Ten wiersz nie dotarł do nas w swojej pierwotnej formie. Na przestrzeni wieków tekst poematu był zniekształcony i niemal okaleczony w rękach następców – naśladowców i wielu skrybów. Zachowało się wiele interpolowanych późniejszych wydań z XVI-XVIII wieku, a wśród badaczy trwa spór zarówno dotyczący treści jako całości, jak i interpretacji poszczególnych fragmentów dzieła. Istnieje również kontynuacja wiersza, znanego pod nazwą „Omaniani”. Spośród wszystkich wydań poematu „Rycerz w skórze pantery” kanonizowane i najbardziej rozpowszechnione jest tzw. wydanie Wachtangowa, wydrukowane w Tyflisie w 1712 r. przez cara Wachtanga VI i opatrzone specjalnymi komentarzami. Istnieje do trzydziestu nowych wydań wiersza, ale z wyjątkiem dwóch, wszystkie są w istocie, w mniejszym lub większym stopniu, powtórzeniem wydania Wachtangowa. Filozoficzne i religijne poglądy Rustawelego zostały uznane przez oficjalny kościół tego czasu za heretyckie; rozpoczęła prześladowanie wiersza. Prześladowania trwały przez wieki, w wyniku których pierwsze pełne wydanie poematu z 1712 r. zostało prawie doszczętnie zniszczone.

Do tej pory nierozstrzygnięta pozostaje kwestia, gdzie Rustaveli pożyczył fabułę swojego wiersza. W literaturze wyrażono cztery opinie: pierwsza oparta jest na słowach samego Rustawelego, który w XVI zwrotce poematu stwierdza, że ​​„znalazł perską opowieść i przepisał ją wierszem, jak wielka perła przechodząca z ręki do ręki ”; jednak perski oryginał, pomimo wszystkich poszukiwań, nie został jeszcze znaleziony.

Drugą opinię po raz pierwszy wyraził profesor D. I. Chubinov, który dowodzi, że Rustaveli nie zapożyczył fabuły Rycerza w skórze pantery od pisarzy wschodnich; został stworzony przez niego i skierowany na uwielbienie królowej Tamary.

Trzecia opinia należy do A. Chachanowa: porównanie wierszy Rustawelego z pieśni ludowe o Tarielu zasugerował, że sztuczny wiersz z XII wieku ma swoje podstawy poezja ludowa tak jak Faust i Hamlet wracają do średniowiecznych tradycji ludowych. Rustaveli wykorzystał opowieści ludowe do zobrazowania wielkiej epoki historycznej. Porównanie krążących wśród Gruzinów piosenek o Tarielu z wierszem Rustaveli, w którym głównym bohaterem jest Tariel, ujawnia ich bezwarunkowe podobieństwo w fabule iw szczegółach.

Z drugiej strony porównanie życia Tamary z wydarzeniami opisanymi w wierszu pozwala sądzić, że sama Tamara ukrywa się pod imieniem głównego bohatera, Nestana-Darejana. Można by pomyśleć, że poeta celowo przeniósł fabułę „Rycerza…” na obszar idealny – „do Indii, Arabii, Chin” – aby odciągnąć czytelnika od domysłów i ukryć swoją miłość, „dla której istnieje brak lekarstwa ..."

Chociaż pojawiają się sugestie, że wydarzenia opisane w wierszu są przenoszone do innych krajów, aby pokazać, że różnice rasowe między narodami są nieznaczne, a ta historia może być w każdym innym kraju niż tylko w Gruzji.

Intrygować

Strona z książki

Fabuła wiersza „Rycerz w skórze pantery” sprowadza się do tego, że wybitny, ale sędziwy król Arabii – Rostevan, nie mając syna-dziedzica, intronizuje swój tron. tylko córka- uroczy i inteligentny Tinatin, który kochał wybitnego dowódcę (zbawiciela) i rycerza-służącego Avtandila. Kiedyś podczas polowania car i Avtandil spotkali nad rzeką dziwnego płaczącego rycerza. Próby rozmowy z nim były daremne, okaleczył i zabił wielu wysłanników króla, a następnie zniknął, nie odważając się walczyć z samym królem i Avtandilem. Król polecił służbie szukać go przez rok, ale nikt nie mógł znaleźć tajemniczego rycerza. Następnie Tinatin poleciła swojemu kochankowi, aby za wszelką cenę sprowadził tajemniczego nieznajomego. Jeśli nie może go znaleźć w środku trzy lata wtedy powinien wrócić. Avtandil, po długich i niebezpiecznych wędrówkach, odnalazł rycerza o imieniu Tariel, który wycofał się w opuszczonej jaskini. Przypieczętował swoją przyjaźń przysięgą i zbratał się z Avtandilem, a Tariel opowiedział mu swoją żałobną historię: jest wielkim dworzaninem wielkiego indyjskiego króla Farsadana, dręczonego namiętną miłością do podobnej do słońca księżniczki Nestan-Darejan. Ale los nie jest łaskawy dla kochanków; Król Farsadan planował poślubić Nestana za syna chorezmiana Szacha, który ponadto został ogłoszony następcą tronu indyjskiego (za którego słusznie uważano Tariela). Za namową Nestana-Darejana Tariel zabił przeciwnika i przygotowywał się do przejęcia władzy w swoje ręce. Nestan został oskarżony o zaciekłą miłość do buntownika i po ciężkich pobiciach zostali usunięci bez śladu daleko poza granice Indii. Tariel wyruszył na poszukiwania, ale bezskutecznie... W końcu zdesperowany rycerz opuścił świat, na emeryturze, gorzko opłakując swoje życie na pustyni. W jaskini mieszkała z nim służąca Nestan-Darejan - Asmat.

Avtandil pocieszał i zachęcał swego chwalebnego brata. Pojechał do swojej ojczyzny, ponieważ trzyletni okres, po którym miał być uważany za zmarłego, dobiegał końca, ale obiecał wrócić i pomóc Tarielowi. Po powrocie król Rostevan odmawia ponownego wypuszczenia dowódcy, a Avtandil musi odejść wbrew woli króla, ponieważ nie może złamać przysięgi złożonej przyjacielowi. W końcu naprawdę zaatakował trop Nestana-Darejana. Została uwięziona w nie do zdobycia fortecy Kajeti. Tariel i Avtandil, z pomocą trzeciego brata Fridona, zdobyli fortecę, uwalniając Nestana i radośni i szczęśliwi wrócili na swoje ziemie.

Poetyka

Rustaveli jest prawodawcą i niezrównanym mistrzem poetyckiego metrum, które zdominowało starożytną Gruzję, zwanego shairi, szesnastosylabowym wersem. Rustaveli posługuje się dwoma rodzajami tego miernika: wysokim (4+4) (4+4) i niskim (5+3) (5+3). Różnorodność rodzajów metrum w wierszu wiąże się z pewną kolejnością systemu rymowego. Czwartorzędy wiersza (liczące do 1500; według publikacji Academician Brosse wiersz ma 1637 zwrotek, 16 sylab w wersecie) są pełne aliteracji, które zwiększają jego organiczną muzykalność.

Z innych cech systemu poetyckiego Rustavela należy zwrócić uwagę na artystyczną klarowność jego metafory. Zwrotki wiersza pełne są skomplikowanych i szczegółowych rzędów metaforycznych. I w całej tej złożoności genialnej poetyki Rustavela dominuje prostota języka, ideowa głębia i artystyczna bezpośredniość.

Na uwagę zasługuje ars poetica Rustaveli podane w słynnym prologu wiersza. Dla poety wysoki cel społeczny i wartość ideowa poezji są niepodważalne. Rustaveli broni przewagi epicki gatunek przed tekstem lirycznym, nadającym się jego zdaniem tylko do „rozrywki, zalotów i zabawy”. Prawdziwy poeta, według jego poglądów, to epos, twórca wielkich narracji.

Analiza

Poglądy polityczne autora

Wiersz „Rycerz w skórze pantery” w całej swojej złożoności odzwierciedla epokę gruzińskiego feudalizmu, znaną jako „patronkmoba” (patronat). Głównymi i idealnymi bohaterami wiersza - Tariel i Avtandil - są typy oddanych i pełnych szacunku „kma” - wasali, bezinteresowni słudzy swego patrona, wykształceni i stateczni, troskliwi dworzanie, odważni i bezinteresowni rycerze.

Wiersz idealizuje lojalność wasala i obowiązek wobec króla - najwyższego patrona. Najbliżsi wasale króla, dworzanie i inni szlachcice lub szlachetni ludzie również mają swoich własnych poddanych wasali-dziadów (takich jak Avtandil, Tariel itp.). Tak więc przedstawiona w wierszu publiczność jest niejako ogniwem w stosunkach patronackich, a raczej suzerenowo-wasalnych, Rustaveli romantyzuje humanistyczne formy tych relacji: „lepiej niż jakakolwiek zakochana para, wzajemnie kochający przyjaciel przyjaciel suzerena i wasala” – deklaruje. Autor celowo ostrzega czytelników: „służba twojemu zwierzchnikowi (patronowi) nigdy nie pójdzie na marne”. Ale poeta akceptuje panów tylko „ukochany, słodki, miłosierny, jak niebo emanujące miłosierdziem”.

Rustaveli jest zagorzałym orędownikiem humanistycznego monarchizmu, opartego na zasadach relacji suzerenów i wasali oraz legitymizmu dynastycznego. Jednym z centralnych motywów wiersza jest kult rycerskości, waleczności i odwagi. Idealizowany przez poetę bohater-rycerz jest oddany i bezinteresowny w przyjaźni i koleżeństwie. Przyjaźń i koleżeństwo są podstawą rycerskiego prawa i porządku; solidarność i poświęcenie są pielęgnowanym ideałem Rustaveli. Rycerze bezinteresownie i bezpłatnie chronią kupców przed piratami i rabusiami, traktują kobiety z największym szacunkiem i szacunkiem, patronują i pomagają wdowom i sierotom, potrzebującym, biednym. Rustaveli głosi hojność, jednolite miłosierdzie „wielkim i małym”, „ponieważ słońce równomiernie oświetla swoimi promieniami zarówno róże, jak i śmieci”. Wstawia się za darmową miłością, za darmowym „wyborem małżonka”. Śpiewając miłość, która jest obca egoistycznym uczuciom, Rustaveli namiętnie potępia bezduszność i nieokiełznane pragnienia seksualne. Warto zauważyć, że formy relacji patronackich (suzer-wasalskich) są również nieodłączne w miłości Rustavela - „mijnurobie”. Ukochana kobieta, zgodnie ze swoją pozycją, jest najwyższym patronem-suzerena, podczas gdy zakochany bohater jest tylko „najbardziej oddanym” wasalem-sługą (kma). Charakterystyczne jest również to, że bohaterki (Nestan i Tinatin) oraz in Stosunki społeczne należą do kręgu patronów (władców).

W wierszu znaleźli odbicie i rysy życia klasy kupieckiej. Zamiast Tariela i Avtandila widzimy już Usena, a Nestana i Tinatina w tym środowisku zastępuje Fatma. Ale jaka przepaść leży między nimi i jak ich fizyczne i cechy moralne. Najbliższy przyjaciel („arifi”) króla Gulansharo (przedstawiciela klasy kupieckiej), podobnie jak dworzanin Usen, ukazany jest jako kaleka fizyczna i osoba moralnie upadła, choć wiele mu się udaje w handlu. Tą samą negatywną postacią jest Fatma, kobieta o łatwej cnocie. W środowisku kupieckim zamiast arystokratyczno-rycerskiej hojności i wstrzemięźliwości panuje tchórzostwo i chciwość. Szczodrość i skromność ustępują tu miejsca chciwości i chciwości; oddanie i czystość moralna - nieokiełznanie moralne i deprawacja. Rustaveli zdecydowanie sprzeciwia się tradycjom rycerskim zwyczaje handlowe. Pod tym względem jego sympatie są niewątpliwie po stronie środowiska feudalno-rycerskiego.

Poglądów religijnych

Rustaveli jest artystą-myślicielem. Jest obcy chrześcijańsko-klerykalnemu dogmatyzmowi średniowiecznego Zachodu, mistycyzmowi perskiego sufizmu i oficjalnemu islamowi. Nie oznacza to oczywiście, że Rustaveli jest ateistą: jego myśl filozoficzna i religijna nosi ślady silnego wpływu neoplatonizmu, który zakorzenił się głęboko w Gruzji i miał tu wybitnych przedstawicieli; „Spekulacje neoplatońskie poszerzyły horyzont myślowy społeczeństwa gruzińskiego… Neoplatonizm złamał wyłączność religijnego i narodowego myślenia Gruzinów i ułatwił ich bliską komunikację literacką z Świat muzułmański"(N. Ya. Marr). Rustaveli jest również obcy nacjonalistycznej izolacji. Wiersz z miłością przedstawia ludzi różnych narodowości.

Kompozycja

Kompozycję wiersza charakteryzuje dynamiczny dramat, często prowadzący do nieoczekiwanych sytuacji. Wiersz jest prawie całkowicie pozbawiony baśniowych elementów fantastycznych: autentyczne, ludzko-ziemskie, silne przeżycia żywych ludzi ukazane są w żywotnie prawdziwy, artystycznie bezpośredni, przekonujący sposób. Każdy bohater wiersza, czy to główny, czy drugorzędny, objawia się w najbardziej typowych cechach. Pod tym względem każdy, nawet najmniejszy szczegół poety jest naturalny. Są to Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, którzy stali się domowymi nazwiskami, najbardziej popularne nazwiska W Georgii.

W rozwoju fabuły poeta stosuje technikę kontrastowania: różnych warstw społecznych i obrazy artystyczne umiejętnie skontrastowane ze sobą świetne uczucieśrodki.

Aforyzmy Rustaveli

Od lat 30. do 80. XX wieku fragmenty wiersza były często tłumaczone i wielokrotnie publikowane we wszystkich językach narodów ZSRR i krajów obozu socjalistycznego

Postacie

• Avtandil - Spaspet w Arabii
• Shermadin - sługa Avtandila, który kierował dziedzictwem pod nieobecność Avtandila
• Asmat - niewolnik Nestana-Darejan
• Dulardukht - królowa Kajeti
• Melik Surkhavi - król Gulansharo
• Nestan-Darejan - córka Farsadana, ukochana Tariel
• Nuradin-Fridon - Władca Mulgazanzar
• Ramaz - władca Chatavs
• Rosan i Rodya - bratankowie Dulardukhta, Dulardukht chciał poślubić Nestana-Darejana z Rostanem
• Rostevan - król Arabii
• Roshak - Wódz Kajeti
• Tariel - rycerz w skórze tygrysa
• Tinatin - córka Rostevana, ukochana Avtandila
• Usen - Szef Gulansharo Merchants
• Farsadan - indyjski król
• Fatma - żona Usena

Słownik

• Abdul Mesjasz(dosłownie - sługa mesjasza) - prawdopodobnie nazwa ody do „Królowej Tamar i Dawida” gruzińskiego poety XII wieku Jana Szawtelego.
• Absal jest pielęgniarką greckiego księcia Salamana, bohaterki legendy o ich miłości, powszechnej w średniowieczu w krajach Wschodu.
• Aloes to pachnące drewno używane do palenia w kadzidłach.
• Amiran to bohater gruzińskiej mitologii, ukarany przez bogów i przykuty do skały na Kaukazie. Wizerunek Amirana wykorzystał Mose Khoneli – rzekomy autor opowiadań „Amiran-Darejaniani”.
• Amirbar - na Wschodzie minister morza lub minister dworu.
• Arabia jest prawdopodobnie jednym z krajów Półwyspu Arabskiego.
• aspiroza- Wenus.
• Badakhshan to kraj w południowym Pamirze, obecnie prowincja Afganistanu, gdzie wydobywano rubiny, zwane „kamieniem Badachszan” lub „Badakhsh”.
• Basra to miasto na południowym wschodzie współczesnego Iraku
• Bezoar - klejnot pochodzenie organiczne.
• Wazir- wezyr.
• Vis - główny bohater wiersze perskiego poety XI-wiecznego Fachra ad-din Asada Gurganiego „Vis i Ramin” oparte na partyjnej opowieści o miłości królowej Vis do brata króla Ramina. Uważa się, że autorem przekładu na gruziński jest Sargisu Tmogveli.
• Gabaon - obszar w pobliżu Jerozolimy, uważany za świętą ziemię. Rosnące tam jodły i cyprysy uważano za najpiękniejsze.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - rzeka Amudarya.
• Gisher- strumień.
• Goliat jest wielkim wojownikiem filistyńskim w Starym Testamencie.
• Gulansharo(od „gulan” (róże) + „shahr” (miasto) = miasto róż) - fikcyjne miasto i państwo.
• Dawid- najwyraźniej David Soslani, mąż gruzińskiej królowej Tamary.
• Dilarget- przypuszczalny główny bohater dzieło „Dilargetiani”, które do nas nie dotarło, którego autora uważa się za Sargisa Tmogveli.
• Divnos- Dionizy Areopagita, chrześcijański święty i filozof V wieku, autor doktryny Areopagitica.
• Dostakan- puchar zdrowia.
• Drachma - jednostka masy starożytnej Grecji, równa w różnych politykach od 4 do 7 gramów; także srebrna moneta wagi.
• Devy - w folklorze ludów Kaukazu, Azji Mniejszej i Azji Środkowej, Syberii Zachodniej itp. - złe duchy, głównie olbrzym gatunku antropomorficznego lub zoomorficznego.
• Zaradkhana(os.) - zbrojownia.
• Zual- Saturn.
• Kadzh jest złym duchem, w „Vityaz ...” Kaji są podstępnymi czarownikami. Kajeti to kraj Kaji.
• Qays, czyli Qais - główny bohater poematu miłosnego Nizami Ganjavi
• Karawanseraj - zajazd.
• Talerz jest starożytnym orientalnym instrumentem perkusyjnym, składającym się z metalowej płyty, pośrodku której przymocowano pasek lub sznur do noszenia na prawej ręce.
• Kulan to gatunek z rodziny koni. Zewnętrznie bardzo przypomina osła, ale ma wiele cech wspólnych z koniem, dlatego kułana często nazywa się półosłem.
• Lal - rubin.
• Majdan - listy lub rynek.
• Mariha lub Marrich, Marrich - Mars.
• Mijnur to pseudonim Kaisa, bohatera wiersza Nizami Ganjavi (1140-1202) „Layli and Majnun”, który oszalał z miłości. Następnie ten pseudonim stał się Nazwa zwyczajowa bo oznacza namiętnie zakochaną osobę.
• Merani to skrzydlaty koń w mitologii gruzińskiej.
• Meskhi, czyli Meschetynie to mieszkańcy Meschetii.
• Mourawa- menedżer.
• Mukr jest recytatorem Koranu.
• Mulganazanzar(z perskiego „murgzar” - trawnik) - fikcyjny kraj.
• Mullim jest teologiem muzułmańskim.
• Mushtar - Jowisz.
• Nai – instrumenty dęte drewniane instrument muzyczny.
• Backgammon to gra planszowa dla dwóch graczy na specjalnej planszy podzielonej na dwie połowy.
• Niniwa- ludzie z Niniwy
• otarid- Merkury.
• Romagna- jeden z krajów europejskich zamieszkany przez ludy romańskie.
• Rostom- gigantyczny bohater, główny bohater eposu perskiego poety z drugiej połowy X wieku Firdousi „Shahname”.
• Sirin jest dziewicą.
• Spasalar- dowódca wojsk.
• Dowódcą wojsk jest Spaspet.
• Etapy - jednostka miary odległości w starożytnych systemach miar wielu ludów.
• Talent to jednostka masy używana w starożytności w Europie, Azji Mniejszej i Afryce Północnej.
• Tmogveli, Sargis - gruziński pisarz XII wieku, któremu przypisuje się przetłumaczenie powieści "Vis i Ramin" Fakhra ad-din Asada Gurani. Wiersz jest wymieniany jako autor pracy o Dilargecie.
• Khataeti to kraj Khatavs, położony na północ od Chin i zamieszkany przez Turków.
• Khatun to szlachetna dama.
• Khoneli, Mose - gruziński pisarz XII wieku, rzekomy autor cyklu opowiadań „Amiran-Darejaniani”.
• Chorezm - starożytne państwo Azja Środkowa z centrum w dolnym biegu Amu-darii.
• Ezros- nieznany starożytny mędrzec, być może żydowski poeta z XII wieku.

W Gruzji istnieje starożytna tradycja: dać dziewczętom tryktrak i książkę „Rycerz w skórze pantery” na wesele

Źródła

• Rustaweli- artykuł z Encyklopedii Literackiej 1929-1939
• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.

Literatura

• Orbeli I. Bohaterowie Rustaveli i ich poddani. - Erewan, 1963.
• Andronikaszwili R. Ilustracje do wiersza Shota Rustaveli "Rycerz w skórze pantery". - Artysta RSFSR, 1983.
• Konrad N.„Rycerz w skórze pantery” i kwestia renesansowego romantyzmu // Zachód i Wschód. Artykuły. - wyd. 2 - M., 1972.

Szota Rustaweliu

„Rycerz w skórze Pantery”

Kiedyś w Arabii rządził chwalebny król Rostevan i miał swoją jedyną córkę, piękną Tinatin. Przewidując prawie starość, Rostevan nakazał za życia wynieść córkę na tron, o czym poinformował wezyrów. Przychylnie przyjęli decyzję mądrego pana, ponieważ „Chociaż dziewica będzie królem, stwórca ją stworzył. Lwiątko pozostaje lwiątkiem, niezależnie od tego, czy jest to samica, czy samiec”. W dniu wstąpienia Tinatina na tron, Rostevan i jego wierny spaspet (przywódca wojskowy) i uczeń Avtandil, który od dawna namiętnie zakochał się w Tinatin, zgodzili się rano Następny dzień zorganizować polowanie i rywalizować w sztuce strzelania z łuku.

Wyjeżdżając na zawody (w których ku uciesze Rostevana zwycięzcą okazał się jego uczeń), król zauważył w oddali samotną postać jeźdźca odzianego w tygrysią skórę i wysłał za nim posłańca. Ale posłaniec wrócił do Rostevan z niczym, rycerz nie odpowiedział na wezwanie chwalebnego króla. Rozwścieczony Rostevan rozkazuje dwunastu żołnierzom zabranie nieznajomego w całości, ale widząc oddział, rycerz, jakby się obudził, otarł łzy z oczu i zmiótł tych, którzy zamierzali schwytać jego żołnierzy batem. Ten sam los spotkał następny oddział wysłany w pościg. Potem sam Rostevan galopował za tajemniczym nieznajomym z wiernym Avtandilem, ale widząc zbliżanie się władcy, nieznajomy smagał konia i „jak demon zniknął w kosmosie” równie nagle, jak się pojawił.

Rostevan wycofał się do swoich komnat, nie chcąc widywać nikogo poza ukochaną córką. Tinatin radzi swojemu ojcu, aby wysłał niezawodnych ludzi, aby poszukali rycerza na całym świecie i dowiedzieli się „czy jest człowiekiem, czy diabłem”. Posłańcy polecieli na cztery krańce świata, wyszła połowa ziemi, ale nigdy nie spotkali tego, który znał cierpiącego.

Tinatin, ku uciesze Avtandila, wzywa go do swoich pałaców i rozkazów, w imię swojej miłości do niej, by przez trzy lata szukał tajemniczego nieznajomego na całej ziemi, a jeśli spełni jej rozkaz, stanie się jego żona. Idąc w poszukiwaniu rycerza w skórze tygrysa, Avtandil w liście z szacunkiem żegna się z Rostevanem i odchodzi zamiast siebie, aby chronić królestwo swojego przyjaciela i bliskiego współpracownika Shermadina przed wrogami.

A teraz: „Przejechałem całą Arabię ​​w czterech przejściach”, „Wędrując po powierzchni ziemi, bezdomny i nieszczęśliwy, / W ciągu trzech lat odwiedził każdy mały zakątek”. Nie zdoławszy złapać tropu tajemniczego rycerza, „dziwającego w udręce serca”, Avtandil postanowił zawrócić konia, gdy nagle zobaczył sześciu zmęczonych i rannych podróżników, którzy powiedzieli mu, że spotkali rycerza na polowaniu, zanurzonego w myślach i ubrany w skórę tygrysa. Rycerz postawił im godny opór i „pędził dumnie, jak luminarz z luminarzy”.

Avtandil gonił rycerza przez dwa dni i dwie noce, aż w końcu przekroczył górską rzekę, a Avtandil, wspinając się na drzewo i ukrywając się w jego koronie, był świadkiem, jak dziewczyna (na imię miała Asmat) wyszła z gąszczu las w stronę rycerza i obejmując się długo szlochali nad strumieniem, żałując, że jak dotąd nie udało im się znaleźć jakiejś pięknej dziewczyny. Następnego ranka scena ta powtórzyła się i pożegnawszy się z Asmatem, rycerz kontynuował swoją żałobną drogę.

… Dawno, dawno temu w Hindustanie było siedmiu królów, z których sześciu czciło Farsadana, hojnego i mądrego władcę, jako swego pana. Ojciec Tariela, chwalebny Saridan, „burza wrogów, / Zarządzał swoim dziedzictwem, przeciwnicy wymuszeń”. Ale osiągnąwszy zaszczyty i chwałę, zaczął marnieć w samotności i z własnej woli oddał swój majątek Farsadanowi. Ale szlachetny Farsadan odmówił hojnego daru i pozostawił Saridana jako jedynego władcę swojego dziedzictwa, zbliżył go do niego i szanował go jak brata. Na dworze królewskim sam Tariel wychowywał się w błogości i czci. Tymczasem para królewska urodziła piękną córkę Nestan-Darejan. Kiedy Tariel miał piętnaście lat, Saridan zmarł, a Farsadan i królowa dali mu „godność jego ojca - dowódcy całego kraju”.

Tymczasem piękny Nestan-Darejan dorósł i urzekł serce odważnego Tariela płonącą pasją. Pewnego razu, w środku uczty, Nestan-Darejan wysłała swojego niewolnika Asmata do Tariela z wiadomością, która brzmiała: „Nieszczęśliwy omdlenie i słabość - czy nazywasz je miłością? / Czyż chwała kupiona krwią nie jest przyjemniejsza dla midjnura? Nestan zaproponował Tarielowi wypowiedzenie wojny Khatavom (należy zauważyć, że akcja w wierszu rozgrywa się zarówno w krajach rzeczywistych, jak i fikcyjnych), aby zdobyć honor i chwałę w „krwawym starciu” - a potem poda Tarielowi rękę i serce.

Tariel wyrusza na kampanię przeciwko Khatavs i wraca do Farsadanu ze zwycięstwem, pokonując hordy Khatav Khana Ramaza. Następnego ranka, po powrocie do udręczonego miłością bohatera, para królewska przychodzi po radę, nie zdając sobie sprawy z uczuć, jakie młodzieniec przeżywa dla swojej córki: komu należy oddać swoją jedyną córkę i następcę tronu jako żona? Okazało się, że szach Khorezm odczytuje swojego syna jako męża Nestana-Darejana, a Farsadan i królowa przychylnie postrzegają jego swatanie. Asmat przychodzi po Tariela, by eskortować go do korytarzy Nestan-Darejan. Zarzuca Tarielowi kłamstwo, mówi, że została oszukana, nazywając siebie jego ukochaną, ponieważ zostaje oddana wbrew jej woli „za obcego księcia”, a on tylko zgadza się z decyzją jej ojca. Ale Tariel odradza Nestan-Darejan, jest pewien, że tylko jemu przeznaczone jest zostać jej mężem i władcą Hindustanu. Nestan mówi Tarielowi, aby zabił niechcianego gościa, aby ich kraj nigdy nie poszedł do wroga, i sam wstąpił na tron.

Po spełnieniu rozkazu swojej ukochanej bohater zwraca się do Farsadana: „Twój tron ​​pozostaje teraz ze mną zgodnie ze statutem”, farsadan jest zły, jest pewien, że to jego siostra, czarodziejka Davar, doradzała kochankom taki podstępny czyn i grozi, że zajmie się nią. Davar zaatakował księżniczkę z wielką łajdą, aw tym czasie w komnatach pojawili się „dwaj niewolnicy w postaci kadzhi” (bajeczne postacie gruzińskiego folkloru), wepchnęli Nestana do arki i przenieśli nad morze. Pogrążony w żalu Davar dźga się mieczem. Tego samego dnia Tariel z pięćdziesięcioma wojownikami wyrusza na poszukiwanie ukochanej. Ale na próżno – nigdzie nie udało mu się znaleźć nawet śladów pięknej księżniczki.

Pewnego razu, podczas swoich wędrówek, Tariel spotkał odważnego Nuradina-Fridona, władcę Mulgazanzaru, który walczył ze swoim wujem, próbując podzielić kraj. Rycerze, „wchodząc w jedność serca”, składają sobie nawzajem ślub wiecznej przyjaźni. Tariel pomaga Fridonowi pokonać wroga i przywrócić spokój w jego królestwie. W jednej z rozmów Fridon powiedział Tarielowi, że pewnego dnia, idąc brzegiem morza, zdarzyło mu się zobaczyć dziwną łódź, z której, gdy zacumowała do brzegu, wypłynęła dziewczyna niezrównane piękno. Tariel oczywiście rozpoznał w niej swoją ukochaną, opowiedział Fridonowi swoją smutną historię, a Fridon natychmiast wysłał marynarzy „do różnych odległe kraje z rozkazem odnalezienia więźnia. Ale „na próżno marynarze poszli na krańce ziemi, / Ci ludzie nie znaleźli śladów księżniczki”.

Tariel, pożegnawszy się ze swoim szwagrem i otrzymawszy od niego w prezencie czarnego konia, ponownie udał się na poszukiwanie, ale zrozpaczony znalezieniem ukochanej znalazł schronienie w zacisznej jaskini, gdzie go spotkał, ubrany w skóra tygrysa, Avtandil („Wizerunek ognistej tygrysicy jest podobny do mojej dziewczyny, / Dlatego skóra tygrysa z ubrania jest mi droższa”).

Avtandil postanawia wrócić do Tinatin, opowiedzieć jej o wszystkim, a następnie dołączyć do Tariela i pomóc mu w poszukiwaniach.

... Z wielką radością spotkali Avtandila na dworze mądrego Rostevana, a Tinatin "jak rajski aloes nad doliną Eufratu, czekał na bogato zdobiony tron". Chociaż nowa separacja z ukochaną była trudna dla Avtandila, chociaż Rostevan sprzeciwiał się jego odejściu, ale słowo dane przyjacielowi odepchnęło go od swoich krewnych, a Avtandil po raz drugi, już potajemnie, opuszcza Arabię, karząc wiernego Shermadinowi święte wypełniać swoje obowiązki jako dowódca wojskowy. Opuszczając, Avtandil zostawia Rostevanowi testament, rodzaj hymnu o miłości i przyjaźni.

Po przybyciu do jaskini, którą porzucił, w której ukrywał się Tariel, Avtandil znajduje tam tylko Asmata - nie mogąc wytrzymać psychicznej udręki, Tariel sam udał się na poszukiwanie Nestana-Darejana.

Po raz drugi wyprzedzając przyjaciela, Avtandil znajduje go w skrajnym stopniu rozpaczy, z trudem przywracając do życia Tariela, rannego w walce z lwem i tygrysicą. Przyjaciele wracają do jaskini, a Avtandil postanawia udać się do Mulgazanzar do Fridona, aby zapytać go bardziej szczegółowo o okoliczności, w jakich zdarzyło mu się zobaczyć wystawionego na słońce Nestana.

Siedemdziesiątego dnia Avtandil znalazł się w posiadaniu Fridona. „Pod strażą dwóch wartowników ta dziewczyna przyszła do nas” – powiedział mu Fridon, który powitał go z honorami. Obie były jak sadza, tylko dziewczyna miała jasną twarz. / Wziąłem miecz, skłoniłem konia do walki ze strażnikami, / Ale nieznana łódź ukryła się w morzu jak ptak.

Wspaniały Avtandil wyrusza ponownie, „zapytał wielu ludzi, których spotkał na bazarach przez sto dni, / Ale nie słyszał o dziewczynie, po prostu zmarnował swój czas”, dopóki nie spotkał karawany kupców z Bagdadu, prowadzony przez czcigodnego starca Usama. Avtandil pomógł Usamowi pokonać złodziei morskich rabujących ich karawanę, Usam zaoferował mu wszystkie swoje towary z wdzięcznością, ale Avtandil poprosił tylko o prosty strój i możliwość ukrycia się przed wścibskimi oczami, „udając brygadzistę” karawany kupieckiej.

Tak więc pod postacią prostego kupca Avtandil przybył do cudownego nadmorskiego miasta Gulansharo, w którym „kwiaty pachną i nigdy nie więdną”. Avtandil rozłożył swoje towary pod drzewami, a ogrodnik wybitnego kupca Usen podszedł do niego i powiedział mu, że jego pana teraz nie ma, ale „Tutaj Fatma Khatun jest w domu, pani jego żony, / Ona jest wesoła, miły, kocha gościa na godzinę wolnego czasu." Dowiedziawszy się, że do ich miasta przybył wybitny kupiec, a ponadto „jak siedmiodniowy miesiąc jest piękniejszy niż platan”, Fatma natychmiast nakazała eskortować kupca do pałacu. „Nie młoda na lata, ale piękna na swój sposób” Fatma zakochała się w Avtandil. „Płomień rósł, rósł, / Sekret został ujawniony, bez względu na to, jak gospodyni go ukryła”, a teraz, podczas jednej z dat, kiedy Avtandil i Fatma „całowali się podczas wspólnej rozmowy”, drzwi alkowy rzucił się na oścież i na progu pojawił się potężny wojownik, obiecując Fatmie za jej rozpustę, to wielka kara. „Zabijesz wszystkie swoje dzieci ze strachu, jak wilczycę!” rzucił jej w twarz i odszedł. W rozpaczy Fatma wybuchnęła płaczem, gorzko się karząc, i błagała Avtandila, by zabił Chachnagira (tak nazywał się wojownik) i zdjął pierścień, który podarowała mu z palca. Avtandil spełnił prośbę Fatmy i opowiedziała mu o swoim spotkaniu z Nestanem-Darejanem.

Pewnego razu, na uczcie u królowej, Fatma weszła do altany wzniesionej na skale i otwierając okno i patrząc na morze, zobaczyła, jak na brzegu wylądowała łódź, z której wyszła dziewczyna w towarzystwie przez dwóch czarnych, których piękno przyćmiło słońce. Fatma nakazała niewolnikom wykupić dziewczynę od strażników, a „jeśli nie dojdzie do targów”, zabić ich. I tak się stało. Fatma ukryła „słonecznooki Nestan w tajnych komnatach, ale dziewczyna nadal roniła łzy dzień i noc i nic o sobie nie mówiła. W końcu Fatma postanowiła otworzyć się na męża, który z wielką radością przyjął nieznajomego, ale Nestan jak poprzednio milczał i „zacisnęła usta jak róże nad perłami”. Pewnego dnia Usen udał się na ucztę do króla, który miał „przyjaciela-przyjaciela” i chcąc odwdzięczyć mu się za jego łaskę, obiecał swojej synowej „dziewczynę podobną do platana”. Fatma natychmiast wsadził Nestana na szybkiego konia i odesłał go. W sercu Fatmy zagnieździł się smutek z powodu losu nieznajomego o pięknej twarzy. Kiedyś, przechodząc obok tawerny, Fatma usłyszał historię niewolnika wielkiego króla, władcy Kajeti (kraju złych duchów - kajee), że po śmierci jego pana zaczęła rządzić siostra króla Dulardukht , że była „wspaniała jak skała” i miała pod swoją opieką dwóch książąt. Ten niewolnik okazał się być w oddziale wojowników, którzy handlowali rabunkami. Pewnej nocy, wędrując po stepie, zobaczyli jeźdźca, którego twarz „błyszczała jak błyskawica we mgle”. Rozpoznając w nim dziewicę, wojownicy od razu ją zniewolili - „dziewica ani modlitwy, ani namowy nie słuchała, tylko ponuro milczała przed patrolem rabusiów, / A ona jak boleń rzucała gniewne oczy na ludzi. "

Tego samego dnia Fatma wysłała do Kajeti dwóch niewolników z instrukcjami, aby znaleźć Nestana-Darejana. Po trzech dniach niewolnicy wrócili z wiadomością, że Nestan był już zaręczony z księciem Kajeti, że Dulardukht wyjeżdża za granicę na pogrzeb swojej siostry i że zabiera ze sobą czarowników i czarowników, „bo jej droga jest niebezpieczna i wrogowie są gotowi do bitwy.” Ale forteca kaji jest nie do zdobycia, znajduje się na szczycie urwiska, a „dziesięć tysięcy najlepszych strażników strzeże fortyfikacji”.

W ten sposób lokalizacja Nestanu została ujawniona Avtandilowi. Tej nocy Fatma „zakosztowała pełnego szczęścia na łóżku, / Chociaż, prawdę mówiąc, pieszczoty Avtandila”, marnując Tinatina, były niechętne. Następnego ranka Avtandil opowiedział Fatmie historię „jak ubrany w skórę tygrysa cierpi w obfitości” i poprosił o wysłanie jednego ze swoich czarowników do Nestan-Darejan. Wkrótce czarodziej wrócił z rozkazem Nestana, aby nie szedł do Tariel w kampanii przeciwko Kajeti, ponieważ „umrze podwójną śmiercią, jeśli on umrze w dniu bitwy”.

Wzywając niewolników Fridona do siebie i hojnie obdarzając ich, Avtandil kazał im udać się do swojego pana i poprosić ich o zebranie armii i pomaszerowanie na Kajeti, sam przepłynął morze w mijanej galerze i pospieszył z dobrą nowiną dla Tariel. Szczęście rycerza i jego wiernego Asmata nie miało granic.

Trzej przyjaciele „przenieśli się na skraj Fridonu przez głuchy step” i wkrótce bezpiecznie dotarli na dwór władcy Mulgazanzaru. Po naradzie Tariel, Avtandil i Fridon postanowili natychmiast, przed powrotem Dulardukhta, wyruszyć na kampanię przeciwko twierdzy, która jest „chroniona przed wrogami łańcuchem nieprzeniknionych skał”. W trzystuosobowym oddziale rycerze śpieszyli się dzień i noc, „nie dając drużynie spać”.

„Bracia podzielili między siebie pole bitwy. / Każdy wojownik w ich drużynie stał się jak bohater. W ciągu nocy obrońcy potężnej twierdzy zostali pokonani. Tariel, zmiatając wszystko na swojej drodze, rzucił się do swojej ukochanej, a „ta piękna twarz nie była w stanie się rozproszyć. / Róże warg, przylegające do siebie, nie mogły być rozdzielone.

Załadowawszy bogatą zdobycz na trzy tysiące mułów i wielbłądów, rycerze wraz z Piękna księżniczka poszedł do Fatmy, aby jej podziękować. Wszystko, co uzyskano w bitwie pod Kadzhet, przekazali w prezencie władcy Gulansharo, który witał gości z wielkimi honorami, a także obdarowywał ich bogatymi prezentami. Następnie bohaterowie udali się do królestwa Freedon „a potem świetne wakacje przybył do Mulgazanzar. Przez osiem dni, grając wesele, bawił się cały kraj. Tamburyny i cymbały biły, harfy śpiewały do ​​zmroku. Na uczcie Tariel zgłosił się na ochotnika, aby pojechać z Avtandilem do Arabii i być jego swatką: „Gdzie słowami, gdzie mieczami wszystko tam załatwimy. / Nie poślubiając cię z dziewicą, nie chcę być zamężna!” „Ani miecz, ani wymowa nie pomogą w tej krainie, / Dokąd Bóg posłał mi królową o twarzy słońca!” Avtandil odpowiedział i przypomniał Tarielowi, że nadszedł czas, aby przejąć dla niego indyjski tron, a w dniu „gdy te plany się spełnią”, wróci do Arabii. Ale Tariel jest nieugięty w swojej decyzji, by pomóc Przyjacielowi. Dołącza do niego także dzielny Fridon, a teraz „lwy, opuściwszy obrzeża Fridona, szły w bezprecedensowej zabawie” i pewnego dnia dotarły na stronę arabską.

Tariel wysłał posłańca do Rostevan z wiadomością, a Rostevan z licznym orszakiem wyruszył na spotkanie wspaniałych rycerzy i pięknego Nestana-Darejana.

Tariel prosi Rostevan, aby okazał litość Avtandilowi, który kiedyś wyjechał bez błogosławieństwa w poszukiwaniu rycerza w tygrysiej skórze. Rostevan chętnie wybacza swojemu dowódcy, przyznając mu córkę za żonę, a wraz z nią tron ​​arabski. „Wskazując na Avtandila, król powiedział do swojej świty: „Oto król dla ciebie. Z woli Bożej króluje w mojej twierdzy. Następuje ślub Avtandila i Tinatina.

Tymczasem na horyzoncie pojawia się karawana w czarnych żałobnych ubraniach. Po przesłuchaniu przywódcy bohaterowie dowiadują się, że król Indian Farsadan, „straciwszy ukochaną córkę”, nie mógł znieść żalu i zmarł, a Khatavowie zbliżyli się do Hindustanu, „otoczyli dziką armię”, a prowadzi ich Chaya Ramaz , „że nie wchodzi z królem Egiptu w sporze”.

„Tariel, usłyszawszy to, nie wahał się już dłużej, / I jechał trzydniową drogą w jeden dzień”. Bracia oczywiście poszli z nim i z dnia na dzień pokonali niezliczoną armię Khatav. Królowa matka połączyła ręce Tariela i Nestana-Darejana i „na wysokim królewskim tronie usiadł Tariel ze swoją żoną”. „Siedem tronów Hindustanu, wszystkie posiadłości ojcowskie/zostały tam przyjęte przez małżonków, po ugaszeniu ich aspiracji. / Wreszcie cierpiący zapomnieli o męce: / Tylko on doceni radość, kto zna smutek.

Tak więc trzej dzielni rycerze bliźniacy zaczęli rządzić w swoich krajach: Tariel w Hindustanie, Avtandil w Arabii i Fridon w Mulgazanzar, a „ich miłosierne czyny spadły wszędzie jak śnieg”.

Król Arabii Rostevan, czując, że jego zdrowie nie jest już tak mocne, sadza na tronie swoją córkę Tinatin. Już w nim długie lata uczeń króla, dzielny rycerz Avtandil, jest zakochany. Nowa królowa i jej orszak zorganizowali polowanie, podczas którego spotkali rycerza w tygrysiej skórze. Nie odpowiedział na ich wezwanie iz smutkiem w oczach pogalopował. Rostevan wysłał za nim oddział żołnierzy, ale rycerz walczył z nimi i wygrał, a następnie ponownie zniknął. Tinatin wezwał do siebie Avtandila i powiedział, że da mu trzy lata na odnalezienie tajemniczego rycerza i poznanie jego historii. Jeśli Avtandil poradzi sobie z tym trudnym zadaniem, poślubi go i uczyni go królem Arabii.

Przez trzy lata Avtandil trzykrotnie podróżował po całej Ziemi, ale nie zaatakował szlaku rycerza. W desperacji chciał już wrócić do Tinatin, ale pewnego dnia spotkał grupę jeźdźców, którzy opowiedzieli mu o swojej niedawnej bitwie z rycerzem. Avtandil poszedł we wskazanym kierunku i ukrywając się w jaskini, patrzył, jak łoś w tygrysiej skórze spotyka piękną dziewczynę. Razem płakali i smucili się, że nie mogą znaleźć pięknego Nestana. Młody człowiek pobiegł, a piękna dziewczyna postanowiła opowiedzieć Avtandilowi ​​historię rycerza w skórze tygrysa, który nazywał się Tariel. Nazywała się Asmat i była niewolnicą Tariela. Witiaź pochodził z rodzina królewska władcy Hindustanu. Był namiętnie zakochany w Nestanie-Darejan, córce drugiego władcy Hindustanu. Dziewczyna miała surowy charakter i na dowód swojej miłości zażądała od Tariela wypowiedzenia wojny Khatavs i wygrania bitwy. Rycerz wykonał jej rozkaz, ale słudzy złej czarodziejki Davar porwali dziewczynę i zabrali ją na otwarte morze szybką łodzią. Od tego czasu Asmat i Tariel bezskutecznie próbują znaleźć Nestan, ale jej ślady wydają się zaginąć na zawsze.

Avtandil postanawia pomóc rycerzowi w jego poszukiwaniach. Wcześniej odwiedził Arabię, opowiedział historię rycerza Tinatina i otrzymał jej błogosławieństwo w poszukiwaniu pięknej dziewczyny. Poszukiwania doprowadziły go do handlowego miasta Gulansharo, gdzie zakochana w nim żona bogatego kupca, Fatma powiedziała mu, że kiedyś spotkała Nestana w towarzystwie dwóch czarnych strażników. Kupiła od nich dziewczynę i schroniła się w swoim domu. Jej mąż chciał dać Nestan jako żonę swojemu królowi, a ona, posadziwszy ją na szybkim koniu, uratowała dziewczynę. Potem dowiedziała się, że Nestan został schwytany przez księcia Kajeti, który wkrótce miał się z nią ożenić. Wraz z Asmatem i Tarielem Avtandil wyruszył na ratunek Nestanowi. Ich armia walczyła z armią księcia Kajeti i Tariela, wreszcie zdołała przytulić ukochaną. Udali się do Hindustanu, gdzie ojciec Nestan pobłogosławił ich małżeństwo i ogłosił Tariela jedynym władcą Hindustanu.

„Rycerz w skórze pantery”, którego podsumowanie znajduje się w tym artykule, to epicki poemat gruziński. Jej autorem jest Shota Rustaveli. Dzieło powstało w XII wieku. Jak ustalili badacze, między 1189 a 1212 rokiem.

Wiersz Rustawelego

Wydarzenia z wiersza „Rycerz w skórze pantery”, którego krótkie podsumowanie pozwala zorientować się w fabule dzieła, zaczynają się w Arabii, gdzie rządzi król Rostewan. Umiera, więc chce intronizować swoją jedyną córkę Tinatin.

Dzień po wstąpieniu na tron ​​Rostevan idzie na polowanie ze swoim dowódcą Avtandilem, który jest zakochany w Tinatinie.

Podczas polowania król dostrzega w oddali jeźdźca odzianego w skórę tygrysa. Chce z nim porozmawiać, ale rycerz odmawia. Rostevan jest zły, każe go wziąć do niewoli. Ale w wierszu Rustaveli „Rycerz w skórze pantery”, którego streszczenie czytasz, jeździec za każdym razem wypuszcza wysłany za nim oddział.

Kiedy sam król idzie za nim z Avtandilem, rycerz znika bez śladu.

Kto to był?

Tinatin następnie nakazuje Avtandilowi ​​poszukiwanie rycerza przez trzy lata, a jeśli mu się uda, zostanie jego żoną. Avtandil podróżuje po świecie od kilku lat, a kiedy jest prawie zdesperowany, spotyka sześciu podróżników. W podsumowaniu The Knight in the Panther's Skin mówią, że widzieli rycerza niedawno na polowaniu.

Avtandil ściga go przez dwa dni, aż jest świadkiem spotkania rycerza z dziewczyną o imieniu Asmat. Razem płaczą nad strumieniem.

Tajemnica Rycerza

Z podsumowania wiersza „Rycerz w skórze pantery” dowiadujemy się, jak Tariel opowiada swoją historię. Jego ojciec był jednym z siedmiu władców Hindustanu. W wieku 15 lat rycerz otrzymał tytuł dowódcy, podobnie jak jego ojciec.

Shota Rustaveli w „Rycerze w skórze pantery” opisuje piękno Nestan-Darejan (córki pana Farsadanu), która podbiła serce Tariela. Zgadza się oddać mu rękę i serce, jeśli uda mu się zdobyć sławę i honor na wojnie.

Do wojny

Tariel wyrusza na kampanię przeciwko Khatavom i odnosi zwycięstwo. Następnego ranka po zwycięstwie rodzice Nestana przychodzą do niego, aby zasięgnąć porady, z kim poślubić ich córkę. Nie wiedzieli nic o zgodzie młodych.

Okazuje się, że rodzice chcą poślubić swoją córkę synowi szacha z Khorezm. Podczas spotkania Nestan oskarża rycerza, że ​​na próżno nazywa się jego ukochaną, skoro tak potulnie zgadza się z decyzją jej rodziców. Nestan prosi go, by zabił syna chana, by sam został władcą i jej mężem.

W analizie „Rycerza w skórze pantery” Shoty Rustaveli badacze zauważają, że bohater spełnia pragnienie ukochanej. Król uważa jednak, że winę za wszystko ponosi jego siostra Davar, która umie wyczarowywać. W zemście Davar wysyła swoich niewolników do Nestana, którzy zabierają dziewczynę nad morze. Davar popełnia samobójstwo. Tariel próbuje znaleźć ukochaną, ale bezskutecznie. W Rycerzu w skórze pantery bohater wraz ze swoimi towarzyszami broni poszukuje jej na całym świecie.

Spotkanie z Nuradinem

W swoich wędrówkach Tariel spotyka Nuradina-Fridona. Walczy ze swoim wujkiem, który dąży do podziału kraju. Rycerze składają sobie nawzajem przysięgę wiecznej przyjaźni. Tariel pomaga pokonać podstępnego wroga, a Nuradin mówi, że kiedyś widział tajemniczą łódź na brzegu morza, z której wyłoniła się urocza dziewczyna.

Tariel kontynuuje poszukiwania. Analiza wiersza „Rycerz w skórze pantery” pozwala nam szczegółowo przestudiować jego wędrówki. W rezultacie trafia do jaskini, gdzie spotyka Avtandila. Postanawia mu pomóc w poszukiwaniach. Ale najpierw zobacz Tinatin. Jest witany z radością i honorem, ale wkrótce zmuszony jest ponownie odejść, aby pomóc nowemu przyjacielowi.

W jaskini znajduje jednego Asmata. Tariel nie czekał na niego i sam wyruszył na poszukiwanie Nestana. Avtandil odkrywa bohatera na skraju rozpaczy. Ponadto został ranny po walce z tygrysicą i lwem. Avtandil proponuje, że pojedzie do Fridona, aby zapytać go o sprawę, kiedy zobaczył Nestana.

Fridon mówi im wszystko szczegółowo, ale to nie dodaje jasności. Następnym razem ślad piękna zostaje odkryta po rozmowie z kupcem z Bagdadu Usam. Avtandil pomaga mu pokonać rabusiów morskich. W nagrodę prosi o zwykły strój i pozwolenie na przyjazd do Gulansharo pod postacią kupca.

Avtandil w Gulansharo

Tam Fatma, żona właściciela, zainteresowała się Avtandilem. Rozkazuje zabrać kupca do pałacu. Fatma zakochuje się w Avtandil. Pewnego razu, kiedy się całowali, pojawił się potężny wojownik i obiecał Fatmie wielką karę. Kobieta zaczęła błagać Avtandila o zabicie Chachnagira. Bohater wiersza spełnił tę prośbę, z wdzięcznością Fatma opowiedziała mu o Nestanie.

Kiedyś zobaczyła łódź na morzu, z której w towarzystwie dwóch Murzynów wyszła niesamowicie piękna dziewczyna. Fatma kazała swoim niewolnikom wykupić ją od strażników, a jeśli się nie zgodzili, zabić ich. Strażnicy zostali zabici.

Ale Nestan nie był zadowolony, nadal płakała przez całą dobę. Mąż Fatmy z radością przyjął nieznajomego. Kiedyś obiecał ją królowi jako synową. Dowiedziawszy się o tym Fatma natychmiast wsadziła Nestana na konia i odesłała go.

Wkrótce usłyszała historię o władcy Kajeti. Więc w tych miejscach nazywali złe duchy. Okazało się, że po jego śmierci krajem rządziła siostra króla o imieniu Dulardukht. Niewolnik, który opowiedział tę historię, był rabusiem. Pewnego razu on i jego towarzysze zobaczyli na stepie jeźdźca, którego wzięli do niewoli. Okazało się, że to dziewczynka.

Fatma natychmiast wysłała swoje sługi do Kajeti, aby znaleźli Nestana. Powiedzieli, że dziewczyna była zaręczona z księciem Kajeti. Jednak Dulardukht zamierza wyjechać za granicę na pogrzeb swojej siostry. Zabiera ze sobą prawie wszystkich czarowników i czarowników, ale forteca wciąż pozostaje nie do zdobycia.

Avtandil opowiedział Fatmie o rycerzu w skórze tygrysa. Bohater wiersza nakazał niewolnikom Fridona zebrać armię i pomaszerować na Kadzheti. On sam pospieszył do Tariela z dobrą nowiną.

Wraz z rycerzem i Asmatem przyjaciele udali się do Fridonu. Po naradzie z władcą postanowili natychmiast pomaszerować na twierdzę, dopóki Dulardukht nie wrócił z pogrzebu. Z trzystuosobowym oddziałem bojowym rycerze wyruszyli w drogę. Twierdza została zdobyta przez burzę, Tariel rzucił się do swojej ukochanej, nikt nie mógł ich rozerwać przez długi czas.

Rycerze wracają do Fatmy

Na trzech tysiącach mułów zwycięzcy załadowali bogaty łup. Razem z piękną księżniczką Nestanem pojechali do Fatmy. Chcieli jej podziękować. W prezencie dla władcy Gulansharo bohater otrzymał wszystko, co zdobył w bitwie w Kajeti. Przyjmował gości z honorami, wręczając także prezenty.

W królestwie Fridon odbyła się wielka uczta. Wesele odbywało się przez ponad tydzień, na uroczystościach bawił się cały kraj.

Podczas uczty weselnej Tariel ogłosił, że chce pojechać z Avtandilem do Arabii, aby tam zostać jego swatem. Stwierdził, że nie chce się żenić, dopóki nie będzie zadowolony z życia osobistego przyjaciela. Avtandil odpowiedział rycerzowi, że ani elokwencja, ani miecz nie pomogą mu w jego ojczyźnie. Jeśli jego przeznaczeniem jest poślubienie królowej, niech tak będzie. Przez tego samego Tariela nadszedł czas, aby przejąć tron ​​indyjski. Tego dnia wrócił do Arabii. Ale Tariel nadal zamierza za wszelką cenę pomóc swojemu przyjacielowi. Freedon również go wspiera.

Rostevan wybacza Avtandil

Tariel wysyła posłańców do Rostevan z pewną wiadomością. Rostevan wyjeżdża na spotkanie z nim ze swoją świtą, a także z piękną Nestanem.

Tariel prosi Rostevana o wybaczenie Avtandilowi ​​i okazanie mu litości. W końcu młody człowiek bez swojego błogosławieństwa wyjechał szukać rycerza w tygrysiej skórze. Rostevan wybacza swojemu dowódcy, daje mu córkę za żonę, a także przyznaje cały tron ​​arabski.

Rostevan kieruje swój oddział do Avtandila, ogłaszając, że to ich nowy król. Avtandil i Tinatin biorą ślub.

karawana pogrzebowa

Podsumowując, bohaterowie widzą na horyzoncie karawanę żałobną. Wszyscy ludzie w nim są ubrani na czarno. Od przywódcy bohaterowie dowiadują się, że Farsadan, król Indian, stracił swoją słodką córkę, zmarł w wielkim żalu. W tym czasie Khatavowie wyszli do Hindustanu, otaczając go ogromną armią. Na czele tej armii stoi Ramaz.

Dowiedziawszy się o tej wiadomości, Tariel postanawia nie wahać się ani chwili. Wpada na ścieżkę i pokonuje ją w jeden dzień. Wszyscy jego bracia idą z nim. W jednej chwili pokonują całą armię Khatav. Hindustan nie jest już zagrożony żadnym zagrożeniem.

Następnie królowa uroczyście łączy ręce Nestana i Tariela, który zasiada z żoną na wysokim tronie.

Wiersz wspomina, że ​​otrzymali cały majątek ojca, osiągnąwszy wszystko, o co tak długo zabiegali. Rustaveli ma własną moralność. Jego zdaniem tylko ci, którzy znają prawdziwy smutek, mogą naprawdę docenić radość.

W rezultacie wszyscy trzej bliźniacy rycerze stają się władcami we własnym kraju. Tariel rządzi Hindustanem, Fridon rządzi Mulgazanzare, a Avtandil rządzi Arabią. Ludzie mają szczęście, bo okazują się mądrymi władcami, których miłosierne czyny na długo pozostaną w pamięci.

Wprowadzające cztery linie

Ten, który stworzył sklepienie nieba, ten, który cudowną mocą
Bezcielesny duch dał ludziom – ten świat dał nam wiele.
Posiadamy nieograniczone, wielorakie, całość na różne sposoby.
Każdy z naszych carów, z rozsądną twarzą, twarzą wśród królewskich czynów.

Bóg, który kiedyś stworzył świat. Od ciebie tutaj każdy występ.
Pozwól mi żyć pragnieniem miłości, wypij ją głęboko.
Pozwól mi, z namiętną aspiracją, żyć w omdleniu aż do śmierci,
Ciężar serca, z jasnym śpiewem, łatwo przenieść do innego świata.

Lew, który zna lśniący miecz, latającą tarczę i włócznie,
Ta, której włosy są jak zarośla, a usta jak rubin, Tamar,
Ten las agatowych loków i pachnący rubin,
Podniosę chwałę powtarzaną w blasku zaklęcia.

Nie z codziennymi pochwałami, ja z krwawymi łzami,
Jak modlitwę w jasnej świątyni będę ją chwalił wierszem.
Piszę czarnym bursztynem, rysuję wzorzyste trzciny.
Kto kurczowo trzyma się wielokrotnych pochwał, ten weźmie włócznię w swoje serce.

W tym rozkazie królowej, by śpiewać jej rzęsami,
Czułość ust, oczy pioruna i zęby rząd pereł.
Urocza twarz z czarnymi brwiami. kowadło ołowiane
Kamień jest twardy, a dłonie surowe dobrze wymierzone w miażdżenie.

Och, teraz potrzebuję słów. Niech będą w przyjaznym związku.
Niech zabrzmi śpiew pereł. Poznaj pomoc Tariel.
Myśl o nim - słowami umiłowanego, wspomnienie-pozdrowienie.
Mój flet zaśpiewa trzech bohaterów gwiazd.

Usiądź, że z kolebki tych samych przeznaczeń dojrzała wola.
Tu śpiewałem, Rustaveli, włócznia wbiła się w moje serce.
Do tej pory był spójny cichy monotonny dźwięk bajek,
A teraz - wielkość diamentu, piosenka, posłuchaj tego.

Ten, kto kocha, kto jest zakochany, musi być cały oświecony,
Młody, szybki, mądry, musi czujnie widzieć sen,
Zwyciężyć nad wrogami, wiedzieć, co ująć w słowa,
Rozbawiać myśli jak ćmy - jeśli nie, to nie lubi.

Oh miłość! Miłość to tajemnica, światło, które niezwykle czepia się.
W niewytłumaczalny sposób światło tego ognia świeci bez końca.
Nie tylko proste pragnienie, jest dymiące, to rozkład.
Jest tu subtelność rozróżnienia – usłyszawszy, zrozum Mnie.

Kto jest uparty w poczuciu oczekiwania, pozostanie stały,
Niezmienny, nieoszukany, zaakceptuje ucisk separacji.
Przyjmie gniew, jeśli to konieczne, smutek będzie jego pocieszeniem.
Kto znał tylko słodycz spojrzenia, tylko pieszczoty, nie kocha.

Który płonąc krwią serca, przylgnął z tęsknotą do wezgłowia,
Czy nazwie tę łatwą grę miłością.
Trzymaj się jednego, zastąp drugim, to nazywam grą.
Jeśli kocham duszą, biorę cały świat smutków.

Tylko w tej miłości jest godna ta kochająca, niespokojna, duszna,
Ukrywając ból, przechodzi harmonijnie, pozostawiając na pustyni, we śnie,
Ośmiela się tylko zapomnieć o sobie, bije, płacze, płomienie,
I nie boi się królów, ale boi się miłości.

Związani ognistym prawem, jakby spacerowali po zielonym lesie,
Nie zdradzaj nieskromnego jęku słodkiego imienia wstydu.
I uciekając przed ujawnieniem, chętnie przyjmie mękę,
Wszystko dla ukochanej, nawet palenie, to rozkosz, a nie katastrofa.

Kto może uwierzyć, że umieści swoje ukochane imię?
W plotkach? Martwi się - i ją iz nią sam.
Kiedy już gloryfikujesz, nie ma w tym chwały, tylko tchnienie trucizny.
Ten, kto nie jest przebiegły w sercu, zachowuje miłość przez kochanie.

Bajkę o Persach, ich podpowiedzi, wlałem w gruzińskie linie.
Napływały cenne perły. Piękno głębi milczy.
Ale w imię tej pięknej kobiety, wobec której jestem w namiętnej męce,
Wyraźne odbicie pereł ścisnęłam ramą wersetu.

Spojrzenie, które raz ujrzało światło, jest przepełnione wiecznym pragnieniem
Słodko w każdej minucie. Jestem szalona Wyszedłem.
Ciało znów się pali. Kto pomoże? Tylko śpiew.
Trzy razy pochwała - ta, w której wszystko jest diamentem.

Jaki los nas nagrodził, powinniśmy być mili.
Niezmiennie, bez względu na wszystko, kochamy naszą ojczyznę.
Robotnik ma pracę, wojownik dba o wojnę.
Jeśli kochasz, wierz w miłość bez liczenia i spal się w niej.

Intonowanie w czterech wersach to mądrość. Wiedza ma rację.
Kto jest od Boga - śpiewa z autorytetem, wypalony.
W krótkich słowach powie bardzo dużo. Jego duch połączy się ze słuchaczem.
Myśl zawsze będzie szanować piosenkarza. Chant rządzi światem.

Jak łatwo biegnie wolny koń szlachetnej rasy,
Jako naturalny gracz uderza piłką w cel,
Więc poeta w wierszu pokieruje niezakłóconym ruchem,
Tkaniny jakby niemożliwe, wyraźnie wyprostują hol.

Inspirujące – w najtrudniejszych lśni szmaragdowym światłem,
Słowo mnogogodny Gryanuv usprawiedliwi mocny werset.
Słowo Gruzja jest potężne. Jeśli serce w kimś jest melodyjne,
Shine narodzi się w ciemnej chmurze, latem ciętej błyskawicy.

Kto kiedykolwiek doda gdzieś dwie lub trzy linijki, piosenka jest śpiewana,
Niemniej jednak jeszcze nie rozbłysnął płomieniem poety.
Dwie lub trzy piosenki, on jest kompozytorem, ale kiedy taki dawca
Myśli, że naprawdę jest twórcą, jest tylko upartym mułem.

A potem, kto zna śpiew, kto zrozumie wiersz,
Ale nie zna przeszywającego, płonącego serca, ostrych słów,
Wciąż jest małym myśliwym i bezprecedensowym w łowieniu,
Nie jest gotowy na wielką grę ze spóźnioną strzałą.

I dalej. Śmieszne piosenki na święta, melodia jest cudowna.
Koło się zamknie, wesoło, ciasno. Te piosenki nas zachwycają.
Naprawdę zaśpiewane w tym samym czasie. Ale tylko ten jest naznaczony światłem,
Ten, który długo śpiewał tę historię, zostanie nazwany poetą.

Poeta zna wynik z wysiłku. Prezent piosenki nie wyrzuci kurzu.
I zamawia wszystko w obfitości, aby było rozkoszą - dla niej,
Ten, którego nazywa miłością, przed którym błyśnie nowym,
Który, mając jego krew, każe mu śpiewać głośniej.

Tylko dla niej - jego palenie. Niech usłyszy tę pochwałę
W kim znalazłem uwielbienie, w kim moje wspaniałe przeznaczenie.
Choć okrutny jak pantera, całe moje życie i wiara w nim są,
Dodam później tę nazwę do aktualnego rozmiaru z pochwałami.

Śpiewam o najwyższej miłości - nieziemskiej i bezgrzesznej.
Trudno o tym zaśpiewać cały wers, słowa biegną.
Ta Miłość pędzi z bliskiej części duszy w przestworze nieba.
Błyszczy w nim nieznane, tutaj ledwo widoczne.

Trudno o tym mówić. Nawet mądrzy są wspaniali
Ta miłość. I tutaj nie brakuje, - hojnie - śpiewaj i śpiewaj.
Nie ma mocy powiedzieć o niej wszystkiego. Powiem tylko: ziemskie namiętności
Po części naśladują go, rozpalając swoje odbicie.

Po arabsku każdy, kto jest zakochany, jest szalony. po prostu śpiący,
Widzi niespełnione marzenie, które oddala.
Pożądana jest bliskość Boga. Ale ta droga jest długa.
Te bezpośrednio, już od progu, dochodzą do piękna.

Zastanawiam się, dlaczego bez praw, co jest tajemnicą, zrobić jasno.
Ludzki umysł jest kapryśny. Dlaczego miłość ma się wstydzić?
Każdy termin tutaj jest za wcześnie. Nadejdzie dzień, nie dotykaj mgły.
Och, miłość jest raną. Rana - czy powinna być ponownie otwarta?

Jeśli ten, kto kocha, płacze, to wszystko, co to znaczy
Że ukrywa w sobie żądło. Jeśli kochasz, poznaj ciszę.
A wśród ludu, pośród zgiełku, niech pomyśli o jednym.
Ale piękny, nie ponury, skryty, kochany.

1. Opowieść o Rostevanie, królu Arabów

W Arabii był melodyjny król od Boga, potężny król,
Rati silnych - jak chmury, wstąpił do Rostevan.
Wielu rycerzy ma stały znak i niezrównany wizerunek,
Z lotu ptaka, w nawale piany zobaczy wszystko przez mgłę.

Był piękny w słowach. Miał córkę, dziecko miłości:
Słońce to oczy, noce to brwi, całość to gwiazda wśród gwiazd.
Tylko mądrzy mogą śpiewać o dziewczynie z kręconymi włosami,
Pojawienie się czarnowłosej dziewczyny natychmiast zniewoliło wielu.

Ktokolwiek spojrzy na to słońce, nagle stanie się jej niewolnikiem,
Serce, dusza, umysł zostaną zwabione przez tego, który nazywa się Tinatin.
Niech pozostanie chwalebna na zawsze, w pełni rozwinięta przez wieki,
To imię, równe słoneczne, będzie nazwą - władcą.

Car, gdy piękność księżniczki połączyła się w pełnoletnią piosenkę,
Wezwał szlachciców i bez gniewu posadził ich wokół siebie.
Powiedział: „Oto przedmiot porady. Rose zna czas koloru.
Wyblakł - nie ma już lata - wysycha, miażdżąc koronę.

Słońce wschodzi i zachodzi. Wieś, spójrz, ciemność dymi.
Bezksiężycowa noc wiruje. Mój dzień dobiegł końca.
Złocenie wyblakło. Starość to ciężar. Nie ma gorszego ucisku.
Tutaj umieram - jedna troska. A droga do wszystkich jest jedna.

Gdzie jest światło, które oświeci ciemność? Niech twój umysł mi odpowie.
Niech korona czoła zaznaczy moją bystrą córkę.
Wszyscy odpowiedzieli z westchnieniem: „Dlaczego tak mówisz?
Róża, nawet blaknąca, cała pachnąca i lżejsza.

A wadliwy miesiąc jest jasny. Promień gwiazdy jest dość piękny, -
Spór między gwiazdą a księżycem jest daremny. Więc, och królu, nie mów.
Złe słowo od Ciebie jest dla nas wszystkich mocnym fundamentem.
Twarz złotego słońca, twoja córko, jest jaśniejsza niż świt.

Daj jej królestwo, daj jej króla. Bycie żoną to jej przeznaczenie.
Ale od Boga znaczenie rządu jest jej wskazane z góry.
Kiedyś odszedłeś - i świeciłeś bez zachodu słońca.
Już, gdy w jaskini są lwiątka - lwica, lew jest całkiem równy.

Avtandil przywódcy był synem. On jest w łasce
Cyprys lśnił w dolinach między smukłymi.
Jak kryształ był sławny, gwiaździsty krążył po orbicie,
Połączył się ze snem Tinatina, bez niego zwiędł.

Jak kwiat we mgle, pasja była w nim ukrytą raną.
Róża namiętności, ponownie rumieniec, ledwo pojawiła się przed nią.
Och, miłość to tortura. Ten, kto kocha, jest udręką.
Mimo to tęskni za tym, by rozkaz stał się węglem wśród pożarów.

O godzinie, jako dziewica bez grzechu, król rozkazał bez zastrzeżeń:
Moc przyjęcia najwyższego daru, Avtandil radował się:
„Tinatin jest jak połysk nadgarstka. Zasługuje na suwerenność.
Widok słońca to szczęście, jego twarz to źródło siły.

Król jak ciemność miażdżąca diamentem wydał rozkaz:
„Niech Tinatin będzie królewskim okiem, królewską wolą.
Przyjdźcie wszyscy Arabowie. Nie bądź słaby w pochwałach.
Tutaj jest iskierka, a zawsze, gdy jest noc, jest to rubin.

Przybyli wszyscy Arabowie. Szlachetny blask jest zwielokrotniony w siłę.
Widzi fortecę w Avtandil wielu tysięcy wojowników.
Ujawnia się cała kolejność gospodarzy. A kiedy tron ​​został umieszczony?
Jest uwielbiony przez cały lud: „Jego światło jest poza słowami”.

Tinatin, promienna twarz, słuchając woli króla,
Wszystko spalone, złote, a on położył koronę,
Dał berło z czarnobrewą, dał jej królewskie welony,
I świeciła jak nowa gwiazda wśród gwiazd.

Król odszedł po złożeniu hołdu. Błogosławieństwa wzrosły.
Wypowiadano pochwały. Dźwięk cymbałów z dźwiękiem trąb.
Nowy król z twarzą królowej był jak gwiazda poranna w chmurze -
Kolory kruka to rzęsy, fioletowe świty to krągłości ust.

Wydaje jej się, że jest niegodna tronu ojca i
Stan kłania się, niespokojnie wylewa łzy, jak deszcz w ogrodzie.
A ojciec, upominając, mówi: „Dziecko to podwójne życie.
Jesteś mi równa, moja droga córko. Jestem w ogniu i majaczę.

Nie płacz jak kwiat w dolinie. Jesteś teraz królem Arabii.
Górski zamek na szczycie. Bądźcie czujni i królowie.
Dzień staje się szkarłatny dla wszystkich. Więc bądź miły dla najmłodszych.
Kto się kłania strudzonym, pomnoży ołtarze.

Bądź otwarcie współczujący. Bądź jak hojny firmament.
Wiedz, że serca są posłuszne dobrej gorliwości.
Wiąże wolne - światło w oczach. Bądź taki sam jak morze -
Ukrywając rzeki w swojej przestrzeni, oddawaj wilgoć bez końca.

Marnując dwa, trzy razy, rozkwitniesz jak aloes,
To jest drzewo wieków, którego istnienie jest w Edenie.
Szczodrość to władza, podobnie jak władza hartowania. Gdzie jest zmiana? Uciekła.
To, co ukrywasz, zniknęło. To, co dałeś, jest twoje”.

Panna słucha z uwagą tych słów, które oddychają wiedzą,
Wszystkie napomnienia ojca ma jedno powitanie.
Król pije i dobrze się bawi. Nie ma powodu, aby został zaćmiony.
Słońce chce być porównywane w blasku z jasną Tinatin.

Posyła po swojego starego lokaja, aby przyszedł ze wspaniałym prezentem,
Tak więc w hojnym dawaniu - żarliwie zniszczył skarbiec w całości.
"Weź wszystko. Po prostu nie mam dość”. I rozprowadzane bez miary.
Nie zgadłem, nie pomyślałem. "Nikogo nie oszukam."

Wszystkie prezenty, które znała od dzieciństwa, zbierała od dzieciństwa,
Całe genialne dziedzictwo zostało rozdzielone w ciągu jednego dnia.
Nauka jej ojca jest niezawodną gwarancją.
Jak strzała leci z łuku, było tak pospiesznie.

"Wszystkie muły, osły prowadzą." Dowodziła wspaniałym orszakiem:
„Pokaż mi drogie konie”. Tup, rży, konie są tutaj.
Błyszczący jedwab. Tłum żołnierzy bogatych w królewską łaskę,
Bawią się jak piraci, jak rabusie.

To tak, jakby Turcy zostali pokonani w górskich wodospadach - a szczęśliwych nie ma.
Rój arabskich koni o bujnych grzywach, lekkonogich ściga się.
Rozrzucone, dające, jak burza śnieżna: -
Starzy czy młodzi, wszyscy byli w niej bogaci.

Minął dzień. To była zabawna uczta. Jedli i pili jak pszczoły.
Na kwiatach. Sam, z ciężką myślą, król znalazł się w cieniu.
Z pochyloną głową usiadł przed tłumem.
Hałaśliwy szept przeszedł przez falę: „Dlaczego jest smutny?”

Malując twarzą miodowej uczty, dominującej, by poprowadzić ciężką bitwę,
I jak lew gotowy do skoku, Avtandil ze słońcem na twarzy
Był z Sogratem po szlachetnej stronie, a jego zwinne spojrzenie
„Dlaczego król jest tak obcy radości?” – zapytał szybko.

„To prawda, jaka przyszła myśl, nieprzyjemna i zła”
Sograt odpowiedział, wzdychając: „Nie ma smutku, a wesoła jest godzina”.
Avtandil powiedział: „Więc zapytajmy. Zostawmy słowo żart.
Bezcelowo dźwigamy ciężary. Dlaczego nas zawstydza?

Avtandil i Sograt wstali, podano ich pełne kubki,
A wesele padło na kolana przed królem.
Żart Sograta mówi: „Królu, jesteś jak deszczowy dzień,
Na twojej niemej twarzy nie ma uśmiechu, żadnego pięknego.

Król zachichotał. Nie mógł oczekiwać takiego słowa.
Mimo to spojrzał jasno na skąpego doradcę.
"Doceniam twoją dobroć. I jesteś godny pochwały.
Ale skąpe ciasteczka nigdy do mnie nie dotarły.

Nie, to nie moja sprawa. Zbliża się starość, drzemka.
I nie ma ochoty pozostać bez godnego wojownika.
Dni wyblakły wszystkie kwitnienia i nie przekazywały zdolności
Aby być wojownikiem bez hańby dla nikogo, jestem do końca.

To prawda, mam córkę, opiekowałam się córką, byłam przez nią życzliwie traktowana.
Mimo to nie cenię mojego syna. Bóg nie. I nie ma siły.
Kto tu jest na dziobie? Czy będzie walczył ze mną piłką?
Avtandila trudno porównać, ponieważ go uczyłem”.

Dumni, młodzi, wszyscy - aspirujący, słuchali tych pochwał.
I z uśmiechem pokory wstrzymał swój triumf.
Jak ten uśmiech przylgnął do twarzy młodych, gdzie szkarłat?
Jego usta płonęły, biel jego zębów lśniła jak śnieg.

Król zapytał: „Z czego się śmiejesz? A czego się wstydzisz?
Dlaczego nie odpowiadasz? Czy jestem dla ciebie zabawny?
Młody powiedział: „Pozwól, że ci powiem, znieważając
Bez przypisywania śmiałości. Obym nie został potępiony”.

Król odpowiedział: „Wypowiedz słowo. Nie przyjmę tego surowo.
Więzem przysięgi jest świętość schronienia, nazwa jasnego Tinatin.
Avtandil powiedział: „Tak śmiało mówię: przechwalanie się nie jest rzeczą,
Ale moja strzała dojrzałaby raczej do celu, o panie.

Jestem prochem pod twoimi stopami. Ale mierzone strzałkami,
Będę pierwszy - przed pułkami składam tę przysięgę.
Kto może się ze mną porównać w strzelaniu? Powiedziałeś. Oto, o co pozwać.
Czy ten spór można rozwiązać tylko piłką, strzałą w bitwie.

Król powiedział: „Nie kłóćmy się, nie będę się spierać słowami.
Daj mi łuk. Czyje imię zostanie powtórzone później, więc zdecydujemy.
Przed świadkami w polu będziemy wolni,
Tam mówią o naszym udziale: kto jest bardziej zręczny, zwycięstwo jest z nim.

Avtandil był posłuszny. I na tym zakończyła się ich kłótnia.
Wszyscy byli radośni i śmiali się. Obce im było spojrzenie z ukosa.
Między nimi była przysięga: Ten, który zostanie pokonany,
Z gołą głową chodzi tak przez trzy dni.

A dwunastu przykładnych sług, których król wezwał dla tych wiernych
Niezrównane zawody, dzięki którym dają strzały.
— Niech dwunastu z nich pójdzie za mną, każdy pójdzie za strzałką.
Shermadin jest z tobą jednym, przynajmniej jednym, jest nieporównywalny.

Powiedział myśliwym: „Przez równiny, jak burza z piorunami do stad zwierząt,
Zbierzcie się i otoczcie je jednym pierścieniem.
Niech żołnierze ci pomogą. Uczta się skończyła, uczta jest bogata.
Przy stole były wina, smaki i zabawa.

Avtandil, gdy tylko wzeszło słońce, był już ubrany w kolor koralowy,
Twarz rubinu i kryształu płonęła złotym ogniem.
Pod przykryciem ze złota wszystko to było kwiatem lilii.
Więc pojawił się cudownie na białym koniu.

Król jest słynnie zdemontowany. Wszyscy ludzie wokół są jak orszak.
Pole jest pokryte żołnierzami. Wszyscy cieszą się z polowania.
Wielooka obława. Śmiech, żarty i zabawa.
Kto zdobędzie chwałę? Założą się.

Król rozkazuje przygotować strzały, aby na wszystko nałożyć ograniczenia.
Wynik mówi im, aby zrobić śmiały, poprawny wynik wszystkich uderzeń.
A dwunastu wiernych sług czeka na te przykładne strzały.
Będą strzały u kóz, w kozicach. Dzika przyroda pochodzi zewsząd.

Bez liczby stad, jak cienie. Szybki jeleń.
Skaczące kozy w białej pianie. Dzikie osły biegną.
Cud zobaczyć - i co! Bieg jest daremny, dwóch z nich pokonało.
Cięciwa nie śpi sama, gwizdek strzały się powtarza.

Podkowy depczą kurz. Okładka staje się twarda.
Ukryj słońce. A w nowej ofierze, gwiżdżąc, drży strzała.
Krew przepływa przez białą wełnę. Nowy gwizdek, strzały pędzą,
Bestia drży i zdrętwiała, upada - natychmiast znika życie.

Jeśli ktoś jest ranny tylko strzałą, ucieka, ale bieg jest oszukany,
Nie ma wyjścia, ten nurt miażdżących strzał jest nieubłagany.
I nie zielone, nie nowe, wszystkie pola pokryte krwią,
Bóg przepełniony miłością płonął gniewem na niebie.

Kto patrzył na Avtandila, jak starała się jego ręka
Przebieg strzały, jak naprawdę trafiła, jak wszystko krążyło wokół niego,
Widząc taki spektakl, serce podwoiło się na słowo:
„Jest tak piękny jak aloes, który wyrósł w Edenie”.

Minął dzień, zwierzęta są smutne. Mierzony jest przebieg odległej równiny.
Na skraju krystalicznie czysty strumień zmiażdżył falę o urwisko.
Zwierzęta ukryły się w ciemnym zaroślach. Konie by tam nie przeszły.
Rostevan i Avtandil odpoczywali, bawili się.

Ich radości nie mają granic. I jeden powiedział ze śmiechem:
"Ja lepiej!" Kolejne echo: „Ja lepiej!” - powiedział w odpowiedzi.
A dwunastu wiernych jest powołanych. „Czyje są bardziej przykładowe strzały?
Konto musi być wiarygodne. Prawda jest wszędzie, ale pochlebstwa nie.”

Odpowiadają: „Nie ma zaciemnienia prawdy i bez złagodzenia
Nie zniesiesz porównania, królu, wynik jest ci wrogi.
Nawet jeśli nas zabijesz, nie obchodzi nas to, ale śmiało Ci powiemy:
Tam, gdzie poleciała jego strzała, bestia nie zrobiła kroku do przodu.

Wszystkie dwa tysiące zginęło. Dwadzieścia plus w Avtandil
Znaleziono śmierć. W tej dobrze wymierzonej sile chybienie z łuku jest nieznane.
Jak sam zaznacza, tak ściśle – droga dla bestii się skończyła.
I zebrali wiele twoich strzał, porozrzucanych wokół.

Król się śmieje, śmiech jest kryształowy. Nie użądlony przez złą myśl,
Wcale nie jest zasmucony. „Cóż, zwycięstwo nie jest moje”.
Cieszy się ze swojego przybranego syna, w tym szczęściu, a nie w skręcie.
Serce kocha - to jedno, kocha róża słowika.

Smakując prawdziwy moment, tutaj siedzą w zaroślach.
Niczym szeleszcząca formacja uszu, tłum wojowników obserwuje.
W pobliżu jest dwunastu odważnych, nie bojaźliwych przed niczym.
Możesz zobaczyć, jak przez las wije się ścieżka wodna.

2. Opowieść o tym, jak król arabski zobaczył rycerza ubranego w skórę lamparta

Na skraju, nad strumieniem, w samotnej tęsknocie,
Nad rzeką stał dziwny rycerz, pogrążony w myślach.
Trzymał konia za lejce czarnego i znowu…
Łzy płynęły z cichego serca, ściskanego przez udrękę.

Niczym niebiańskie gwiazdy, wszystko lśniło perłami,
Zbroja i siodło lśniły delikatnymi światłami.
Był jak lew, ale popłynęły łzy pełne smutku,
Na policzkach, gdzie róże uschły i nie błyszczały lekko.

Ubrany był w brązowy kaftan ze skórą lamparta na wierzchu,
I tak siedział, przybity, kłaniając się w lampartowym kapeluszu.
Widoczny był gruby bicz w jego dłoni. Więc siedział nietowarzyski.
Wyglądało to tak, jakby był spowity dymem, wszystko – magiczne, wszystko – marniejące.

Niewolnik idzie do niego z pytaniem króla, ale przed klifem
Widok tych łez, jak rosa, kazał mu się stać.
Zamknij się przed taką siłą żalu lub bez kłótni,
Płacz, jak deszcz woła w otchłań morza, znając jego granicę.

Niewolnik był w wielkim zamieszaniu, drżał i wątpił,
I spojrzał zdziwiony na smutnego żołnierza.
„Król rozkazuje przyjść”, powiedział w końcu, westchnął i czekał.
Rycerz jest niemy, a nie słyszał, nie podniesie twarzy.

Z pochyloną twarzą, wszyscy w wielkim zapomnieniu,
Nie zważał na krzyki dzielnicy, przelewał krew ze łzami.
W dalszym ciągu dziwny szloch drżał w ogniu spalania,
Żadna udręka się nie kończy, łzy płyną raz za razem.

Sveyan pilnuje go gdzieś. Jego myśl jest pełna ołowiu.
Niewolnik idzie drogą powrotu, niczego nie osiągając,
Znowu powtórzyłem królewskie przesłanie, ale nie ma uwagi,
Nie ma emisji jego różowych ust.

Niewolnik wrócił bez odpowiedzi: „Na moje słowa powitania”
Był głuchy. Moje spojrzenie od światła jasnego słońca zgasło.
Mimowolnie było mi go żal. Moje serce biło boleśnie.
Widzę, że już wystarczy poczekać, minęła cała godzina ”.

Król się zdziwił. Gniew zamienił się w oburzenie.
Wypowiada rozkaz dwunastu sługom:
„Weź broń, idź do niego z całym tłumem
I szybko przyprowadź mi tego, który tam zostanie.

Wykonując rozkaz, niewolnicy idą. szelest
Słyszałem stopy, grzechot pierścieni zbroi. Rycerz wstał
Wciąż we łzach. Ale spojrzał w górę. Widzi w bliskim refrenie
Ludzie w strojach wojskowych. Krzyczy: „Biada!” zamilkł.

Otarł oczy rękoma, wzmocnił kołczan strzałami,
Miecz z błyszczącą pochwą. Tutaj jest na szybkim koniu.
Kim są dla niego niewolnicy, ich słowo? Prowadzi czerń
Gdzieś daleko, nie ma na nie odpowiedzi - jest we śnie.

Tu, chcąc go złapać, za chwilę – żywy tłum do niego,
Oto ręka, a oto kolejny pośpiech. Śmierć dla nich jest
Zmiażdżył jedno o drugie, ponownie ręką
Lekko pomachał, zabił, drugiego przeciął biczem w klatkę piersiową.

Zwłoki spadły na prawo, na lewo. Król kipi, pełen gniewu.
Krzyczy do niewolników, ale zasiew Śmierci - żniwo jest zebrane.
Młody nawet nie spojrzy na tego, którego skrzywdził.
Kto się śpieszy, umrze, los wszystkich przed nim jest jeden.

Król jest zły, podekscytowany, szybko siada na koniu.
Razem z Avtandilem pędzi, by wyprzedzić wyniosłego.
Ale jak w iskrzącej się mgle, jak na bajecznym Merani,
Nie akceptując walki z nimi, ukrył się, płakać, nie płakać.

Widząc, że król goni, że konie gonią za nim,
On, w natychmiastowej obronie, nagle, smagając konia, zniknął.
Jakby wpadł w otchłań lub poszedł w niebo,
Szukają, nie, i ślad zniknął. Nic. Jak w mgiełce welonów.

Chociaż szukali śladów kopyt, nie, zniknął w pewnej odległości.
Jakby widziano ducha, duch był tylko chwilą.
Ktoś płacze za zmarłymi. I opiekować się rannymi.
Król powiedział: „Praca nadeszła. Widać, że ogarnął nas zły los.

Powiedział: „Przepływ wszystkich dni był tylko przyjemnością.
Bóg doświadczył zmęczenia - widzieć szczęście bez końca.
Więc rozkosz została oszukana, - jak wszyscy inni, kapryśna, -
Jestem śmiertelnie zraniony przez Wszechmogącego, odwrócił światło twarzy.

Wrócił więc ponury, przyćmiony smutną myślą.
Odgłosy konkursów i uczt zostały w jednej chwili zapomniane.
Jęk został zastąpiony przez jęk dookoła. Smutek króla był prawem.
Nieprzyzwyczajony do przeszkód duch jest gotowy do łatwego upadku.

Ukryty przed wszystkimi, w odległym królu siedział w sypialni,
Coraz bardziej smutno myślał, że zgasło światło zabawy.
Widziałem tylko Avtandila. Wszyscy rozeszli się smutno.
Harfa nie westchnęła, nie słychać dźwięku kastanietów.

Tinatin słyszy o utracie szczęścia. W pełni
Czując w niej. Jest przy drzwiach. I pytanie do lokaja:
"Czy on śpi czy nie śpi?" Odpowiedział: „Siedzi w udręce.
I z nikim nie rozmawia. Stał się ciemny jak skała.

Avtandil został zaakceptowany tylko jako syn przez swoją kruchinę.
Powodem tego wszystkiego jest bohater, dziwny rycerz w drodze.
Tinatin reklamował: „Wyjadę. Ale jeśli pyta, tęskni,
O tej samej godzinie przyjdę do niego, jak każe mi przyjść do niego.

Król zapytał: „Gdzie jest ten, w którym żyje klucz, który ostrzy góry,
Światło miłości, które cieszy oczy? Była wtedy dla niego odpowiedź:
„Dla bladych, dla niej słowo dotarło do ciebie, że smutek w tobie jest surowy.
Był tutaj. I znowu będzie. Po prostu powiedz, że przyjdzie tutaj”.

Król powiedział: „Pospiesz się, idź i zawołaj ją do mnie.
Piękno jest zawsze jasne tylko w jednej perłowej nitce.
Niech ojciec odda oddech. Niech smutek się zagoi.
Powiem jej, o co chodzi w udręce, dlaczego nagle życie zniknęło.

Słuchając polecenia ojca, Tinatin, jak iluminacja,
Wizja w pełni księżyca, przed nim lśni pięknem.
Siada ją obok niej, patrząc w oczy pełne czułości,
I całuje, a na radości znów jest otwarty ze swoją duszą.

"Dlaczego nie przyszedłeś? A może powinienem zadzwonić?
Dziewczyna potulnie sprzeciwiła się: „Królu, kiedy marszczysz brwi,
Kto odważy się do ciebie przyjść? Przed tobą dzień zostanie zaćmiony,
Niech ten żałobny dym snów zostanie teraz rozwiązany.

Powiedział: „Drogie dziecko! Bycie z tobą to moja rozkosz.
Smutek minął, jesteś radością spojrzenia, jakbyś dała eliksir,
Aby rozproszyć mąkę z mocą. Ale chociaż byłem dręczony namiętnie,
Wiedz, że to nie na próżno, nie na próżno, że myśl poszła do smutnego.

Spotkałem nieznanego młodego rycerza. sklepienie nieba
Przeszyło ją cudowne piękno niczym tęcza.
Nie mogłem znaleźć przyczyn jego łez, jego żalu.
Chociaż był piękny, rozzłościł mnie.

Rzucając na mnie małe spojrzenie, szybko otarł łzy
Wskoczyłem na konia - kazałem opanować spór, ale w mgnieniu oka
Rozproszył mój lud. Kim on jest? Diabeł? Czy on jest liho?
Zostałem wyśmiany bez słowa. Nagle zniknął, jak nagle się pojawił.

Czy był, czy nie, nie wiem. Gorzkie piekło zastąpi raj
Przyjmuję od Boga. Zgasło światło przeszłości.
Nie zapomnę tego żalu, taki cud się nie wydarzy,
Nieważne, ile dni żyję, nie mam już zabawy.

Umieszczając dźwięk w głosie w śpiewie: „Proszę”, powiedziała dziewczyna,
Słuchaj słowa bez gniewu. Czy dobrze jest nam obwiniać?
Czy ten statek jest wszechwidzący? Bóg jest łaskawy dla latającej muszki.
Jeśli rozpościerał zarośla, czy sprawiał nam w nich ból?

Jeśli rycerz był cielesny, a nie cudowna wizja,
Na ziemi innym - on oczywiście powinien być sławny.
Wiadomość wzrośnie, przyjdzie do nas ze słuchu. Jeśli jest złym duchem
Był i zniknął w lekkim puchu, po co rujnować się tęsknotą.

Oto moja rada, panie: nad królami jesteś władcą.
Spójrz, kto chce - gdzie jest twój widz do mierzenia światła?
Wysyłaj więc ludzi - niech szukają, niech przeszukują cały świat.
Znajdą odpowiedź, czy jest śmiertelna, czy nie.

Król wzywa zwinnych posłańców, spośród najlepiej wybranych,
Aby w poszukiwaniu strażników nie oszczędzali pracy,
Bez wysiłku, bez wysiłku, aby zapytać wszystkich
Gdzie jest ten rycerz, dumny z siły i żeby jak najszybciej tam pojechali.

Oto posłańcy w oddali. cały rok wędrowali.
Nie widzieli nikogo, kto by spotkał rycerza.
Wszystkie pytania są daremne. Ich poszukiwania są bezużyteczne.
Były długi z ich wędrówki, ich sukces był zupełnie mały.

Niewolnicy pojawili się przed królem. Wypełniony smutkiem
Został więc powiadomiony: „Chociaż szukaliśmy wszędzie,
Praca była bezowocna, choć uczciwa, - żałobna twarz jest dla nas odpowiednia,
Nikt go nie zna. Powiedz gdzie nas szukać?

Król powiedział: „Moja córka powiedziała mi prawdę. Żałoba nie ma sensu.
Tutaj wąż pokazał żądło - był to duch nieczysty.
Mój wróg został dla mnie zdmuchnięty z nieba, to przez niego zostałem wyśmiany.
Niech błąka się pośród przedsięwzięć - oczy mam czyste, a słuch wolny.

Zapomniany przez nich jest zły duch. Więcej gier i zabawy.
Piosenkarz szuka chwały. Akrobata obrócił się.
Król nakazał zabawę młodym i starszym. Lekkie amulety
Bez limitu. Dzięki królewskiemu darowi nikt już nie jest bogaty.

Avtandil - na wpół ubrany. Światła igrają wokół niego.
Dzwonią harfy i śpiewają pieśni. Nagle posłaniec z Tinatin,
Czarny niewolnik w swoim spoczynku: „Ona, której wizerunek jest twarzą aloesu,
Wysyła polecenie takie: idź do niej, o Panie.

Zafascynowany dobrymi wiadomościami Avtandil wstaje podekscytowany.
Wybrany strój jest najlepszy, założył.
Zobaczyć różę, być z ukochaną osobą, to nieodzowna rozkosz.
Bycie nieporównywalnym z pięknem to urzekające przeznaczenie.

Avtandil podchodzi do niej śmiało. Nie nieśmiały przed nikim
Pomyślałem. I niech łza za nią płonie wiele razy,
Chce zobaczyć melodyjną twarz tego, którego płomień jest palnym światłem
Błyskawica wystrzeliwująca z chmur, która mocniej pali księżyc.

Ta perła z pereł. To światło jest przyjazne gronostajom.
Wygląda na rozbrojonego. Tkanina na delikatnej - bez ceny.
Rzęsy płonące w sercu - jak noc wokół błyskawicy.
Szyja królowej jest mleczna, jej grube warkocze są czarne.

Choć ubrana w światło koralowe, nie kryła smutku,
Avtandila powitana, każe mu usiąść.
Młody człowiek usiadł przed nią pokornie. Serce kocha, serce jest zniewolone.
Oko w oko wygląda na nieświadomego. Myśl rozpala się z zachwytu.

Rycerz mówi: „Ty, złoty, lśnij, rozpraszając lęki.
Tutaj jestem głupi. Wchodząc o świcie, miesiąc jest natychmiast wypalany przez słońce.
Nie myślę w wolnym czasie. Nie jestem trąbą powietrzną na wolnej łące.
Ale w jakim magicznym kręgu twój smutny umysł jest zdezorientowany?

Oto pełne wdzięku słowa, wybierając je, jak między kwiatami
Te z jaśniejszymi płatkami przyciągają więcej oczu
Dziewczyna mówi: „Chociaż nie jesteś ze mną tą samą ścianą
Podzieleni, ale nie będę się ukrywał – twój strach jest mi teraz obcy.

Ale najpierw powiem przyjacielowi, czym mnie dręczy, jak dolegliwość.
Czy pamiętasz dzień, kiedy nad łąką, przy klifie, nad rzeką,
Nad wodą kryształowej rzeki pewien rycerz był smutny,
Jak łzę z kryształową łzą wylał, dręczony tęsknotą,

Od tego czasu zawsze marniałam. Myśl o nim, bez zmęczenia,
Żąda, żądli jak wściekła, szybko lecąca osa.
Wiem, że jesteś jednym z odważnych. Więc szukaj tego w sobie.
Cała ziemia - aż do białych chmur, które wznoszą się do nieba.

Serce w uczuciu serca jest zadowolone. Chociaż istniała między nami bariera
Ale bez słów, tylko mocą spojrzenia, widziałem wyraźnie,
W samotnej odległości, że jesteś urzeczony miłością,
Że płoniesz z wyczerpania, a twoja dusza drży.

Widzimy się wyraźnie. Będę twoją usługą
Jak rycerz noszący kolczugę, a ona przychodzi do ciebie.
Jesteś niezrównanym rycerzem. I kochanie, kochasz, więzień.
Ten rycerz to twój zapomniany brat. Myśl musi jej szukać.

Podwoisz moją miłość. Uspokoisz mój żal.
Ukryjesz złego demona. I kiwa fiołkami,
Dajesz róże, kwitniesz. A potem zapalasz się.
Leo, wrócisz do słońca, spotkanie, spotkasz mnie.

Więc szukaj mnie proszę. Mijają trzy razy w roku.
Ale nie zatonął w wodzie. Jeśli go znajdziesz
Przyjdź ukoronowany chwałą. Jeśli nie, to jest złym duchem.
Dla delikatnej róży zimne zardzewiałe zło nie świeci własnym blaskiem.

Mój kwiat nie zostanie zasłonięty. Och, przysięgam, że miłość będzie trwała
Nawet jeśli słońce wciela się, stając się mężem, - wraz z nim serce jest wyczerpane,
Niech złe piekło odetnie mnie od raju,
W moje serce miłość, udręka, wejdzie przez śmierć, wbijając nóż.

Rycerz powiedział: „Twarz gwiazdy porannej! Dlaczego rzęsy drżą?
Dlaczego agat królowej trzepocze ogniem?
Czy zasługiwał na podejrzenia? Czekam na śmierć - i żyć rozkazem
Otrzymane. W posłuszeństwie będę twoim niewolnikiem.

Powiedział też: „Złoto! Jesteś świtem, jesteś rajskim słońcem.
Bóg Wszechmogący, stwarzając, dał wam być tutaj słońcem.
Rozkazujesz, planety odlatują. Wszyscy jestem w brokacie - ubrana.
Mój kwiat, wziąwszy w siebie żywe światła, pozostanie cały.

Belka - do belki, a do słowa - słowo. Tutaj znowu przysięgają.
Czułe serce jest miodem, a miłość jest potwierdzona.
Wszystkie przeszłe smutki stały się czymś bardzo lekkim.
Białe zęby błyszczały, jak od błyskawicy - wysokość.

Och, jaka to radość być razem, jak echo echa,
Wśród zabawy, żartów, śmiechu rozmawiają o stu rzeczach.
Mówi: „Ty, złoty, możesz być poznany – tylko tracąc rozum.
Serce zapłonęło, płonęło, serce jest popiołem, płonącym pyłem.

Ale przyjemności się skończyły. Wpatrywał się w kryształ.
Blady i łzy gradowe. Mimo że odszedł, nie zrobił tego.
Nieznany podstępowi, jego serce, gorliwe w paleniu,
Dałem to do serca. Tak więc pszczoły przywierają do rumianych róż.

Powiedział sobie: „Złoto! Tutaj już jest zła separacja.
A mój rubin, blaknąc, stał się żółtszy niż bursztyn.
Jak rozstać się bez ciebie? Ale strzała na łuku jest gotowa.
Na cześć ukochanej słodkiej mąki. Przyjmę śmierć - żal za tobą.

Jest w łóżku, jego sny się trzęsą. Łzy leją się obficie.
Tak więc liście osiki biły, jak drżał z żalu.
Każdy szelest jest dziwny dla ucha. Jego duch jest pełen pragnienia.
Tortura dwukrotnie stała się torturą - miał o tym sen.

W tej męce ekskomuniki - zazdrości, myśli, udręki.
Gorące łzy płyną jak sznur pereł.
Ale niepokojący sen jest daremny. Dzień się kończy - znów jest jasne.
Na koniu, piękny, jadący, gotowy do drogi.

Recepcjonistka posyła do holu kamerdynera i choć skromnie,
Ale niepohamowany w swoich dążeniach wysyła przemówienie do króla:
„Myśl mojej, królu, nie będę ukrywał: królujesz nad całą ziemią.
Wieść o chwale zabranej z bitwy dotrze do wszystkich wokół.

Pójdę swoją drogą i się nie zmęczę. Będę walczył z moimi wrogami.
Jeśli wróg, zadam ranę w sercu na cześć Tinatina.
Niech nieposłuszni będą zatroskani, a posłuszni radują się.
Napływ prezentów nie ustanie. Niech rubin płonie ogniem.

Wyrażając wdzięczność, król odpowiedział: „Lew! dążenie
Twoje ręce są zawsze w bitwie. Odwaga mówi twoją radą.
Jedź swoją drogą, do obcego kraju, wydam pozwolenie.
Ale jeśli będziesz kontynuował złą separację, nie będę miał szczęścia.

Stając przed obliczem króla i oddając szacunek,
Rycerz mówi: „Usłyszawszy odgłos uwielbienia, jestem zdumiony.
Ile szczęścia w tym dźwięku. Z nim jest łatwiej - mąka rozdzielająca.
Bóg skróci godzinę rozłąki. Twoja jasna twarz jest moim prawem.

Uwielbiam myśl o randce. Król padł na szyję.
Z całą czułością w nim pocałował syna.
Nie ma nikogo takiego jak ta dwójka. Dobre serce bije w nich.
Gorliwy kryształ w Rostevan lśnił od łez.

Oto odważny rycerz wyrusza w obce kraje.
Przez dwadzieścia dni połączył biały dzień z czarną nocą w jedno.
W nim, złoty, jest rozkosz wszechświata, ukryta skarbnica,
Z Tinatinem jest zniewoloną myślą, jej serce płonie.

Wchodzi w góry, wchodzi w doliny. Jak tylko gdzieś jest, zaczyna się wesoła uczta.
Mowa zwija się jak pszczoły. Każdy przynosi hojny prezent.
Z twarzą słoneczną, o jasnych oczach, w tym szybkim przejściu,
Słysząc skłonny do rozmowy, nie waha się w świetle zaklęć.

Miał warownię. Górski zamek na szczycie.
Pozostaje tam trzy dni. Shermadin - tak mu wierny.
Cała jego dusza, cała jego siła, całe jego serce jest dla Avtandila.
Ale to było dla niego nieznane, płonie jakim ogniem.

Rycerz mówi do Shermadina: „Wstyd mi, ale wstyd usunę.
Ukryłem swój supeł. Ale teraz się otworzę, uwierz mi.
Były tortury, były burze. Wylałem niezliczone łzy.
Ale z tej okrutnej róży - teraz dla mnie promień radości.

Za Tinatin moją ociężałość. Miłość do niej, wszystkie bzdury o niej.
Narcyz wylewał niekończące się łzy róży nad stawem.
Ból nie mógł się otworzyć aż do teraz. Marniałem jak na pustyni.
Ale teraz koniec zamieszania. Moje nadzieje zostały rozpalone.

Powiedziała mi: „Nieustępliwie szukasz miejsca, w którym jest ten dziwny rycerz.
A kiedy wrócisz, czekając, zabierzesz wszystko sercem.
Jesteś jak kwiat na łące. Wezmę cię tylko za męża.
Pozwól mi zgubić rachunek usług. Niewolniku, pozwól mi ją podnieść.

Przecież jestem rycerzem – tak przyzwoicie jest mi służyć jej bez ograniczeń.
Lojalność wobec tronu jest zwyczajna. Będąc sługą, służ na zawsze.
Biorąc jej słodki balsam, nieposkromiony ogień ucichł.
Jeśli kłopoty są widoczne w oddali, spotkaj się z nimi, poznaj je - jak człowiek.

Wśród wszystkich, którzy są podwładni, jesteś mi jedynym bliskim.
Łączy mnie niezachwiana przyjaźń z tobą. Dlatego
Nad całym moim oddziałem ty, panie, bądź jednym,
Tylko Tobie powierzę ten rój orłów.

Rządź twardą ręką. Dla bojowników idących do bitwy
Jesteś przykładem. A wiadomości trafiły na dwór.
A w prezentach nie ma sobie równych. Bądź tutaj moim powtórzeniem
Aby moje zniknięcie nie zostało zauważone.

Bądź mną w militarnej chwale i polowaniu.
Tak więc przez trzy lata, uczciwie rządząc, święcie zachowuj tajemnicę.
Może mój aloes sam zakwitnie.
Jeśli spotkam śmiertelnego, płacz za mną, lamentuj, wzdychaj.

Król otrzymał ostrzeżenie, że, niestety, nadeszło zaćmienie.
Upij się żalem. "Niechciana śmierć, - powiedz, -
Do krainy bez powrotu odszedł. Srebro i złoto
Rozdawaj wszystko, by życie było bogate i nie cenisz niczego.

Jeśli mi pomożesz, to świetnie. Niech zginie to, co się psuje.
Ale o duszy, zawsze pamiętając, opóźnij zapominanie.
W sąsiedztwie jest sen i śmierć. Zapamiętaj nasze dzieciństwo
I pamiętając moje dzieciństwo, bądź z moim sercem jak matka.

Słyszy niewolnika - i wszystko wypełnione łzami, jak perły.
Jego spojrzenie przygasa, niespokojne ognie.
„Czy twoje serce się ucieszy, jeśli cię straci?
Ale kiedy twój duch walczy, nie możesz być powstrzymany.

Rozkazano mi objąć panowanie. mam podobieństwo
Jest z tobą? Wyższość Widzę myśli Jestem inny -
Jeśli jesteś sam, posłucham. Lepiej pozwolić mi zejść na ziemię.
Ale nie zaakceptuję separacji. Och, zabierz mnie ze sobą!"

Rycerz powiedział: „Niezwłocznie wyrzuć wszelkie wątpliwości.
Ten, który kocha, w którym ospałość, choćby tylko w swoim społeczeństwie
Tęskni, wędruje, bije. Czy perły są wręczane w prezencie?
Kto jest zdrajcą, niech zostanie porwany, zraniony włócznią w serce.

Sekrety, kto jest godny mnie? Jestem dla ciebie spokojna.
Bądź mi wierny jak wojownik. Wzmocnij twierdzę warowni.
Wróg zapomni o podejściu. A może dni płyną?
Sprowadzi mnie z powrotem. Boże, w ogóle nie odchodź.

Skała, niszcząc, nie zna liczby, czy jest tu setka, czy ktoś jest kimś.
Duchy dobra nie odejdą od opieki. Uwierz losowi.
Za trzy lata nie wrócę - załóż tkaninę ciemniejszą, bezbarwną.
Abyś był bardziej szanowany, dam ci list.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

✪ STRZAŁ RUSTAVELI. „Rycerz w skórze Pantery”. historia biblijna

Napisy na filmie obcojęzycznym

Fabuła

Ten wiersz nie dotarł do nas w swojej pierwotnej formie. Na przestrzeni wieków tekst poematu ulegał pewnym zmianom w rękach następców – naśladowców i wielu skrybów. Zachowało się wiele interpolowanych późniejszych wydań z XVI-XVIII wieku, a wśród badaczy trwa spór zarówno dotyczący treści jako całości, jak i interpretacji poszczególnych fragmentów dzieła. Istnieje również kontynuacja wiersza, znanego pod nazwą „Omaniani”. Ze wszystkich wydań poematu „Rycerz w skórze pantery” kanonizowane i najbardziej rozpowszechnione jest tzw. wydanie Wachtangowa, wydrukowane w Tyflisie w 1712 r. przez króla Wachtanga VI i opatrzone specjalnymi komentarzami. Istnieje do trzydziestu nowych wydań wiersza, ale z wyjątkiem dwóch, wszystkie są w istocie, w mniejszym lub większym stopniu, powtórzeniem wydania Wachtangowa. Filozoficzne i religijne poglądy Rustawelego zostały uznane przez oficjalny kościół tego czasu za heretyckie; rozpoczęła prześladowanie wiersza.

Do tej pory nierozstrzygnięta pozostaje kwestia, gdzie Rustaveli pożyczył fabułę swojego wiersza. W literaturze cztery [ wyjaśniać] opinie: pierwsza oparta jest na słowach samego Rustawelego, który w 16 strofie poematu stwierdza, że ​​„znalazł perską opowieść i przełożył ją na wersety, jak wielką perłę przechodzącą z ręki do ręki”; jednak perski oryginał, pomimo wszystkich poszukiwań, nie został jeszcze znaleziony. Perska historia, o której mówi Rustaveli, jest powtórzeniem indyjskiego eposu „Ramayana”, który zbiega się z wierszem „Rycerz w skórze pantery” zarówno w ogólności, jak i w wielu drobnych szczegółach.

Drugą opinię po raz pierwszy wyraził profesor D. I. Chubinov, który dowodzi, że Rustaveli nie zapożyczył fabuły Rycerza w skórze pantery od pisarzy wschodnich; został stworzony przez niego i skierowany na uwielbienie królowej Tamary.

Trzecia opinia należy do A. Chachanowa: porównując wiersze Rustawelego z pieśniami ludowymi o Tarielu, zasugerował, że sztuczny wiersz XII wieku opiera się na poezji ludowej, podobnie jak Faust i Hamlet wracają do średniowiecznych tradycji ludowych. Rustaveli wykorzystał opowieści ludowe do zobrazowania wielkiej epoki historycznej. Porównanie krążących wśród Gruzinów piosenek o Tarielu z wierszem Rustaveli, w którym głównym bohaterem jest Tariel, ujawnia ich bezwarunkowe podobieństwo w fabule iw szczegółach.

Z drugiej strony porównanie życia Tamary z wydarzeniami opisanymi w wierszu pozwala sądzić, że sama Tamara ukrywa się pod imieniem głównego bohatera, Nestana-Darejana. Można sądzić, że poeta celowo przeniósł fabułę „Rycerza…” na obszar idealny – „do Indii, Arabii, Chin” – aby odwrócić czytelnika od domysłów i ukryć swoją miłość, „do której nie ma lekarstwa ...".

Chociaż pojawiają się sugestie, że wydarzenia opisane w wierszu są przenoszone do innych krajów, aby pokazać, że różnice rasowe między narodami są nieznaczne, a ta historia może być w każdym innym kraju niż tylko w Gruzji.

Mimo sporów o pochodzenie – książka pozostaje cennym wydarzeniem w życiu ludzkości.

Intrygować

Fabuła poematu „Rycerz w skórze pantery” sprowadza się do tego, że wybitny, ale sędziwy król Arabii – Rostevan, bez syna-następcy, intronizuje swoją jedyną córkę – uroczą i inteligentną Tinatin, która kochała młody dowódca o imieniu Avtandil ...

Poetyka

Rustaveli jest prawodawcą i niezrównanym mistrzem poetyckiego metrum, które zdominowało starożytną Gruzję, zwanego shairi, szesnastosylabowym wersem. Rustaveli posługuje się dwoma rodzajami tego miernika: wysokim (4+4+4+4) i niskim (5+3+5+3). Różnorodność rodzajów metrum w wierszu wiąże się z pewną kolejnością systemu rymowego. Czwartorzędy wiersza (liczące do 1500; według publikacji Academician Brosse wiersz ma 1637 zwrotek, 16 sylab w wersecie) są pełne aliteracji, które zwiększają jego organiczną muzykalność.

Z innych cech systemu poetyckiego Rustavela należy zwrócić uwagę na artystyczną klarowność jego metafory. Zwrotki wiersza pełne są skomplikowanych i szczegółowych rzędów metaforycznych. I w całej tej złożoności poetyki Rustavela dominuje prostota języka, ideowa głębia i artystyczna bezpośredniość.

Na uwagę zasługuje ars poetica Rustaveli ("sztuka poezji" - łac.), podana w słynnym prologu wiersza. Dla poety wysoki cel społeczny i wartość ideowa poezji są niepodważalne. Rustaveli broni przewagi gatunku epickiego nad lirycznym, który jego zdaniem nadaje się tylko do „rozrywki, zalotów i zabawy”. Prawdziwy poeta, według jego poglądów, to epos, twórca wielkich narracji.

Analiza

Poglądy polityczne autora

Wiersz „Rycerz w skórze pantery” w całej swojej złożoności odzwierciedla epokę gruzińskiego feudalizmu, znaną jako „patronkmoba” (patronat). Głównymi i idealnymi bohaterami wiersza - Tariel i Avtandil - są typy oddanych i pełnych szacunku „kma” - wasali, bezinteresowni słudzy swego patrona, wykształceni i stateczni, troskliwi dworzanie, odważni i bezinteresowni rycerze.

Wiersz idealizuje lojalność wasala i obowiązek wobec króla - najwyższego patrona. Najbliżsi wasale króla, dworzanie i inni szlachcice lub szlachetni ludzie również mają swoich własnych poddanych wasali-dziadów (takich jak Avtandil, Tariel itp.). Tak więc przedstawiona w wierszu publiczność jest niejako ogniwem w relacjach patronackich, a raczej suzerenowo-wasalnych, Rustaveli romantyzuje humanistyczne formy tych relacji: „lepiej niż jakakolwiek zakochana para, wzajemnie kochających się panów i wasali, – deklaruje. Autor celowo ostrzega czytelników: „służba twojemu zwierzchnikowi (patronowi) nigdy nie pójdzie na marne”. Ale poeta akceptuje panów tylko „ukochany, słodki, miłosierny, jak niebo emanujące miłosierdziem”.

Rustaveli jest zagorzałym orędownikiem humanistycznego monarchizmu, opartego na zasadach relacji suzerenów i wasali oraz legitymizmu dynastycznego. Jednym z centralnych motywów wiersza jest kult rycerskości, waleczności i odwagi. Idealizowany przez poetę bohater-rycerz jest oddany i bezinteresowny w przyjaźni i koleżeństwie. Przyjaźń i koleżeństwo są podstawą rycerskiego prawa i porządku; solidarność i poświęcenie są pielęgnowanym ideałem Rustaveli. Rycerze bezinteresownie i bezpłatnie chronią kupców przed piratami i rabusiami, traktują kobiety z największym szacunkiem i szacunkiem, patronują i pomagają wdowom i sierotom, potrzebującym, biednym. Rustaveli głosi hojność, jednolite miłosierdzie „wielkim i małym”, „ponieważ słońce równomiernie oświetla swoimi promieniami zarówno róże, jak i śmieci”. Opowiada się za swobodnym „wyborem małżonka”. Śpiewając miłość, która jest obca egoistycznym uczuciom, Rustaveli namiętnie potępia bezduszność i nieokiełznane pragnienia seksualne. Warto zauważyć, że formy relacji patronackich (suzer-wasalskich) są również nieodłączne w miłości Rustavela - „mijnurobie”. Ukochana kobieta, zgodnie ze swoją pozycją, jest najwyższym patronem-suzerena, podczas gdy zakochany bohater jest tylko „najbardziej oddanym” wasalem-sługą (kma).

Poglądów religijnych

Rustaveli jest artystą-myślicielem. Jest obcy chrześcijańsko-klerykalnemu dogmatyzmowi średniowiecznego Zachodu, mistycyzmowi perskiego sufizmu i oficjalnemu islamowi. Nie oznacza to oczywiście, że Rustaveli jest ateistą: jego myśl filozoficzna i religijna nosi ślady silnego wpływu neoplatonizmu.

Kompozycja

Kompozycję wiersza charakteryzuje dynamiczny dramat, często prowadzący do nieoczekiwanych sytuacji. Wiersz jest prawie całkowicie pozbawiony baśniowych elementów fantastycznych: autentyczne, ludzko-ziemskie, silne przeżycia żywych ludzi ukazane są w żywotnie prawdziwy, artystycznie bezpośredni, przekonujący sposób. Każdy bohater wiersza, czy to główny, czy drugorzędny, objawia się w najbardziej typowych cechach. Pod tym względem każdy, nawet najmniejszy szczegół poety jest naturalny. Są to Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, które stały się rzeczownikami pospolitymi, najpopularniejszymi imionami w Gruzji.

W rozwoju fabuły poeta stosuje technikę kontrastowania: różne warstwy społeczne i obrazy artystyczne umiejętnie przeciwstawiają się sobie z dużym poczuciem proporcji.

Aforyzmy Rustaveli

Mądre, przemyślane, a jednocześnie lakoniczne, uskrzydlone aforyzmy Rustavela przeniknęły szerokie masy ludzi, zamieniły się w powiedzenia ludowe, w ludowa mądrość. Należy zauważyć, że te aforyzmy, wyrażone w formie lirycznych dygresji, epistolarnych apeli, dalekie są od moralistycznych maksym. Przyczyniają się do ożywienia narracji, dynamizują wiersz, podkreślają monumentalność dzieła. Pod względem architektonicznym i kompozycyjnym wiersz „Rycerz w skórze pantery” jest jednym z majestatycznych przykładów literatury światowej.

Znaczenie wiersza polega na jego artystycznej obróbce, analizie psychologicznej i hojnie rozproszonych mądrych powiedzeniach, które Gruzin nawet po 800 latach wypowiada ze szczególną czcią. Rustaveli inspiruje „do uwolnienia niewolników”, głosi równość płci („potomstwo lwa pozostaje lwem, bez względu na płeć”), apeluje o hojne miłosierdzie: „to, co rozdajesz, jest twoje, co nie jest stracone.” Przedkłada osobiste zasługi ponad szlachetne pochodzenie, woli chwalebną śmierć od haniebnego życia, nie toleruje osoby kłamliwej, oświadczając: „kłamstwo i zdrada to dwie siostry”. Takie myśli sprawiły, że Rycerz w skórze pantery stał się książką edukacyjną dla ludzi, a utalentowana technika stała się dla Gruzinów synonimem wysublimowanej i artystycznej poezji.

Wiersz Rustaveli „Rycerz w skórze pantery” jest jednym z największe zabytki literatura światowa - od wieków była i nadal jest jedną z najbardziej przeczytane książki w Gruzji, wywierając wyjątkowy wpływ na dalszy rozwój Literatura gruzińska do dziś.

Publikacje i tłumaczenia

Po 1712 r. wiersz był wielokrotnie publikowany w Petersburgu oraz w różnych miastach Gruzji. Istnieje ponad 50 wydań wiersza w języku gruzińskim.

Kompletne tłumaczenia „The Knight in the Panther's Skin” istnieją w języku niemieckim (Leist, „Der Mann im Tigerfelle”, Lipsk, 1880), francuskim („La peau de léopard”, 1885), ukraińskim („The Knight in the Panther’s Skin” ”, przekład Mykola Bazhan, 1937), polski, angielski, arabski, ormiański, hiszpański, włoski, chiński, perski i język japoński a także w języku hebrajskim i hindi.

W 2009 roku ukazało się tłumaczenie wiersza na język Czuwaski: „Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr”. W 2016 roku w Atenach ukazało się pełne poetyckie tłumaczenie Manolisa Mitafidi na współczesną grekę „Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη”. Tłumaczenie ukończono w 1974 roku, książka ukazała się 42 lata później.

Od lat 30. do 80. fragmenty wiersza były często tłumaczone i wielokrotnie publikowane we wszystkich językach narodów ZSRR i krajów obozu socjalistycznego.

Postacie

• Rostevan - król Arabii
• Tinatin - córka Rostevana, kochanka Avtandila
• Avtandil - dowódca w Arabii
• Sokrates - jeden z wezyrów Rostevan
• Tariel - rycerz w skórze tygrysa
• Shermadin - sługa Avtandila, który kierował dziedzictwem pod jego nieobecność
• Asmat - niewolnik Nestana-Darejan
• Farsadan - indyjski król
• Nestan-Darejan - córka Farsadana, ukochana Tariel
• Davar - siostra Farsadana, nauczycielka Nestanu-Darejan
• Ramaz - władca Chatavs
• Nuradin-Fridon - władca Mulgazanzaru, przyjaciel Tariela i Avtandila
• Usam - kapitan marynarzy, których Avtandil uratował przed piratami
• Melik Surkhavi - król Gulansharo
• Usen - Szef Gulansharo Merchants
• Patma - żona Usena
• Dulardukht - królowa Kajeti
• Rosan i Rodya - bratankowie Dulardukhta, Dulardukht chciał poślubić Nestana-Darejana z Rostanem
• Roshak - Wódz Kajeti

Słownik

• Abdul Mesjasz(dosłownie - sługa mesjasza) - prawdopodobnie nazwa ody do „Królowej Tamar i Dawida” gruzińskiego poety XII wieku Jana Szawtelego.
• Absal jest pielęgniarką greckiego księcia Salamana, bohaterki legendy o ich miłości, powszechnej w średniowieczu w krajach Wschodu.
• Aloes to pachnące drewno używane do palenia w kadzidłach.
• Amiran to bohater gruzińskiej mitologii, ukarany przez bogów i przykuty do skały na Kaukazie. Wizerunek Amirana wykorzystał Mose Khoneli – rzekomy autor opowiadań „Amiran-Darejaniani”.
• Amirbar - na Wschodzie minister morza lub minister dworu.
• Arabia jest prawdopodobnie jednym z krajów Półwyspu Arabskiego.
• aspiroza- Wenus.
• Badakhshan to kraj w południowym Pamirze, obecnie prowincja Afganistanu, gdzie wydobywano rubiny, zwane „kamieniem Badachszan” lub „Badakhsh”.
• Basra to miasto na południowym wschodzie współczesnego Iraku
• Bezoar to kamień szlachetny pochodzenia organicznego.
• Wazir- wezyr.
• Vis- główny bohater wiersza perskiego poety XI wieku Fachra ad-din Asada Gurganiego „Vis i Ramin” opartego na partyjnej opowieści o miłości królowej Vis do brata króla Ramina. Uważa się, że autorem przekładu na gruziński jest Sargisu Tmogveli.
• Gabaon - obszar w pobliżu Jerozolimy, uważany za świętą ziemię. Rosnące tam jodły i cyprysy uważano za najpiękniejsze.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - rzeka Amudarya.
• Gisher- strumień.
• Goliat jest wielkim wojownikiem filistyńskim w Starym Testamencie.
• Gulansharo(od „gulan” (róże) + „shahr” (miasto) = miasto róż) - fikcyjne miasto i państwo.
• Dawid- najwyraźniej David Soslani, mąż gruzińskiej królowej Tamary.
• Dilarget- rzekomym bohaterem dzieła „Dilargetiani”, które do nas nie zstąpiło, którego autorem jest Sargis Tmogveli.
• Divnos- Dionizjusz – Areopagita, chrześcijański święty i filozof V wieku, autor doktryny Areopagitów.
• Dostakan- puchar zdrowia.
• Drachma jest jednostką miar masy starożytnej Grecji, równą w różnych