพวกเขา”

สดุดี 5:10

“มีความบ้าคลั่งครั้งใหญ่ คุณพร้อมที่จะทิ้งคำกริยาและพูดของคุณเอง”

นักบุญเปโตรแห่งดามัสกัส

“ความลวงตาไม่ได้ปรากฏเพียงลำพัง ดังนั้นเมื่อมันปรากฏขึ้นในสภาพเปลือยเปล่า มันก็ไม่ได้สำนึกผิดในตัวเอง แต่โดยการแต่งตัวอย่างชาญฉลาดในชุดล่อลวง มันก็บรรลุถึงสิ่งที่ปรากฏแก่ผู้ที่ไม่มีประสบการณ์นั้นปรากฏเป็นจริงมากกว่าความจริงในตัวเอง ... ถึงเมื่อไม่มีใครทดสอบและมีใครสักคนมีวิธีตรวจจับของปลอม… ใครเป็นคนธรรมดาที่สามารถจดจำสิ่งนี้ได้อย่างง่ายดาย” (พลีชีพศักดิ์สิทธิ์อิเรเนอัสแห่งลียง)

“คนนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว พึงผินหลังให้ เพราะรู้ว่าบุคคลนั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกลงโทษตนเอง” ( ทิตัส 3:10)

ตามคำกล่าวของนักบุญอัครสาวกยอห์น: ใครกล่าวไว้ : “ฉันรู้จักพระองค์” แต่ไม่รักษาพระบัญญัติของพระองค์ เขาเป็นคนมุสา และความจริงไม่ได้อยู่ในเขา” . (1 ยอห์น 2:4)

“ผู้ชายทุกคนเป็นเรื่องโกหก”- นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนมักจะโกหกและพูดโกหกในทุกเรื่อง - ไม่! แต่เพียงเท่านั้น มันไม่ได้หยั่งรากอยู่ในความจริง

“ผู้ใดไม่รักษาเอกภาพแห่งจิตวิญญาณหรือเอกภาพแห่งสันติสุข และแยกตัวออกจากพันธนาการของพระศาสนจักรและสมาคมนักบวช ผู้นั้นไม่ตระหนักถึงเอกภาพและสันติสุขของพระสังฆราช ย่อมไม่มีทั้งอำนาจและเกียรติของพระสังฆราช อธิการ” (นักบุญซีเปรียนแห่งคาร์เธจ จดหมาย 43 ถึงอันโทเนียน)

เกี่ยวกับกฎนี่คือสิ่งที่อธิการออร์โธดอกซ์กล่าวในคำสาบานก่อนการถวาย: “ ฉันสัญญาว่าจะรักษาศีลของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และเจ็ดคนทั่วโลกและผู้เคร่งศาสนา สภาท้องถิ่นเหมือนกับการรักษาคำสั่งที่ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นไปตามนั้นเท่านั้น ในเวลาที่แตกต่างกันและในช่วงฤดูร้อนจากบรรดาผู้ที่ต่อสู้เพื่อคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ของศรัทธาอีสเติร์นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริงมีการวาดภาพศีลและกฎเกณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์และพวกเขาทั้งหมดจะได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างมั่นคงและขัดขืนไม่ได้จนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของฉันด้วยคำสัญญาของฉันนี้ เป็นพยาน; และทุกสิ่งที่พวกเขายอมรับ และฉันยอมรับ และพวกเขาหันไปแล้ว และฉันก็หันหลังกลับ” (ย่อหน้า 2) “หากข้าพเจ้าฝ่าฝืนสิ่งที่เราสัญญาไว้ ณ ที่นี้ หรือหากข้าพเจ้าดูเหมือนขัดต่อกฎเกณฑ์ของพระเจ้า … ก็ขอให้ข้าพเจ้าถูกลิดรอนยศและอำนาจทั้งหมด โดยไม่มีเครื่องหมายหรือคำพูดใด ๆ และขอให้ข้าพเจ้าปรากฏเป็นคนแปลกหน้า แก่ของประทานจากสวรรค์ เป็นการอุทิศโดยการวางมือโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งประทานแก่ข้าพเจ้าโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (ข้อ 19)

“ผู้ใดติดตามผู้ที่ก่อให้เกิดความแตกแยกจะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก”

นักบุญ Cyprian ตักเตือนประชาชนไม่ให้สื่อสารกับคนนอกรีตและผู้แตกแยกทุกประเภทที่สวมรอยเป็นพระสังฆราช เขียน “อย่าคิดว่าคุณจะไม่มีมลทินด้วยการสามัคคีธรรมและการถวายเครื่องบูชาอันชั่วร้ายที่พระองค์นำมาให้ และอาหารของคนตาย” เนื่องจากโดยผ่านทางอธิการคริสตจักรจึงได้รวมเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์กับพระเจ้าพระบิดาซึ่งอธิการได้รับพระคุณแห่งศีลระลึกและชำระคริสตจักรของเขาให้บริสุทธิ์ด้วย ผู้ซื่อสัตย์ไม่สามารถแยกออกจากอธิการของตนได้ เช่นเดียวกับที่ร่างกายไม่สามารถอยู่แยกจากศีรษะได้ - นี่คือสัจพจน์ของวิทยานิกายออร์โธดอกซ์

“ประทีปของร่างกายคือดวงตา (มัทธิว 6:22)... และประทีปของคริสตจักรคืออธิการ เพราะฉะนั้น เช่นเดียวกับดวงตา จำเป็นต้องบริสุทธิ์ ร่างกายจึงจะเคลื่อนไหวได้ถูกต้อง และเมื่อไม่บริสุทธิ์ ร่างกายก็จะเคลื่อนไหวไม่ถูกต้อง ดังนั้น เช่นเดียวกับเจ้าคณะของศาสนจักร ศาสนจักรจึงตกอยู่ในอันตรายหรือรอดก็ได้” เซนต์กล่าว นักศาสนศาสตร์เกรกอรี (นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ จดหมาย 34 ถึงชาวเมืองซีซาเรีย)

“ศาสนจักรถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงเพราะมีของประทานอันเปี่ยมด้วยพระคุณที่ชำระผู้เชื่อให้บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังเพราะมีผู้คนที่มีระดับความบริสุทธิ์ต่างกันออกไป รวมถึงสมาชิกที่บรรลุความบริบูรณ์ของความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์แบบด้วย ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่เคยเป็นกองหนุนของวิสุทธิชนเลยแม้แต่ในยุคอัครทูตในประวัติศาสตร์ (1 คร. 5:1-5) ดังนั้น คริสตจักรจึงไม่ใช่กลุ่มของวิสุทธิชน แต่เป็นกลุ่มผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักร ไม่เพียงแต่เป็นคนชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนบาปด้วย แนวคิดนี้เน้นย้ำอยู่เสมอในอุปมาของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับข้าวสาลีและข้าวละมาน (มัทธิว 13:24-30) เรื่องอวน (มัทธิว 13:47-50) ฯลฯ สำหรับผู้ที่ทำบาป คริสตจักรได้สถาปนาศีลระลึกแห่งการกลับใจ คนที่กลับใจจากบาปอย่างจริงใจได้รับการอภัย: “ถ้าเราสารภาพบาปของเรา พระองค์ผู้ทรงสัตย์ซื่อและชอบธรรมจะทรงอภัยบาปของเรา และทรงชำระเราให้พ้นจากความอธรรมทั้งสิ้น” (1 ยอห์น 1:9) “คนที่ทำบาปแต่ชำระตนเองให้สะอาดผ่านการกลับใจอย่างแท้จริงไม่ได้ขัดขวางศาสนจักรจากการเป็นคนบริสุทธิ์…”14 อย่างไรก็ตาม มีข้อจำกัดบางประการ ซึ่งเกินกว่าที่คนบาปจะกลายเป็นได้ สมาชิกที่ตายแล้วของร่างกายคริสตจักร ซึ่งมีแต่ผลร้ายเท่านั้น

สมาชิกดังกล่าวถูกตัดขาดจากคณะศาสนจักรหรือ โดยการกระทำที่มองไม่เห็นของการพิพากษาของพระเจ้าหรือการกระทำที่มองเห็นได้ของผู้มีอำนาจของคริสตจักร ผ่านการสาปแช่ง เพื่อปฏิบัติตามพระบัญชาของอัครสาวก: “ขับไล่ผู้ทุจริตออกไปจากหมู่พวกท่าน” (1 โครินธ์ 5:13) เหล่านี้ได้แก่ ผู้ละทิ้งศาสนาคริสต์คนบาปที่ไม่กลับใจในบาปมรรตัยเช่นกัน คนนอกรีตที่จงใจบิดเบือนหลักคำสอนพื้นฐานของความศรัทธา. ดังนั้นคริสตจักรจึงไม่ถูกบดบังด้วยความบาปของผู้คนในทางใดทางหนึ่ง ทุกสิ่งบาปที่บุกรุกขอบเขตคริสตจักร ยังคงเป็นคนต่างด้าวสำหรับคริสตจักรและถูกกำหนดไว้สำหรับการตัดขาดและการทำลายล้าง . « (คำสอนออร์โธดอกซ์ Archpriest Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus แห่งลียง: “เพราะว่าคริสตจักรอยู่ที่ไหน พระวิญญาณของพระเจ้าก็อยู่ที่นั่น และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ไหน คริสตจักรก็อยู่ที่นั่นและพระคุณทุกประการอยู่ที่นั่น และพระวิญญาณก็เป็นความจริง

พระวิญญาณบริสุทธิ์ การรับประกันความไม่เสื่อมสลาย การยืนยันความเชื่อของเรา และบันไดสำหรับการขึ้นสู่พระเจ้า เพราะในคริสตจักรว่ากันว่าพระเจ้าได้ทรงตั้งอัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ผู้สอน และวิธีการอื่นๆ ทั้งปวงในการประพฤติของพระวิญญาณ ซึ่งบรรดาผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว แต่ทำชั่วให้ตนเองขาดชีวิต การสอนและการกระทำที่เลวร้ายที่สุด เพราะว่าคริสตจักรอยู่ที่ไหน พระวิญญาณของพระเจ้าก็อยู่ที่นั่น และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ไหน ที่นั่นคริสตจักรและพระคุณทั้งปวงก็อยู่ที่นั่น และพระวิญญาณก็เป็นความจริง ดังนั้น ผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระองค์จึงไม่เลี้ยงชีวิตจากอกแม่ของตน อย่าใช้แหล่งบริสุทธิ์ที่มาจากพระกายของพระคริสต์ แต่ขุดบ่อน้ำที่แตกเพื่อตนเองจากคูน้ำบนโลกและดื่มน้ำเน่าเสียจากโคลน ถอนตัวจากศรัทธาในคริสตจักร เพื่อไม่ให้กลับใจใหม่ และปฏิเสธพระวิญญาณ เพื่อไม่ให้รู้สึกตัว…”

(นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า ถึงชาวฟิลาเดลเฟีย เล่ม 3)

ดังนั้นตามคำสอนของคริสตจักร - วิวรณ์ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ความสามัคคีของคริสตจักรมีรากฐานมาจากความสามัคคีของพระตรีเอกภาพคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกันในศรัทธาและความรัก และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธความสามัคคีนี้ปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า เพราะตามคำกล่าวของนักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า “ศรัทธาคือเนื้อหนังของพระเจ้า และความรักคือพระโลหิตของพระองค์” (นักบุญอิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า ถึงชาวฟิลาเดลเฟีย เล่ม 3) ในทางกลับกัน ศรัทธา ตามคำกล่าวของนักบุญ อิกเนเชียสคือการอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อนซึ่งคิดไม่ถึงหากปราศจากความรัก อธิษฐานร่วมกันคริสเตียนในคริสตจักรของพระบิดาเป็นตัวแทนของความรักที่พระคริสต์มีต่อพระบิดา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอธิษฐานเป็นการกระทำภายในตรีเอกานุภาพ ซึ่งเป็นการสื่อสารชั่วนิรันดร์ของพระบุตรกับพระบิดาและพระวิญญาณ คำอธิษฐานของคริสเตียนไม่ควรมีการโกหกเลย เพราะมันขึ้นไปสู่พระเจ้า พระบิดาแห่งความจริง และพระบุตรของพระเจ้าไม่สามารถโกหกได้ การปะปนกันเพียงเล็กน้อยก็ทำให้การอธิษฐานเป็นมลทินและกลายเป็นการดูหมิ่นศาสนา : “ถ้าใครใจแข็งกระด้างแสวงหาการมุสาตามพระคัมภีร์ (สดุดี 4:3) กล้ากล่าวคำอธิษฐาน ก็จงให้ผู้นั้นรู้ว่าเขาไม่ได้เรียกหาพระบิดาแห่งสวรรค์ แต่เรียกหาพระบิดาแห่งสวรรค์ ยมโลกซึ่งตัวเองเป็นคนโกหกและเป็นบิดาแห่งการมุสาซึ่งบังเกิดอยู่ในทุกคน” (นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา เรื่องอธิษฐาน ข้อ 2)

เพราะดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ คริสตจักรคือ “ เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง» (1 ติโม. 3:15)แล้วเป็นพื้นฐานของการสื่อสารกับเธอ จำเป็นต้องมีการสื่อสารด้วยความจริง: “ผู้ที่อยู่ในคริสตจักรของพระคริสต์ก็เป็นความจริง”. การมีส่วนร่วม (ใน) คริสตจักรหมายถึงการเชื่อมโยงกับความจริง การอยู่ร่วมกับพระคุณที่นับถือรูปเคารพ ชีวิตในการเป็นหนึ่งเดียวกันของการเป็นพระเจ้า บุคคลที่ตัดการเชื่อมต่อของเขากับความจริงจะตัดการสามัคคีธรรมในพระคุณของพระเจ้าและเลิกเป็นสมาชิกของคริสตจักร

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระสังฆราชแห่งอันติโอก อิกเนเชียสยอมรับความคิดเห็นของบาร์ลาอัมและอคินดินัสเกี่ยวกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ Gregory Palamas พูดด้วยพลังพิเศษเกี่ยวกับคนเลี้ยงแกะที่ละทิ้งความจริงของคริสตจักร คนเหล่านี้ แม้จะเรียกว่าคนเลี้ยงแกะและอัครศิษยาภิบาล แต่ก็ไม่ใช่สมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์: “ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามความจริงก็ไม่ได้เป็นของศาสนจักรของพระคริสต์ และทั้งหมดนี้จะเป็นเรื่องจริงมากขึ้นหากพวกเขาโกหกเกี่ยวกับตัวเอง เรียกตัวเองว่า หรือหากพวกเขาขึ้นชื่อว่าเป็นผู้เลี้ยงแกะและบาทหลวง อย่างไรก็ตาม เราได้รับการสอนว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการสำแดงภายนอก แต่โดยความจริงและศรัทธาที่ถูกต้อง” .

ข้าพเจ้าอยากจะเน้นย้ำว่าในจิตใจของนักบุญ Gregory Palamas ผู้ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นตัวแทนคำสอน ยึดมั่นในความจริงของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดและไม่ใช่วินัยของมนุษย์ แม้จะอยู่ในความเข้าใจแบบลำดับชั้น แต่เป็นพื้นฐานพื้นฐานของการเป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ การเบี่ยงเบนไปจากความจริงของพระเจ้าหรือความจริงของคริสตจักรถือเป็นอาชญากรรมและการละทิ้งความจริง

การอยู่ในคริสตจักรหมายถึงการเชื่อมโยงกับความจริงและความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคุณของพระเจ้า พระเจ้าต้องการ “เราซึ่งเกิดจากพระคุณ...แยกจากกันไม่ได้และจากพระองค์เอง...ฉันใด ลิ้นซึ่งเป็นอวัยวะของเราไม่ได้บอกเราว่าหวานเป็นรสขม และรสขมเป็นรสหวานฉันนั้นฉันใด เราซึ่งพระคริสต์ทรงเรียก ทรงเป็นสมาชิกของคริสตจักรทั้งมวล อย่าให้เขาพูดอะไรมากไปกว่าสิ่งที่เขายอมรับว่าเป็นการตอบความจริง ถ้าไม่เช่นนั้น เขาก็เป็นคนโกหกและเป็นศัตรู แต่ไม่ใช่สมาชิกของศาสนจักร” บุคคลที่ฝ่าฝืนความจริงจะถอยห่างจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และเลิกเป็นคริสเตียน

บาปต่อความจริงนั้นร้ายแรงกว่าบาปอื่น ๆ โดยจะดึงบุคคลออกจากคริสตจักรและสามารถรักษาให้หายได้โดยการกลับใจและการฟื้นฟูจิตใจเท่านั้น การทรงเรียกให้บรรจุความจริงของพระคริสต์ ตามถ้อยคำของนักบุญ Gregory Palamas ยังใช้กับคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดที่ประกอบเป็นคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาของพระคริสต์ เซนต์. เกรกอรีกล่าวว่าในอดีตคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งประสบช่วงเวลาที่หลุดพ้นจากความจริง และมีคริสตจักรโรมันเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่ไม่ได้กลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะใหญ่ที่สุดก็ตาม

นี่คือส่วนที่ 2 ของกฎข้อที่ 15 ของสภาคู่แห่งคอนสแตนติโนเปิล: “บรรดาผู้ที่แยกตัวออกจากการติดต่อกับเจ้าคณะเพื่อเห็นแก่บาปบางอย่าง ซึ่งถูกสภาศักดิ์สิทธิ์หรือสภาศักดิ์สิทธิ์ประณาม พ่อเมื่อนั่นคือเขาเทศนาเรื่องนอกรีตในที่สาธารณะและสอนอย่างเปิดเผยในคริสตจักร แม้ว่าพวกเขาจะป้องกันตนเองจากการสื่อสารกับพระสังฆราชผู้นั้นก่อนที่จะมีการพิจารณาร่วมกัน ไม่เพียงแต่จะไม่อยู่ภายใต้การปลงอาบัติที่กำหนดไว้ในกฎเท่านั้น แต่ยัง ก็สมควรได้รับเกียรติจากออร์โธดอกซ์เช่นกัน เพราะพวกเขาประณามไม่ใช่บาทหลวง แต่ พระสังฆราชเท็จและผู้สอนเท็จ และไม่ได้หยุดความสามัคคีของคริสตจักรด้วยความแตกแยก แต่พยายามปกป้องคริสตจักรจากการแตกแยกและดิวิชั่น .«

การตีความของ Nicodemus (Milash) บิชอปแห่ง Dalmatia-Istria ในกฎที่ 15 ของสภาคู่แห่งคอนสแตนติโนเปิล:

“นอกเหนือจากกฎข้อที่ 13 และ 14 ของสภานี้ กฎ (15) ข้อนี้กำหนดว่าหากความสัมพันธ์ที่ระบุควรมีอยู่ในหมู่พระสงฆ์กับพระสังฆราชและพระสังฆราชกับนครหลวงแล้ว ยิ่งควรมีทัศนคติเช่นนี้ต่อพระสังฆราชด้วย ซึ่งจะต้องมีพระสังฆราช พระสังฆราช และพระสงฆ์อื่น ๆ ที่เป็นปรมาจารย์ในเรื่องการเชื่อฟังตามหลักบัญญัติทั้งหมด

เมื่อกำหนดสิ่งนี้เกี่ยวกับการเชื่อฟังพระสังฆราชแล้ว กฎข้อนี้จึงให้ข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับกฎทั้งสามข้อ (13-15) กล่าวคือ ใบสั่งยาทั้งหมดนี้มีผลใช้ได้ก็ต่อเมื่อ, เมื่อความแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากอาชญากรรมที่ไม่ได้รับการพิสูจน์: พระสังฆราช นครหลวง และพระสังฆราช. แต่ถ้าพระสังฆราช เมืองใหญ่ หรือพระสังฆราชคนใดเริ่มเทศนาคำสอนนอกรีตใดๆ ที่ขัดกับออร์โธดอกซ์ พระสงฆ์และรัฐมนตรีคริสตจักรที่เหลือ สิทธิและแม้กระทั่งภาระผูกพันที่จะแยกออกจากอธิการ นครหลวง และผู้สังฆราชทันทีและด้วยเหตุนี้ พวกเขาไม่เพียงแต่จะต้องถูกลงโทษตามหลักบัญญัติเท่านั้น ในทางกลับกัน พวกเขาจะได้รับการตอบแทนด้วยการสรรเสริญ เพราะด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงไม่ประณามหรือกบฏต่อพระสังฆราชที่แท้จริงและถูกต้องตามกฎหมาย และต่อต้านอธิการเท็จและผู้สอนเท็จและพวกเขาไม่ได้สร้างความแตกแยกในคริสตจักร ในทางกลับกัน ด้วยความสามารถที่ดีที่สุด พวกเขาได้ปลดปล่อยคริสตจักรจากการแตกแยกและป้องกันการแตกแยก "

Archimandrite (ต่อมาคือบิชอปแห่ง Smolensk) John ตาม สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียค่อนข้างถูกต้องและในความหมายที่เข้มงวดของวิทยาศาสตร์บัญญัติในการตีความกฎนี้ตั้งข้อสังเกตว่า "ว่าพระสงฆ์จะไม่มีความผิด แต่สมควรได้รับการยกย่องสำหรับการแยกตัวออกจากอธิการของเขาหากฝ่ายหลัง" ประกาศเรื่องนอกรีตใด ๆ การสอนที่ขัดกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และหาก:

ก) “เทศนาหลักคำสอนที่ขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกอย่างชัดเจนและ ประณามนักบุญแล้ว บิดาหรือสภา และไม่ใช่ความคิดส่วนตัวที่อาจดูไม่ถูกต้องสำหรับใครก็ตามและไม่มีนัยสำคัญใดๆ เป็นพิเศษ ดังนั้น สามารถแก้ไขได้ง่ายโดยไม่ต้องถูกกล่าวหาว่าจงใจนอกรีต"; แล้ว

b) “ถ้าคำสอนเท็จ (โดยเขา) ได้รับการสั่งสอนอย่างเปิดเผยและเปิดเผยในคริสตจักร เมื่อนั่นคือ มีความคิดออกมาแล้วและมุ่งไปสู่ความขัดแย้งที่ชัดเจนของคริสตจักร และไม่ได้แสดงออกมาในลักษณะส่วนตัวเท่านั้น เมื่อยังสามารถเปิดเผยได้ในลักษณะส่วนตัวและถูกปฏิเสธโดยไม่รบกวนความสงบสุขของคริสตจักร”

การตีความของ Aristin: “...และถ้ามีผู้ใดพรากจากใครคนหนึ่งโดยมิใช่ด้วยข้ออ้างในการก่ออาชญากรรม แต่เป็นเพราะความบาปที่ถูกสภาหรือนักบุญประณาม บิดาแล้วพวกเขาก็สมควรได้รับเกียรติและการยอมรับในฐานะออร์โธดอกซ์”

การตีความบัลซามอน: «… เพราะถ้าผู้ใดแยกตัวออกจากอธิการหรือมหานครหรือสังฆราชของตนไม่ใช่โดย คำฟ้องและเนื่องจากความนอกรีตเช่นเดียวกับการสอนคำสอนบางอย่างที่แปลกแยกจากออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรอย่างไร้ยางอายแม้กระทั่งก่อนที่การสอบสวนจะเสร็จสิ้นหากเขา "ปกป้องตัวเอง" นั่นคือแยกตัวเองจากการสื่อสารกับผู้นำของเขา ไม่เพียงเขาจะไม่ถูกลงโทษเท่านั้น แต่ยังจะได้รับเกียรติเหมือนออร์โธดอกซ์; เพราะเขาไม่ได้แยกตัวจากอธิการ แต่จากอธิการเท็จและผู้สอนเท็จ - และการกระทำเช่นนี้สมควรแก่การสรรเสริญ เพราะว่าไม่ได้ทำให้คริสตจักรแตกแยก แต่เป็นการยับยั้งและปกป้องคริสตจักรจากความแตกแยก...

เซนต์เซนต์ Theodore the Studite เขียนว่า: “ ห้ามมิให้ชาวออร์โธดอกซ์จดจำในอนุสรณ์อันศักดิ์สิทธิ์และที่ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์แสร้งทำเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ไม่เคยหยุดสื่อสารกับคนนอกรีตและคนนอกรีต เพราะหากเขาสารภาพบาปและเข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แม้ในเวลาแห่งความตายเขาก็สามารถถวายเครื่องบูชาแก่ออร์โธดอกซ์แทนเขาได้ แต่เนื่องจากเขาเข้าร่วมกับพวกนอกรีต บุคคลเช่นนี้จะถูกนำเข้าสู่การมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ได้อย่างไร?- อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: ถ้วยแห่งพรตอนนี้เราขอพรไม่มีการมีส่วนร่วมในพระโลหิตของพระคริสต์หรือ? ขนมปังที่เราหักนั้นไม่ใช่การสามัคคีธรรมในพระกายของพระคริสต์ใช่ไหม? เพราะว่ามีขนมปังชิ้นเดียว เราก็เป็นกายเดียว เราทุกคนก็กินขนมปังชิ้นเดียวกัน (1 คร. 10:16-17) ดังนั้น การมีส่วนร่วมของขนมปังและถ้วยนอกรีตทำให้ผู้สื่อสารอยู่ในส่วนตรงกันข้ามของออร์โธดอกซ์ และของผู้สื่อสารดังกล่าวทั้งหมดประกอบขึ้นเป็นกายเดียว ต่างจากพระคริสต์”

การเข้าร่วมในการล่าถอย แม้จะไม่ได้ตั้งใจ (โดยความเงียบ) ก็เป็นบาป คริสเตียนออร์โธดอกซ์: เพราะตามคำตรัสของพระศาสดา แม็กซิมัสผู้สารภาพ “การนิ่งเงียบเกี่ยวกับความจริงคือการทรยศต่อมัน!« . ศีลศักดิ์สิทธิ์ห้ามอย่างเคร่งครัดไม่ให้ออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมในการละทิ้งความเชื่อและบาป และความสามัคคีในการอธิษฐานของเรากับลำดับชั้นที่ถอยกลับก็คือการมีส่วนร่วมของเรากับพวกเขาในระดับที่ลึกลับ .

แต่เรารู้จากคำของนักบุญ โฟเทียสอะไร: “ในเรื่องของศรัทธา การเบี่ยงเบนแม้แต่น้อยก็เป็นบาปที่นำไปสู่ความตายอยู่แล้ว และแม้แต่การเพิกเฉยต่อประเพณีเล็กน้อยก็นำไปสู่การลืมหลักคำสอนของศรัทธาโดยสิ้นเชิง”

การปกครองของอัครสาวกเปาโล : “คนนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว พึงผินหลังให้ เพราะรู้ว่าบุคคลนั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกลงโทษตนเอง” พวกเขารู้กฎของอัครสาวกคนเดียวกัน : “แต่แม้เราหรือทูตสวรรค์จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่าน นอกเหนือจากข่าวประเสริฐที่เราเคยประกาศแก่ท่านแล้ว ก็ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง” (กท.1:8)

— กฎข้อที่ 3 ของสภาสากลที่สาม: “โดยทั่วไป เราสั่งว่าสมาชิกของพระสงฆ์ที่มีความคิดเดียวกันกับสภาออร์โธดอกซ์และสภาสากลไม่ควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชที่ละทิ้งความเชื่อหรือละทิ้งความเชื่อจากออร์โธดอกซ์”;

- สารบัญอัครสาวก ครั้งที่ 45: “พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายกที่สวดภาวนาเฉพาะกับคนนอกรีตเท่านั้น จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม หากเขายอมให้พวกเขากระทำการใด ๆ เช่นเดียวกับผู้รับใช้ของคริสตจักร ให้เขาถูกปลด”;

— ศีลอัครสาวกครั้งที่ 10: “ถ้าผู้ใดอธิษฐานร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร แม้ว่าจะอยู่ในบ้านก็ตาม ก็ให้ผู้นั้นถูกปัพพาชนียกรรม”

วิสุทธิชนทุกคนที่มีชีวิตอยู่หลังนักบุญ แม็กซิมและธีโอดอร์รู้กฎเกณฑ์ที่ตามมาของคริสตจักรด้วย - "กฎหมายต่อต้านคนนอกรีต" ซึ่งพวกเขาติดตามมาในชีวิต:

กฎข้อที่ 1 ของสภาทั่วโลก VI: “เรากำหนดโดยพระคุณของพระเจ้า: ที่จะขัดขืนต่อนวัตกรรมและเปลี่ยนแปลงศรัทธาที่สืบทอดมาถึงเราจากผู้มีวิสัยทัศน์และผู้รับใช้ของพระคำอัครสาวกที่พระเจ้าทรงเลือกสรร

เรากวาดล้างและสาปแช่งทุกคนที่พวกเขากวาดล้างและสาปแช่ง ในฐานะศัตรูของความจริง ผู้ขบถต่อพระเจ้าอย่างไร้ผล และผู้ที่พยายามยกความเท็จขึ้นสู่ที่สูง ถ้าผู้ใดไม่มีและไม่ยอมรับหลักธรรมแห่งความกตัญญูที่กล่าวมาข้างต้น ไม่คิดและแสดงธรรมเช่นนี้ แต่พยายามต่อต้านสิ่งเหล่านั้น ก็ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่งตามคำนิยามที่บัญญัติไว้ข้างต้นแล้ว กล่าวถึงนักบุญและบิดาผู้ได้รับพร และจากมรดกของชาวคริสต์ในฐานะคนต่างด้าว ให้เขาถูกแยกและขับออกไป สำหรับเราตามที่ได้กำหนดไว้ก่อนหน้านี้แล้ว ตัดสินใจโดยสมบูรณ์ว่าจะไม่บวกอะไรอีก ไม่ลบ และไม่สามารถในทางใดทางหนึ่งได้”

กฎข้อที่ 1 ของสภาทั่วโลกที่ 7: “เรายอมรับกฎเกณฑ์ของพระเจ้าด้วยความยินดีและสนับสนุนอย่างเต็มที่ต่อกฤษฎีกาที่ไม่สั่นคลอนของกฎเหล่านี้...ใครที่พวกเขาสาปแช่ง เราก็สาปแช่งใครด้วย และใครก็ตามที่ถูกขับออกไป เราก็ขับมันออกไปด้วย และคนที่เราคว่ำบาตร เราก็คว่ำบาตร”

จดหมายของสภาทั่วโลกที่ 7 ถึงชาวอเล็กซานเดรีย: “ทุกสิ่งที่ได้รับการสถาปนาขัดกับประเพณีของคริสตจักร คำสอนและข้อเขียนของนักบุญและบรรพบุรุษที่น่าจดจำตลอดกาลได้รับการสถาปนาแล้วและจะยังคงได้รับการสถาปนาต่อไป - คำสาปแช่ง”

คำ -กฎของผู้ถือหางเสือเรือ

ผู้ถือหางเสือเรือ บทที่ 71 : “ หากใครเขย่าพระบิดาผู้แบกพระเจ้าว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่เราเรียกว่า แต่เป็นอาชญากรรมตามประเพณีที่ได้รับคำสั่งและความชั่วร้ายต่อพระเจ้า ... เพราะคนนอกรีตอยู่ภายใต้กฎนอกรีตแม้ว่าเขาจะเบี่ยงเบนไปจากออร์โธดอกซ์เพียงเล็กน้อยก็ตาม ศรัทธา."

“คนนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว พึงผินหลังให้ เพราะรู้ว่าบุคคลนั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกกล่าวโทษตนเอง (ทิตัส 3.10-11)

ถ้อยคำของพระศาสดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรนักบุญ เครื่องหมายแห่งเมืองเอเฟซัส : “ใครก็ตามที่เบี่ยงเบนไปจากศรัทธาออร์โธดอกซ์แม้เพียงเล็กน้อยก็ถือว่าเป็นคนนอกรีตและอยู่ภายใต้กฎหมายต่อต้านคนนอกรีต”

เกี่ยวกับการไม่สื่อสารกับคนนอกรีตเช่น กับ "ไม่ใช่คริสตจักร"ดังคำกล่าวของนักบุญสาธุคุณที่กล่าวแก่ผู้ที่ถูกตัดขาดจากคริสตจักร เอฟราอิมชาวซีเรีย: “การไม่สื่อสารกับคนนอกรีตเป็นความงดงามของคริสตจักรและเป็นการแสดงออกถึงความมีชีวิตชีวาของคริสตจักร กล่าวคือ เป็นสัญญาณว่าคริสตจักรยังไม่ตายและมีชีวิตอยู่ฝ่ายวิญญาณ”

สังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพ ไม่เคยไม่ได้ระบุคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกว่าเป็นคนนอก เพราะตามคำสอนของคริสตจักร คนนอกรีต ข้างนอกโบสถ์!

ศาสนจักรไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสถานที่ เวลา หรือผู้คน แต่มีอยู่ภายในตัวมันเอง ผู้ศรัทธาที่แท้จริงในทุกสถานที่ ทุกยุคทุกสมัย และทุกชนชาติ. (คำสอนออร์โธดอกซ์)และตามคำกล่าวของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์อิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า - “ที่ใดที่พระเยซูคริสต์ทรงประทับ ที่นั่นมีคริสตจักรคาทอลิก”!

สำหรับนักบุญแม็กซิมัส การมีส่วนร่วมคือการติดต่อกับพระคริสต์และในพระคริสต์ และการสนทนานี้กระทำโดยการสารภาพศรัทธาที่ถูกต้องในพระองค์ ถ้าพระคริสต์สารภาพผิด การสื่อสารกับพระองค์และกับผู้ที่สารภาพพระองค์อย่างซื่อสัตย์จะเป็นไปไม่ได้ คุณจะพบข้อความมากมายในเรียงความ นักบุญแม็กซิมัสการสารภาพศรัทธาที่ถูกต้องนั้นเป็นเงื่อนไขในการสื่อสารที่เถียงไม่ได้สำหรับสิ่งเหล่านั้น ผู้ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์อย่างถูกต้อง คือตามประเพณี พบว่าตนเองอยู่นอกพระองค์: “บรรดาผู้ที่ไม่ยอมรับอัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ และผู้สอน กล่าวคือ บิดา แต่ปฏิเสธคำพูดของพวกเขา ปฏิเสธตัวของพระคริสต์เอง”

จดหมายที่เป็นที่ยอมรับของสภาทั่วโลกที่ 7 ถึงชาวอเล็กซานเดอร์:

“ทุกสิ่งที่ได้รับการสถาปนาขัดกับประเพณีของคริสตจักร คำสอนและงานเขียนของนักบุญและบรรพบุรุษที่น่าจดจำตลอดกาลได้รับการสถาปนาแล้วและจะสถาปนาขึ้นในอนาคต - คำสาปแช่ง”

เซนต์. Basil the Great พูดสิ่งนี้เกี่ยวกับการไม่สื่อสารกับคนนอกรีต:

“ส่วนพวกที่บอกว่าตนสารภาพ ศรัทธาออร์โธดอกซ์แต่เป็นการสื่อสารกับคนที่ถือ ความคิดเห็นอื่น ๆหากพวกเขาได้รับการเตือนและยังคงดื้อรั้น ไม่เพียงแต่จะติดต่อกับพวกเขาต่อไปเท่านั้น แต่ยังเรียกพวกเขาว่าพี่น้องอีกด้วย” (Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303)

“...ผู้มุ่งร้ายบิดเบือนคำสอนก็หลอกลวงความจริง...หูของคนใจง่ายถูกหลอก เขาคุ้นเคยกับความชั่วร้ายนอกรีตแล้ว ลูกหลานของศาสนจักรได้รับการเลี้ยงดูด้วยคำสอนอันไม่เลื่อมใสในพระเจ้า พวกเขาควรทำอย่างไร? อานุภาพของพวกนอกรีตคือการบัพติศมา ร่วมกับผู้ที่จากไป เยี่ยมผู้ป่วย ปลอบใจผู้โศกเศร้า ช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่ บำเพ็ญประโยชน์ทุกประการ ร่วมเป็นหนึ่งแห่งความลึกลับ ทั้งหมดนี้เมื่อพวกเขาบรรลุผลสำเร็จ กลายเป็นปมแห่งความเป็นเอกฉันท์กับคนนอกรีตสำหรับประชาชน” (จดหมาย 235)

“ผู้ฟังที่ได้รับคำแนะนำในพระคัมภีร์ควรมีประสบการณ์ในสิ่งที่ครูพูดและยอมรับสิ่งที่เห็นด้วยกับพระคัมภีร์ และปฏิเสธสิ่งที่ไม่เห็นด้วย และผู้ที่ยึดถือคำสอนเช่นนั้นควรจะรังเกียจมากยิ่งขึ้น” (Creations. Part 3. M. 1846. P .478)

"ไม่ ต้องยอมทนกับคำสอนใหม่เหล่านั้นแม้ว่าพวกเขาจะแสร้งทำเป็นล่อลวงและชักชวนผู้ที่ไม่มั่นคงก็ตาม ระวังให้ดีไม่มีใครหลอกลวงคุณ (มัทธิว 24:4-5) แม้ว่าเราหรือทูตสวรรค์จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านนอกเหนือจากข่าวประเสริฐที่เราเคยประกาศแก่ท่านไปแล้ว ก็ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ผู้ใดประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านนอกเหนือจากที่ท่านได้รับก็ให้เป็นผู้นั้น คำสาปแช่ง(กท.1:8-9)” (อ้างแล้ว หน้า 409)

เซนต์. John Chrysostom เกี่ยวกับคนนอกรีตและการไม่สื่อสารกับพวกเขา:

“หากพระสังฆราช นักบวช หรือผู้นำในศาสนจักรหลอกลวงเกี่ยวกับความศรัทธา จงวิ่งหนีจากเขาและอย่าสื่อสารกับเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นทูตสวรรค์ที่ลงมาจากสวรรค์ด้วย”

“ผู้ใดก็ตามที่มีสามัคคีธรรมกับคนนอกรีต แม้ว่าในชีวิตของเขาเขาจะดำเนินชีวิตตามแบบของผู้ที่ถูกปลดออกจากร่างก็ตาม เขาก็ยังทำตัวเป็นคนแปลกหน้าสำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้า…”

“ที่รัก ฉันได้พูดกับคุณหลายครั้งเกี่ยวกับคนนอกรีตที่ไม่เชื่อพระเจ้า บัดนี้ฉันขอร้องให้คุณอย่าอยู่ร่วมกับพวกเขาไม่ว่าจะในอาหารหรือเครื่องดื่ม ในมิตรภาพหรือในความรัก เพราะใครก็ตามที่ทำตัวเหินห่างจากเขา โบสถ์คริสต์. หากผู้ใดดำเนินชีวิตแบบทูตสวรรค์แต่อยู่ร่วมกับคนนอกรีตโดยมิตรภาพหรือความรัก ผู้นั้นคือคนแปลกหน้าสำหรับองค์พระเยซูคริสต์เจ้า เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถพอใจกับความรักต่อพระคริสต์ เราก็ไม่สามารถพอใจกับความเกลียดชังศัตรูของพระองค์ฉันนั้น เพราะพระองค์เองตรัสว่า: “ผู้ใดไม่อยู่กับเราก็เป็นปฏิปักษ์ต่อเรา” (มัทธิว 12:30)

เซนต์. Cyprian of Carthage และ St. Firmilian of Caesarea เกี่ยวกับคนนอกรีตในฐานะผู้ต่อต้านพระเจ้า - คนนอกศาสนานอกคริสตจักร:

“ถ้าคนนอกรีตทุกที่ไม่ถูกเรียกว่าเป็นอย่างอื่นนอกจากศัตรูและพวกต่อต้านพระเจ้า ถ้าพวกเขาถูกเรียกว่าคน ซึ่งควรหลีกเลี่ยงใครเป็นคนในทางที่ผิดและ ถูกประณามด้วยตัวเองถ้าอย่างนั้นพวกเขาไม่สมควรที่เราจะลงโทษพวกเขาหรอกหรือ ถ้าเรารู้จากหนังสือของอัครสาวก ว่าพวกเขาถูกลงโทษด้วยตัวเอง? (จดหมาย 74).

Saint Cyprian ไม่อนุญาตให้มีหลายคน ความเชื่อที่แตกต่างกันอยู่ร่วมกันในคริสตจักรพร้อมกัน มีศรัทธาได้เพียงศรัทธาเดียวในศาสนจักร นอกจากนี้เขายังไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ที่คนนอกรีตจะยังคงอยู่ในคริสตจักร: ถ้ามีคนนอกศาสนา ตามคำจำกัดความแล้ว คนๆ นี้จะอยู่นอกคริสตจักร . นักบุญ เฟอร์มิเลียนแห่งซีซาเรียยืนยันคำสอนนี้เมื่อเขาเขียนว่า “เห็นได้ชัดว่า [คนนอกรีต] ทุกคน ประณามตนเอง , และ ได้ประกาศคำพิพากษาก่อนวันพิพากษา …»

นักบุญ Hypatius (อดีตเจ้าอาวาสวัดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) เกี่ยวกับ Nestorius:

“ตั้งแต่ข้าพเจ้าทราบว่าเขาพูดเรื่องอธรรมเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างไร ข้าพเจ้าไม่ได้ติดต่อกับเขา และจำชื่อเขาไม่ได้ เพราะเขาไม่ได้เป็นอธิการอีกต่อไป». มีการกล่าวไว้ก่อนที่ Nestorius จะถูกประณามโดยสภาสากลที่สาม

บาทหลวง Theodore เขียนเกี่ยวกับคนนอกรีตและการสื่อสารกับพวกเขา:

“เหตุฉะนั้น ถ้าท่านรักษาอาการของท่านอย่างนี้แล้วยังแสดงความเคารพอยู่ชั่วขณะหนึ่งก็ดี จะเป็นชั่วสั้นหรือยาวก็ตาม ไม่มีข้อจำกัดอื่นใดในเรื่องนี้ ยกเว้นการเริ่มต้นการสนทนาด้วย ด้วยใจที่บริสุทธิ์เท่าที่จะเป็นไปได้ของมนุษย์ หากบาปใดๆ เกิดขึ้นจนทำให้คนๆ หนึ่งออกจากศีลมหาสนิท ก็เห็นได้ชัดว่าบุคคลดังกล่าวสามารถรับศีลมหาสนิทได้เมื่อเขาบำเพ็ญกุศลแล้ว และถ้าเขาหลบเลี่ยงการรับศีลมหาสนิทอีกครั้งเนื่องจากความบาป นี่ก็ถูกต้องแล้ว สำหรับการติดต่อกับคนนอกรีตหรือใครบางคนที่ถูกประณามอย่างชัดเจนถึงชีวิตของเขาทำให้เขาเหินห่างจากพระเจ้าและทรยศต่อเขาต่อมาร

พระผู้มีพระภาคเจ้า จงพิจารณาว่าควรยึดถือแนวทางปฏิบัติใดตามการสังเกตตนเอง แล้วจึงเข้าสู่พิธีศีลระลึก ทุกคนรู้ดีว่าความนอกรีตของผู้ล่วงประเวณีขณะนี้ครอบงำคริสตจักรของเรา ดังนั้นจงดูแลจิตวิญญาณที่ซื่อสัตย์ของคุณ พี่สาวน้องสาวและคู่สมรสของคุณ คุณบอกฉันว่าคุณไม่กล้าบอกอธิการของคุณว่าไม่ต้องเอ่ยถึงผู้นำของพวกนอกรีต ฉันควรพูดอะไรกับคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้? ฉันไม่ได้พิสูจน์: หากการสื่อสารผ่านการรำลึกเพียงครั้งเดียวก่อให้เกิดความไม่บริสุทธิ์ผู้ที่รำลึกถึงผู้นำนอกรีตก็ไม่สามารถเป็นออร์โธดอกซ์ได้ ขอองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเลี้ยงดูคุณให้มีความเลื่อมใสถึงระดับนี้ พระองค์เองทรงรักษาคุณไว้ในทุกสิ่งที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบทั้งร่างกายและจิตใจสำหรับทุกการกระทำที่ดีและสำหรับทุกความต้องการของชีวิตกับคู่ครองของคุณและกับน้องสาวผู้เคร่งศาสนาที่สุดของคุณ พวกคุณทุกคนอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับความไม่คู่ควรของเรา!"(สาธุคุณ Theodore the Studite จดหมายที่ 58 ถึง Spafaria ชื่อเล่น Mahara)

นักบุญอิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า แต่งตั้งพระสังฆราชให้มีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับพระคริสต์ โดยที่พระคริสต์ทรงยืนหยัดต่อพระเจ้าพระบิดา : “พระเยซูคริสต์ทรงเป็นความคิดของพระบิดา เช่นเดียวกับที่อธิการที่อยู่สุดปลายแผ่นดินโลกอยู่ในความคิดถึงพระเยซูคริสต์” (เอเฟซัส 3) ในทางกลับกันผู้ศรัทธา “ร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับพระสังฆราชเช่นเดียวกับที่คริสตจักรอยู่กับพระเยซูคริสต์และพระเยซูคริสต์ทรงสถิตกับพระบิดา เพื่อว่าทุกสิ่งจะปรองดองกันโดยความสามัคคี” (อ้างแล้ว, วี). ยิ่งกว่านั้น ในคริสตจักรจะมีฝ่ายอธิการได้เพียงคนเดียวเท่านั้นซึ่งเป็นคนทั่วไปสำหรับทุกคน เพราะมีพระเจ้าพระบิดาองค์เดียว แต่มีผู้ดำรงตำแหน่งฝ่ายอธิการจำนวนมาก - ลำดับชั้น เซนต์ Cyprian สอน: “ศาสนจักรทั่วโลกเป็นหนึ่งเดียว โดยพระคริสต์แบ่งสมาชิกออกเป็นหลายสมาชิก และฝ่ายอธิการก็เป็นหนึ่งเดียว แยกออกเป็นคณะที่มีเอกฉันท์ประกอบด้วยอธิการจำนวนมาก” (นักบุญซีเปรียนแห่งคาร์เธจ จดหมายถึงอันโตเนียนเกี่ยวกับคอร์นีเลียสและโนวาเชียน) สังฆราชนี้ เช่นเดียวกับปิตุภูมิในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก (เอเฟซัส 3:15) ไม่ได้มาจากผู้คน “ไม่ใช่จากความต้องการของเนื้อหนัง ไม่ใช่จากความต้องการของมนุษย์” (ยอห์น 1:13) แต่สืบเชื้อสายมา “จากพระบิดาพระเยซูคริสต์ พระสังฆราชของทุกคน” (นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า ถึงชาวแมกนีเซียน เล่ม 3) ดังนั้น ตามคำกล่าวของนักบุญ อิกเนเชียส อธิการเป็นรูปเหมือนของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับฝูงแกะของเขาเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงอยู่กับพระบิดาและดังที่พระคริสต์ทรงอยู่กับคริสตจักร นั่นคือ “เนื้อเดียวกัน” (เอเฟซัส 5:29–32) นี่คือความลับของความเป็นหนึ่งเดียวกันของอธิการกับคริสตจักรของเขา!

ดั้งเดิม งานวรรณกรรมบรรจุ แหล่งที่มาไม่สิ้นสุดช่วยให้คุณสามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้ ศีลถือเป็นศิลปะวาจาประเภทหนึ่งของคริสตจักร

ความแตกต่างระหว่างศีลและ Akathist

การอธิษฐานเป็นสายใยที่มองไม่เห็นระหว่างผู้คนกับพระเจ้า เป็นการสนทนาฝ่ายวิญญาณกับผู้ทรงอำนาจ มีความสำคัญต่อร่างกายของเรา เช่น น้ำ อากาศ อาหาร ไม่ว่าจะเป็นความกตัญญู ความยินดี หรือความเศร้า พระเจ้าจะทรงฟังเราผ่านการอธิษฐาน เมื่อมันออกมาจากใจ ด้วยความคิดที่บริสุทธิ์และความกระตือรือร้น พระเจ้าก็ทรงได้ยินคำอธิษฐานและตอบคำวิงวอนของเรา

Canon และ Akathist สามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาประเภทหนึ่งกับพระเจ้า พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและนักบุญ

หลักการในคริสตจักรคืออะไรและแตกต่างจาก Akathist อย่างไร?

คำว่า "ศีล" มีสองความหมาย:

1. หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ รวบรวมเข้าด้วยกัน ได้รับการยอมรับจากคริสตจักร และใช้เป็นพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์ คำนี้เป็นภาษากรีก มาจากภาษาเซมิติก แต่เดิมหมายถึงไม้หรือไม้บรรทัดสำหรับวัดแล้วจึงปรากฏ ความหมายเป็นรูปเป็นร่าง- "กฎ" "บรรทัดฐาน" หรือ "รายการ"
2. ประเภทของเพลงสวดในโบสถ์ การสวดมนต์: งานที่มีโครงสร้างซับซ้อน มุ่งเป้าไปที่การถวายเกียรติแด่นักบุญและ วันหยุดของคริสตจักร. รวมบริการทั้งเช้า เย็น และตลอดคืน

หลักการแบ่งออกเป็นเพลง ซึ่งแต่ละเพลงมี irmos และ troparion แยกกัน ในไบแซนเทียมและกรีซสมัยใหม่ irmos และ troparia ของแคนนอนมีความคล้ายคลึงกันในเมตริก ทำให้สามารถร้องทั้งแคนนอนได้ ในระหว่างการแปลภาษาสลาฟ พยางค์เดียวในเมตริกขาด ดังนั้นจึงอ่าน troparia และร้องเพลง irmos

มีเพียงศีลอีสเตอร์เท่านั้นที่เป็นข้อยกเว้นของกฎ - ร้องทั้งหมด

อ่านเกี่ยวกับศีล:

ทำนองของงานเป็นไปตามหนึ่งในแปดเสียง Canon ปรากฏเป็นประเภทหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ศีลฉบับแรกเขียนโดยนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัสและนักบุญยอห์น อันเดรย์ คริตสกี้.

Akathist - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เพลงไร้อาน" ซึ่งเป็นบทสวดที่มีลักษณะเป็นการยกย่องเป็นพิเศษซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ เริ่มต้นด้วย kontakion หลักและ 24 บทที่ตามมา (12 ikos และ 12 kontakia)

ในเวลาเดียวกัน อิโกสจะลงท้ายด้วยท่อนเดียวกับคอนตะคิออนครั้งแรก และบทอื่นๆ ทั้งหมดจะลงท้ายด้วยท่อน "ฮาเลลูยา"

การอ่านแคนนอน

อะไรรวมหลักการและ Akathist เข้าด้วยกัน?

กฎบางอย่างทำหน้าที่เป็นการรวมกันของบทสวดทั้งสองประเภทนี้ การก่อสร้างดำเนินการตามรูปแบบที่กำหนด

Canon ประกอบด้วยเพลงเก้าเพลงที่ขึ้นต้นด้วย Irmos และลงท้ายด้วย Katavasiaปกติจะมี 8 เพลง ส่วนที่สองดำเนินการใน Canon Penitential Canon ของ Andrew of Crete Akathist ประกอบด้วย 25 บท โดยที่ kontakia และ ikos สลับกัน

คอนตะเกียนั้นไม่ละเอียด แต่อิโกสนั้นกว้างขวาง พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นคู่ บทอ่านครั้งเดียว ไม่มีการขับร้องต่อหน้าพวกเขา Kontakion ที่สิบสามเป็นข้อความอธิษฐานโดยตรงถึงนักบุญเองและอ่านสามครั้ง จากนั้นจะอ่านอิโกสตัวแรกอีกครั้ง ตามด้วยคอนตะคิออนตัวแรก

ความแตกต่างระหว่าง Canon และ Akathist

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ฝึกรวบรวมศีลเป็นหลัก

Akathist อาจมาจากปากกาของคนธรรมดาทั่วไป เมื่อได้อ่านงานดังกล่าวแล้ว พระภิกษุชั้นสูงจึงได้คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้และให้ช่องทางในการรับรู้และเผยแพร่ต่อไป การปฏิบัติศาสนกิจ.

อ่านเกี่ยวกับ Akathists:

หลังจากเพลงที่สามและหกของศีล พระสงฆ์ก็กล่าวบทสวดเล็กๆ จากนั้นจึงอ่านหรือร้องเพลง sedalen, ikos และ kontakion

สำคัญ! ตามกฎแล้วสามารถอ่านศีลหลายฉบับพร้อมกันได้ แต่การอ่าน Akathists หลายคนในเวลาเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้และบทของงานนี้ไม่ได้แยกจากกันด้วยการสวดภาวนาอันเข้มข้นของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันทั้งหมด

มีการอ่านศีลในพิธีสวดมนต์การอ่านหนังสือของพวกเขาก็ได้รับพรที่บ้านเช่นกัน Akathists ไม่รวมบริการช่วงเช้า เย็น และตลอดคืนในวงจร Akathists ได้รับคำสั่งให้สวดมนต์และอ่านหนังสือที่บ้านด้วย ศีลถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยกฎบัตรคริสตจักร นักบวชเลือกนัก Akathist เองและนักบวชก็อ่านในพิธีสวดมนต์

ศีลจะดำเนินการตลอดทั้งปี

Akathists ไม่เหมาะสมที่จะอ่านในช่วงเข้าพรรษาเพราะอารมณ์ที่เคร่งขรึมและสนุกสนานของงานไม่สามารถถ่ายทอดอารมณ์ที่เงียบสงบของวันถือบวชได้ แต่ละเพลงของ Canon เล่าถึงเหตุการณ์บางอย่างในพระคัมภีร์อาจไม่มีลิงก์โดยตรง แต่รู้สึกถึงการมีอยู่รองของหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งอย่างแน่นอน Akathist ถือว่าง่ายต่อการเข้าใจ คำศัพท์นั้นเข้าใจง่าย ไวยากรณ์เรียบง่าย และข้อความก็แยกจากกัน คำพูดของ Akathist มาจากส่วนลึกของหัวใจ ข้อความของมันคือสิ่งที่ดีที่สุด คนทั่วไปต้องการจะบอกพระเจ้า

Akathist เป็นเพลงแสดงความขอบคุณ เพลงสรรเสริญ เป็นบทกวีประเภทหนึ่ง ดังนั้นการอ่านที่ดีที่สุดคือเมื่อพวกเขาต้องการขอบคุณพระเจ้าหรือนักบุญสำหรับความช่วยเหลือของพวกเขา

วิธีอ่านแคนนอน

ในระหว่างการอ่านพระคัมภีร์ที่บ้าน จะมีการสวดมนต์เริ่มต้นและสิ้นสุดตามประเพณี และถ้าอ่านงานเหล่านี้ร่วมกับกฎตอนเช้าหรือตอนเย็นก็ไม่จำเป็นต้องอ่านคำอธิษฐานอื่นเพิ่มเติม

ข้อสำคัญ: คุณต้องอ่านเพื่อให้หูของคุณได้ยินสิ่งที่พูดด้วยริมฝีปากของคุณ เพื่อที่เนื้อหาของสารบบจะตกลงในใจคุณ พร้อมกับรู้สึกถึงการสถิตของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ อ่านด้วยความสนใจ มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่คุณอ่าน และเพื่อให้ใจของคุณฟังความคิดที่มุ่งตรงไปที่พระเจ้า

ศีลที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่บ้านคือ:

1. หลักการของการกลับใจต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์
2. หลักการสวดมนต์ต่อ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
3. Canon ถึง Guardian Angel

ศีลทั้งสามนี้อ่านเมื่อเตรียมบุคคลสำหรับศีลระลึก บางครั้งศีลทั้งสามนี้ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเพื่อความเรียบง่ายและง่ายต่อการรับรู้

นักบุญอันดรูว์แห่งครีต ปูนเปียกของโบสถ์เซนต์นิโคลัส อาราม Athos Stavronikita, 1546

เราทุกคนอ่อนแอและเจ็บป่วยในชีวิต หรือญาติของเราต้องการการดูแลและช่วยเหลือในการฟื้นฟู จากนั้นเราจะอ่านหลักธรรมสำหรับคนป่วย

ยิ่งใหญ่ที่สุดและ ศีลที่สำคัญ- ศีลของนักบุญอันดรูว์แห่งครีตเสร็จสมบูรณ์ โดยมีเพลงทั้งหมดเก้าเพลง และแต่ละเพลงมีเพลง Troparia มากถึงสามสิบเพลง นี่เป็นผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ความหมายแห่งการสำนึกผิดทั้งหมดของงานนี้คือการวิงวอนไม่เพียงต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่อธิษฐานด้วยตัวเขาเองด้วย บุคคลดื่มด่ำกับประสบการณ์ของเขาเมื่ออ่านหลักธรรมราวกับว่าเขามุ่งความสนใจไปที่จิตวิญญาณของเขาพูดกับตัวเองกับมโนธรรมของเขาเล่นซ้ำเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและคร่ำครวญถึงความผิดพลาดที่เขาทำ

ผลงานชิ้นเอกของเกาะเครตันไม่ได้เป็นเพียงการเรียกร้องและการกลับใจเท่านั้น นี่เป็นโอกาสที่จะคืนบุคคลให้กลับมาหาพระเจ้าและยอมรับความรักของพระองค์

ผู้เขียนจึงใช้เทคนิคยอดนิยมเพื่อเพิ่มความรู้สึกนี้ เขายึดถือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐาน: ตัวอย่างของการล่มสลายครั้งใหญ่และการกระทำฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ แสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งอยู่ในมือของบุคคลและตามมโนธรรมของเขา: คุณจะตกสู่จุดต่ำสุดและสูงขึ้นได้อย่างไร บาปสามารถนำวิญญาณไปเป็นเชลยได้อย่างไร และคุณสามารถเอาชนะมันร่วมกับพระเจ้าได้อย่างไร

Andrey Kritsky ยังให้ความสนใจกับสัญลักษณ์ด้วย: ในขณะเดียวกันก็มีบทกวีและแม่นยำที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่เกิดขึ้น

The Great Canon เป็นบทเพลงแห่งการดำเนินชีวิตการกลับใจที่แท้จริง ความรอดของจิตวิญญาณไม่ใช่การปฏิบัติตามพระบัญญัติโดยกลไกและท่องจำ ไม่ใช่การทำความดีจนเป็นนิสัย แต่คือการกลับไปหาพระบิดาบนสวรรค์และความรู้สึกถึงความรักอันสง่างามที่บรรพบุรุษของเราสูญเสียไป

สำคัญ! จะมีการอ่านสัปดาห์แรกและสัปดาห์สุดท้ายของเทศกาลเข้าพรรษา ศีลสำนึกผิด. ในสัปดาห์แรก พระองค์ทรงสั่งสอนและมุ่งไปสู่การกลับใจ และในสัปดาห์สุดท้ายของเทศกาลเข้าพรรษา พระองค์จะทรงถามเกี่ยวกับการทำงานของจิตวิญญาณและละทิ้งบาป การกลับใจกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิผลในชีวิต ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ความคิด และเจตคติหรือไม่

แต่จังหวะชีวิตสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ ไม่อนุญาตให้คนทำงานเข้าร่วมพิธีนมัสการของพระเจ้าด้วยการร้องเพลง Canon of St. Andrew of Crete เสมอไป โชคดีที่ข้อความที่น่าทึ่งนี้หาได้ไม่ยาก

อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตขอแนะนำให้ทุกคนอ่านงานนี้อย่างมีวิจารณญาณ ซึ่งสามารถเปลี่ยนจิตสำนึกของบุคคลได้อย่างแท้จริง และเปิดโอกาสให้รู้สึกว่าพระเจ้าทรงอยู่ใกล้ๆ เสมอ ไม่มีระยะห่างระหว่างพระองค์กับบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว ความรัก ความศรัทธา ความหวังไม่สามารถวัดได้ด้วยมาตรฐานใดๆ

นี่คือความเมตตาที่พระเจ้าประทานแก่เราทุกนาที

ดูวิดีโอเกี่ยวกับศีลออร์โธดอกซ์ทั้งสาม

สภาและบิดาของคริสตจักรเกี่ยวกับโครงสร้างและกฎเกณฑ์ของคริสตจักร ควรแยกจากกฤษฎีกาดันทุรัง (โอรอส)

ตัวเนื้อหาหลักที่เป็นที่ยอมรับ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รวมอยู่ในคอลเลกชันที่มีชื่อว่า หนังสือกฎเกณฑ์(ชื่อเต็ม: หนังสือกฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สภาศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกและสภาท้องถิ่น และบิดาศักดิ์สิทธิ์); ได้รับการตีพิมพ์โดย Holy Synod ในการแปลภาษารัสเซีย ซึ่งค่อนข้างเก๋เหมือน Church Slavonic

หมายเหตุ

ดูสิ่งนี้ด้วย

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "หลักการของคริสตจักร" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (บรรทัดฐานกรีก กฎ) ในสุนทรียศาสตร์ หมวดหมู่หมายถึงระบบภายใน กฎเกณฑ์ที่สร้างสรรค์และบรรทัดฐานที่มีอยู่ในงานศิลปะแต่อย่างใด ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์หรือในทางใดทางหนึ่ง ทิศทางศิลปะและเสริมกำลังโครงสร้างพื้นฐาน...... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

แคนนอน- (จากบรรทัดฐานกรีก kanon กฎ) ชุดบทบัญญัติที่จำเป็น: 1) หลักพระคัมภีร์คือชุดหนังสือพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและใช้ในการนมัสการเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์; 2) โบสถ์...... พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

- (จากกฎเกณฑ์ kanon ของกรีก) ชุดของบทบัญญัติที่มีลักษณะไม่เชื่อฟัง: 1) สารบบพระคัมภีร์คือหนังสือทั้งหมดในพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าได้รับการดลใจจากพระเจ้า ใช้ในการนมัสการเป็น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. ออร์โธดอกซ์แคนนอน... ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม

CANON (จากบรรทัดฐานกรีก kanon กฎ) ชุดของบทบัญญัติที่มีลักษณะไม่เชื่อฟัง: 1) หลักการในพระคัมภีร์คือชุดหนังสือพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็น "การดลใจจากพระเจ้า" ซึ่งใช้ในการนมัสการเป็น "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ". แคนนอน...... พจนานุกรมสารานุกรม

- (จากบรรทัดฐานกรีก kanon กฎ) ชุดของบทบัญญัติที่มีลักษณะไม่เชื่อฟัง: 1) หลักการในพระคัมภีร์คือชุดหนังสือพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็น "การดลใจจากพระเจ้า" ซึ่งใช้ในการนมัสการเป็น "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ". แคนนอน...... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

อย่าสับสนกับคำว่าอีฟ Canon (กรีก κανών) ประเพณีที่ไม่เปลี่ยนแปลง (อนุรักษ์นิยม) ไม่อยู่ภายใต้การแก้ไข ชุดของกฎหมาย บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ใน สาขาต่างๆกิจกรรมและชีวิตของมนุษย์ นักวิจัยสรุป... ... Wikipedia

ก; ม. [กรีก kanōn กฎ ใบสั่งยา] 1. กฎ ข้อกำหนดที่ไม่เปลี่ยนรูปของสิ่งที่ล. ทิศทางคำสอน ศีลของความคลาสสิก ศีลของโรงเรียนวิชาการจิตรกรรม 2. กฎหรือความเชื่อที่จัดตั้งขึ้นและถูกต้องตามกฎหมายโดยลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร.... ... พจนานุกรมสารานุกรม

แคนนอน- (จากบรรทัดฐานกรีก kanon กฎ) ชุดของบทบัญญัติที่มีลักษณะไม่เชื่อฟัง: 1) หลักพระคัมภีร์คือชุดหนังสือพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าได้รับการดลใจจากพระเจ้า ใช้ในการนมัสการเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ออร์โธดอกซ์แคนนอน... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน

- (ภาษากรีก kanwn แปลว่า เสาตรง การวัดใด ๆ ที่กำหนดทิศทางตรง: ระดับวิญญาณ ไม้บรรทัด สี่เหลี่ยม) ไอ.บี กรีกโบราณนักประพันธ์ นักไวยากรณ์ นักปรัชญา แพทย์ ใช้คำนี้เรียกชุดบทบัญญัติหรือกฎพื้นฐานสำหรับ... ... สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

Canon (จากภาษากรีก kanon µ norm, กฎ) ซึ่งเป็นชุดของบทบัญญัติที่มีลักษณะไม่เชื่อฟัง 1) Biblical K. as ชุดหนังสือพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่า "ได้รับการดลใจจากพระเจ้า" (ตรงข้ามกับที่ไม่มีหลักฐาน) และใช้ในการนมัสการเป็น ... ... สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

หนังสือ

• ชีวิตของบาทหลวง Avvakum, บาทหลวง Avvakum Avvakum เป็นนักเขียนเจ้าอารมณ์และมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ เขามีไหวพริบ มักจะกัดกร่อนและรุนแรง และไม่เคยสับเปลี่ยนคำพูดเมื่อเปิดเผยการกระทำที่ไม่ชอบธรรมของใครบางคน ชีวิตมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแนวเพลง...

ไม่มีผู้เชื่อสักคนเดียวที่เข้าร่วมพิธีในโบสถ์แล้วไม่เคยได้ยินบทสวดนี้

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าศีลคืออะไร มันเติมเต็มจิตวิญญาณของนักบวชด้วยแสงศักดิ์สิทธิ์ที่รักษาราวกับว่าพระเจ้าเองก็ทรงสถิตอยู่ในพิธี

ศีลคริสตจักรหมายถึงอะไร?

คำนี้แปลจากภาษากรีกแปลว่า "กฎ" และให้คำจำกัดความสองแนวคิด

ประการแรกเกี่ยวข้องกับจำนวนทั้งสิ้นของบรรทัดฐานและกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นในออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่อยู่ภายใต้การแก้ไขหรือแก้ไข

คำว่า canon ยังหมายถึงการร้องเพลงในโบสถ์เพื่อเฉลิมฉลองวันหยุดหรือนักบุญด้วย นี้ รูปแบบดนตรีโดยอาศัยการขับร้องทำนองเดียวกันซ้ำตามเสียงร้องของคณะนักร้องประสานเสียงที่ต่างกันเข้ามาตามลำดับ

แนวเพลงมีโครงสร้างที่ซับซ้อน เสียงมีเก้าเพลง แต่ละคนเริ่มต้นด้วยการร้องเพลงบทแรกเรียกว่าอิรมอส ส่วนที่เหลืออีก 4-6 บทคือ troparia (เพลงสรรเสริญสั้น ๆ ที่มีให้อ่าน) นอกจากนี้ ศีลยังใช้บทอีกสองประเภท: ikos และ kontakia ความแตกต่างระหว่างพวกเขาก็คือ ikos มีการขับร้องพิเศษด้วย

บทสรรเสริญและสวดภาวนา - โศกเศร้ารวบรวมตามกฎของเพลงสรรเสริญ ประการแรกคือศีลที่สร้างขึ้น เซนต์จอห์นดามัสกัสและนักบุญอันดรูว์แห่งครีต

เมื่อไหร่จะได้อ่าน.

เพลงสรรเสริญ (การกลับใจและคำอธิษฐาน) ซึ่งได้รับการอนุมัติในกฎบัตรของคริสตจักรจะประกาศทุกวันในตอนเช้าและตอนเย็น

ผู้ศรัทธาสามารถสวดภาวนาที่บ้านได้ ช่วงเวลาที่แตกต่างกันเวลา.

คริสเตียนที่กำลังเตรียมตัวรับศีลมหาสนิทควรอ่านด้วยความรอบคอบเป็นพิเศษ:

1. หลักการของการกลับใจต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์ การอ่านหนังสือดำเนินต่อไปในตอนเย็นก่อนการสนทนา จากนั้นในตอนเช้าของวันสนทนา งานของเขาคือทำให้บุคคลตกอยู่ในคลื่นแห่งการกลับใจ สถานะภายในจิตวิญญาณทำให้มันอ่อนลงและช่วยให้มันเปิดออกต่อพระพักตร์ผู้สร้าง ก่อนประกอบศีลระลึก ควรถือศีลอดสามวันทันที
2. มีการอ่านศีลถึงราชินีแห่งสวรรค์ทุกวันก่อนรับศีลมหาสนิท การอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้าจะเป็นการสนับสนุนครั้งแรกในช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้าและความสิ้นหวัง เมื่อดวงวิญญาณ "ร้องไห้"
3. เพลงสรรเสริญ Guardian Angel ความหมายคือการกลับใจและวิงวอนต่อทูตสวรรค์ของพระเจ้าโดยขอให้นำทางไปสู่เส้นทางที่ถูกต้องในชีวิตเพื่อช่วยกำจัดความเกียจคร้านใจแข็งและขาดความเข้าใจ

Canon ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกที่สร้างโดย Andrei Kritsky หมายถึงคำอธิษฐานกลับใจที่ประกาศไว้ในอดีตเป็นเวลาสิบสองศตวรรษ เข้าพรรษาทุกเย็นในการนมัสการ แบ่งออกเป็นสี่ส่วนซึ่งอ่านสลับกันในช่วงสี่วันแรกของการอดอาหาร บทสวดนี้เป็นการเรียกร้องให้กลับใจและเมื่อยอมรับพรของพระเจ้าแล้ว ให้เปลี่ยนแปลง

ในกรณีที่ญาติหรือคนที่คุณรักเจ็บป่วยพวกเขาจะหันไปหาพระเจ้าพร้อมกับขอให้ส่งการพักฟื้นโดยอ่านหลักธรรมสำหรับคนป่วย

ผลงานเรื่องนี้ ประเภทคริสตจักรช่วยให้คริสเตียนคิดว่าเขาดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง เข้าใจข้อบกพร่องของเขา และตัดสินใจเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในตัวเองด้วยความช่วยเหลือจากพระผู้ช่วยให้รอด

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Canon และ Akathist

คำอธิษฐานคือการสื่อสารระหว่างจิตวิญญาณกับพระเจ้า ซึ่งเกิดขึ้นในระดับจิตวิญญาณสูงสุด

ความอ่อนโยนและความเศร้าความต้องการและความกตัญญูของบุคคล - ทุกสิ่งเป็นที่รู้จักต่อพระเจ้าผ่านการอธิษฐาน

วิธีหนึ่งในการกล่าวถึงกษัตริย์บนสวรรค์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญคือศีลและนัก Akathists

ผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดในรายละเอียดปลีกย่อยของคำศัพท์เฉพาะทางของคริสตจักรมักจะสร้างความสับสนให้กับบทสวดทั้งสองประเภทนี้

มีทั้งความเหมือนและความแตกต่างได้แก่

• สาระสำคัญ (ความหมาย) ของงาน: akathist - การขอบพระคุณพระเจ้าและนักบุญในขณะที่ Canon เป็นประเภทของการกลับใจและการร้องขอ
• บทสวดมนต์ จำนวนบทต่างๆ วิธีการสลับและท่องซ้ำ
• ระดับการรับรู้: ด้วยการสร้างประโยคและคำศัพท์ง่ายๆ ทำให้ Akathist รับรู้ได้ง่ายกว่า Canon
• การประพันธ์เพลงสรรเสริญถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชชั้นสูง Akathists เขียนโดยฆราวาส;
• การปรากฏตัวของบทสวด (เครื่องหมายอัศเจรีย์เรียกร้องให้สวดมนต์) ในระหว่างการอ่านศีลซึ่งไม่ได้อยู่ใน Akathist;
• จำนวนการอ่าน: สามารถอ่านศีลหลายอันได้พร้อมกันซึ่งไม่ปกติสำหรับการแสดงของนัก Akathists
• ความเป็นไปได้ในการเลือกบทสวด: จำเป็นต้องมีศีลเนื่องจากรวมอยู่ในพิธีสวดมนต์ตามกฎบัตรของคริสตจักร นักบวชจะไม่เล่น Akathists ระหว่างพิธี นักบวชสามารถเลือกและสั่งได้ด้วยตนเอง
• การรวมบทสวดในพิธีเข้าพรรษาเนื่องจากไม่อนุญาตให้อ่าน Akathists ในช่วงเวลานี้ (ยกเว้นสอง - มารดาพระเจ้าและความหลงใหลของพระคริสต์)

วิธีอ่านศีลอย่างถูกต้องที่บ้าน

หากพวกเขาอ่านที่บ้านและพูด Matins และ Vespers พร้อมกันก็เพียงพอแล้วที่จะไม่เสริมพวกเขาด้วยคำอธิษฐานอื่น ๆ

หากมีคนในครอบครัวไม่สบายหรือป่วย คุณสามารถอ่านศีลสำหรับคนป่วยที่บ้านได้

ศีลออร์โธดอกซ์ตามวันในสัปดาห์

แต่ละวันในสัปดาห์ (สัปดาห์) มีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

พิธีต่างๆ ของคริสตจักรในโบสถ์และที่บ้านรวมถึงการสวดอ้อนวอนในเวลากลางวัน:

• ในวันอาทิตย์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าได้รับเกียรติ
• ในวันจันทร์ เหล่าทูตสวรรค์จะสรรเสริญผู้ช่วยของพระเจ้า
• ในวันอังคารจะมีการอ่านศีลเพื่อเป็นเกียรติแก่ยอห์นผู้ให้บัพติศมา
• บริการในวันพุธและวันศุกร์เกี่ยวข้องกับการรำลึกถึงบาปที่ยูดาสกระทำการอดอาหารในวันนี้ เพลงสรรเสริญไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้าร้องในโบสถ์
• วันพฤหัสบดี ตามกฎบัตรของคริสตจักร กำหนดให้เป็นวันแห่งการปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกและนักบุญนิโคลัส
• วันเสาร์เป็นวันสรรเสริญพระราชินีแห่งสวรรค์และการรำลึกถึงผู้ชอบธรรมและผู้ตายที่เชื่อในความจริงของพระเจ้า

สามารถพบได้ในชุดของศีลที่เรียกว่า Canon

มีโอกาสที่จะเปลี่ยนแปลงตัวเองอยู่เสมอ ท้ายที่สุดแล้ว การแสวงหาผลประโยชน์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในเพลงและคำอธิษฐานของคริสตจักร ทำหน้าที่เป็นคำแนะนำสำหรับผู้เชื่อ

โดยตัวอย่างของพวกเขา พวกเขาแสดงให้เห็นวิธีดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม วิธีปฏิบัติตนในครอบครัวเพื่อไม่ให้อารมณ์เสียหรือทำให้ใครขุ่นเคือง พวกเขาให้ความแข็งแกร่ง นำทางเจตจำนง และสอนให้ทุกคนเชื่อ หวัง อดทน อภัย และรัก