Кой е църковен регент? Регентът е този, който всъщност управлява

Евгений Сергеевич Кустовски - регент на московската църква на Тримата йерарси Вселенских ВасилийВелики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Завършва Московското хорово училище Свешников, дирижерския и хоровия факултет на консерваторията и аспирантура в Института на името на. Гнесини. От 1996 г. той ръководи Московските православни регентски курсове (MPRC), създадени от него към църквата.

IPRC са известни с активната си издателска и образователна дейност. Е.С. Кустовски е редактор и съставител на множество литургични сборници. На уебсайта на IPDC http://kliros.ru/kust/kust.html има богата музикална колекция от битови песнопения, а православни хористи от почти цял свят общуват в онлайн общността „Клирос“.

– Евгений Сергеевич, вие сте учили в консерваторията. Защо не свързахте съдбата си със светската музика, защо станахте регент? Как стана така, че попаднахте на хорото?

Когато учех в консерваторията, около третата година започнах сериозно да се замислям какво ще правя след като завърша. Разбира се, получих образование и квалификация по пълната програма. Не можеше да ми бъде дадено повече от това, което ми беше дадено там, където и да било. Но почти всички възпитаници на консерваторията в приятелски редици отидоха да работят в ресторанти, в звукозаписни къщи, като учители по солфеж в музикални училища или в най-добрият сценарий, в училищата. И само малцина продължиха да работят като диригенти.

Започнах да се питам – не риторично на себе си, а на преподаватели и студенти – защо всяка година консерваториите изпускат по 20 висококвалифицирани специалисти, които след това работят извън специалността си? Все пак никой не произвеждаше по 20 хора за всеки диригент. Оказа се, че нарочно пускат безработен или човек, който ще работи другаде, но не и като кондуктор. На такива въпроси получавах най-различни отговори, като се започне от „гледай си работата“ и се стигне до партийни комсомолски изявления, че ме чака някакъв град Ош, в който изобщо няма нито един диригент-хормайстор, че аз ще завърши и ще отиде там и ще работи там за разпространение и повишаване на хоровата култура на киргизкия народ.

– Учил ли си в диригентския отдел?

Да, на диригентско и хорово ниво. Учиха ме да дирижирам от седми клас на хорово училище. Но така и не казаха кой.

Като цяло все още не съм намерил отговор на въпроса си. Сега разбирам, че тогава никой не можеше да ми каже истината. Но истината беше следната: дирижерско-хоровият отдел на консерваторията по времето, когато се появи, беше най-висшият отдел за подготовка на диригенти не само на светски, но и на църковни хорове. Това беше горната надстройка над Синодалното училище. И търсенето на регенти високо квалифициранбеше огромен в Русия. IN съветско времете забравиха за това и се оказа, че диригентският и хоровият отдел на консерваторията продължават да функционират изцяло, но няма регентски отдел, тъй като по това време в Москва работят само 42 църкви.

Но аз не знаех това. Тогава не бях църковен човек. А какво пеят в църквата, кой пее в църквата, не ме интересуваше. Просто ме интересуваше въпросът защо сме нужни, кой ще ми направи хор от 20 човека, чакайки ме да свърша следването. Въпросът е елементарен, очевиден, просто започнах да го задавам по-рано от другите. Други започнаха да си задават този въпрос на 5-та година и се опитаха да си намерят работа като ръководители на любителски университетски хорове, но такива позиции в Москва бяха заети. Като цяло тази ситуация наистина ме потисна. За съжаление, дори моят учител по дирижиране, дълбоко религиозен човек, който беше съветник на Матвеев по църковно пеене, Василий Федорович Балашов, не даде отговор. Той, като всички най-добри учители, по необходимост беше член на партийното бюро. Разбира се, той не можа да каже нищо.

Тогава взех много непопулярно решение. Реших да не дирижирам повече. По това време вече изучавах фолклор при професора от консерваторията А.В. Руднева и по нейна препоръка просто се прехвърля във фолклорния отдел в Института Гнесин. Никой не можеше да разбере защо направих това. И вече разбрах, че няма такава професия като диригент, ако той няма хор. И фолклорист има.

– Може ли фолклорът да има диригентско приложение? Имаше ли търсене там?

- Не. Хорът се управлява от певицата и то не с ръце, а с глас.

– Защо отиде там тогава? Оказва се, че диригентът – Това не е ли специалност?

- Буквално така. Извън хора това не е специалност. Ами като... боксьор. Без опонент той вече не е боксьор, а, да речем, майстор на бокса в сянка. Или балетист, изпълняващ ролята на боксьор.

Напуснах дирижирането за много години - 7 години работа в Съюза на композиторите, ст изследователфолклорна комисия, командировки, статии, научна работа, следдипломна квалификация в института Гнесин. Но докато учех в аспирантура, завърших на хора...

Стана случайно. Едно момиче от ансамбъла каза, че брат й отива на почивка и има нужда от човек, който може да чете ноти. И тъкмо преминавах през финансова криза: бях в аспирантура и получавах мизерна заплата, жена ми беше бременна с втората ми дъщеря и не ми беше позволено да работя като аспирант. И тъкмо отидох да сменя човека - какво от това, стига да пея от лист... ама лесно!

Но на клироса видях, че там не пееха и пееха ангели, а музиканти като мен, но с едно важно предимство: те владееха свободно своята гама от мелодии, на които не ме учеха никъде - нито в училище, нито в училище. нито в консерваторията, нито в аспирантурата. Трябваше да го науча в движение.

Замесих се в този бизнес, започнах да пея, после станах регент... и тогава учителите от моя славен институт „Гнесин“ ме видяха на хора.

– Не те ли беше страх?

- Страхувах се. Заради хора не защитих дипломната си работа. Вече беше краят на 1982 г.: затова вече не ме изгониха от университета или разстреляха. Но по някаква причина изведнъж се оказа, че аспирантурата не е за мен: нямаше часове за мен, темата ми не беше много актуална ... и така нататък. Не бях особено разстроен, особено след като завърших висше училище, вече не се върнах в държавната система, а останах в хора.

– Как стана така, че останахте на хорото? Значи дойде да пееш веднъж...?

– Кърт Вонегът има фантастична история: На далечна планетаживее отшелник, единственото нещо, което му напомня за Земята, е случайно намерено в пустинята парче желязо - пружина от останките на кораб, която той носел на врата си. Точи го, полира го, полира го като амулет. Тогава един катастрофирал кораб кацна на тази планета и когато имаше реална възможност да отлети, се оказа, че корабът няма най-важната част, ключа за запалване. И изведнъж се оказа, че амулетът от желязо е ключът за запалване.

И при мен е същото. Изправяйки се на хорото, почувствах (разбрах по-късно, но го усетих точно тогава), че всичко, което правя - напълно разнородни специалности и хобита, изключващи се едни други, които поставях като алтернатива едно на друго - всички те бяха компоненти от необходимото на хорото. Имам силно диригентско образование (училище, консерватория), фолклорист съм, а не само фолклорист-теоретик (по това време фолклорното движение на певческите фолклористи беше развито - работих заедно с Покровски и други ансамбли). Това означава, че можех да чуя мелодията, да я разбера като мелодия и след това да пея с произволен текст. Това е природата на църковния живот.

Като допълнение към този „букет“ имах група в такъв жанр като художествена песен. В Биологическия факултет на Московския държавен университет имаше ансамбъл „Небе“, опитът от работата с който ме научи как много добре да аранжирам бардовски песни за изпълнение на квартет.

И изведнъж всичко това се събра в църковната музика: KSP и консерваторията, фолклорът и дирижирането. Опит в работа с малка група, с ансамбъл, с квартет, опит в навлизането в мелодия и развитието й в нов текст. В резултат пътят, който хората минават с години, ми отне месец. Цялата специфика на хора ми се оказа позната от различни предцърковни професии. Ключът пристигна!Изведнъж се оказа, че има област, в която всичките ми знания са търсени.

Не можете да измислите такъв „парад на планетите“ нарочно. Вие също трябва да бъдете умен човек, за да очертая дългосрочна житейска програма за себе си: Ще направя това и това, за да получа квалификация за регентство. Не бих се сетил за това. Но така стана. Когато дойдох в хора, просто почувствах: никъде не ми трябва нищо друго, но тук имам нужда от всичко.

– Разбирате ли вече какво става в храма?

Не. За първи път дойдох на църква два месеца по-рано, отколкото на хора. Първото ми впечатление стана константа, отправна точка. Тоест всичко, което прави хорът, е правилно. Правилно е, че пеем 1-ви тон, че той се състои от такива и такива мелодии, че по време на Шест псалм трябва да излезем и да пушим (смее се – бел.ред.). Също така е вярно, че сме тук, за да правим пари и да пеем красива музика. Първият ми хор, един от най-добрите в Москва, беше ръководен от Николай Сергеевич Георгиевски - доскоро той беше регент на първия хор в Русия, в храма Христос Спасител. И по това време Н.С. Георгиевски е регент на църквата "Рождество Богородично" във Владыкино. Беше концертен хор. Цялата най-добра музикална литература: Бортнянски, Касталски, Гречанинов, Николски - всичко беше наше. 4 души в партия, хор 16-20 души, със солисти. Това беше първата, „нулева“ референтна точка. Смятах, че службата е вид изискана форма на концерт, в която съжителстват няколко вида изкуства: артистично хорово пеене, художествено четене, и всичко това е подчинено на определен сценарий (Вечерня, Литургия). И дълго време бях убеден, че така трябва. Но за първи път вярванията ми бяха разклатени, когато ме помолиха да помогна в хора, където нямаше бас, и дойдох и видях, че се оказва, че всичко може да се пее много просто. И никой не критикува факта, че в хора не пеят известни композитори, които, както си мислех, трябва да се пеят на службата. И разбрах, че богослуженията могат да се извършват на противоположни нива: от една страна, можете да направите луксозен концерт от произведения на композитори, от друга страна, можете изобщо да не пеете нито един авторски опус, а да пеете всичко „два акорда“. Услугата обаче не престава да бъде услуга.

Добри десет години пеене и ректориране в различни църкви ми позволиха да направя сравнения и да разбера, че се оказва, че никога не можете да извадите нотите по време на цялата служба и да не развалите нищо. И че в службата няма такива епизоди, които трябва да са супер сложни или супер красиви. Самата услуга няма такова изискване. Услугата има изискване да може да говори езика на гласовете. Тъй като номерът на гласа е записан в хартата, но например, че на Велики четвъртък е необходимо да се пее „Твоята тайна вечеря“ специално от Лвов - това го няма. Това песнопение има свой собствен 6-ти глас. И има няколко традиции, не оригинални, битови, в които този 6-ти глас може да бъде по-дълъг или по-къс.

– Евгений Сергеевич, разкажете ни за вашата църква. Сега дойдохте на хор...

„Случи се така, че се кръстих и срещнах своя изповедник два месеца преди да стана певица. В един от първите разговори с о. Владислав, аз го попитах: как може това, имам свой път, пиша дисертация, вече имам име, известно в Русия... трябва ли да се откажа от всичко това?

"Какво", казва той, "направи ли ме щастлив?" моя, моя, моя, моя. музикант ли си

- Ами ти, себе систанал музикант? Какво, сам ли си е развил слуха?

- Не, имам слух от раждането.

- О, това означава, че все още не е той. А ти?

Мисля, наистина, какво за мен? Не аз развих слуха си, нито пък музикалната си памет. Нищо мое...

- Господ ли ти го даде?

- Време е за даване.

И реших да дам... до сега Подарявам го.

– И тогава се опитахте да изучавате църковна музика в Гнесинка?

- Не, точно обратното. Тръгнах навсякъде. Отиде на хорото. И започнах да пея в един хор, да съм регент в друг, да пея пак в трети и пак да съм регент в четвърти... 10 години скачах от хор на хор като типичен наемен певец-регент. Певецът на десния хор е регент на левия, в една църква през делничните дни - в другата през празниците... Минах през около дузина църкви тогава. Това е добре. Сега също има много хора, които скачат от храм на храм с не по-малка интензивност. Имах рядкото за певец преживяване да сравня стила на богослужение в различни църкви в Москва. Човек, който служи през цялото време в една църква, знае само от слухове как се извършва богослужението в друга църква. И аз извървях този път със собствен опит, Господ ми даде възможност да видя различни варианти- от най-силните контракции до липсата на контракции, от половинчасови до многочасови услуги.

И така, когато вече бях опитен десен регент, о. Владислав получи място в района на Москва и започна да създава своя собствена общност. И той ме покани... не че ме покани - с него имаме малко по-различен тип отношения - той ме сложи в хорото. След това напуснах платена работа завинаги.

Започнах да откривам напълно нов типприпев: хор=общ. В съзнанието на някои регенти и певци общественият хор е нещо подобно: има един голобрад тип, който с излишък от набожност прави неграмотни движения с ръцете си и с народен глас крещи нещо между пета и шеста глас и всички енориаши му викат, противоречиво, със закъснение. Получава се каша от полупознати думи, които едни знаят, други не, всеки се бърка, обърква...

...и изведнъж се оказа, че един читалищен хор може да се състои от 4-5 сравнително млади хора, с висше образование, които могат да четат добре музика и да пеят с нормални академични гласове. Просто трябваше да ги намерите в тази общност, да им дадете представа как звучи един глас, да ги съберете и да не ги пускате. Като квалификация този хор не беше по-лош от този, който имах преди, и няколко години по-късно на всяка неделна служба 15 души пееха в хора.

Спомням си, че наскоро един от музикантите ме упрекна, че съм се изродил: бил съм професионален музикант, но съм хлъзнал в „бабешкото“ пеене. Мисля, че има хора, които никога няма да разберат, че способността да се направи нещо Просто, без загуба на качество - това не е деградация, а обратното. Но не го казвам, за да ги убедя. Трябва да стигнем дотук, както направи Бортнянски, който, имайки опит в писането на най-изящните концерти, написа прости ирмоси за службата Канон на покаяниетона 5 акорда, виждайки в тази простота необходимото състояние, което е възможно само на Великата вечеря на 1-вата седмица на Великия пост. Това разбиране идва при хората, след като са се издигнали до върха на музикалните дела във всички отношения. В едно „Амин”... Нека обаче цитирам Алексей Пузаков, един от най-добри изпълнителиРахманинов, регент на църквата "Свети Никола" в Толмачи. Той пише в албума за гости на Regency Courses: „Амин е най-важният звук. Да го чуеш означава да си регент. Има концертен хор. Обикновено го казвам с осъждение, но тук правя поправка - той служи в храм, където това е необходимо. Това не е храм, където строго аскетичният стил на древното пеене или простото пеене би било подходящо. Стилът е всичко заедно: пеенето на хора, архитектурата на храма, традициите на богослужението. Това, което е подходящо в един храм, ще бъде напълно неподходящо в друг.

И също така разбрах, че е необходимо да се търси „златната среда“ или в най-развитите прояви на ежедневието, или в работата на онези композитори, които са достигнали до една важна идея: По най-добрия начинпишете църковна музика- това е да имитирате ежедневието благодарение на таланта си. Тоест, напишете нещо, което е органично съчетано с ежедневието, а не се противопоставя на него. През 19-ти и 20-ти век е имало достатъчно такива композитори: Алеманов, Фатеев, Азеев, Туренков и дори Касталски, които, както се оказа по-късно, не само са написали изящни произведения, но и са умеели да обработват битови мелодии по много оригинален начин . Той доказа това с безсмъртното си произведение „Наръчник за стихира за изразително пеене”, преиздадено от Курсовете с помощта на о. Михаил Фортунато.

Имам няколко мисли относно хоровото пеене в този случай:

Каква е разликата между добрия и лошия хор? Не защото добрият хор пее Рахманинов, а лошият пее 6-ти глас, а защото лошият хор пее Рахманинов като 6-ти глас, а добрият хор пее 6-ти глас като Рахманинов.Не е важното, но как. Местоположението на гласа, подреждането на акорда е много променливо: може да се сгъне в три гласа или, според всички правила на широкото подреждане, може да се разшири до шест гласа. Например тропарът на Рождество Христово, 4-ти тон, в хармонизацията на Касталски всъщност е „симфония“! Ако пее голям хор, тогава няма нужда да дърпате квартетни аранжименти върху него и обратното: няма нужда да се опитвате да изпеете сложния полифоничен опус на Гречанинов с квартет. Тук трябва да съобразите динамиката и изразителността на пеенето със следните условия: къде, в кой ден и с какъв хор служите.

И още една мисъл по темата "кое е добро и кое е лошо". Когато съм водил служба и ми кажат „Много зле пее днес“, това ми е неприятно. Но когато кажат: „Днес пее много добре“, знаете, това също не е добре. Това означава, че нашето пеене привлече твърде много внимание и стана самодостатъчно. от официаленсе превърна в концерт. Между другото, за няколко десетилетия съм чувал само два или три пъти. Оценката на Владислав за неговото пеене. Въпреки това, понякога получавам от него, според мен, най-високата похвала. Случва се така: понякога на служба пея само заучен песнопение и след това внимателно питам: „Отче, как пеехме днес „Херувимска“?“ И той ми каза: „Какво, това беше нещо специално, наистина ли изпя нещо ново? Но аз дори не забелязах." Това е най-доброто, което може да заслужи един хор – когато пеенето им не се забелязва. Но не защото е неизразителен, а защото се вписва добре в изразителността на услугата.Самата услуга има динамична крива - възходи, падения, кулминации. Ако хорът не поддържа тази кулминация, той ще отпадне от службата и всички ще обърнат внимание на това. И ако тази кулминация е подкрепена от особено изразителното пеене на хора, това е естествено. Вниманието трябва да бъде не върху това как пее хорът, а върху това как се извършва службата.

– Трябва ли да пренебрегнем хора?

да Необходимо е да се отбележи целият богослужебен комплекс, без да се отделя от него пеенето на хора в специална естетическа категория.

Подготовка за печат: Марина Василиева, Мария Абушкина.

„Слушайте как пеят! Сякаш ангели са слезли от небето!“ И слушам. Херувимската се излива отгоре, изпълвайки целия храм... Хорът на Саратовската църква на Покрова на Божията Майка днес с право се смята за един от най-добрите в епархията. В края на миналата година ръководител на хора стана Михаил Толчин.

Още си спомня първата си служба в Покровската църква - това беше празникът Въведение в храма Света Богородица.

„Не се страхувах за себе си, но все пак се притеснявах: как ще ме приеме хорът?“ - спомня си Михаил. Има висше професионално музикално образование (дирижерски и хоров отдел на Саратовската консерватория) и значителен певчески и регентски опит зад гърба си. Започва да пее в църковен хор в родния си Новоросийск, в катедралата. След това той дойде в Саратов и влезе в консерваторията. Както самият той признава, никога не е мислил, че ще бъде регент - учил е в светска институция и се е виждал като ръководител на голяма хорова група. Но ето какво е забележително: в качеството тезаМихаил избра произведението на Римски-Корсаков „Сказание за Алексей, човек Божий“... Успоредно с обучението си в консерваторията се развива и неговото православно пеене регентство професионална биография. Той пее в хора на църквата в името на Серафим Саровски, след известно време е назначен за регент там. След това се премества в църквата „Рождество на Пресвета Богородица“, след което пее в мъжкия Архиерейски хор. След това е поканен да бъде ръководител на хора в Покровската църква.

По-точно, днес Михаил е регент на два хора на храма: десният хор пее в дните църковни празници, ляво - през делничните дни. И двата хора заедно са 40 души. Предимно ученици от регионалното училище по изкуствата, консерваторията и са доста млади. Сред хористите има и представители на по-старото поколение: като правило това са вокалисти от оперния театър. И кой знае кое е по-трудно: да работиш с млади хора, които все още учат основите на професионализма, или със зрели професионалисти с изграден стил на пеене, особено след като концертно изпълнениеразлична от църквата.

— Преучването винаги е по-трудно от ученето, както се казва, с на чисто“, смята събеседникът, “независимо дали си млад или опитен, независимо дали имаш опит или не, хорът трябва да пее като един човек”. Това е точно звука, който търся.

Помолих Михаил да уточни какво трябва да бъде пеенето в идеалния случай според него. църковен хор: по звук, по динамика на изпълнение. В края на краищата, общоизвестно е, че традицията на църковното пеене варира не само между градовете, но дори и между отделните църкви. Някъде е по-близко до концертно-академичния, а например във Воронежска област на литургия имах възможността да чуя почти народно пеене, необичайно за нашия слух, на така наречения „бял” глас.

„За мен идеалът на църковното пеене е простотата на звука“, казва регентът, „Недопустимо е песнопения да се „украсяват“ със свободни фрази, забавяне на темпото или прекомерна динамика. Експресията, разбира се, трябва да присъства - но тя трябва да бъде вътрешна, сдържана. Изисквам изпълнителска концентрация и потапяне в музикалния материал от хоровите музиканти. Е, и най-важното, опитвам се да накарам хора да бъдат молитвени в своите песнопения.

Днес дори не мога да повярвам по-малко от годинапреди регент Михаил в никакъв случай не е бил изправен пред творчески задачи. Защото на първо място новият регент трябваше да внесе собственото си виждане за дисциплината на работния процес в напълно оформения хор. Неговото мото: „За да има ред в хора“. Педантичен и точен, той не толерира недисциплинираност и факультативност. Музикантите са креативни хора, трудно е да ги поставим в рамките на дисциплината... Но вече месец след началото на работата такова явление като случаите на закъснение за репетиция потъна в забрава. Чудя се какви репресивни методи са използвани - може би глоби?

„Не, не се стигна до глоби“, усмихва се Михаил, „Но имаше предупреждения.“ Оказа се, че подобни мерки са напълно достатъчни. Но това не е основното. Сега виждам: хората се интересуват от работа. Отначало, спомням си, по време на репетицията (а тя трябва да продължи два часа) те помолиха: нека го направим без почивка, за час и половина - и бързо да се приберем! Е, сега е обратното: питат - може би можем да си починем и след това ще поработим още малко. Вече никой не бърза да се прибира по-рано.

Строг регент по отношение на външен видтехните подчинени, като стриктно следят красивата половина на хора да идват на работа само в поли и с покрити глави. Михаил спира всички разговори на новите хористи на тема „да, дори не можете да видите какво носим, ​​когато пеем там“:

„Вижда се, не се вижда – не е това важното.“ В такива случаи винаги казвам: не идвате на църква при мен, а при Бога. А за енориашите вие ​​вече сте „хора на храма“, така че бъдете така добри да се съобразите! По правило не е необходимо да се връщате към тази тема втори път. И знаете ли, забелязах: колкото по-дълго човек е в хора, толкова по-малко „секуларизъм“ става. Той се променя както външно, така и вътрешно. Много идват на вярата и се кръщават. Има такива случаи сред нашите хористи.

Основата на репертоара на хора е руска църковна класика (Чесноков, Бортнянски, Калинников), манастирски мелодии... Къде мога да намеря ноти? Днес този проблем не е толкова остър, колкото беше преди няколко години. Размяна на регенти музикална литературапомежду си, напоследък музикални колекции пристигат в епархийския склад. Саратовските регенти говорят с благодарност и за владика Лонгин, който се грижи за попълването на фонотеките на епархията.

„Добре си спомням времената, когато такова количество и разнообразие на репертоара на църковната хорова музика просто не съществуваше“, казва Михаил, „и затова ръководителите на хора имаха много по-малко възможности. В крайна сметка службата не е просто кръг от определени песнопения. Регентът трябва да ги подбере така, че да отговарят един на друг и на характера на службата. Празничната литургия изисква по-тържествена музикално оформление, караулна служба - аскетизъм и дълбочина на тоналните и хармоничните изразни средства.

Това може да е новина за някои, но съвременните композитори също пишат музика за църковни служби (да не се бърка със светски музикални произведения на църковни теми!). Беше ми интересно как моят събеседник се отнася към съвременната църковна музика. Оказа се, че съм закъснял с „теоретичния“ си въпрос: в практиката на регента Михаил Толчин той вече има опит да включи в Богоявленската „Водосветна стихира“ на нашия съвременник, московския композитор Печенкин. обслужване. Това произведение е написано по традиционен начин и е малко вероятно обикновените енориаши да го различат от поредицата други. Тези, които познават добре църковната музика, оцениха тази репертоарна придобивка на хора от най-положителната страна. Ако говорим за тенденциите на модерността като цяло, сигурен съм, че регентите се радват най-много на постиженията на техническия прогрес. Днес, когато има компютър и фотокопирна машина, дори е страшно да си спомним как регентите от миналото са се подготвяли за служба без тези незаменими помощници. В крайна сметка беше необходимо не само да се пренапише, но и да се възпроизведат в достатъчни количества всички музикални части. Една дебела папка с ноти има на нотния стойка на регента и поне същата папка трябва да се подготви за хористите по части: бас, алт, тенор, сопран... Както каза Михаил, за всяка служба днес той подготвя най-малко девет комплекта, а за пеене са необходими дори повече от тях.

Църквата на Покровителството е може би единствената в Саратов, където хорът пее не долу, на хора, а на специален висок балкон на стената срещу олтара - хор. Това разположение на членовете на хора, невидимо за енориашите, само засилва ефекта от истински ангелско пеене, изливащо се от небето. Акустиката на храма върши чудеса: както каза Михаил, когато пеете в хора, всички грешки при изпълнението са „скрити“, звукът се оказва изненадващо чист и благороден. Между другото, поради тази причина не се препоръчва да се провеждат репетиции в хорове, тъй като по време на работния процес регентът трябва да чуе и премахне всички „мръсни“ ноти. Относно нотите: не веднага, но Михаил успя да се измъкне от светската практика да пее стихира, тропари и ирмоси от нотите. Днес всички хористи в Покровски знаят църковните гласове наизуст.

Както вече казах, в хора има много ученици. Ясно е, че след получаване на диплома някои хора напускат хорото. Ще стане ли това проблем за регента?

„Да, в началото това забави процеса, трябваше бързо да търсим заместник“, спомня си Михаил, „Но днес като цяло такъв проблем вече не съществува. Бивши студенти напускат Саратов, излизат в отпуск по майчинство и това е естествен процес. Но мястото им не остава дълго време: кандидатите за него сами се свързват с нас и аз вече избирам дали са подходящи за нас или не. В същото време професионалните качества са еднакво равни за мен - добър глас, умение да чета хорова партияот листа, а човешки - отговорност, колективизъм, добронамереност.

Лятото е време за ваканции и ваканции и църковните хорове не правят изключение. Какво може да се направи, за да се гарантира, че качеството на звука на хора няма да пострада? Регентът на Покровската църква държи всичко под контрол: графиците за лятната ваканция трябва да бъдат съгласувани предварително, а от 15 август хорът започва работа с пълна сила: предстоят важни служби на празниците Преображение Господне и Успение Богородично.

...Хористите вече се бяха събрали за репетиция; време беше да приключим разговора с Михаил. Накрая зададох традиционния въпрос за професионални планове.

— Тази година бих искал да говоря на концертно място„Михаил сподели плановете си „Преди шест месеца би било преждевременно да говорим за това. Но сега, когато хорът, според експерти, е достигнал ново ниво на изпълнение, наистина бих искал да покажа както нашия екип, така и красотата на църковната музика на широка публика.

Маргарита Крючкова

Регентът е ръководител на църковния хор. Неговите отговорности включват подбор на певческия състав, обучението им и наблюдение на напредъка на службата. Понякога се нарича църковният хорхор. Хорът е място в църква на повдигната платформа или балкон, където се намира пеещият персонал.Как стават регенти?какво трябва да може да прави и къде се преподава в проекта Томас.

Станислав Попов

Ръководител на Празничния мъжки хорНовоспаски ставропигиален манастир , Москва

Снимка: Владимир Ещокин

Започнах да пея в детската градина - там подготвяха матинета и за това учеха песни и стихове с децата. Участвах активно в тези събития – пеех силно и целенасочено. След училище завърших колеж „А.В.Свешников” към Академията за хорово изкуство „В.С.Попов”, а след това и самата академия по две специалности: хоров диригент и соло академичен певец.

Винаги съм искала да пея в мъжки хор – силно ме привлича звученето му.Реших да се опитам да се присъединя към ежедневния хор на Даниловския манастир и ме приеха. Това не продължи дълго: бях в 10-ти клас и бях претрупан с обучението си и трябваше да се откажа от пеенето в хора за две или три години.

През 1999 г. в мъжкия хор Новоспаски манастирмясто е станало свободно. Жена ми, след като научи за това, каза: „Върви, може би ще те вземат“. Бях приет в празничен хор. Голяма чест е да пееш в такава група.

Станах регент след 15 години пеене в нашия хор.. Преди две години игуменът на Новоспаския манастир Вокресенски епископ Савва видя потенциал в мен и ми предостави такава възможност.

За мен регентът е професия. Не съм се замислял дали трябва да имам някаква мисия като ръководител на хор. Да, трябва да пеем красиво. Но красивото пеене може да бъде празно или може да бъде отправено към Бога. Тогава хората, които водите, се пропити от музиката, от литургичния текст, отдалечават се от нотите и просто ви гледат в очите. В такива моменти духовенството, хорът и енориашите започват да се молят заедно.

Хорът обединява богомолците и дава емоционален импулс. В такива моменти на единение усещаш присъствието на благодат.

Но регентът не е мисионер в класическия смисъл - той е помощник, свързващо звено. Хорът е един вид усилвател, който помага на свещеничеството да извършва служби и подобрява молитвата.

Снимка: Владимир Ещокин

Регентът съчетава много качества - твърдост, взискателност (предимно към себе си) и мекота към хора. Всичко, което предлага на подчинените си, първо трябва да го изпита сам. Регентът има много нужда фино чувствомузика - много песнопения изискват това.

Самото регентско образование не е достатъчно за професионално управление на църковен хор.За да станете диригент на хор, трябва да завършите който и да е специализиран музикален университет - там ще ви научат как да дирижирате хор и да го разберете отвътре. Едва след това можете да отидете на курсове за регентство, за да разберете характеристиките на службата, да научите правилата за поклонение и песнопения.

Понякога ми е трудно да слушам критики - прекарваме много енергия и време в подготовка за услуги! Понякога нашият архидякон казва: „Прекрасно изпяхте „Великото славословие“! Не съм го чувал от дълго време.” И енориашите казват, че не можете да се молите на тази музика, имате нужда от нещо по-малко „концертно“, по-меко, по-плавно. Опитвам се постепенно да възпитавам вкусовете на хората. Енориаши с различни духовни преживявания и музикални хоризонти идват в нашия манастир, така че ние използваме песнопения от почти всички епохи и стилове в службите: от древни песнопения до оригинална музика на 21 век.

Най-приятното в работата ми е да се чувствам като свързващо звено, част от богослужението и пряко участват в него.

По принцип не съм меломан.Едно време слушах всичко: симфонии, хорови опуси, меси. Е, тогава самата аз пеех много в хоровото училище и академията. Когато всеки ден пееш различни парчета, вече нямаш желание да слушаш нищо. Защо да слушате, когато участвате отвътре? Понякога мога да включа някакъв запис, за да го оценя професионално, но не и специално, за да му се насладя. Получавате удоволствие от това представление, като участвате в него.

Татяна Щерба

Когато в края на 80-те години всички се втурнаха да ходят на църкви, аз бях категорично против - не исках да бъда като всички останали. Въпреки че бях кръстен, никой вкъщи не ходеше на църква и тази тема изобщо не се повдигаше. За себе си реших така: докато сам Господ не ме призове, няма да отида. Сигурно е била много горда.

Е, един ден Той ми се обади. Случи се така: приятелката ми се срамуваше сама да влезе в храма и да си купи кръст, затова ме взе със себе си. Явно зададох много въпроси, така че един минаващ свещеник ме заговори и ме покани да дойда на службата, да се изповядам и да се причастя. Тогава си спомних обещанието си да „дойда при повикване“ и скоро стоях на службата. Съвсем наблизо беше храм от Московската консерватория, където учих.

В църквата исках по някакъв начин да участвам в църковния живот и да помагам. Започнах с едно просто нещо - поисках да гледам свещниците и да ги чистя. Когато след службата нямаше никой в ​​църквата, аз оставах и пеех. Чуха ме и ме качиха на хорото. Веднага започнах да се интересувам от чартъра и самата услуга - интригуващо е, когато гледаш всички тези книги и нищо не разбираш! Купих „Устава на богослужението” от В. Розанов, прочетох „Октоих” ( богослужебна книга, съдържа последователността на основните църковни служби. – Прибл. изд.). Така мина тренировката.

Започнах да действам като ректор в Москва, след това регентствах в Германия по време на следването си. Когато се преместих във Виена, просто пеех в хора и тогава се появи възможността да организирам любителска група в катедралата, от която по-късно израсна сегашният Катедрален хор.

Всеки път, когато председателствам, знам със сигурност, че Господ ръководи службата. И можете да се стараете колкото искате, но ако нямате смирение, ако не разберете, че всичко е в Божиите ръце, нищо няма да се получи! И всичко, което можете да направите, е да положите всички усилия, за да гарантирате, че службата се провежда в ред и че можете да се молите на нея.

Тогава Господ ще помогне. Ако си мислите, че вие ​​сте тук и отговаряте за всичко: хор, песнопения, времетраене на службата, ще ви „ударят шапка“ отгоре. Чувствам го много добре.

Винаги ме нараняваше фразата на някои певци: „Само птиците пеят безплатно“.. Чух това, за съжаление, много често. Хората трябва да получават заплата, ако работят, но аз смятам, че в един църковен хор трябва да има друга мотивация на първо място. Това е Господ, това е вярата, това е общност, храм, Църква.

Не можем да базираме църковния хор само върху материалния компонент, защото той разрушава духа.

Най-приятното нещо в моя бизнес е, когато идват нови хора и казват: „Чухме вашия хор и искаме да се научим да пеем“. Случва се певци да напуснат хора и това боли, но ако дойдат нови хора и искат да учат, това мотивира по възможно най-добрия начин. Особено когато човек не е музикант, когато има семейство, работи от сутрин до вечер, но записва песнопения на касетофон и ги учи вкъщи само защото не може иначе - иска да пее в хор.

Моята цел като регент, поне във Виена, е да гарантирам това колкото е възможно повече повече хорасе влюбва в православното богослужение и се стреми да участва в него: пеене, четене, помощ в олтара.

За да ръководите голям църковен хор, например в катедрала, трябва поне да завършите музикално училище. Зад мен е лицеят към Беларуската консерватория, Московската консерватория и аспирантурата, висше училищемузика във Фрайбург. В Австрия, във Виена, завърших музикален университет със специалност концертиращ органист.

На първо място регентът трябва да е добър певец. Не непременно най-доброто, но надеждно. По принцип най-добрите хористи са тези, които са израснали от своя хор. Те познават възможностите на отбора, познават характера на другия. Взаимодействието на такива регенти с колектива е много по-добро – те са този колектив. За тях няма вътрешни противоречия: те могат да председателстват днес, а утре ще пеят в хора с гласа, от който се нуждаят. И такива хора ръководят по-малко авторитарно и знаят от кого какво да изискват. Нопо отношение на хора директорът трябва да бъде преди всичко лидер, а след това приятел.Като цяло да си шеф винаги е трудно.

Веднъж бях на почивка в Беларус в провинцията и отидох на църква на служба. Целият хор се състои от една майка и 3-4 старици на около 70 години, които помолих да пеят с тях. Взеха ме, но имам чувството, че ме гледат странно, подозрително. И не мога да разбера защо. Половината служба мина така. И всички пеят без ноти, на слух. Честно казано, дори с моето музикално образование ми беше трудно да разбера логиката: как се дава тонът, за кои гласове - изглеждаше като пълно народно творчество. След това обстановката се нажежи и свършихме службата на един дъх. След нея възрастните жени учудено попитаха откъде знам техните песнопения. Отговорих, че изобщо не съм запознат с работата им и запях, както показаха. И тогава майка каза нещо, което, струва ми се, може да бъде взето под внимание от всички регенти: „Виждате ли, регенти или просто певци, завършили регентски училища, често идват при нас от града. Започват да пеят с нас и казват: тук е така, тук пеете нещо грешно, а тук съвсем не сте в тон. Това е много неприятно. Те ще дойдат, ще кажат, че при нас всичко е грешно и лошо, ще останат при нас две седмици, ще предизвикат объркване и ще си тръгнат. Но ние оставаме. И се оказва, че човекът дойде, критикува го, не му показа как да пее правилно и си тръгна. И ти си първият човек, който не каза нито дума и пее с нас, сякаш е израснал тук. Така че бяхме изненадани." Това беше най-голямата похвала за мен.

За мен регентът не е професия, а служба. По професия съм концертиращ органист и музиколог, свиря на органни концерти и преподавам. Също така ръководя детски хор, любителски хор, който пее литургии на немски език, ръководя кръжок „Основи на православието“ и координирам младежки дейности в катедралата.

Александра Малярова

Ръководител на младежки хор Църквата на пророк Илия (Въздвижение на кръста) в Черкизово , Москва

Снимка: Владимир Ещокин

Първата ми музикална институция беше семейството. Баща ми и майка ми са вокалисти, така че от дете постоянно се занимавах с този бизнес, често зад кулисите и на сцената. У дома често пееха дует и аз неволно „мяуках“. В резултат на това на 5 години ме изпратиха в подготвителна група музикално училище. От тук започна сериозното ми увлечение по музиката. Миналата година станах магистър в областта на музикалната култура и изкуствата в класа по хорово дирижиране.

Получих желание да пея в църквата след едно пътуване до Израел до Божи гроб.Преди това в мен започна някаква борба, юношеството се усети - започнах да се бунтувам срещу ходенето на църква, заявих, че сам ще решавам къде и кога да отида. И тогава се озовах близо до Божи гроб и всичко си дойде на мястото. Обидих се, че по някое време си свалих кръста и заявих, че повече няма да ходя на църква. След пътуването се появи желанието да науча църковно пеене.

За да направя това, отидох до най-близката църква - там буквално ми показаха всичко и в рамките на една година владеех правилата и уверено пеех в хора. Когато завърших колежа по дирижиране и хор, учителят ми предложи да стане директор на младежкия хор в Черкизово. И аз се съгласих. Мислех си, че трябва само да махна с ръка и всички ще започнат да пеят. Идвам - и има 15 момичета, от които само едно уцели нотата. Всички останали не можеха да направят абсолютно нищо.Когато започнах да регентирам, си мислех, че мога да правя всичко, само защото съм получила диплома. Трябваше да бъда горчиво разочарован от заблудата си - започна същата практика, която я няма в нито един учебник. Сигурно се бъркахме около месец, докато свикнем един с друг и нещата потръгнаха.

Понякога пеете на литургията и усещате, че хората не се молят. Това веднага става ясно.Това означава, че трябва да променим нещо в нашето пеене: настроението на певците или да подберем по-внимателно репертоара.

Снимка: Владимир Ещокин

Най-трудното в моя бизнес е работата с хора, а не с музикален материал.Случва се да дойде човек, на когото му е трудно да разбере какво не може - в нашия хор пеят непрофесионални певци. Започвате да обяснявате, но накрая не намираме общ език - възниква конфликт. Но това се случи само няколко пъти по време на тренировка. Отначало е трудно да разберете как да съберете някакъв музикален цвят от палитрата на хората, които не могат да пеят. Трудно е, ако нямаш опит. Сега е по-лесно.

Абсолютно светски, а не църковен човек може да стане регент, но хората веднага ще го усетят. Има регенти, които възприемат това като услуга.

Лично аз смятам, че това е професия. Натрупах много километри от това да бъда регент, а не просто да стоя и дирижирам. Но не мога да кажа, че го възприемам по този начин: просто дойдох, изпълних дълга си и си тръгнах. За мен това е процес, който може да се сравни със скок с парашут или влюбване.

Снимка: Владимир Ещокин

Същността на професията на хора е да накарат енориашите с помощта на хора да се почувстват като част от богослужението, дори и да не пеят по време на службата. Задачата е да накарат душата им да пее, да помогне на човека да се отвори, да се помоли. Често се случва да дойдем в някоя катедрала и там хорът пее прекрасно, но човекът изобщо не е близо до него. Вярвам, че хората трябва да се чувстват комфортно в услугата.

Да бъда регент е основната ми дейност. Тук се чувствам добре. Сега също работя като музикален директор в детска градина, преди това бях в Покровски манастирпевци Ако ми остане време и сили за нещо след всичко, тогава се занимавам със спорт. Преди бягах, но сега се занимавам само с фитнес за здраве и благополучие. Струва ми се, че спортът, както и изкуството, изисква самодисциплина. Това е много важно за всеки човек.

Георгий Вивдич

Регент на храмаОтсичане главата на Св. Йоан Кръстител в Патриаршеското Черниговско подворие в общоцърковната аспирантура и докторантура на името на. Свети Кирил и Методий, Москва

Снимка: Владимир Ещокин

Кръстиха ме на 4 години, но моето семейство са нецърковни хора. Съзнателно дойдох на църква и почувствах Христос в живота си, вероятно когато бях на 14 години, тогава преживях труден период от живота си и намерих утеха само в Бога.

Първоначално посещавах храма само от музикален интерес.Стоях на хорото, пеех, но бях пленен само от музиката, нищо друго. Но с течение на времето се включих в богослужението. По това време моят идеал беше пеенето на Архиерейския хор в катедралата Възнесение Господне в Алма-Ата, откъдето съм. Като дете мечтаех да пея там.

Един ден дойдох в тази катедрала, когато нямаше служба. Седях, молех се и чух пеенето на хор, който репетираше някъде в задната стая. И започнах да се моля: „Господи, дай ми възможност поне веднъж в живота си да пея в този хор, да почувствам какво е.” В това време минава един свещеник, аз се приближих до него с голямо вълнение и казах: „Отче, искам да пея в хора!“ Той беше изненадан и ме заведе направо на репетицията! Мога да кажа, че тогава бях на 16, бях ученик в музикално училище, нищо повече. Влязохме в стаята, той извика регента и каза: „Вижте, намерих го под стълбите.“ Представих се: „Джордж. Аз съм бас-баритон." И изведнъж всички присъстващи започват да се смеят: оказва се, че по време на репетицията един от певците се е възмутил, че няма достатъчно хора на баса и е трудно да пее, на което регентът с усмивка го посъветва да се моли някой щеше да дойде. И след 10 минути влизам...Тази случка сериозно укрепи вярата ми в Христос.

Снимка: Владимир Ещокин

Животът се промени много, когато дойдох в хора: станах църковен, срещнах вярващи и научих много. Още тогава, преди 6-7 години, имах мечта да стана регент и да имам собствен отбор.

Година по-късно се преместих в Москва и влязох в музикално училище към Консерваторията. П.И. Чайковски. След като пристигнах, веднага отидох в църквата на иконата на всички скърбящи Радост на Болшая Ординка, за чийто хор бях слушал много. Като музикант и любител на църковното пеене бях поразен от звука на Московския синодален хор по време на богослужението. Не можах да сдържа емоциите си, приближих се до регента Александър Пузаков и поисках да пея в неговия хор. След прослушването той каза: „Сега ще те вземем като ученик и тогава ще видим.“ И това „по-нататъшно видимо” продължава вече 6 години.

С течение на времето започнах понякога да ръководя хора и главният регент обърна внимание на мен. Когато възникна идеята да се създаде филиал на Синодалния хор в храма към общоцърковното висше училище, той ме покани да се заема със създаването на екип и да стана негов ръководител.

Вече съм начинаещ оперен певец, а регентството е в известен смисъл хоби и начин за себеизразяване, а не просто работа.

Днес по някаква причина се смята, че ако си вярващ, знаеш повече или по-малко правилата, в добри отношения си с ректора и можеш да пееш малко, тогава можеш да станеш регент.

Това е грешно. Регентът е професия, която изисква огромно обучение в музикалната сфера.

Виждам същността на професията на регента в създаването на молитвена атмосфера в църквата, давайки възможност на хората да почувстват и разберат значението на онези евангелски събития, които Църквата си спомня в този ден.

По време на Литургията се опитвам да предам на хората чрез музика всичко Тайно, което се случва по време на Евхаристията.

Анастасия Тимофеева

Втори регент на митрополитския архиерейски хор приКатедралата Свети Дух, Минск , Беларус

Когато бях на 6 години, братовчедка ми ме заведе за първи път на църква - просто ме взе със себе си за компания. До този момент в нашето семейство темата за Църквата, Бог и духовенството беше табу: баща ми изпитваше „лична обида“ към Бог поради смъртта на първата си съпруга. Но ме кръстиха веднага след раждането, явно по традиция.

Не успях да завърша музикално училище - след няколко класа родителите ми ме взеха от там.Разбраха, че поисках да отида там, за да пея впоследствие в хора - мечтаех за това от детството.

Когато пораснах, започнах да пътувам извън града до женски манастир. Самата игумения ме покани да отида на клироса и аз с радост се съгласих. Тя безкрайно досаждаше на всички там: какво е това, за какво е това, какво четат сега и как се казва книгата? Така се научих. Отначало тихо пеех заедно с втория алт и се страхувах да не бъда настроен.

Времето минаваше, пеех както мога. В 11 клас исках да остана в манастира, но сестрите, имайки предвид възрастта ми, ме разубедиха и предложиха да вляза в регентското училище. Като цяло нямах нищо против, но бях много притеснен от липсата на основно музикално образование: не разбирах много от музиката, кой би могъл да наеме такъв човек?

Тук отново се притече на помощ сестра ми, която също учеше в това регентско училище: тя ми помогна да взема едно старо счупено беларуско пиано, което заемаше половината стая.

Бащата успя само да въздъхне:"Всичко нормални хорате влизат в университета, а ти отиваш в регентското училище.

Интересното е, че най-много пишех голям бройточки от всички получени. Дори учителят ми по пиано не ми повярва, че имам основно музикално образование.

Първият път служих като регент в домашната църква на нашето епархийско управление.Сега, както си спомням, беше празник Рождество Богородично. Аз стоя, нашият учител е до мен за резервно копие. Казвам й: „Мамо, пода изчезва изпод краката ми, това нормално ли е?..” Мисля, че това може да се сравни с първата служба на свещеник или дякон, те също са много притеснени.

Най-приятното дори не е когато те хвалят, а когато дойдат при теб и кажат: „Днес беше много хубаво да се молим, когато пеехте“. . И когато просто казват: „Ти пееше толкова прекрасно“, това изобщо не е показател - ние винаги пеем добре.

Най-трудно е да се намери средно място в общуването с хора. Все пак хората са различни, още повече че имаме много професионалисти от операта, които пеят. Трудно е за всеки да бъде и приятел, и шеф едновременно. И трябва да си приятел, но понякога трябва да повишиш тон, без това няма как.

В идеалния случай регентът трябва да има добро образование, да пее и да има перфектно познаване на църковната харта заедно с всички песнопения. Търпението, любовта към работата и любопитството са в основата на всичко. Това е особено важно, ако имате забележима липса на знания.

За мен регентството е служебна професия. Можете да се развивате както духовно, така и професионално чрез постоянна практика и изучаване на литература.

Може да е трудно: някой е разсеян, някой ходи, някой се взира в телефона или отиде да направи чай.Стоиш там и разбираш, че просто няма кой да даде тон. Трябва да се скарам на хористите, въпреки че някои от тях вече са ми бащи и отдавна пеят в операта.

Освен това съм регент в Минското епархийско управление и работя в канцеларията на Духовната академия. У дома обичам да седя с книга или просто да шия с кръст - това е проста дейност, но прочиства ума ми перфектно.

Страница 3 от 3

– Как стигнахте до професията регент?

ЕЛЕНА: Дядо ми от страна на баща ми беше диригент на военния оркестър на Киевския военен окръг и всички в семейството, с изключение на баща ми (той е адвокат), бяха свързани с музиката. И мама също музикален работник, така че може да се каже, че съм потомствен музикант. По едно време завърших музикалния отдел на колежа "Гринченко" и по първата си специалност съм учител по музика и пеене. След това Данъчна академия, Юридически факултет, преподава правни дисциплини в различни университети. Животът ми беше проспериращ и пълноценен в очите на хората около мен. Разбира се: семейство, пълен дом, деца, престижна работа. Но душата ми линееше и търсеше смисъл във всичко това. Моето търсене и житейски обстоятелства ме доведоха до храма. По някакъв начин веднага влязох в хора и доста скоро започнах да ръководя хора. Камертонът на дядо ми ми беше полезен - предаде ми се по наследство.

– Какво е регент? Диригентът ли е или нещо повече?

ЕЛЕНА: Мисля, че е нещо повече. Светските хорове по правило забавляват публиката и запълват свободното време, докато църковните хорове от името на молещите се в църквата отправят молитви към Бога и им помагат.

Ако талантлив диригент на светски хор влага душата, силата и емоциите си във всяко изпълнение на хорови произведения, тогава регентът, като прави същото, се стреми преди всичко да предаде молитвата и да настрои хора на подходящата вълна.

Ако диригентът и хорът не разбират какво говорят, на кого пеят, а просто изпълняват произведенията красиво и хармонично, богомолците ще имат усещането за концертна зала, а не за църква. Регентът се моли, хорът се моли и енориашите също се молят.

– Какви са функциите и отговорностите на регента?

ЕЛЕНА: Създайте хор: изберете гласове, разделете ги на части; обмислете и научете репертоара: това предполага познаване на гласови песнопения, знамения, стълбови песнопения, пътнически песнопения на тяхната структура и, разбира се, партесни произведения; знаят в какъв период от време и какви работи се извършват; изберете репертоар за всяка служба; познават обредите на богослужението; да може да се ориентира в литургичните текстове.

Относно първа точка „Създаване на хор“. За 20 години като регент никога не съм търсил певици. Те сами идваха и идват, или по-точно Господ ги доведе и ги води. Невъзможно е да не видите това. Винаги имаше толкова певци, колкото трябваше – нито повече, нито по-малко. И това винаги са невероятни хора с невероятни съдби. Хорът е жив организъм, който живее свой собствен живот, може да се каже, духовно семейство, тук се раждат духовни взаимоотношения с хората и често Господ свързва хората в продължение на много, много години.

– Моля, разкажете ни за формирането на вашия хор.

ЕЛЕНА: Идеен и духовен вдъхновител на създаването на хора е епископ Варсонуфий, по това време той е архимандрит и касиер на Киево-Печерската лавра. В края на 2003 г. отидох да работя в KPL в отдела за доставки, като регент на храма в чест на „Почаевската икона на Божията майка“ в Охматдит. Епископ Варсануфий, след като научи, че аз съм регент, предложи да се създаде хор за строящата се лаврска църква в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“.

По молба на епископа и с благословението на управителя на Киево-Печерската лавра е създаден хорът на храма „Радост на всички скърбящи“. През годините на служение в Лаврата пеехме в храмовете Успение Богородично, Трапезна, Троица Порта, Порта Вси Светии, Животворна и Анно-Зачатие. Доста често съслужихме с архимандрит Варсонуфий. Когато е ръкоположен за епископ Бородянски и му е дадено ново послушание - ключар на сградата Катедралата- тогава, след освещаването на Андреевско-Владимирската църква, покани нашия хор.

– Представете вашите хористи.

ЕЛЕНА: Олга Старшевская е мой помощник, заместник-регент, чартърен директор. Завършва Черниговското духовно училище. В миналото е бил регент на катедралата "Св. Николай" в Подолск (Котовск). Затова се разбираме добре, като регент на регента. Олга ме замества, когато отсъствам. Тя дойде в хора през 2005 г. с благословението на епископ Варсонуфий. Работи и като режисьор в звукозаписното студио Киево-Печерска лавра.

Държа да отбележа, че всички наши хористи са с музикално образование, но и със светски професии.

Юлия Богачук – втори алт. Компетентен и надарен певец и четец. Цигулар. Учител по образование начални класовеи детски психолог. Завършва Киевския университет на името на Н.П.Драхоманов. Работи в издателския отдел на Катедралата.

Людмила Мастерова – втори алт. Старец – пее в хора от първите дни на създаването му. Служител на поклонническия отдел на Киево-Печерската лавра.

Олег Петров – баритон тенор. Завършва Киевския политехнически институт. Бизнесмен. Композитор, музикант, аранжор. Баща на много деца.

Максим Кривонос - бас. Студент в музикалния колеж Glier. Учител по музика.

Елена Молчанова – алт. Завършил беларус държавна академиямузика и Минското духовно училище, получава обучение за регент и звънар. Участвал в международен фестивалзвънци "Кристални камбани" (Каргопол, Архангелска област), в състезанието по звънене и в продължение на 4 години беше участник в Московския Великденски фестивал. Учител по музика.

Ангелина Степанова – сопран. От шестгодишна възраст прекарах цялото лято в манастир в чест на Волинската икона на Божията майка (в Ровенската епархия). Там се научих да чета църковнославянски (четях псалтира и вечерното правило в църквата и пеех на хора). Студент в Киевския колеж по строителство, архитектура и дизайн. Той рисува прекрасно.

Анна Исакова – алт. Моят съученик в училището на името на. Гринченко. майор от полицията. инспектор патрулна полиция. Завършва Киевската полицейска академия. Тя толкова обича църковното пеене, че понякога бърза на службата от патрул без да се преоблича. Завършва Киевската полицейска академия, юридически факултет.

Лилия Волошина – сопран. Завършила е регентски курсове в Киевската духовна академия и семинария. Нежински студент държавен университеткръстен на Н. В. Гогол (Факултет по чужди езици).

Марина Медведева – сопран. Завършва Киевския национален лингвистичен университет, специалност филология (китайски език). Работи в банка, адвокат.

Светлана Цедик – сопран. Учи в КНУ на име. Т. Г. Шевченко, Институт по филология, Факултет по фолклор, украински език и литература, чужд език. Тази година завършва регентски курсове в Киево-Печерската лавра.

Наталия Николабай – сопран. Пианист, вокалист. Завършва университета. Т. Г. Шевченко. Политолог. Преподавател по английски език.

Мария Филипович – сопран. Завършва Городоцкое духовно училище. Регент-псалмист.
На големи празници майка Лариса Кашуба (съпруга на протоиерей Олег Кашуба) пее с нас. Роден в семейството на свещеник. Регент на катедралата "Св. Покров" в Смела, Черкаска област. Завършила е медицина и сама е изучавала църковна грамота.

– Какви са принципите за подбор на репертоара?

– Творбите трябва да са написани в един стил. Не можете да комбинирате сложна полифонична творба с едногласов знаменен напев. Няма нужда от прекалено опростяване или прекалено модернизиране на репертоара. Изключете от литургичния репертоар музикални произведения с концертен, а не църковен характер, различни видове хорови експерименти, които не помагат, а пречат на молитвата и богослужението.

– Доколко трябва да се разчита на вкуса на игумена при подбора на репертоара?

– За мое щастие не познавах подобни проблеми с настоятелите на храмовете, в които съм служил. Случва се свещеници да дойдат и да ви помолят да изпълните някои конкретна работакоито харесват. Защо не изпълните тази молба? Не виждам проблем.

– Идеалният регент, идеалният певец – какви трябва да бъдат?

- "Идеален"? Само Господ е съвършен. Можете да фантазирате много, но житейски опитпоказва, че няма идеални хора. Защото всеки от нас носи своите мъки и недъзи и е невъзможно да се подходи към определен човек с шаблон за идеалност. В идеалния случай основното трябва да бъде: ЛЮБОВ. И ако има любов в хора, тогава ще се появи снизхождение към слабостите на ближния, ще се покрият грешките и недостатъците, ще има сила да се понасят недостатъците, чертите на характера, защото любовта покрива всичко.

– Спомняте ли си нещо особено по време на регентството си?

– Най-яркото събитие, без преувеличение, беше срещата с епископ Варсонуфий, чрез когото Божието Провидение се осъществи в моя живот (служение в Киево-Печерската лавра и в Андреевско-Владимирската църква). Това може да не звучи много надуто, но всеки знае, че Господ действа чрез хората.

Спомням си как в Охматдит посетихме болни деца в онкологичното отделение и отслужихме молебен за болните преди чудотворна иконаМайчице. Разбира се, щастието идва от службата в Лаврата.

Веднъж на Рождество Христово пяхме хорово песни при Негово Блаженство митрополит Владимир (Сабодан), който е начело на лаврата. Изобилието от благословение и коледна благодат, получени на богослужението и разнесени из светата Лавра, замаяха главата. Щастие изпълни сърцата ни тогава. Днес ежедневното щастие идва от службата в църквата „Свети Андрей“.

Интервюто взе Андрей Герман

Скъпи сестри, желаем ви просперитет, мир, хармония във вашите семейства, така че топлината на чувствата на вашите близки към вас да е искрена. Нека Господ винаги е с вас. Пожелаваме на всички майки, сестри, млади жени и бебета застъпничеството на Пресвета Богородица.

Желаем ви пламенна любов към Бога и ближния! Нека тези, които изпитат любовта ти, я оценят и ти я върнат стократно с любовта си. Да ти е много и благодатно лято!

Пеенето също е работа. Нека се върна отново към О. Шведов: „„Работата“ е, строго погледнато, робство, тоест принудително служене (физическо и духовно) на някого или нещо (Бог, друг човек, себе си, устата си, идол) , измислица и т.н.). Работата много скоро става работа - така че заедно с тежестта се появява зависимост, тоест задължения към друг човек” 3.

„Най-висшата задача на хората е да прославят своя Създател, да почитат и да принасят възхваляваща жертва. Всички останали дела произлизат от това и се хранят от това, а ако това не е така, тогава те са зли и не могат да се нарекат дела. Нека помним, че делото на Христос е колкото трудно, толкова и опасно в този свят - апостол Епафродит „за каузата на Христос той беше близо до смъртта, застрашавайки живота си...“().

Имаме ужасен упрек, че пренебрегваме делата на Господа - “ Проклет, който върши небрежно Господната работа...” (). Апостолските завети за вяра в Исус Христос са дело на Бог, реализирано в човека.” 4

И така, от горните определения става ясно, че пеенето в църквата е труд, работа и дело. Това означава, че те трябва да бъдат съответно възнаградени. Но защо има толкова много хора, които се съмняват в това? И е добре, когато това са хора, далеч от Църквата, които като цяло се бунтуват срещу Църквата като цяло и в частност срещу свещеничеството. Но има доста от тях сред тези, които постоянно ходят на църква, сред свещениците и дори самите певци, които често смятат за срамно да вземат заплащане за своя труд, считайки го за принудителна мярка. Същият Олег Шведов (свещеник и преподавател в Московската духовна академия) смята, че хористите трябва да пеят безплатно, че уж е срамно да се таксува за пеене (виж първия цитат - 2-ри параграф на статията). Доста често в църквите певците пеят „за слава на Бога“ и това се счита за норма. А регентската заплата далеч не осигурява прилична храна. Често регентът е принуден да мисли за допълнителни форми на доходи.

Трябва ли хористите да пеят безплатно? Срамно ли е да таксуваш за пеене?

Нека се опитаме да разгледаме този въпрос, като се обърнем към историята, първо към библейската.

Второзаконие казва, че Господ избра едно от племената на Израел – левитите – да Му служат. „Затова левитът няма дял или наследство с братята си: самият Господ е негово наследство, както Господ, вашият Бог, му каза.“() И „Свещениците на левитите, цялото племе на Леви, няма да имат дял или наследство с Израил: те трябва да ядат жертвите на Господа и Неговия дял; Но няма да има наследство за него между братята му: самият Господ е негово наследство, както му каза.(). И в книгата на Неемия: „И ние се ангажирахме Всяка година ние принасяме в дома Господен първите плодове от нашата земя и първите плодове от всеки плод от всяко дърво; също така да въведем в дома на нашия Бог, на свещениците, които служат в дома на нашия Бог, първородните от нашите синове и от добитъка си, както е писано в закона, и първородните от нашите говеда и овци. И ще донесем първите плодове от нашия смлян хляб и нашите приноси, и плодовете на всяко дърво, вино и дървено масло, на свещениците в житниците на дома на нашия Бог, и десетъците от нашата земя на левитите. Те, левитите, ще вземат десятък във всички градове, където имаме земеделие. При левитите, когато вземат левитския десятък, ще има свещеник, синът на Аарон, така че левитите ще вземат десятък от своите десятъци в дома на нашия Бог в стаите, определени за склад, защото на тези както синовете на Израил, така и левитите трябва да доставят това, което носят като дар: хляб, вино и масло. Има и свещени съдове, и служещи свещеници, и вратари, и певци. И ние няма да оставим нашия Бог у дома." ().

Както виждаме, в зората на организацията на църковното пеене Бог установи, че певците служат само на Бога и не се занимават с никаква друга работа, а живеят като свещеници от десятъка, който се носи от всички хора в храма. Единственото нещо е, че за разлика от свещениците, левитите трябваше да дават десятък на свещениците от частта, която получаваха.

Но така е било в Стария завет. В християнската църква ситуацията се промени. Според писателя от първи век, евреинът Филон: „Християните по време на своите бдения, всичкокато станаха, те бяха разделени на две лица в средата на храма, мъже със съпрузи, съпруги с жени, и двете лица имаха свой собствен изкусен певец; след това пееха песни на Бога, състоящи се от различни стихове, понякога поотделно, понякога редуващи се, с различни припеви.”. Тоест в първите векове на християнството такива не е имало църковни певци, а цялото събрание на вярващите пя. Но бих искал да ви напомня, че първите християни също са имали дарбата на езиците, тоест са можели да говорят различни езици, без специално да научите това. И също така, че в първите векове на християнството се извършва само формирането на новозаветното пеене, както и на християнското богослужение. По това време все още не е имало изобилието от песнопения, които се появяват няколко века по-късно.

Миланският едикт (313 г.) на светия император Константин Велики превръща християнството от преследвана религия във всеобщо разрешена религия. А малко по-късно, при император Теодосий (379-395 г.), тя става официална и държавна. Именно през тази епоха се извършва усъвършенстването на богослужението и литургичното пеене, което по това време започва да придобива все по-сложни форми. Очевидно на обикновените хоравече не беше възможно някои части от службата да се изпълняват хармонично и изящно; Следователно в някои църкви още в началото на установяването на чина на литургията се установяват отделни певци (псалтисти), които са длъжни да изпълняват богослужебно пеене. Певците започнаха да се предоставят на службата им с малко посвещение и специална молитва. За разлика от пеещите хора, те са представлявали своеобразна организация със свое началство и подчинение. 5

През 4 век започват да възникват певчески школи. Големите църкви имат многобройни певчески хорове. В Софийския храм на Константинопол при император Юстиниан по щатТрябваше да има 25 певци, с които 100 индивидуални читатели споделиха тази позиция. Не е известно със сигурност дали на певците тогава е била изплащана издръжка и в какъв размер, но ми се струва, че думите „според държавата“ показват, че певиците са били държани в църквата „Света София“, т.е. получавали издръжка от църковната хазна.

Григорий Двоеслов – папа (590-604 г.), за да осигури съдбата на въведената от него система за църковно пеене, наречена по-късно григорианска, основава близо до Рим голяма школа (Schola Cantorum), която е едновременно хор и учебно заведение. Деца на бедни родители учеха там музика и пеене. Те са получавали издръжката си тук от църковни средства.Училището, основано от Григорий, е било много известно за времето си и други са построени по негов модел в по-малки градове. Каноничното пеене, въведено от Григорий, въпреки неговата строгост и монотонност, липсата на модулации, беше толкова трудно за изучаване и изпълнение, че най-трудолюбивите и способни ученици от неговото училище, за десет години едва са научили правилата на това пеене.

Искам да ви обърна внимание, че те са получавали подкрепа от църковни фондове не защото са пеели, а защото са учили дълги години църковно пеене.

Започвайки с кръщението на Рус през 988 г., литургичното пеене на Руската православна църква постепенно се развива. За първия период от историята на руското литургично пеене обаче имаме много оскъдни данни. В. М. Металлов пише, че с „царица“ Анна (дъщерята на византийския император Роман II, която стана съпруга на великия княз Владимир), цял състав от гръцки духовници и гръцки певци („хор“), който се нарича „царица Хор” пристигна в Киев.

Освен това не намираме никакви данни за поддържането на певци до основаването на хора на Суверенните певчески чиновници при великия княз Василий III (1505-1533), син (1462-1505). Позицията на певците на суверена беше сигурна; те получаваха заплати от царя в пари и в натура: храна, облекло, материали. Пеещите чиновници на Суверена бяха реорганизирани, преименувани през следващите векове и съществуваха като църковен хор на Суверените повече от 400 години, до 1917 г., когато съветска властТяхната църковнопевческа дейност е прекратена.

При учредяването на патриаршията през 1589 г. се създава патриаршески съд по модела на царския двор; подобно на корпорацията на суверенните певчески чиновници, по неин модел е създадена корпорация на патриаршеските чиновници и подсекретари, подчинени не на светската, а на духовната власт - патриарха. Патриаршеските певци се издържаха за сметка на патриаршеската хазна и получаваха годишна заплата, освен това царят също ги плащаше. Хорът на патриаршеските певчески чинове съществува 328 години и едва през 1917 г. престава да съществува като църковен хор.

През 16-17 век децата от всички класове изучават църковно пеене като задължителен общообразователен предмет, „започвайки от компетентен земеделец и стигайки до първия болярин и самия цар“. Такова обучение по църковно пеене, наред с обща грамотност, умение да се чете и пише, като четенето се извършваше от богослужебни книги, беше необходимо, тъй като в богослужебното пеене участваха царе и изобщо много „стоящи и молещи се“, и групи от певци изпълняваха това, което "стоящите и молещите се" не можеха да направят.

Както виждаме, певиците са получавали издръжка (заплата). Но във всички църкви? Какъв беше размерът на такава заплата? Остава неизвестно, историята мълчи за това, тъй като дори информацията за самото църковно пеене е много оскъдна.

IN края на XIXвек положението на регентите и певците било трудно и зависело от предстоятеля и настоятеля на храма, от тяхната обща и църковна култура. Случвало се некултурен, но могъщ началник измежду богатите членове на енорията като цяло щедро да се грижи за църквата на своята енория, дарена заради нейния блясък, но гледал на „наетия“ от него регент почти като на свой слуга, който е длъжен да се изравни с неговия, на началника, вкус . В същото време такива старейшини не взеха нищо под внимание. И ако по някаква причина такъв ръководител беше недоволен от регента, тогава той просто му отказа, без да вземе предвид нито позицията на самия регент, нито нуждите или позицията на хора, а на мястото на „изгонения“ регент договори нов, по-подходящ за него.

За много старейшини само приходите на църквата са от значение. Не всички разбраха, че доброто пеене привлича богомолците, особено ако пеенето и в другите църкви в града е добро. Случвало се е стиснат старейшина да изисква професионален хор да пее безплатно и да е отказвал на хора само защото професионалните певци - църковните хористи - не са могли да се съгласят с това. Нетактичността на някои църковни старейшини и незачитането на правата на певците на възнаграждение дори доведе до истински стачки на църковните хорове, като професионалните хорове спираха „работа“ по време на самата служба. Една от тези стачки на църковния хор беше причинена от факта, че църковният надзирател не искаше да плати на хора таксата, която хорът заслужаваше, и изискваше хорът да пее допълнителни служби без такса.

Да се ​​обсъждат обществени въпроси в областта на църковното пеене и да се подобри правното и финансовото положение на професионалните църковни хорови певци, както и да се регламентира положението на ръководителите на църковни хорове, отношенията им с енорийския старейшина - „работодателя” и с хористите - с настъпването на 20-ти век започват да се провеждат срещи от време на време в различни градове на Русия има конгреси на регенти и ръководители на църковни хорове. С благотворителна цел възникват дружества в помощ на църковните хористи и съюзи на църковни хористи. Тези дружества и съюзи взеха мерки за предотвратяване и премахване на злоупотребите с църковните хористи. особено по отношение на момчета певци.

Дружествата за взаимопомощ на църковните хорови певци по някаква причина започнаха да оказват помощ на болни или недъгави членове на църковни хорове и бяха в контакт с надзорния комитет за църковните хорове в Москва.

Каква е заплатата на регента и хористите?

Размерът на хонорарите, получавани от хоровите ръководители на малките енорийски хорове в различни местаРусия в началото на 20 век позволяват да се прецени до известна степен позицията на регентите на частни енорийски хорове. Как можете да вземете заплатата на селски учител; по това време се изразяваше в размер на 30 рубли на месец с готов апартамент. На село това количество беше напълно достатъчно. За да преценим това, представяме тук цените на храните в селата в зърнопроизводителните провинции. Така един фунт ръжено брашно (приблизително 20 килограма) струва 1 рубла; 10 яйца - 5-7 копейки и т.н. Разбира се, в градовете цените бяха по-високи. Но с готов апартамент беше възможно да живеете сами с 30 рубли на месец; в голям град вече беше малко трудно.

Що се отнася до хонорарите на певците, те варираха значително. Пеещите момчета в частни хорове, които не разполагаха с общежития за пеещи момчета и които бяха наети от енорийски или градски училища, или изобщо не получаваха такса за пеене в хора, или получаваха много различни такси - от 50 копейки до 5 рубли на месец .

Средствата за издръжката на клироса са събирани чрез плоча в храма. Парите се превеждаха на главатаря, който водеше записи за тях и периодично уреждаше сметки с регента. Понякога църковната енория добавяше към колекцията други суми в енорийския бюджет или колекцията от плочи служеше като допълнение към определена месечна такса за хора; Сумата, събрана по време на услугата, беше добавена към гарантирания минимум. Тази сума варираше в зависимост от различни фактори: на празници и особено на Великият пост, тази колекция се случи повече, на обикновени неделя- по-малко. Качеството на хора и неговият репертоар бяха от голямо значение - доколко той отговаряше на вкуса на щедрите дарители.

Известен допълнителен доходза певци, които не се поддават на редовно счетоводство, дадоха някои хорове прославасред най-почитаните енориаши в деня на Рождество Христово и Великден. Целият хор или части от него посещаваха, понякога със свещеник, понякога без него, в къщите на някои енориаши, пееха тропара и кондака на празника и други песнопения, например някакъв концерт или изобщо нещо обичано от собственика на къщата и подходящо за празника. Такава слава приключи с много години. Стопанинът дарявал певиците с пари, а в някои къщи предлагали и дребни почерпки от тяхната трапеза.

За положението на хористите по това време прочетете и статията от списание „Хорово и регентско дело” (1909 г.).

Но все пак, за по-голяма яснота, нека се опитаме да разберем размера на заплатата по отношение на текущите цени: ръженото брашно в момента струва 5-10 гривни за килограм, дузина яйца 7-12 гривни. Така, ако регентът получаваше заплата от 30 гривни, а пуд (20 кг) ръжено брашно струваше рубла (5 копейки за кг), тогава със заплатата си той можеше да купи 600 кг брашно и 428-600 дузини яйца. Ако умножим реалните цени по това количество, получаваме от 3000 до 7000 гривна(или от 375 до 875 долара). Заплатата на певците, както виждаме, беше мизерна от 50 копейки до 5 рубли, тоест преведено в нашите цени, 70-1200 гривни на месец.

В интернет случайно видях, че заплатата на регента е 150 рубли. За сравнение: медицинска сестра без опит получаваше 80 рубли по това време, учител гимназия 90-120 рубли, цени за месо - 2 рубли, масло - 2,5 рубли, хляб - 0,13-0,28 рубли (за 400-500 г). По отношение на нашите цени получаваме приблизително същата заплата за регента, от 3000 до 5000 гривни. В него е посочена заплатата на певеца като 60 рубли (приблизително 1200 - 2000 гривни).

Можете да научите за текущия размер на заплатата на ректора и на хористите в различни форуми, това не е първият път, когато този проблем възниква в интернет. Аз лично знам заплатите на регентите от 500 до 3000 гривна. Чух също, че има варианти, когато регентът получава заплата от 1000 гривни и допълнително, като певец, за всяка изява. Хористите обикновено получават 50-100 гривни за изпълнение. В московските църкви регентската ставка от 1000-1500 рубли на изход се счита за малка. Хористите получават ставка от 500 до 800 рубли. Заплатите варират значително в различните градове и енории и не винаги зависят от финансовите възможности на енорията, много често от отношението на ректора към пеенето като цяло и към хористите в частност.

Предлагам ви също да прочетете статията на Алена Семьонова по същата тема:

Относно самото понятие работна заплата пак ще цитирам О. Шведов: „Това, което се нарича заплатив институции, организации и предприятия, в религиозните институции често се наричаше заплата. Тъй като приходите на религиозните институции са от жертвен произход, никой не може да претендира за своя „собствен” дял от жертвоприношението - всичко принадлежи изцяло на Бог. ...Църквата може да даде милостта на своя работник и да му даде част от това, което съставлява жертвата в нейната материална форма.

Енорийският съвет на храма в името на Преображение Господне трябваше да защити тази идея при реално планиране на разходите за заплащане на служителите в храма. Беше необходимо да се убедят работниците, че в Църквата никой не е длъжен на никого, никой не смее да поиска „своето“, а трябва да се задоволи с дела, който Църквата може да отдели за заплащане на труда, така че да няма друга вътрешна църква бизнесът страда.

Този „утопизъм“ беше малко разбран от моите служители и затова почти всички изискваха не „заплата“, а „заплата“. Този, който изисква това, което е спечелил, изисква това, което е справедливо, с това обявява робството си на социалните условия на съществуване, но не и робството си на Бога “6.

Ако сте ректор на църква, тогава помислете: „Наистина ли нямате финансовата възможност да поддържате хор или да увеличите заплатите на хористите? Или има възможности, но приоритетите са други - ремонт, боядисване... Все пак трио хористи могат да изпеят добре службата, а поддръжката им няма да струва толкова много. Сравнете заплатата, която получават хористите, с цените, а не само с други заплати (в края на краищата те вече са почти почти минимални за всички и не е тайна, че законово установеният минимум на издръжка е далеч от действителния минимум. тези, които не са запознати с потребителската кошница - предлагам)".

Ако си регент, защитаваш правата на своите хористи пред ректора. Ако нямате възможност да плащате месечна заплата и хорът пее безплатно, тогава поискайте от ректора награда за вашите певци поне за празника Великден (или Великден и патронния празник).

Ако сте хористи, тогава не забравяйте, че във всеки случай имате голяма отговорност и ако не можете да го направите, по-добре е честно да откажете. Ако получавате заплащане за работата си, тогава благодарете на Бога и не забравяйте да плащате десятък; ако е възможно, защитавайте правата си пред игумена, но го правете с уважение към свещеничеството. Ако все пак трябва да пеете безплатно, тогава можете да очаквате само небесна награда, от която всички ние наистина имаме нужда.

1 Москва “Ковчег”, с. 279. 2 Пак там, с. 30. 5 По-нататък са използвани данните от Б. Б. Лебедев „Историята на богослужебното пеене. Урок“, Полтавска епархия, Комсомолск, 2004 г. 6 Енциклопедия на църковния живот, стр. 393.

Ако забележите грешка или повредена връзка, не се мързеляйте да докладвате. За да направите това, просто маркирайте грешката и натиснете „Ctrl“ + „Enter“.

19 коментара »

благодаря ви много, много интересно, информативно, добре изложено.

Елена Анатолинав отговор:
21 февруари 2013 г. в 12:10 ч

Джулия! Приветствам ви в блога „Да помогнем на регента“ и ви поздравявам за първия ви коментар. Жалко, че нямах време да приготвя обещания подарък. Много е хубаво да знам, че статията беше интересна - усилията не бяха напразни.

20 февруари 2013 | 21:38 ч

3 май 2013 | 12:39 сутринта

Какво да кажа... Статията, която си написал много вярно отразява статуквото. Точната формулировка на отец Олег за свободното пеене ме накара да се усмихна; явно самият той преподава и служи за идеята. Като цяло, вие, не по-малко от мен, знаете финансовите ексцесии на отделни ректори, съчетани с джобни църковни съвети и „отстъпени“ епископи. Проблемът е, че тези случаи не са изолирани, а масови. Аз пея в Църквата от 1989 г. и повярвайте ми - ВСИЧКИ СВЕЩЕНИЦИ СПЕСТЯВАТ ОТ ПЕВЦИ, дори и в много богатите енории, а тези, които плащат пари, с които могат да живеят без да работят три работи - ЕДНА... Някъде в началото на 2000-те години заедно с регента намекнаха за поне минимално увеличение на заплатата, в отговор - ще разбия хорото и ще назнача четири баби, хай църка!.. Добре, благодаря, благословете, прощавайте и т.н. И когато някой млад човек, едва излязъл от семинарията, започне да говори за алчността на певците, за това, че ние сме наемници, а не работници, лично в мен тези глупости вече не предизвикват никакви емоции, дори отрицателни, тъй като тези глаголи не са с голяма интелигентност. Знам едно - пристигнах в енорията, очите ми горяха, хвърлих 6-часови служби... Сега - четири коли и прехвърлянето в пари на апартаменти, завещани от възвишени енориаши... Като цяло, те прихванаха бизнес от Свидетелите на Йехова))) Е, правилните думи, говорещи от амвона, са поне сто порции, лекцията не е носене на чанти. Напълно си прав, когато говориш за Небесната награда, без която се губи целият смисъл на славословната ни дейност, защото нашето пеене за Бога всъщност няма никаква полза – там пеят ангели, а цвиленето на комарите ни никога няма да се доближи до това. тяхното възпяване на Създателя. Но когато се измъкнат с множество обещания само за да не им дадат парче хляб, самото значение се обезценява високи думи, правейки ги нещо обичайно, далечно и неразбираемо за повечето певци, повечето откоито - хората, както правилно отбелязахте - имат семейства и са обременени със земни грижи.

З.Й. Всичко по-горе е само моята гледна точка върху процесите, които засегнахте в статията. С най-добри пожелания, Серж.

Елена Анатолинав отговор:
28 юни 2013 г. в 16:47 ч

Сергей! Благодаря за коментара! Напълно съм съгласен с теб. Ето защо реших да напиша толкова подробна статия. В края на краищата, ако хористите трябва постоянно да мислят за това с какво да живеят, тогава е ясно, че те няма да отделят много време за репетиции, дори и с цялото си голямо желание. Резултат: мозъците на хористите по време на службата са постоянно заети с мисли как правилно да удрят нотите и да четат думите (добре е, ако хорът все още има достатъчен брой копия на ноти и текст, в противен случай има редица грешки И както знаете, молитвеното настроение на певците се предава на всички, които стоят в храма , „Maemo, sho maemo.“

И това е добре, дори когато енорията е бедна и самият ректор е постоянно в търсене на „ежедневен хляб“, но в други случаи е наистина обидно. А що се отнася до народен хор, тогава в интернет отдавна се появи басня за алчни абати и любителски „хорове“.

25 юни 2013 | 4:03 следобед

Колко вярно е всичко това, за съжаление. Дълги години пеех за слава на Бога. Енорията е бедна. Това беше точно през 90-те години. И имах много малко опит. Тя не се преструваше на нищо, стига да я толерират в хора. Но минаха много години. Сега тя самата е регент. Бащата е нов, млад. Възстановихме нашия разрушен храм. Нещо, за което дори не смеехме да мечтаем. И те дори не споменаха плащане. Храмът е реставриран много интензивно. Парите са необходими навсякъде. В същото време той построи собствена къща. Също така е ясно, че трябва да живеете някъде. Купих си добра кола. Също така е разбираемо, семейство, пътуване по работа. Но когато си купи бял джип, аз се счупих... Вече мълча за строежа на къщата си. Само портите със златните пауни си струват. Като цяло се възмутих, но не пред свещеника, защото не бих посмял, а пред певците. Но те го сложиха в ушите на свещеника. Той започна тайно да ми дава 25 в ръка, а понякога и по-малко. И когато има много гости за празник, той дори може да забрави. Докато клисарят стриктно получаваше 40 гривни за всяка услуга. Да, плюс вътрешни проблеми в хора, в които свещеникът като ректор не иска да се меси. Разберете го сами, казват те. Хорът звучи добре и Амин! Искам да отида в друг храм. Просто певица. мечтая за това И не за пари. Искам мир в душата си. Но не мога да взема решение и не се надявам да получа ясна благословия за това. Какво да правя? И има ли правила в това отношение в Хартата? Много се надявам да получа отговор.

Елена Анатолинав отговор:
17 септември 2013 г. в 05:43 ч

Людмила, благодаря за коментара. Да, твоята ситуация по принцип е типична, но всеки я преживява със своята лична болка. И основният проблем, за съжаление, се крие в самите нас: ние не знаем как, когато е необходимо да защитим нашите права, правата на нашите подчинени - хористите, ние, като правило, издържаме до последно и още малко, а след това още малко. И все още ни е страх да кажем това, което трябва да се каже. Защо? Защото никой не ни е учил на това. Научиха ни да търпим, но не ни научиха как да изразяваме чувствата си и да защитаваме правата си. Лично аз никога не съм виждал правила в Хартата, които да забраняват на регента да заминава за друга енория. Но грижата за правилното и благоговейно четене и пеене в църквата е отговорност на ректора според Хартата.

Преди да отидете в друг храм, претеглете плюсовете и минусите. Заминаването за друг храм не гарантира мир в душата ви, дори и да сте просто певец. На първо място, трябва да говорите с игумена, като за това първо трябва да се договорите за конкретен ден и час за разговора. Желателно е да подготвите писмено всички въпроси, които трябва да обсъдите с ректора. Също така помислете предварително за възможните отговори на вашите въпроси. Какви компромиси са приемливи за вас? На какви условия бихте се съгласили? Цялата беда е, че работите като регент и

Но вие дадохте пример, когато Богородица е дала пари за пеене. Тогава, още повече, хористите, като прочетат този пример, ще кажат - Е, ако самата Богородица е дала пари, тогава защо да не таксуваме пеенето в хора?

Тогава как човек ще иска да подражава на светците и на кого? Ако всички светии, които сте донесли, са получили пари?

Мога да разбера атеистите в хоровете. И аз ги познавам. Търсенето от тяхна страна е съвсем различно. Отиват на концерт. Днес пеят на сцената, а утре в църквата. Църквата е като друга зала или сцена за тях.

Но какво да кажем за вярващите? За когото Бог е всичко. Живот на Дарителя... А ние сме толкова дребни, че вземаме пари за молитва, като подвиг заради вярата, като за добродетел и жертва.

По принцип статията е добра. Но тя е, не искам да кажа лицемерна, а амбивалентна. Например да вземеш пари не е голяма работа и да не ги вземеш е същото. И двете са добри. Оказва се, че можете да служите и на Бог, и на Мамон едновременно. Това е моето впечатление. Няма конкретика.

администратор в отговор:
30 декември 2015 г. в 19:54 ч

Евгений, статията не е никак неискрена и не е дуалистична, както пишеш. Основната идея на статията е, че вземането на пари за пеене не е никак страшно, всеки човек заслужава храна, страшно е, ако човек получава храната си по незаконен начин: измама, кражба, грабеж, лихварство и други начини, което е наречено „несправедливо придобиване“. Следователно Бог установи от времето на Стария завет, а именно от времето на преселението на евреите в Обетованата земя, че при разделянето на земята всички израилски племена са получили земя като наследство, с изключение на племето на Леви. Левитите трябваше да служат в храма и всички останали 12 племена трябваше да ги хранят, плащайки деситина от всички приходи, от реколтата от зърно, плодове, зеленчуци, от вълна, от стада. Новият завет само потвърди това установяване. Но предвид факта, че много енории тепърва се възстановяват, че понякога не е лесно за ректора да намери спонсор, за да закърпи поне покрива, а повечето енориаши едва ли са чували за десятък и само няколко души плащат , съвсем очевидно е, че много хористи са принудени да пеят за слава на Бога. Последствията от такова пеене са очевидни: не е възможно да присъствате на всички служби, които се провеждат в църквата, също така не е възможно да се събере пълен състав за пеене, така че няма нужда да говорим за великолепието на пеене. Но хористите изобщо не са длъжни да пеят безплатно. Най-често това е тяхна доброволна стъпка, те обикновено мислят така: „Аз не съм ходил изобщо на църква от много години, а и сега имам достатъчно грехове, не плащам и десятък, така че поне ще направя нещо според силите ми за църквата, добре, например, пея".

По твоята логика, Евгений, излиза, че да се вземат пари за пеене е греховно. Но тогава свещениците трябва да служат безплатно в църквата - все пак тяхната служба е молитва. Тогава с какви средства ще живеят? Или ще отидат да работят в други институции и ще получават заплата там, и в свободно времеучастват в богослужение? Да, знаем, че въпреки че Христос заповяда на апостолите да се хранят от децата си, апостол Павел например се старае да не взема нищо от никого, а да проповядва благовестието свободно, като изкарва хляба си с шиене на палатки. Известен е и примерът на Кримския архиепископ Лука (Войно-Ясенецки), който, докато е епископ, продължава да работи като хирург. Но това са изключения от правилото, които само потвърждават съществуването на правилото, а не го отменят.

Всеки сам решава как да заслужи спасението на душата си (въпреки че това е толкова голям дар, че не се печели с никакъв труд и всички се надяваме само на Божията милост) с безплатно пеене, или с милостиня, или борейки се с нашите грехове, или по малко за всички заедно. Но работата на Мамон е за нещо съвсем различно, става дума за това, когато човек вижда целта на живота си само като постоянно увеличаване на богатството. Човек, който не се грижи за храната си, най-вероятно ще бъде смятан за луд или, както го наричаха, паразит. И това също е грях.

Евгений отговори:
30 януари 2016 г. в 20:51 ч

Чудя се защо всички, и в частност ти, използваш точно този стих - „Работникът е достоен за храна” като отговор?

Вие сами написахте, че ап. Павел печели пари от шиене на палатки. Ето и отговора. Служенето на Бога е безплатно и „...работникът е достоен за храна“ - тук става дума за работа със собствените си ръце, на работа, а не за пеене в църква. Това е вид работа, за която Пол говореше. И да не взимаме пари от служба на нашия Отец.

В края на краищата ние не искаме пари от майка си, когато й казваме „Благодаря за вкусния обяд“. И по някаква причина трябва да вземем пари за думите „Благодаря ти, Господи“ в църквата. И не ви ли е срам?

Защо не си спомняте думите - "Каквото си получил даром, дай го даром?"

В края на краищата сме получили таланта да пеем като ДАР от Бога, но „връщайки го“ на Бога, тоест Го прославяйки с Неговия дар (талант), ние искаме пари. Случайно егоизъм ли е?

Написахте, че свещениците трябва да служат безплатно, иначе с какви пари ще съществуват?

Така че всичко това е казано ОТДАВНА, показано и дадено за пример на бъдещите свещеници, в Библията. Свещен десятък. Всички апостоли плащаха десятък.

Да, прав сте, че много от енориашите не са чували за десятъка. Както се казва, такова е идването. Какво му пречи да учи хората? Какво пречи на хората да вземат Библията и да я прочетат сами? Основното е, че знаят през кое рамо да прехвърлят свещта и знаят на кой светец да се молят за бъбречни заболявания. Но ние не сме видели думите на нашия Бог. Но не това е важното.

Нека свещениците въведат Светия десятък и всичко ще си дойде на мястото. И ще забравят как се вземат пари за кръщене, женитба и т.н. Само симония.

Бог ни е дал ВСИЧКО безплатно и ние трябва да го дадем като БЕЗПЛАТЕН дар, както на Него, така и на хората.

Безплатно ли сме получили знание за Христос? Има. Така че ние го дължим на други хора безплатно. Тоест да проповядват.

Получавали ли са свещениците благодатта да благославят и венчават хора като БЕЗПЛАТЕН дар? да Тогава нека не вземат парите. Бог им даде Святия Дух, Благодатта, за да извършват Тайнствата, а те продават Благодатта за пари. Тези моменти не ви ли напомнят нещо от Библията?

Написахте, че работата на Мамона е когато човек вижда целта на живота си САМО като постоянно увеличаване на богатството - Тук грешите. Исус каза, че не е възможно да се служи на Бог и на Мамон. (има съюз “И”) Тоест кой се опитва да служи и на Единия, и на другия, а не САМО на един Мамон, както посочихте.

Така че можете да бъдете и свещеник, и примерен мирянин, и да се опитвате да служите на Мамон.

И има още нещо, с което не съм съгласен.

Пишеш.

„Човек, който не се грижи за храната си, най-вероятно ще бъде смятан за луд или, както го наричаха, паразит.“

Вие наричате човек, който не се интересува от храна, паразит.

А Исус Христос ти казва точно обратното.

Матей 6:25 „Затова ви казвам: НЕ СЕ БЕЗПОКРИВАЙТЕ за живота си, какво ще ЯДЕТЕ или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете.“

Какво ме интересува кой ме мислят светските хора? Ние не сме от този свят. 1 Кор. 3:19

„Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога...“

Така че вашите думи бледнеят пред Словото на нашия Отец.

Търсете първо Царството Божие и не се безпокойте за храна и напитки, всичко това Господ ще ни даде. Трябва да разчитаме на Него.

1 Петър. 5:7 „Прехвърлете всичките си ГРИЖИ върху Него, защото Той се грижи за вас.“

Бог никъде не ни призовава да се тревожим за храна, дрехи и напитки. И вие казвате, че такъв човек е паразит.

Извинете ме, просто не успях да разреша този проблем от дълго време. И много ме измъчва съвестта. Но не мога да получа ЕДИН отговор. Един свещеник - "Не го приемайте при никакви обстоятелства." Друго - Вие можете да го вземете, но ние го вземаме. И на кого да вярваме???

Но има само една Истина. Бог няма две мнения. Или вярно или невярно, или да убиваш или да не убиваш. Или блудство, или чистота. Няма такова нещо - "ааааа, можеш да го направиш по този и по този начин."

Христе спаси всички ни!!!

Ние изпращаме слава на: Отца и Сина и Светия Дух.

администратор в отговор:
5 февруари 2016 г. в 10:25 ч

Евгений, явно не си чел много внимателно статията, тъй като все още имаш неясни моменти.

„Работникът е достоен за храна“, каза Христос на своите ученици не за работата, а за работата на евангелската проповед. В статията писах, че в Стария завет племето на Леви е отделено, за да служи на Бога. Това племе не получи земя като наследство, с изключение на 10 града в различни племена, които принадлежаха на левитите. Левитите трябваше да се посветят изцяло на служене на Бога и трябваше да ядат от десятъка, който всички племена на Израел трябваше да плащат. Тоест не само свещениците, потомците на Аарон, но и всичките левити, и певците, и пазачите, и онези, които служеха в храма, ядяха от десятъка. Но от левитите също се изискваше да дават десятък директно на свещениците от своя дял. Това заведение им позволи да посветят цялото си време на служба на Бог.

Позовавайки се на примера на ап. Павел, казах, че това е изключение, защото за другите апостоли не се казва, че не са взели нищо от учениците си и са живели със собствения си труд. Също така си струва да се отбележи, че ап. Пол е бил девствен, което означава, че е нямал семейство. Мисля, че няма нужда да обяснявам, че човек се нуждае от много по-малко храна, отколкото едно семейство.

Свещеното писание е двусмислено, иначе нямаше да има толкова много секти. Затова, опитвайки се да разберем Словото Божие, се обръщаме към тълкуването на Св. бащи. Можете да видите как те тълкуват цитираните от вас стихове и.

Що се отнася до вас лично, това е въпрос на вашата съвест. Ако искате да пеете безплатно, пейте за слава на Бога. В края на краищата ние самите не винаги плащаме десятък, така че нека поне работим за Божията слава. И ако вземете плащане за пеене, тогава не изпитвайте никакво чувство за вина за това, тъй като това е институция на Бог. Освен това е неприемливо да тичате от един храм в друг, защото там плащат повече - това ще бъде просто служене на мамон. Но като цяло всички недоумения по отношение на духовния живот трябва да се разрешават с вашия духовен отец.

19 декември 2015 | 13:10 ч

Катрин:

13 януари 2017 | 20:21 ч