ชื่อของพระเจ้าในพระคัมภีร์ พยานพระยะโฮวาถูกต้องเกี่ยวกับชื่อ Tetragrammaton หรือไม่?

คำถามจาก OLGA
พยานพระยะโฮวาพูดกันมากเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็พิสูจน์ให้เห็นถึงความสำคัญของพระนามนี้ พวกเขาใช่มั้ย? ช่วยให้ฉันเข้าใจ

ลองคิดออกด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน เราจะอาศัยข้อเท็จจริงเท่านั้น จากข้อความของพระคัมภีร์เดิม และไม่ได้อาศัยการตีความโดยตัวแทนจากศาสนาที่แตกต่างกัน

ดังนั้น จากการสื่อสารของฉันกับตัวแทนของพยานพระยะโฮวา ฉันเข้าใจสิ่งต่อไปนี้: พยานเชื่อว่าพระนามของพระเจ้า "ยะโฮวา" มี ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับคนที่. เมื่อรู้ชื่อนี้ ผู้เชื่อจะรอด ซาตานและปีศาจของมันกลัวชื่อนี้ ดังนั้นชื่อของพระยะโฮวาพระเจ้าจะต้องได้รับการเอาใจใส่! พยานพระยะโฮวาอ้างถึงพระเยซูที่พระองค์ทรงสอน: "ชื่อของเจ้าเป็นที่เคารพสักการะ" ไม่เพียงแต่ชำระชื่อนี้ให้บริสุทธิ์ในคำอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำของพระองค์ด้วย

แท้จริงแล้ว พระคัมภีร์ใช้พระนามของพระเจ้า Tetragrammaton (พระยะโฮวา) และกล่าวถึงการชำระให้บริสุทธิ์ การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้, พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประกาศว่าจะมีการประกาศพระนามของพระเจ้าท่ามกลางประชาชาติ:

“เพราะเหตุนี้เราจึงได้แต่งตั้งเจ้าไว้ เพื่อจะแสดงอำนาจเหนือเจ้า และเพื่อประกาศนั้น ชื่อของฉันมีอยู่ทั่วแผ่นดินโลก» (โรม 9:17; ดู อพย. 9:16 ด้วย)

อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์มีชื่ออื่นสำหรับพระเจ้า ดังนั้นชื่อของพระเจ้าควรได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และประกาศแก่ผู้เชื่อ?

ชื่อของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์

โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในพระคัมภีร์เรียกว่าพระเจ้า Elohim (ซึ่งในภาษาฮีบรูแปลว่า El (พระเจ้า) พร้อมกับตอนจบ พหูพจน์ในภาษากรีกธีออส). พระเจ้ายังถูกเรียกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า (มาจากคำว่านายในภาษาฮีบรู Adonai ในภาษากรีก Curios)

ตอนนี้เราจะแสดงรายชื่อของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์:

อย่างน้อยพระเจ้าก็ทรงแสดงพระนามทั้ง 5 พระองค์ โดยตรัสตรงๆ ว่านี่คือพระนามของพระองค์:

คลั่งไคล้: “เพราะเจ้าอย่านมัสการพระอื่นใดนอกจากองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะ ชื่อของเขาคือ Zealot; เขาเป็นพระเจ้าที่หวงแหน”(อพย. 34:14).

ซาโบธ(ในการแปล Strength กองทัพ): “ผู้ไถ่ของเราคือองค์พระผู้เป็นเจ้า ซาบาธคือชื่อของเขา» (อิสยาห์ 47:4)

นักบุญ: “เพราะองค์ผู้สูงส่งผู้ทรงดำรงอยู่เป็นนิตย์ตรัสดังนี้ว่า บริสุทธิ์คือพระนามของพระองค์» (อิสยาห์ 57:15)

ผู้ไถ่: “พระองค์เท่านั้นที่เป็นพระบิดาของเรา ... ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นพระบิดาของเราตั้งแต่ไหนแต่ไรมา ชื่อของคุณ: "มหาไถ่ของเรา""(อิสยาห์ 63:16)

เตตระกรัมมาทอน- (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์): “พระยาห์เวห์ทรงเป็นนักรบ (เตตระแกรมมาทอน) ชื่อของเขา» (อพย. 15:3)

ดังที่เห็นได้จากข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าไม่มีชื่อเดียว นอกจากนี้ การวิเคราะห์อย่างง่ายก็เพียงพอแล้วที่จะเห็นว่าพระนามของพระเจ้ามีข้อมูลเกี่ยวกับพระองค์ ลักษณะเฉพาะของพระองค์: Zealot, Power, Holy, Redeem ...

ตัวบ่งชี้ในเส้นเลือดนี้คือการวิเคราะห์ข้อความอื่นของพระคัมภีร์ - บทที่ 33 และ 34 ของหนังสืออพยพ ในบทที่ 33 เราอ่าน:

“(มูซา) กล่าวว่า ขอแสดงสง่าราศีของท่านแก่ข้าพเจ้า และพระเจ้าตรัสว่า: I ฉันจะถือไว้ก่อนคุณ ความรุ่งโรจน์ทั้งหมดเหมืองและ ประกาศชื่อพระเยโฮวาห์ทรงอยู่ต่อหน้าท่าน…”(อพย. 33:18,19).

“และองค์พระผู้เป็นเจ้า (Tetragrammaton) ก็เสด็จลงมาในเมฆ...และ ประกาศ NAMEพระยะโฮวา (tetragrammaton). และ ผ่านลอร์ด (Tetragrammaton) ก่อนใบหน้าของเขาและ ประกาศ: ลอร์ด (tetragrammaton), ลอร์ด (tetragrammaton), พระเจ้าเป็นผู้ใจบุญและเมตตา, ความอดกลั้นและความเมตตาและความจริงมากมาย ... ให้อภัยความผิดและอาชญากรรมและบาป แต่ไม่จากไปโดยไม่มีการลงโทษ ... โมเสสล้มลงทันที ก้มกราบ"(อพย. 34:5-8).

ตามข้อความโมเสสขอให้แสดงให้เขาเห็น ความรุ่งโรจน์ผู้สร้าง ซึ่งพระเจ้าได้เชื่อมโยงพระเกียรติสิริเข้ากับการประกาศของพระองค์ทันที ชื่อ. แต่ท้ายที่สุดก็เห็นได้ชัดว่าผู้สร้างที่นี่ไม่ได้เปิดเผยชื่อ Tetrammaton ต่อโมเสสเนื่องจากเขาทำสิ่งนี้ก่อนหน้านี้มากซึ่งเราจะวิเคราะห์ในส่วนถัดไปของบทความ แต่พระเจ้าทรงประกาศพระนามของเททรากรัมมาทอน! ดู - วลีนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก! แต่ถ้า Tetragrammaton เป็นชื่อ ชื่อจะมีชื่ออื่นได้อย่างไร? มีเพียงคำอธิบายเดียวที่สมเหตุสมผลและได้รับการยืนยันจากพระคัมภีร์เอง - ชื่อบ่งบอกถึงตัวละคร แต่ประกอบด้วย Tetragrammaton เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะอื่น ๆ ด้วย - ใจบุญ, เมตตา, ความอดกลั้น, ความเมตตามากมาย, จริง, ให้อภัย แต่เพียง ... นี่คือ ความรุ่งโรจน์ทั้งหมด พระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสัญญาไว้ ใช้จ่ายไปก่อน โมเสส!

โดยทั่วไปแล้ว บุคคลใดก็ตามที่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์จะรู้ว่าชื่อในสมัยโบราณไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น แต่เป็นผู้ให้ข้อมูลว่าชื่อเหล่านั้นเป็นของใคร ดังนั้นจึงได้มีการปฏิบัติในการเปลี่ยนชื่อเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขบางประการ ตัวอย่างเช่น ยาโคบ (คนพาล) ได้รับการขนานนามว่าเป็นอิสราเอล (ผู้ชนะ) อับราม (ผู้ยิ่งใหญ่จากบิดาของเขา) พระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อเป็นอับราฮัม (บิดาแห่งประชาชาติ) ซาราห์ (เจ้าหญิง) เป็นซาราห์ (เจ้าหญิงแห่งประชาชาติ) ), ซีโมน (พระเจ้าทรงได้ยิน) พระคริสต์ทรงเรียกเปโตร (หิน)… แต่ละชื่อมีความหมาย ตัวอย่างเช่น พระเยซูแปลว่า - พระเจ้าจะทรงช่วยให้รอด

และพระนามของพระเจ้าก็ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้ หากชื่อ Jealous, Strength, Saint, Redeem มีความชัดเจนไม่มากก็น้อย แล้วชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์) หมายถึงอะไร

ชื่อ Tetragrammaton (พระยะโฮวา พระเยโฮวาห์ พระยะโฮวา) หมายถึงอะไร?

ครั้งแรกที่พระเจ้าเรียกตัวเองว่า Tetragrammaton อยู่ในตัวอย่าง บทที่ 3 ดูสิ่งที่โมเสสถามเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า พระผู้สร้างตรัสกับปรมาจารย์...

“โมเสสทูลพระเจ้าว่า ดูเถิด เราจะไปหาชนชาติอิสราเอลและบอกเขาว่า พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของท่าน ส่งแล้วฉันถึงคุณ และพวกเขาจะบอกฉัน: เขาชื่ออะไร? ฉันควรบอกพวกเขาอย่างไร?(อพย 3:13)

พระเจ้าองค์นี้ตอบคำต่อคำในต้นฉบับ:

“พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า จงบอกชนชาติอิสราเอล ที่มีอยู่เดิมในภาษาฮีบรู "เป็น" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "มีอยู่") ส่งแล้ว» (อพย 3:14)

แต่ในอีก 15 ข้อความของอดีต บทที่ 3 เราพบกับ Tetragrammaton ที่มีชื่อเสียง (tetragrammaton ในภาษากรีกหมายถึงคำที่มีตัวอักษร 4 ตัวนั่นคือตัวอักษรสี่ตัว) ซึ่งผู้เชื่อออกเสียงและเข้าใจต่างกัน - พระยะโฮวา, พระเยโฮวาห์, ที่มีอยู่ ... เราอ้างข้อนี้คำต่อคำในภาษาฮีบรูดั้งเดิม :

“พระเจ้าตรัสกับโมเสสอีกครั้งว่า จงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า เตตระกรัมมาทอน(พระเยโฮวาห์) พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของคุณ พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ส่งแล้ว. ชื่อตลอดกาลจดจำจากรุ่นสู่รุ่น"(อพย. 3:15).

Tetragrammaton เขียนไว้ว่า เยโฮวาห์ และคำที่พระเยโฮวาห์ทรงใช้ในข้อ 14 คือ ยอห์น ดูพวกเขาอย่างระมัดระวัง และตอนนี้อ่านข้อ 13, 14 และ 15 อีกครั้ง จะเห็นได้ว่าในข้อ 15 พระเจ้าทรงชี้แจงสิ่งที่เขาพูดในข้อ 14 นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระนามของพระเจ้าที่กล่าวถึงในข้อ 14 และ 15 นั้นใกล้เคียงกันมาก เกือบจะเหมือนกัน นี่คือสิ่งที่คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับพระนามพระยะโฮวาและเททรากรัมมาทอนได้ในสารานุกรมอิเล็กทรอนิกส์ของชาวยิว ซึ่งรักษาประเพณีของบรรพบุรุษ ซึ่งก็คือชาวอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม:

“คำอธิบายชื่อที่ให้ไว้ในอดีต 3:14 (ฉันคือสิ่งที่ฉันเป็น) เป็นตัวอย่างของลักษณะทางนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของระบบคำอธิบายชื่อเฉพาะในพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชื่อนี้มาจากรากเหง้า היה (เป็น) ในบรรณานุกรมสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะตีความพระนามพระยาห์เวห์ว่า "พระองค์ผู้ทรงทำให้เป็น" หรือ "พระองค์ผู้ทรงเป็นสาเหตุของการเป็น"

และตอนนี้เรามาดูกันว่าแนวคิดของ Tetragrammaton อธิบายโดยชาวยิวอดีตชาวยิวและตอนนี้เป็นคริสเตียนหมอเทววิทยาผู้ศึกษาที่สถาบันศาสนศาสตร์ชาวยิว Alexander Bolotnikov:

“ชื่อศักดิ์สิทธิ์ YHWH (tetragrammaton יהוה) มาจากคำกริยาภาษาฮีบรู “เป็น” ในบุคคลที่สามในกาลที่ไม่สมบูรณ์… ลักษณะที่ไม่สมบูรณ์หมายถึงการกระทำที่ยังไม่เสร็จ… คำกริยา “เป็น” ในด้านที่ไม่สมบูรณ์หมายถึงสถานะของการเป็น ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งรวมถึง “เคยเป็น เป็น และจะเป็น””

นี่คือสิ่งที่ควรค่าแก่การจดจำคำพูดที่อัครสาวกยอห์นอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาในหนังสือวิวรณ์:

"ฉัน อัลฟ่าและโอเมก้า, จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด, ... ซึ่ง เป็นและเป็นและกำลังจะมา» (วิ. 1:8).

ที่นี่ ยอห์นใช้ตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรกรีกและคำกริยาในกาลต่างๆ กัน เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเดียวกัน เพราะในภาษากรีกไม่มีคำกริยาในกาลที่ไม่สมบูรณ์เหมือนในภาษาฮีบรู

นั่นคือ tetragrammaton ไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้อง แต่เป็นลักษณะเฉพาะของพระเจ้า: "เคยเป็น เป็น และจะเป็น" ซึ่งสามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้ว่ามีอยู่ (มีอยู่ชั่วนิรันดร์ แหล่งที่มาของการดำรงอยู่) หากต้องการดูสิ่งนี้ ให้ดูที่บริบทของ Ex 3 บท ใน 15 เซนต์ พระเจ้าแนะนำตัวเองกับโมเสส เคยเป็นคือและจะเป็น” เน้นย้ำทันทีว่าพระองค์เป็น เหมือนพระเจ้าที่พวกเขามี “ของบรรพบุรุษ… พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ”… แน่นอน มีการเชื่อมต่อโดยตรงที่นี่

จะอ่าน Tetragrammaton Yahweh พระยะโฮวาหรือพระยะโฮวาอย่างถูกต้องได้อย่างไร?

วิธีอ่าน Tetragrammaton ในภาษารัสเซียอย่างถูกต้องขึ้นอยู่กับวิธีการ โดยพื้นฐานแล้ว เราอ่านคำต่างประเทศโดยแทนที่คำเหล่านั้นด้วยอะนาล็อกเชิงความหมาย นั่นคือเราแปลคำเหล่านั้น ในกรณีนี้ ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น Tetragrammaton จะออกเสียงได้ดีกว่าเป็น Being อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราอ่านคำต่างประเทศโดยออกเสียงอักษรต่างประเทศเฉพาะในภาษาของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชื่อเฉพาะ ใน​กรณี​นี้ เกิด​คำ​ถาม ถูกต้อง​ไหม​ที่​จะ​พูด​ว่า​พระ​ยะโฮวา? หรืออาจจะเป็นพระนามของพระเจ้ายาห์เวห์?

สำหรับพยานพระยะโฮวา สิ่งนี้สำคัญมาก เนื่องจากพวกเขาให้ความสำคัญกับพระนามของพระเจ้ามาก โดยลืมไปว่าจุดประสงค์หลักคือการสะท้อนถึงลักษณะของผู้สร้าง

อย่างไรก็ตาม พระยะโฮวาหรือยาห์เวห์ถูกต้องหรือไม่อย่างไร?

ไม่มีใครจะสามารถหาคำตอบที่ถูกต้อง 100% สำหรับคำถามนี้ได้ ความจริงก็คือ tetragrammaton เป็นพยัญชนะ 4 ตัวที่เขียนลงไปเนื่องจากสคริปต์ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่มีเสียงสระ ด้วยเกรงว่าจะละเมิดบัญญัติข้อที่สามของรูปลอกโดยไม่ตั้งใจ “เจ้าอย่าออกพระนามพระเจ้าโดยเปล่าประโยชน์” (ดูอพย. 20:7) ชาวอิสราเอลจึงหยุดออกเสียงเตตระกรัมมาทอนดัง ๆ หลายศตวรรษก่อนยุคของเรา ดังนั้นการเปล่งเสียงของพยัญชนะทั้งสี่จึงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดเนื่องจากไม่มีหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณที่โต้แย้งไม่ได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่ต้องการที่จะออกเสียง Tetragrammaton ออกมาดัง ๆ เมื่ออ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จึงถูกแทนที่ด้วยคำว่า Adonai (Lord) หรือ Elohim (God) ดังนั้นการแปลพระคัมภีร์บางส่วนจึงผิดพลาด - ในกรณีส่วนใหญ่คำว่า tetragrammaton ถูกแทนที่ด้วย Adonai หรือ Elohim

ต่อจากนั้น นักเทววิทยาคริสเตียนพยายามออกเสียงพยัญชนะ 4 ตัวที่รู้จัก นั่นคือ เพื่อค้นหาว่าเททรากรัมมาทอนควรออกเสียงอย่างไร และแน่นอน คริสเตียนหันไปหาแหล่งที่มาดั้งเดิม นั่นคือข้อความในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่ชาวมาโซเรตเก็บรักษาไว้ ชาวมาโซเรตเป็นชาวยิวที่รับผิดชอบในการอนุรักษ์ประเพณีโบราณ โดยหลักแล้วคือพระคัมภีร์

ชาวมาโซเรตพยายามรักษาการออกเสียงคำภาษาฮีบรูให้ถูกต้อง ในตอนต้นของยุคของเรา เริ่มใส่เสียงสระของพยัญชนะในการทดสอบพระคัมภีร์ และแน่นอน การเปล่งเสียงเช่นนี้เป็นการถวายพระนามของพระเจ้า เททรากรัมมาทอน อย่างไรก็ตาม ชาวมาโซเรตไม่รู้วิธีออกเสียงเตตรารัมมาทอนอย่างถูกต้อง ยิ่งกว่านั้น พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติข้อที่สามและจะไม่ออกพระนามของพระเจ้า เททรากรัมมาทอน ดังนั้นเมื่อเปล่งเสียง Tetragrammaton พวกเขาจึงใช้กฎ kere / ketib - อ่านได้ / เขียนตามที่บางคำจงใจสระผิดเพราะข้อห้ามในการออกเสียง ตามกฎนี้ผู้อ่านเมื่อเห็นคำดังกล่าวต้องอ่านด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง Tetragrammaton ถูกเปล่งออกมาในหลายกรณีโดยสระจากคำว่า Adonai และในหลายกรณีจาก Elohim คนที่เห็นสระจาก Adonai บน Tetragrammaton ต้องอ่าน Adonai แทน Tetragrammaton และถ้ามีเสียงสระจาก Elohim ก็จะอ่าน Elohim

อย่างไรก็ตาม คริสเตียนไม่ทราบกฎเหล่านี้ของศาสนายูดายในตอนแรก เนื่องจากพวกเขาห่างเหินจากชาวยิว ดังนั้นเมื่อเห็นข้อความของ Masoretes ที่สระ tetraagrammaton พวกเขาจึงยอมรับว่านี่เป็นเสียงที่ถูกต้องแม้ว่าจะซ่อนเร้นอยู่ก็ตาม แต่เป็นการเปล่งเสียงพระนามของพระเจ้า การเปล่งเสียงของ Tetragramaton ด้วยสระจาก Adonai นั้นพบได้บ่อยใน ตัวเลือกที่แตกต่างกันออก​เสียง​เหมือน​คำ​ว่า​พระ​ยะโฮวา. นี่คือที่มาของชื่อพระยะโฮวาพระเจ้า

นั่นคือ พระนามยะโฮวาเป็นพระนามที่ประดิษฐ์ขึ้นของพระเจ้า และไม่สามารถเป็นพระนามจริงของพระองค์ได้ เนื่องจากข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยังคงอยู่:

• สำหรับการอ่านพระนามของพระเจ้าโดยชาวยิว กฎของ kere / ketib (อ่าน / เขียน) ถูกนำมาใช้
• Tetragrammaton ไม่เพียงเปล่งเสียงสระจาก Adonai เท่านั้น แต่ยังมาจากคำว่า Elohim ซึ่งแม้ในข้อความ Masoretic จะให้การอ่าน Tetragrammaton ที่แตกต่างกันหลายแบบ
• ชื่อพระยะโฮวาปรากฏในยุคกลางเท่านั้น ขอบคุณนักแปลคริสเตียน คุณจะแน่ใจได้อย่างไรว่าพวกเขาพูดถูก ถ้าชาวยิวเองที่เป็นผู้ออกพระนามของพระเจ้า ไม่เคยใช้พระนามของพระยะโฮวา และยิ่งกว่านั้น พวกเขาแน่ใจว่านี่ไม่ใช่พระนามของพระเจ้า
• การออกเสียงของ Tetragrammaton ไม่ได้บันทึกไว้ในแหล่งที่มาของชาวยิวโบราณ (BC)

ดัง​นั้น ด้วย​ความ​ปรารถนา​อย่าง​แรง​กล้า​เท่า​นั้น​ที่​เรา​จะ​เชื่อ​ได้​ว่า​ชื่อ​เททราแกรมมาตอน​ใน​สมัย​โบราณ​ของ​พระเจ้า​มี​การ​อ่าน​ว่า​พระ​ยะโฮวา. วันนี้บนอินเทอร์เน็ตคุณสามารถค้นหาบทความและเนื้อหามากมายเกี่ยวกับพระนามพระยะโฮวา แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสมมติฐานและทฤษฎีเท่านั้น ...

เช่นเดียวกับพระนามของพระเจ้าพระยาห์เวห์ เขามีเรื่องราวที่แตกต่างกันเล็กน้อย นักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้หลายคนเข้าใจว่าพระนามของพระเจ้าไม่ใช่พระยะโฮวาไม่ได้ แต่จะออกเสียง Tetragrammaton ได้อย่างไร? ในศตวรรษที่ 19 นักวิชาการ G. Ewald แนะนำให้อ่าน YAHVEH (ยาห์เวห์) อีกครั้ง เขาอ้างถึงนักเขียนคริสเตียนยุคแรกบางคน รูปแบบย่อของพระนามของพระเจ้า YAH พบได้ในข้อความหลายตอนของพระคัมภีร์ (ดูอพย. 15:2; สดุดี 67:5); เช่นเดียวกับการลงท้าย -yahu และ -yah ในชื่อฮีบรูบางชื่อ

ชาวยิวและคริสเตียนส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการออกเสียง teragrammaton Yahweh นั้นถูกต้องกว่า แต่​คริสเตียน​คน​อื่น​เชื่อ​มั่น​ว่า​การ​พูด​ชื่อ​พระเจ้า​คือ​พระ​ยะโฮวา​นั้น​ถูก​ต้อง. ใครถูกหรือผิด ไม่มีใคร เราจะไม่มีทางรู้จนกว่าจะพบหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรภาษาฮีบรูซึ่งดูเหมือนไม่น่าจะเป็นไปได้

ด้วยความคิดนี้และเข้าใจว่า ประการแรก พระนามของพระเจ้าสะท้อนถึงพระลักษณะของพระองค์ มีเพียงข้อสรุปเดียวที่สามารถสรุปได้ - เพื่อความรอดและชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อ ไม่สำคัญว่าชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton จะเป็นอย่างไร , เดิมออกเสียงถูก!

ลองคิดดูว่าถ้าสิ่งนี้สำคัญ ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกทั้งหมด และแน่นอน พระคริสต์ก็จะชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนต่อผู้เชื่อ! แต่สิ่งนี้ไม่มีในพระคัมภีร์! ในส่วนถัดไปของเนื้อหา เราจะตรวจสอบปัญหานี้

การรู้จักพระนามของพระเจ้านั้นสำคัญไฉน? การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร?

หากจำเป็นต้องรู้พระนามของพระเจ้าเพื่อความรอด ข้าพเจ้าขอย้ำว่าศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกทุกคนจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างต่อเนื่อง และไม่มีทางที่ซาตานจะขัดขวางสิ่งนี้ได้ มีส่วนในการปกปิดชื่อที่แท้จริงของพระเจ้า เพราะเขาไม่ได้แข็งแกร่งกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า! และแน่นอนว่าพระคริสต์จะประกาศสิ่งนี้! อย่างไรก็ตาม ชื่อ Tetragrammaton ไม่ได้ใช้เพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่! ผู้ส่งสารของพระเจ้าไม่รู้เรื่องนี้หรือพวกเขาไม่ได้คิดถึงความสำคัญของชื่อนี้สำหรับผู้ติดตามของพวกเขา?! พระเยซูไม่ต้องการความรอดของผู้เชื่อจริง ๆ หรือไม่เมื่อเขาสอนให้เรียกพระเจ้าว่าไม่ใช่เททรากรัมมาทอน แต่เรียกว่าพ่อและพ่อ (Abve)?!

ลองนึกถึงคำพูดที่มีชื่อเสียงของพระคริสต์ซึ่งเราได้กล่าวถึงในตอนต้นของบทความ: “ชื่อของเจ้าเป็นที่เคารพบูชา”(มธ. 6:9). นี่ไม่ใช่วลีเดียว แต่เป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานที่เริ่มต้นดังนี้: « อธิษฐานดังนี้: พระบิดาของเราผู้สถิตในสวรรค์! ขอพระนามพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ"(มธ. 6:9 และลูกา 11:2 ด้วย)

ที่นี่พระเยซูเรียกผู้เชื่อให้หันเข้าหาพระเจ้าในการอธิษฐาน: "พ่อ". และเรากำลังพูดถึงการอุทิศชื่อแบบใดต่อไป

ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำที่น่าสนใจของพระคริสต์:

« ฉันเปิดชื่อ ของคุณกับผู้คน … ฉันได้เปิดเผยชื่อของคุณแก่พวกเขาและฉันจะเพื่อความรักที่ท่านรักข้าพเจ้าจะได้มีอยู่ในเขา และข้าพเจ้าก็อยู่ในเขา”(ยอห์น 17:6,26)

พระเยซูทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าพระบิดาแก่ผู้คนอย่างไร? ถ้าชื่อนี้คือ Tetragrammaton แล้วทำไมพระเยซูถึงไม่เคยเอ่ยชื่อนี้และเหล่าอัครสาวกก็จำสิ่งนี้ไม่ได้และแม้แต่คริสเตียนกลุ่มแรก ...

ทุกอย่างเรียบง่ายที่นี่ เพื่อให้เข้าใจพระวจนะของพระคริสต์ คุณเพียงแค่ต้องรู้จักพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและความคิดของผู้คนในยุคนั้นเป็นอย่างดี ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ พระนามของพระเจ้าเป็นสัญลักษณ์ของพระลักษณะของพระองค์ กล่าวคือ พระนามทั้งหมดของพระเจ้าแห่งอิสราเอลเชื่อมโยงกับพระผู้สร้างอย่างแยกไม่ออก ในเวลาเดียวกัน ชนชาติอื่น ๆ ก็เชื่อในเทพเจ้าของตนซึ่งมีชื่อเป็นของตนเองด้วย: โมลอค บาอัล และอื่น ๆ ดังนั้น เมื่อพระคัมภีร์กล่าวถึงการยกย่องพระนามของพระเจ้า ก็หมายความว่าผู้เชื่อควรถวายพระเกียรติ พระเจ้าแห่งอิสราเอลเท่านั้น ไม่มีพระเจ้าอื่นใด.

อีกคนหนึ่งพูดเหมือนกัน ข้อความที่มีชื่อเสียงซึ่งมักจะใช้เพื่อป้องกันตำแหน่งของพวกเขาโดยพยานพระยะโฮวา

“และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นกษัตริย์เหนือแผ่นดินโลก วันนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นหนึ่งเดียว และพระนามของพระองค์จะเป็นหนึ่งเดียวกัน”(เศคาริยาห์ 14:9)

มาดูคำทำนายทั้งหมดกัน ก่อนหน้านี้เล็กน้อย ในบทที่แล้ว พระเจ้าตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ:

"และจะเป็น วันนั้นพระเจ้าจอมโยธาตรัสว่า I ฉันจะทำลายชื่อของไอดอลจากโลกนี้...พวกเขา (คนของพระเจ้า) จะร้องเรียกชื่อเราและข้าพเจ้าจะฟังพวกเขาและพูดว่า "คนเหล่านี้เป็นชนชาติของเรา" และพวกเขาจะกล่าวว่า "พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าของข้าพเจ้า"(เศคาริยาห์ 13:2,9)

และหลังจากนั้น ในบทที่ 14 เรากำลังพูดถึงความพ่ายแพ้ในวาระสุดท้าย (คำพิพากษา) "วันนั้น"พระเจ้าแห่งศัตรูของประชาชนของพระองค์และการฟื้นฟูอาณาจักรของพระองค์บนโลก ชัดเจนจากความหมายของข้อความว่าประเด็นคือชื่อของพระเจ้าอื่น ๆ (รูปเคารพ ดูด้านบน) จะไม่ถูกกล่าวถึงโดยผู้คนอีกต่อไป และพวกเขาทั้งหมดจะร้องหาพระเจ้าองค์เดียว นั่นคือดังที่เห็นได้จากบริบท เราไม่ได้พูดถึง ชื่อเดียวพระเจ้า แต่โดยตรงเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปกครองบนโลก

ดังนั้น พระคัมภีร์ไม่ได้ชี้เฉพาะเจาะจงถึงพระนามของพระเจ้าที่ต้องถวายพระเกียรติเสมอไป แต่กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าแห่งอิสราเอลโดยทั่วๆ ไป ยิ่งกว่านั้น สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับการถวายพระเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างแท้จริงในการสวดอ้อนวอน จดหมาย และบทเพลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถวายพระเกียรติแด่พระองค์ด้วยการกระทำของตนเองด้วย เพราะความประพฤตินอกกฎหมายของคนของพระเจ้าทำให้พระนามของพระองค์เสื่อมเสียในหมู่คนต่างชาติ! นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเพราะก่อนหน้านี้พระเจ้าถูกมองและประเมินโดย "พลังและลักษณะนิสัย" ของพวกเขาในชีวิตของผู้คนที่นับถือพวกเขา ในเรื่องนี้การกระทำของชาวยิวตามลำดับเป็นการถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าซึ่งก็คือพระเจ้าเองหรือทำให้พระองค์เสียเกียรติ

“เราตัดสินพวกเขาตามวิถีทางและการกระทำของพวกเขา และพวกเขามาถึงประชาชาติ... และ เสียชื่อเสียง ชื่อศักดิ์สิทธิ์ของฉันเพราะมีคำกล่าวไว้ว่า "พวกเขาเป็นประชากรขององค์พระผู้เป็นเจ้า และพวกเขามาจากแผ่นดินของพระองค์"(เอเสเคียล 26:19,20)

“และเราจะชำระผู้ยิ่งใหญ่ให้บริสุทธิ์ ชื่อของฉันไม่เป็นที่ยกย่องในหมู่ประชาชาติ, ในระหว่างที่ คุณทำให้เขาเสียเกียรติและบรรดาประชาชาติจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัส เมื่อเราสำแดงความบริสุทธิ์ของเราแก่เจ้าต่อหน้าต่อตาพวกเขา”(เอเสเคียล 36:23)

“พวกเขาปรารถนาให้ผงคลีดินตกบนศีรษะของคนยากจน และพวกเขาบิดเบือนวิถีทางของผู้ที่มีใจถ่อมตน แม้แต่พ่อลูกก็ไปหาผู้หญิงคนเดียวกัน เพื่อลบหลู่นามบริสุทธิ์ของเรา» (อาโมส 2:7)

จากข้อความเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าชาวยิวไม่ได้ดูหมิ่นพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าแต่เป็นพระเจ้าของพวกเขาเอง และแน่นอนว่าไม่สำคัญว่าชื่อของพระองค์จะเป็นเช่นไร แต่สิ่งสำคัญคือเนื่องจากพฤติกรรมของชาวอิสราเอลในสายตาของชนชาติอื่น พระเจ้าของชนชาติอิสราเอลจึงน่าเกรงขาม

มีข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่แสดงให้เห็นว่าพระนามของพระเจ้าสามารถถูกทำให้เสื่อมเสียเกียรติได้อย่างไร และสิ่งนี้อ้างอิงโดยตรงถึงพระผู้สร้างเอง

“ถ้าเราเป็นพ่อ จะให้ความเคารพเราตรงไหน? และถ้าฉันเป็นพระยาห์เวห์ ความยำเกรงต่อฉันอยู่ที่ไหน พระเจ้าจอมโยธาตรัสแก่พวกปุโรหิตว่า เสียชื่อของฉัน. คุณพูด: " สิ่งที่เราทำให้เสื่อมเสียชื่อของคุณคืออะไร?"เจ้าถวายขนมปังมลทินบนแท่นบูชาของเรา ... และเมื่อเจ้าถวายคนตาบอด ก็ไม่เลวหรือ เมื่อเจ้าถวายคนง่อยและคนป่วยก็ไม่เลวหรือ ... พระเจ้าจอมโยธาตรัสดังนี้แหละ"(มลรัฐ 1:6-8).

ตระหนัก อย่างไรคุณสามารถลบหลู่พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งใดที่คุณสามารถถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้า - สิ่งที่พระเยซูตรัสไว้ในมัทธิว 6:9. การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าไม่เพียงเป็นการเปล่งพระนามเททรากรัมมาทอนในบทเพลง คำอธิษฐาน และคำเทศนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าแห่งอิสราเอลในสายตาของชนชาติอื่นด้วย!

สิ่งนี้ตามมาจากทั้งความหมายของพระคัมภีร์และข้อความเฉพาะ เป็นเรื่องสำคัญที่พระวจนะของพระเจ้ากล่าวถึงการยกย่องชื่อ:

“เราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่ และเราจะอวยพรเจ้าและ ฉันจะขยายชื่อของคุณ» (ปฐมกาล 12:2).

ด้วยคำพูดเหล่านี้ พระเจ้าตรัสกับอับราฮัม และชัดเจนว่าในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงแค่การยกย่องชื่อ “อับราฮัม” แต่เกี่ยวกับตัวอับราฮัมเอง – บรรพบุรุษของคนของพระเจ้า

“ข้าพเจ้าขอนอบน้อมต่อพระวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ของท่านและ ฉันสรรเสริญชื่อของคุณเพราะความเมตตาและความจริงของพระองค์ เพราะพระองค์ยิ่งใหญ่ คำพูดของคุณเหนือชื่อของเจ้า"(สดด. 137:2).

จากข้อนี้ จะเห็นได้ว่าดาวิดสรรเสริญพระเจ้าด้วยพระองค์เองสำหรับความเมตตาของพระองค์ และสิ่งสำคัญคือต้องกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าหลายพระนามที่นี่ ... และนอกจากนี้ ผู้เผยพระวจนะยังวางข้อความของพระเจ้า (คำ พระคัมภีร์) ไว้เหนือ พระนามของพระเจ้า เนื่องจากพระคัมภีร์อธิบายถึงลักษณะของพระเจ้าอย่างกว้างๆ มากกว่าที่ปรากฏในพระนามของพระองค์

"และใช่ ชื่อของคุณจะได้รับการยกย่องเป็นนิตย์โดยกล่าวว่า "พระยาห์เวห์จอมโยธาทรงเป็นพระเจ้าเหนืออิสราเอล"(2 ซามูเอล 7:26)

ที่นี่เรากำลังพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าของอิสราเอลได้รับการยกย่องท่ามกลางผู้คนในเวลานั้นเพื่อให้ชาวยิวภูมิใจที่พวกเขามีพระเจ้าเช่นนี้ ... และอีกครั้งมีพระเจ้าสองชื่อ ...

“และพระเจ้าตรัสกับเขาว่า: เราได้ยินคำอธิษฐานและคำวิงวอนของคุณซึ่งคุณขอร้องฉัน ข้าพเจ้าได้ถวายวิหารที่ท่านสร้างไว้นี้ ดำรงอยู่ในนามของเราที่นั่นตลอดไป"(1 พงศ์กษัตริย์ 9:3)

นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แน่นอนว่าชื่อของพระเจ้า Tetragrammaton ไม่ได้อยู่ที่นั่นโดยตรงถูกเขียนไว้บนผนัง ... ประเด็นคือวิหารแห่งนี้อุทิศให้กับพระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอล ในพระคัมภีร์ไบเบิล วิหารแห่งอิสราเอลไม่ได้เรียกเพียงวิหารเตตระการัมมาทอนเท่านั้น แต่ยังเรียกว่าวิหารของพระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วย

“สรรเสริญพระนามพระยาห์เวห์...ตั้งแต่ที่ดวงอาทิตย์ขึ้นจนถึงทิศตะวันตก [ให้มันเป็น] พระนามของพระยาห์เวห์จะได้รับเกียรติ พระเจ้าทรงสูงส่งเหนือประชาชาติทั้งปวง"(สดด. 113:1-4)

จะเห็นได้ว่าเรากำลังพูดถึงการสรรเสริญไม่ใช่แค่ชื่อ แต่เป็นชุดของตัวอักษร แต่เป็นการประกาศว่าพระองค์อยู่สูงส่งเหนือชนชาติทั้งปวง

ถ้าอย่างนั้นคำพูดของพระเยซูที่ว่าพระองค์ทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าแก่ผู้คนหมายความว่าอย่างไร (ดูยอห์น 17:6,26 ด้านบน) พระเยซูทรงเปิดเผยพระนามของพระเจ้าใดแก่บรรดาผู้เชื่อ? เขาไม่ได้พูดถึงชื่อโดยเฉพาะ! แต่จำ Ex. 34:6 “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระกรุณา ทรงพระกรุณา ทรงพระกรุณา…”

พระเยซูตรัสเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเจ้าว่า

"สำหรับ พระเจ้าทรงรักโลกมากผู้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์”(ยอห์น 3:16, 1 ยอห์น 4:10,16)

พระเยซูด้วยพระองค์เอง - ด้วยพระชนม์ชีพของพระองค์ การรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัว การเสียสละที่เข้าใจยาก การเปิดเผยต่อผู้คนถึงพระลักษณะของพระเจ้า - พระเจ้าทรงเป็น

“คนที่เห็นฉัน. ได้เห็นพระบิดา» (ยอห์น 14:9)

“ใคร (พระคริสต์) คือพระฉายของพระเจ้าที่มองไม่เห็น...พระเจ้า...ได้ส่องสว่างจิตใจของเราเพื่อให้เรารู้แจ้ง ความรู้เกี่ยวกับ GLORYของพระเจ้าต่อหน้าพระเยซูคริสต์"(2 โครินธ์ 4:4,6).

จำไว้ว่า ข้างบนพูดถึงเรื่อง Ex. ในบทที่ 33 และ 34 เราเห็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพระนามของพระเจ้า พระลักษณะของพระองค์ และรัศมีภาพของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงมีต่อโมเสส ในพันธสัญญาใหม่ เราเห็นความเชื่อมโยงเดียวกันอย่างชัดเจน

ความรู้เกี่ยวกับชื่อ Tetragrammaton (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์ พระผู้ทรงดำรงอยู่) ช่วยให้รอดไหม?

หากการรู้จักชื่อเตตระกรัมมาทอนโดยตรงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับความรอด (พระเยโฮวาห์หรือพระเยโฮวาห์หรือพระเยโฮวาห์) พระเจ้าก็จะทรงดูแลเรื่องนี้ ... ตัวอย่างเช่น พระองค์จะช่วยผู้เผยพระวจนะไม่ให้ชาวอิสราเอลสั่งห้าม การออกเสียงชื่อนี้หรือว่าการออกเสียง - การเปล่งเสียงถูกเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับบางส่วน ... หรือว่าพระเยซูและอัครสาวกจากนั้นสาวกของพวกเขา (คริสเตียนในศตวรรษแรก) ถ่ายทอดให้สาวกของพวกเขา - คริสเตียนถึงความสำคัญของการรู้ชื่อ ของพระเจ้าและการออกเสียงที่ถูกต้อง! แต่นี่ไม่ใช่!

เป็นเรื่องแปลกเช่นกันที่พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงพระนามของพระเจ้า Tetragramaton (พระยะโฮวา พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์) จนถึงบทที่ 3 ของหนังสืออพยพ ในข้อความเหล่านี้ของพระคัมภีร์ พระเจ้ามักถูกเรียกว่าเอโลฮิมโดยมีคำเรียกต่างกัน (เอลีออน - ผู้สูงสุด, ชัดได - ผู้ทรงฤทธานุภาพ ฯลฯ ) ยิ่งกว่านั้น เมื่อยาโคบขอให้พระเจ้าเปิดเผยพระนามของพระองค์ พระเจ้าไม่ได้ประทานชื่อใดๆ แก่เขาเลย เป็นไปได้มากว่าพระเจ้าทรงเข้าใจว่ายาโคบรู้เรื่องพระองค์ก็เพียงพอแล้ว – เอโลฮิมผู้สูงสุด ผู้ทรงฤทธานุภาพ...

“ยาโคบถามว่า พูดชื่อของคุณ. และเขากล่าวว่า: ทำไมคุณถามเกี่ยวกับชื่อของฉัน? และอวยพรเขาที่นั่น”(ปฐก.32:29).

ข้าพเจ้าขอเตือนท่านว่าพระเจ้าทรงอธิบายให้โมเสสทราบว่าพระองค์ เหมือนพระเจ้าในฐานะพระเจ้าของบรรพบุรุษของพวกเขา - อับราฮัม, อิสอัคและยาโคบ, ดังนั้นจึงเรียกตัวเองว่ามีอยู่ชั่วนิรันดร์ - มีอยู่ พระผู้สร้างเน้นเรื่องนี้ในบทที่ 6 ของหนังสืออพยพ:

“ข้าพเจ้าปรากฏแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และภายใต้ชื่อเตตระกรัมมาทอน (พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์ พระเยโฮวาห์— มีอยู่ชั่วนิรันดร์ แหล่งที่มาของการดำรงอยู่) ไม่ถูกเปิดเผยแก่พวกเขา"(อพย. 6:3 แปลจากต้นฉบับ)

เป็นไปได้ไหมที่ยาโคบ อับราฮัม อิสอัค โนอาห์ และคนรุ่นราวคราวเดียวกันจะไม่รอด เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักชื่อเทเทรกรัมมาทอน แน่นอน พวกเขาจะรอด ผู้ส่งสารของพระเจ้าพูดถึงเรื่องนี้โดยตรงในบทที่ 11 ของจดหมายถึงชาวฮีบรู อ่านและดูด้วยตัวคุณเอง

แต่ถ้าเราไม่ได้รับความรอดโดยพระนามของพระเจ้า ข้อความที่มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะประกาศอย่างไร?

"และมันจะเป็น: ทุกคน"(โยเอล 2:32)

ผู้เผยพระวจนะโยเอลบอกล่วงหน้าว่าอย่างไร

รู้กฎหลักในการตีความพระคัมภีร์ - พระวจนะของพระเจ้าอธิบายตัวเอง (อ่านเกี่ยวกับกฎสำหรับการตีความพระคัมภีร์ในเนื้อหา) เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ในพระคัมภีร์เอง อัครสาวกเปโตรอ้างถึงคำพยากรณ์นี้ในวันเพ็นเทคอสต์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาเหนือผู้เชื่อ

"และมันจะเป็น: ทุกคน ผู้ที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด» (กิจการ 2:21)

อัครสาวกเปโตรไม่เพียงกล่าวถึงคำพยากรณ์นี้เท่านั้น แต่ยังกล่าวว่าสำเร็จแล้วด้วย:

« มันคือทำนายโดยผู้เผยพระวจนะโยเอล(กิจการ 2:16)

เปโตรเชื่อมโยงความสัมฤทธิผลของสิ่งที่โยเอลบอกล่วงหน้ากับการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเยซูทรงสัญญาไว้ (ดูยอห์น 14-16) และโดยทั่วไปกับการเสด็จมาและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเขาพูดถึงต่อไป โดยเริ่มจากข้อ 22 โดยตรง ตามที่กำลังศึกษาอยู่:

« คนอิสราเอล! ได้ยินคำเหล่านี้: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ…» (กิจการ 2:22)

อัครสาวกเปาโลยังพูดถึงสิ่งที่คำพยากรณ์นี้ประกาศเกี่ยวกับพระเยซู นอกจากนี้เขายังกล่าวคำพยากรณ์ของโยเอลซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับพระเยซู

“เพราะถ้าคุณยอมรับด้วยปากของคุณ พระเยซูเจ้าและเชื่อในใจว่าพระเจ้าได้ทรงชุบพระองค์ให้เป็นขึ้นจากตาย คุณจะได้รับความรอด... สำหรับทุกคน ผู้ที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด» (โรม 10:9,13)

มีเพียงความปรารถนาอันแรงกล้าเท่านั้นที่จะไม่สังเกตเห็นความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของคำพยากรณ์ของโยเอลกับพระเยซูในข้อเหล่านี้ มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่เป็นคนเด็ดขาดและเชื่อในสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้นที่สามารถปิดข้อความในพันธสัญญาใหม่ที่เชื่อมโยงคำพยากรณ์ของพระเยซูและโจเอลเกี่ยวกับความรอด ดูในข้อ 9 รม. 10 ช. เปาโลกล่าวอย่างชัดเจนว่าผู้ที่เชื่อในพระเยซูในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าและไม่สงสัยในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จะรอด ... จากนั้นเปาโลจึงพูดคำพูดของโยเอล ดูให้ดี - บทที่ 10 ถึง 14 ของข้อความอุทิศให้กับพระเยซูโดยเฉพาะ ในเวลาเดียวกันในข้อความที่ 9 และ 13 ในต้นฉบับมีการใช้คำเดียวกันว่า Lord - κύριος คำเดียวกันนี้ใช้ในกิจการ 2:21. อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ พยานพระยะโฮวาในการแปล "โลกใหม่" ในข้อความเหล่านี้ใส่คำว่าพระยะโฮวา

ความจริงที่ว่าผู้คนจะได้รับความรอดในนามของพระเยซูก็มีการกล่าวถึงในข้อความอื่นๆ ของพระคัมภีร์เช่นกัน เปโตร ในหนังสือกิจการฉบับเดียวกัน ซึ่งไกลกว่าเนื้อหาที่กำลังศึกษาอยู่เล็กน้อย ประกาศว่า:

« ไม่มีชื่ออื่นใต้ฟ้า (พูดถึงพระเยซู) มอบให้กับผู้คนที่เราควร ได้รับความรอด» (กิจการ 4:12)

ในบริบทของคำเทศนาของเปโตรและเปาโล คำพยากรณ์ของโจเอลมีคำอธิบายเพียงข้อเดียว นั่นคือพระเยซูช่วยให้ผู้คนรอด ไม่ใช่โดยการรับรู้ถึงชื่อเททรากรัมมาทอน แต่ในขณะเดียวกัน ผู้เชื่อก็ได้รับความรอดไม่เพียงแค่การรู้จักพระนามพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่โดย Golgotha ​​- การเสียสละทดแทนเพื่อมนุษยชาติของพระองค์ นี่คือสิ่งที่พระคัมภีร์ทั้งเล่มบอกเกี่ยวกับ - เกี่ยวกับการไถ่ด้วยการเสียสละทดแทน: พันธสัญญาเดิม - ในรูปแบบของต้นแบบของพระเยซู - สัตว์บูชายัญ, ใหม่เปิดเผยพระเมษโปดกที่แท้จริง - พระคริสต์ ฉันคิดว่าคนที่ศึกษาพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและไม่หลับตากับข้อความที่เขาไม่ชอบ เข้าใจว่าเพื่อความรอดนั้นไม่เพียงพอที่จะรู้การออกเสียงของ Tetragrammaton และเรียกชื่อ "พระเยซูคริสต์" แต่มันคือ จำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามที่พระองค์ผู้ทรงพระนามนี้ทรงสั่งสอน

และอีกครั้งเราเห็นสิ่งที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ สาระสำคัญไม่ได้อยู่ในชื่อเช่นนี้ แต่อยู่ในผู้ถือ ชื่อชี้ไปที่แหล่งที่มาเท่านั้น - ถึงผู้ถือ

ดังนั้นความเชื่อที่ว่าการรู้จักพระนามของพระเจ้าจะช่วยให้ผู้คนรู้สึกปลอดภัยอย่างผิดๆ ท้ายที่สุดแล้ว ชื่อไม่ใช่รหัสวิเศษหรือรหัสผ่านที่ส่งผ่านไปยังบัลลังก์ของพระเจ้า คิดด้วยตัวคุณเองว่าอะไรสำคัญกว่าสำหรับความรอด - รู้จักพระนามของพระเจ้าหรือดำเนินชีวิตตามพระประสงค์ของพระองค์? อะไรถูกต้องกว่ากัน: การเดินและบอกว่าพระนามของพระเจ้าคือพระเยโฮวาห์ หรือการประกาศเกี่ยวกับพระเมตตาของพระเจ้า ความใจบุญสุนทานของพระองค์ ความยุติธรรม และการสิ้นพระชนม์อย่างเจ็บปวดเพื่อบูชายัญสำหรับแต่ละคนของพระเยซูคริสต์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มพูดถึงความเลวร้ายของบาปและสนับสนุนให้ผู้เชื่อพยายามดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ตำราหลายเล่มแสดงให้เห็นว่าผู้ที่พยายามดำเนินชีวิตตามความชอบธรรมของพระผู้เป็นเจ้าโดยการรักษาพระบัญญัติของพระองค์จะรอด ส่วนใหญ่มีอยู่ในหนังสือของฉัน "การกลับสู่ต้นกำเนิดของหลักคำสอนของคริสเตียน" ฉันจะจบบทความนี้ด้วยคำพูดจาก บทสุดท้ายหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์

“ความสุขมีแก่ผู้ที่ รักษาพระบัญญัติของพระองค์เพื่อให้พวกเขามีสิทธิ์ได้รับต้นไม้แห่งชีวิตและเข้าไปในเมือง (เยรูซาเล็มใหม่บนแผ่นดินโลกใหม่) ทางประตู แต่ ข้างนอกสุนัข หมอผี โสเภณี ฆาตกร คนไหว้รูปเคารพ และ ทุกคนที่รักและทำผิด» (วิ. 22:14,15).

อย่างที่คุณเห็น ความรักต่อความอธรรมและการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า และการไม่รู้จักชื่อเตตระแกรมมาทอนสามารถปิดกั้นบุคคลไม่ให้เข้าสู่เมืองศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ซึ่งทุกคนจะสรรเสริญพระนามของพระเจ้าองค์เดียว นั่นคือ ตัวเขาเอง!

สรุปข้อเท็จจริง:

1. พระคัมภีร์กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าหลายพระองค์
2. ในสมัยคัมภีร์ไบเบิล ชื่อเป็นผู้บอกข้อมูลเกี่ยวกับเจ้าของ
3. Tetragrammaton มาจากคำว่า "เป็น"
4. ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความจำเป็นในการรู้ชื่อ Tetragrammaton เพื่อความรอด
5. อัครสาวกในพันธสัญญาใหม่ พระเยซู และคริสเตียนในศตวรรษแรกไม่ได้กล่าวถึงชื่อเตตระกรัมมาทอนและไม่ได้เน้นไปที่ความจำเป็นในการรู้จักชื่อเตตระกรัมมาทอนเพื่อความรอด
6. ด้วยการสรรเสริญพระนามของพระเจ้าหรือความอัปยศอดสู พระคัมภีร์เชื่อมโยงชีวิตของผู้เชื่อ
7. ไม่มีหลักฐาน 100% ว่าพระนามของพระเจ้า Tetrarammaton อ่านว่า ยะโฮวา ทุกประการ
8. นักแปลคริสเตียนเสนอชื่อพระยะโฮวาหลังจากหลายศตวรรษหลังจากพระชนม์ชีพของพระเยซูและเหล่าอัครสาวก
9. ข้อความ Masoretic (พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูดั้งเดิม) ประกอบด้วยสระหลายตัวของ Tetragrammaton
10. เมื่ออ่าน Tetragrammaton ชาวยิวใช้กฎ kere / ketib - อ่านได้ / เขียนได้
11. ชาวยิว - ผู้ถือดั้งเดิม ผู้รักษาพระคัมภีร์และประเพณีโบราณ ไม่รู้จักพระนามของพระเจ้า แต่แน่ใจว่าผู้นี้ไม่ใช่พระยะโฮวา
12. พันธสัญญาใหม่กล่าวว่าผู้คนได้รับความรอดในนามของพระเยซูเท่านั้น

* เนื่องจากไม่ใช่ทุกโปรแกรมและเบราว์เซอร์ที่แสดงภาษาฮิบรู คุณจึงอาจไม่เห็นคำภาษาฮีบรูในข้อความ

วาเลอรี ทาทาร์คิน

ศาสนาคริสต์ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งปฏิเสธแนวคิดเรื่องเมเทมโรคจิตอย่างเด็ดขาด และตรงกันข้าม อัครสาวกเปาโลเป็นพยานอย่างชัดเจน: “ (ฮีบรู 9:27)

ตามคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การดำรงอยู่หลังมรณกรรมของมนุษย์ถูกนำเสนอเป็นการฟื้นคืนชีพ. คำว่า "การฟื้นคืนชีพ" นั้นเกิดขึ้นหลายสิบครั้งในพระคัมภีร์ คำว่า "การกลับชาติมาเกิด" - ไม่เคย! แนวคิดหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายของบุคคลคือหลักคำสอนของการฟื้นคืนชีพทางร่างกายและชีวิตนิรันดร์ในร่างกายที่ได้รับการฟื้นฟูและต่ออายุ ซึ่งขจัดความจำเป็นในการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณโดยอัตโนมัติ อย่างไรก็ตาม พวกไสยเวทในศตวรรษที่ 19 ยอมรับแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดว่าเป็นหลักการเลื่อนลอยพื้นฐานที่มีอยู่ในทุกศาสนา (ตามที่พวกเขาเชื่อ) เริ่มยืนยันว่า " ความคิดดั้งเดิมคืออะไรการอพยพของวิญญาณมีอยู่ในคำสอนของพระคริสต์". ตามที่ H. P. Blavatsky ความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดมีอยู่ในศาสนาคริสต์จนถึงปี 553 เมื่ออยู่ในสภาสากลที่ห้าพร้อมกับ Origenisms (มุมมองของนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน Origen) ก็ถูกประณามเช่นกัน Roerichians อ้างว่าค่อนข้างเสแสร้ง:“ เฉพาะในปี 553 เท่านั้นที่คำสอนเรื่องกรรมและการกลับชาติมาเกิดถูกยกเลิกที่สภาแห่งหนึ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล».

แม้ว่า ในพระคัมภีร์(ซึ่งเป็นที่ยอมรับกันว่าเป็นการเปิดเผยโดยนักเทววิทยาทุกคน) ไม่ใช่ ไม่ใช่สิ่งบ่งชี้ถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นของการกลับชาติมาเกิด, นักเทววิทยาแสวงหาแนวคิดเรื่อง metempsychosis ในศาสนาคริสต์อย่างหยาบคายและต่อเนื่อง ความโน้มเอียงของพวกไสยเวทดังกล่าวอธิบายได้จากความจริงที่ว่าระบบของมุมมองเชิงเทววิทยา (ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว) มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีของการดำรงอยู่ของ "แกนกลาง" ทั่วไปของทุกศาสนา การไม่มีแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดในศาสนาคริสต์นั้นเป็นอันตรายต่อการอ้างสิทธิ์ของนักเทววิทยาต่อความถูกต้องของหลักคำสอนของพวกเขาและกระตุ้นให้คนหลังปฏิเสธสาระสำคัญของหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดหรือบางส่วนรวมถึงสร้างตำนานเกี่ยวกับ การปรากฏตัวของ metempsychosis ในศาสนาคริสต์ยุคแรก ที่นี่ควรสังเกตแยกต่างหากว่าผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดในศาสนาคริสต์แทบไม่เคยหันไปใช้คำพูดโดยตรงจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาเล่าถึง "ตำแหน่ง" บางอย่างในคำพูดของพวกเขาเอง

ดังนั้น นักเทววิทยาจึงพบข้อความหลายตอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ตีความอย่างโน้มเอียงไปในทางสนับสนุนการกลับชาติมาเกิด

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและผู้เผยพระวจนะเอลียาห์

ประการแรก ในหมู่นักเทววิทยามีการยืนยันว่านักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ที่กลับชาติมาเกิด พื้นฐานสำหรับถ้อยแถลงนี้มีอยู่ในพระวจนะต่อไปนี้: เหล่าสาวกของพระองค์ถามว่า: แล้วพวกธรรมาจารย์พูดได้อย่างไรว่าเอลียาห์ต้องมาก่อน? พระเยซูตรัสตอบเขาว่า "จริงอยู่ เอลียาห์ต้องมาก่อนและจัดการทุกอย่าง แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่าเอลียาห์มาแล้ว แต่พวกเขาจำท่านไม่ได้ แต่ได้กระทำแก่ท่านตามประสงค์ บุตรมนุษย์จะต้องทนทุกข์เพราะสิ่งเหล่านี้ เหล่าสาวกจึงเข้าใจว่าพระองค์กำลังตรัสกับพวกเขาเกี่ยวกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา» (มัทธิว 17:10-13) และที่อื่น ๆ ก็พูดว่า: เพราะบรรดาผู้เผยพระวจนะและธรรมบัญญัติได้พยากรณ์ไว้ต่อหน้ายอห์น และถ้าคุณอยากจะยอมรับ เขาคือเอลียาห์ที่จะต้องมา". (มัทธิว 11:11-14)

สิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับการโต้แย้ง "พระคัมภีร์ไบเบิล" ของ Theosophists? เริ่มต้นด้วยควรจำไว้ว่า เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ตามพระคัมภีร์ไม่ได้ตายแต่เขาถูกรับขึ้นไปบนสวรรค์และวิญญาณของเขาไม่ได้แยกจากร่างกาย ดังนั้นวิญญาณของเขาจึงไม่สามารถ "ชำระ" ในยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้ ในการทำเช่นนี้ ผู้เผยพระวจนะจะต้องตายในสวรรค์และทิ้งศพไว้ที่นั่น "ดำดิ่ง" ลงสู่พื้นโลกเพื่อจุติในร่างใหม่ จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ "ความตายในสวรรค์" และยิ่งกว่านั้นไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ "ซากศพในสวรรค์" อย่าลืมว่าผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ (เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ในร่าง "ชรา" ของเขา) ยืนอยู่ต่อหน้าองค์พระเยซูคริสต์บนภูเขาแห่งการเปลี่ยนแปลงพร้อมกับโมเสส อย่างไรก็ตาม Helena Roerich แย้งว่าตามที่ " คัมภีร์ของชาวยิวโบราณ พระเมสสิยาห์ในหนังสือชีวิตชาวยิวของเขาต้องมีร่างอวตารเช่นโมเสสและโซโลมอน". ปรากฎว่า (ตามมุมมองเชิงปรัชญา) บนภูเขา Tabor พระเมสสิยาห์ก็ปรากฏพร้อมกันในพระวรกายของพระองค์เองและในพระวรกาย "แก่" ของโมเสส? นอกจากนี้ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ซึ่งละเลยร่าง “ใหม่” ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา จะปรากฏตัวใน “เสื้อคลุมเก่า” ซึ่งก่อนหน้านี้เขาทิ้งไว้ให้ตายในสวรรค์ และฟื้นขึ้นมาอีกครั้งหลังจากการตายของยอห์น? ความหยาบคายตรงไปตรงมาไร้สาระและความไร้เหตุผลของแนวคิดของ E. I. Roerich นั้นชัดเจนมากกว่า รายการประเภทใด "ประโยคแฟชั่น" ที่ออกอากาศให้เราโดย "ช่องข้อมูลพลังงานข้อมูล" สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในคำเทศนาของเขาผู้เบิกทางศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้กล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเอลียาห์เลย แต่อ้างคำพูดของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ " ฉันคือเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร เตรียมทางของคุณไปหาพระเจ้า(อิสยาห์ 40:3) บางทีเราควรคิดว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมากลับชาติมาเกิดของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์? ในที่สุดคำถามโดยตรงของนักบวชเยรูซาเล็ม " คุณคือเอลียาห์ใช่ไหมนักบุญยอห์นตอบว่า: ไม่"(ยอห์น 1:21) ในหมู่นักไสยศาสตร์มีความเห็นว่า " จอห์นปฏิเสธเรื่องนี้เพราะเขาจำชาติที่แล้วไม่ได้". อย่างไรก็ตาม ใน Origen ซึ่งเป็นที่นับถือของนักเทววิทยา เราอ่านว่า: จะโต้แย้งได้อย่างไรว่าผู้ที่พระคริสต์ตรัสว่า “ในบรรดาผู้เกิดจากสตรีไม่ยิ่งใหญ่กว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมา” อาจไม่รู้ว่าพระองค์เป็นใคร อาจปกปิดความจริงหรือให้คำตอบผิดๆ»

เหตุใดพระเยซูคริสต์จึงตรัสเกี่ยวกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา: เขาคือเอลียาห์(มัทธิว 11:14) แม้ว่าผู้เบิกทางจะปฏิเสธตัวตนของเขากับผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม? ที่ กรณีนี้ควรให้ความสนใจกับการหมุนเวียนคำพูดที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงใช้ - “ ถ้าคุณต้องการที่จะยอมรับ» (มธ. 11:14) ซึ่งก็คือ ข้อบ่งชี้ที่ไม่ต้องสงสัยของคำพูดเชิงเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ. ชาวยิวไม่สามารถยอมรับพระเมสสิยาห์ได้หากไม่มีเอลียาห์ชี้ไปที่พระองค์ก่อน พวกธรรมาจารย์ใช้ข้อโต้แย้งนี้ต่อต้านศักดิ์ศรีความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ และพระเจ้าทรงชี้ไปที่ผู้ซึ่งปฏิบัติตามพันธกิจเชิงพยากรณ์ของเอลียาห์ ในกรณีนี้ พระเจ้าทรงบ่งชี้ ไม่ใช่ตัวตนของบุคคลของยอห์นและเอลียาห์ แต่ขึ้นอยู่กับตัวตนและความยิ่งใหญ่ของพันธกิจเชิงพยากรณ์ของพวกเขา. เอลียาห์ (ร่วมกับเอโนค) จะต้องปรากฏตัวเมื่อสิ้นสุดเวลา เตือนผู้คนไม่ให้บูชากลุ่มต่อต้านพระคริสต์และสั่งสอนพระคริสต์ เนื่องจากภารกิจของจอห์นก็เช่นกัน ชี้ไปที่พระเมสสิยาห์ที่แท้จริงแล้วพระเยซูคริสต์ตรัสว่าผู้เบิกทางกำลังรับใช้ " ในจิตวิญญาณและพลังของเอลียาห์"(ลูกา 1:17) โดย “วิญญาณ” ในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึงวิญญาณ (ไม่ใช่บุคลิกภาพ) แต่เป็นพลังพิเศษที่เปี่ยมด้วยพระคุณ พระคัมภีร์พูดว่าอย่างไรเกี่ยวกับ “วิญญาณของเอลียาห์”? " วิญญาณของเอลียาห์สถิตอยู่กับเอลีชา"(2 พงศ์กษัตริย์ 2:15) เอลีชา ศิษย์ตลอดชีวิตของเอลียาห์ ก่อนที่อาจารย์จะขึ้นสู่สวรรค์พูดกับเขาว่า " วิญญาณที่อยู่ในตัวเธอจงมีแก่ฉันทวีคูณ"(2 พงศ์กษัตริย์ 2:9) เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการถ่ายโอนอำนาจแห่งการเผยพระวจนะอันเปี่ยมด้วยพระคุณ เอลียาห์ทิ้งเสื้อคลุมเอลีชา (เสื้อคลุมขนสัตว์ไม่มีแขน) - « และเขาหยิบเสื้อคลุมของเอลียาห์ที่ตกลงมาจากตัวเขา ฟาดน้ำแล้วพูดว่า "พระยาห์เวห์ พระเจ้าของเอลียาห์อยู่ที่ไหน และเขาก็ฟาดน้ำและแยกออกจากกัน ... และบุตรชายของผู้เผยพระวจนะซึ่งอยู่ในเมืองเยรีโคเห็นเขาแต่ไกลและพูดว่า: วิญญาณของเอลียาห์สถิตอยู่กับเอลีชา"(4 พงศ์กษัตริย์ 2, 14-15)

ความเข้าใจนี้เป็นหลักฐานโดย Mch จัสตินนักปรัชญา: การปรากฏครั้งแรกของพระคริสต์ก็นำหน้าด้วยผู้ส่งสารเช่นกัน กล่าวคือ พระวิญญาณของพระเจ้าที่อยู่ในเอลียาห์ซึ่งขณะนั้นกระทำผ่านยอห์นผู้เผยพระวจนะ ...” (สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าข้อความด้านบนเป็นคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระวรสารนี้ ซึ่งหมายถึงช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2) ความเข้าใจแบบเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันในอีกสามศตวรรษต่อมาโดยนักบุญ จอห์น คริสซอสตอม: จึงมีข่าวลือในหมู่พวกยิวเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์และเอลียาห์ แต่พวกเขาตีความผิดไป พระคัมภีร์พูดถึงการเสด็จมาสองครั้งของพระคริสต์ อดีตและอนาคต บรรพบุรุษของหนึ่งในนั้นคือเอลียาห์และคนแรกคือยอห์นซึ่งพระคริสต์เรียกว่าเอลียาห์ - ไม่ใช่เพราะเขาคือเอลียาห์ แต่เพราะเขาปฏิบัติศาสนกิจ ... พระคริสต์ทรงตอบอะไร? เอลียาห์จะมาก่อนการมาครั้งที่สองของเราอย่างแน่นอน แต่บัดนี้เอลียาห์ยังมาโดยเรียกชื่อนี้ว่ายอห์น ... เมื่อพระคริสต์ทรงเรียกยอห์น เอลียาห์ พระองค์ทรงตั้งชื่อตามความคล้ายคลึงกันของการปฏิบัติศาสนกิจ ". นักบุญคนเดียวกันเขียนว่า: แล้วเอลียาห์จะมาสนับสนุนผู้เชื่อ ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงยอห์นว่าเขาจะเข้าไปเฝ้าพระเจ้าด้วยวิญญาณและฤทธิ์อำนาจของเอลียาห์ เนื่องจากเขาไม่ได้ทำหมายสำคัญต่างๆ เช่นเอลียาห์ หรือทำปาฏิหาริย์ คำว่า “ด้วยวิญญาณและฤทธิ์เดชของเอลียาห์” หมายความว่าอย่างไร ว่ายอห์นจะมีพันธกิจเดียวกันเนื่องจากยอห์นเป็นผู้เบิกทางของการเสด็จมาครั้งแรก ดังนั้น เอลียาห์จะเป็นผู้เบิกทางของการเสด็จมาครั้งที่สอง».

นักบุญเจอโรมแห่งสตริดอนเป็นพยาน: “ยอห์นเองก็เป็นเอลียาห์ แม้ว่าเขาจะมา (มธ. 11:14) - ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าทั้งเอลียาห์และยอห์นมีจิตวิญญาณเดียวกัน (ตามที่พวกนอกรีตคิด) แต่เขามีพระคุณอย่างเดียวกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์สวม เช่นเดียวกับเอลียาห์ อาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เช่นเดียวกับเอลียาห์ อดทนต่อการข่มเหงจากเฮโรเดียส เช่นเดียวกับที่เขาอดทนจากเยเซเบล เพื่อให้เอลียาห์คนแรกเป็นผู้นำคนที่สอง เช่นเดียวกับที่เอลียาห์คนแรกเป็นผู้นำคนที่สอง ยอห์นจึงต้อนรับองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ช่วยให้รอดผู้เสด็จมาในเนื้อหนัง". Origen Adamant เขียน: เอลียาห์ผู้ถูกรับขึ้นไปบนสวรรค์ไม่ได้กลับมาในนามของยอห์นหลังจากการเปลี่ยนแปลงของร่างกาย ". เขายัง: " สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าวิญญาณจะถูกเรียกว่าเอลียาห์ในสถานที่นี้ ไม่เช่นนั้นฉันคงตกอยู่ในความเชื่อเรื่องการอพยพของวิญญาณ ซึ่งแปลกแยกจากศาสนจักรของพระผู้เป็นเจ้าและอัครสาวกไม่ได้ส่งต่อมาถึงเรา อธิบายไว้ในพระไตรปิฎก. เพราะ โปรดทราบว่า [มัทธิว] ไม่ได้พูดว่า "ในจิตวิญญาณของเอลียาห์" ซึ่งในกรณีนี้ หลักคำสอนเรื่องการย้ายถิ่นฐานของวิญญาณจะมีรากฐานอยู่บ้าง แต่ "ในวิญญาณและพลังของเอลียาห์"". แล้วในศตวรรษที่ 20 บาทหลวงจอห์น (Shakhovskoy)ฉันทำประเด็นที่ละเอียดอ่อนมาก: “หากศาสนศาสตร์ลึกลับบังคับให้เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ต้องหลอมรวมเข้ากับบุคคลของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามความเชื่อนี้ เราจะเรียกชื่อนักบุญคนเดียวไม่ได้ และเราไม่สามารถรักผู้ล่วงลับแม้แต่คนเดียว”. เราเชื่อว่าไม่มีเหตุผลที่จะวิเคราะห์เรื่องไร้สาระเชิงปรัชญาอย่างจริงจังว่าวิญญาณของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาเกิดในศตวรรษที่ 20 ใน Archpriest Alexander Men ภายใต้กรอบของงานนี้

เมลคีเซเดค

บางครั้งคุณสามารถได้ยิน ว่าเมลคีเซเดคเป็นการกลับชาติมาเกิดครั้งก่อนของพระเยซูคริสต์. หากต้องการยอมรับข้อความดังกล่าว เราจะต้องปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์และเปลี่ยนรูปแบบคำสอนที่ดันทุรังใหม่ทั้งหมด ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนสำหรับคริสเตียน เมลคีเซเดคเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีข้อมูลน้อยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกเปาโลรายงานว่าเมลคีเซเดคเป็น " ปราศจากบิดา ปราศจากมารดา ปราศจากวงศ์ตระกูล ปราศจากการเริ่มต้นวันใหม่ หรือการสิ้นสุดของชีวิต(ฮีบรู 7:3) อย่างไรก็ตาม คำพูดเหล่านี้บ่งชี้ว่า ไม่มีบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิด การตาย แหล่งกำเนิดของเขาเป็นต้น สิ่งเดียวที่รู้จากพระธรรมปฐมกาลคือ ฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดค(ขณะนั้น) เป็นเอกลักษณ์อย่างสมบูรณ์และไม่มีใครมีศักดิ์ศรีเทียบเท่ากระทรวง และ ในแง่นี้เขาสามารถเปรียบเทียบได้กับพระเยซูคริสต์โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าการดำรงอยู่ทางภววิทยาของพระเจ้าพระวจนะก็หมดเวลาและไม่รู้จักเครือญาติทางโลก อัครสาวกเปาโลชี้ไปที่เมลคีเซเดคว่าเป็นแบบของพระคริสต์และ เน้นคุณลักษณะที่เหมาะสมของพระผู้ช่วยให้รอดที่จะเสด็จมา. เป็นเรื่องไร้สาระอย่างยิ่งที่จะมองหาช่วงเวลาของการเกิดใหม่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้

นิโคเดมัส

เพื่อเป็นการยืนยันความจริงที่ว่ามีข้อบ่งชี้ซ่อนเร้นเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดในพันธสัญญาใหม่ นักเทววิทยาตะวันตกชอบที่จะอ้างถึงพระวจนะของพระเยซูคริสต์ที่ส่งถึงนิโคเดมัส - " ถ้าไม่มีใครบังเกิดใหม่ เขาจะไม่สามารถมองเห็นอาณาจักรของพระเจ้าได้"(ยอห์น 3:3) โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าคำภาษากรีกโบราณ άνωθεν สามารถแปลได้ว่า " อีกครั้ง" (ไม่เพียงแค่ "เกิน"). อย่างไรก็ตาม บริบทของการสนทนากับนิโคเดมัสแสดงให้เห็นว่าพระเยซูคริสต์กำลังพูดถึง การฟื้นฟูจิตวิญญาณในชีวิตนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับชีวิตนิรันดร์และไม่เกี่ยวกับการเกิดใหม่ของ "วิญญาณ" ในร่างอื่น นิโคเดมัสถามว่า: ผู้ชายจะเกิดมาได้อย่างไรเมื่อแก่? เขาจะกลับเข้าไปในครรภ์มารดาและเกิดใหม่ได้อีกหรือ?". ศิษย์ลับในอนาคตของลอร์ดเข้าใจอย่างชัดเจนว่าคำพูดของลอร์ดเป็นเครื่องบ่งชี้ เพื่อเกิดในชาตินี้บ้าง มิใช่ในชาติหน้าบ้าง. « พระเยซูตรัสตอบ: เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ถ้าผู้ใดไม่ได้เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ ผู้นั้นจะเข้าอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้"(ยอห์น 3:5) น้ำในวัฒนธรรมของยุคนั้นเป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ และคำพูดเหล่านี้ของพระเจ้าหมายความว่าชีวิตใหม่หมายถึงการกลับใจ การชำระให้บริสุทธิ์ และการยอมรับของประทานพิเศษจากพระเจ้า เมล็ดพันธุ์ของคนใหม่ - พระเยซูคริสต์

นอกจากนี้ น้ำยังถูกเข้าใจว่าเป็นวัสดุหลักบางอย่างของจักรวาล ซึ่งลอยอยู่เหนือน้ำ (ปฐก. 1:2) พระวิญญาณทรงสร้าง (เช่น สร้างขึ้น) โลกนี้ อย่างไรก็ตาม ความเสื่อมโทรม - ความตาย - ถูกนำเข้ามาในโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นผ่านเสรีภาพของมนุษย์ แต่ต้องขอบคุณการเสียสละของพระคริสต์ ความตายจึงพ่ายแพ้อย่างถึงราก และในศีลล้างบาป บุคคลใหม่จะถูกสร้างขึ้น (โดยพระวิญญาณและน้ำ) การบังเกิดใหม่ที่แตกต่างทางภววิทยาจะเกิดขึ้น นั่นคือเหตุผลที่ใช้คำนี้ที่นี่ ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "การเกิดใหม่" เนื่องจากกรอบชีวิตมนุษย์บนโลกถูกเอาชนะ และบุคคลถูกนำเข้าสู่นิรันดร ไปสู่การเป็นอยู่ใหม่ (เป็นอีกครั้ง ชีวิตใหม่) ติตัสอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดในสิ่งเดียวกัน: พระองค์ทรงช่วยเราให้รอด ไม่ใช่ด้วยความชอบธรรมที่เราจะกระทำ แต่ด้วยพระเมตตาของพระองค์ อาบน้ำคืนชีพและการต่ออายุโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์(ทต. 3:5). เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเกิดใหม่และการต่ออายุที่พูดถึงตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ และทุกครั้งที่เห็นการเกิดใหม่ในคำเหล่านี้ก็ไร้สาระ แท้จริงแล้ว ชีวิตของบุคคลหลังจากยอมรับความเชื่อของคริสเตียนในศีลล้างบาปสามารถเปลี่ยนแปลงได้มากเสียจนสามารถเรียกการเปลี่ยนแปลงนี้ได้อย่างเหมาะสมและเรียกว่า "การเกิดใหม่" บลจ. ออกัสติน พูดว่า: ที่จะกลายเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ - การตายและการเกิด» . แต่สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับทฤษฎีลึกลับของ metempsychosis หรือไม่?

ตาบอดแต่กำเนิด

นักเทววิทยายังโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดในศาสนาคริสต์ยุคแรกได้รับการยืนยันโดยตอนพระกิตติคุณด้วยการรักษาคนตาบอดเมื่อสาวกถามพระเยซูคริสต์: " รับบี! ใครทำบาป เขาหรือพ่อแม่ของเขาที่เขาเกิดมาตาบอด?» (ยอห์น 9:2) ตามที่นักเทววิทยากล่าวว่าสาวกของพระคริสต์สันนิษฐานว่าก่อนที่เขาจะประสูติชายตาบอดอาศัยอยู่ในอีกร่างหนึ่ง มิฉะนั้น นักเทววิทยากล่าวว่า ชายตาบอดแต่กำเนิดจะถูกลงโทษด้วยการตาบอดเองได้อย่างไร เนื่องจากถูกกล่าวหาว่าทำบาป? เราต้องพูดอะไรกับเรื่องนี้? ประการแรก แม้ว่าผู้ถามจะเชื่อในการอพยพของวิญญาณ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ถามคำถามนี้ถึงและผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ถ่ายทอดบทสนทนานี้เชื่อในการกลับชาติมาเกิด ประการที่สอง ผู้ถามสันนิษฐานว่าบาปของพ่อแม่ของเขาอาจเป็นสาเหตุของการตาบอดแต่กำเนิดของผู้โชคร้าย เพราะในปัญจศีลมีคำว่า “ พระเจ้าอิจฉา ลงโทษลูกเพราะความผิดของพ่อ แบบที่สามและสี่ที่เกลียดชังเราและเมตตา ถึงพันชาติเกิดผู้ซึ่งรักเราและรักษาบัญญัติของเรา» (อพย. 20:5-6) ข้อบ่งชี้นี้เพียงข้อเดียวที่ลบล้างหลักการของ "ความยุติธรรมแห่งกรรม" เนื่องจาก God Love เพิ่มรางวัลให้กับคนชอบธรรมเป็นพันเท่าเมื่อเทียบกับการลงโทษสำหรับคนบาป ซึ่งเป็นไปไม่ได้จากมุมมองของกฎแห่งกรรมในศาสนาฮินดูคลาสสิก

ประการที่สอง ในบทที่ 18 ของหนังสือศาสดาเอเสเคียล เราอ่านข้อความต่อไปนี้: เหตุใดจึงใช้สุภาษิตนี้ในแผ่นดินอิสราเอล โดยกล่าวว่า "บิดากินองุ่นเปรี้ยว แต่บุตรเข็ดฟัน" ฉันอาศัยอยู่! องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสว่า พวกเขาจะไม่พูดสุภาษิตนี้ในอิสราเอลในอนาคต เพราะดูเถิด วิญญาณทั้งหมดเป็นของเรา วิญญาณของพ่อฉันใด วิญญาณของลูกชายก็เป็นของฉันฉันนั้น วิญญาณที่ทำบาปจะตาย... ถ้าลูกชายคนหนึ่งเกิดมาเพื่อใครก็ตามที่เห็นบาปทั้งหมดของพ่อซึ่งเขาทำเห็นและไม่ทำอย่างนั้น ... ปฏิบัติตามคำสั่งของฉันและปฏิบัติตามบัญญัติของฉัน - ผู้นี้จะไม่ตายเพราะความชั่วช้าของบิดา เขาจะมีชีวิตอยู่... คุณพูดว่า: "ทำไมลูกชายถึงไม่ยอมรับความผิดของพ่อ" เพราะบุตรชายประพฤติชอบธรรมและชอบธรรม เขาจึงปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเราและปฏิบัติตาม เขาจะมีชีวิตอยู่... วิญญาณที่ทำบาป มันจะตาย; บุตรจะไม่ต้องแบกรับความผิดของบิดา และบิดาจะไม่ต้องแบกรับความผิดของบุตรความชอบธรรมของคนชอบธรรมคงอยู่กับเขา และความชั่วช้าของคนชอบธรรมคงอยู่กับเขา"(อสค. 18:2-4, 14, 16, 19-20) ควรสันนิษฐานว่าผู้ถามพระเยซูคริสต์ไม่คุ้นเคยกับข้อความในคำพยากรณ์ของเอเสเคียล ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นการทรยศต่อความรู้ผิวเผินอย่างยิ่งในตัวเขาเกี่ยวกับข้อความและประเพณีของชาวยิวที่รู้จักกันดีในยุคนั้น ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสันนิษฐานว่าบุคคลนี้มี "ประเพณีลับของชาวยิว" ตามรายงานของโยเซฟุส ชาวยิวบางส่วน (โดยเฉพาะพวกฟาริสี) เชื่อในการกลับชาติมาเกิดของคนชอบธรรม (เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง) อย่างไรก็ตาม ผู้ถามไม่สามารถอยู่ในแวดวงนี้โดยสมมุติฐานได้ เพราะเขาถือว่าสาเหตุของความเจ็บป่วยแต่กำเนิดของผู้เคราะห์ร้ายคือบาปของเขา ในขณะที่ตามคำกล่าวของฟลาวิอุส พวกฟาริสีเชื่อในการกลับชาติมาเกิดของคนชอบธรรมเท่านั้น

เป็นการเพิ่มมูลค่าให้กับสิ่งนี้ว่าในเวลานั้นในสภาพแวดล้อมของชาวยิวมีความคิดเห็นตามที่เด็กจากความคิดที่อยู่ในครรภ์มีอารมณ์ดีหรือชั่วดังนั้นจึงสามารถทำบาปได้ แนวคิดดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมของแรบบิน เช่น ในมิดรัช ฮา-กาดอล(คำอธิบายในปฐก. 25:32) กล่าวกันว่าเอซาวเกิดก่อนเพราะแม้ในครรภ์ เขาขู่ยาโคบว่าเขาจะฆ่าแม่ของเขาหากเขาไม่ให้สิทธิบุตรหัวปีแก่เขา อีกด้วย ในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวในเวลานั้นมีความคิดเกี่ยวกับ Adam Kadmon(อดัมมนุษย์ทุกคน) ตามที่วิญญาณของชาวยิวทุกคนมีอยู่ในอาดัมและด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงทำบาป เห็นได้ชัดว่าความคิด "พื้นบ้าน" ชั่วขณะดังกล่าวได้ซึมซาบเข้าไปในใจของผู้ถาม อย่างไรก็ตามควรทำซ้ำอีกครั้ง - ความเชื่อสมมุติฐานในความคิดเกี่ยวกับโรคเมเทมโรคจิตของผู้ถามไม่ได้หมายความว่าผู้ที่ถูกถามคำถามนี้มีความเชื่อเช่นนั้น

ถ้าพระเยซูคริสต์เทศนาเรื่องการกลับชาติมาเกิด สถานการณ์กับคนตาบอดจะเป็นโอกาสที่ดีที่จะสอน "หลักคำสอนเรื่องกรรมและเมเทมโรคจิต" อย่างไรก็ตามคำตอบของพระเยซูคริสต์ไม่ได้ยืนยันแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด แต่อย่างใด แต่เปลี่ยนคำถามไปยังระนาบที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน - แทนที่จะตอบคำถาม " ทำไม ", เขาตอบคำถาม " เพื่ออะไร? ". พระเจ้าไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงสาเหตุของการตาบอด แต่หมายถึงผลที่ตามมาซึ่งจะต้องเกิดขึ้นเอง กล่าวคือ เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงรักษาชายตาบอดแต่กำเนิด มุมมองในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลไม่อนุญาตให้เราเห็นในความทุกข์ทรมานของเขาโดยเฉพาะ "การลงโทษ" หรือมากกว่านั้นคือ "การแก้แค้น" (ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของโยบผู้ชอบธรรม) ปาฏิหาริย์แห่งการรักษาซึ่งนำชายคนหนึ่งไปสู่ความเชื่อและในขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นถึงการตาบอดของพวกฟาริสี ในความหมายที่แท้จริงแล้วสาเหตุที่ทำให้เขาตาบอดแต่กำเนิด

ไอแซคและยาโคบ

นอกจากนี้ ผู้สนับสนุนการกลับชาติมาเกิดยังโต้แย้งถึงการมีอยู่ของมันในศาสนาคริสต์ด้วยคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ว่าพระเจ้าทรงรักยาโคบและเกลียดชังเอซาวก่อนที่พวกเขาจะเกิด แต่จริงๆแล้วอัครสาวกเปาโลเขียนอะไร? “เมื่อพวกเขา(อิสอัคและยาโคบ - อ.ส.) ยังไม่เกิดและยังไม่ได้ทำกรรมใดไว้ดีชั่ว (เพื่อให้พระประสงค์ของพระเจ้าในการเลือกตั้งไม่ได้มาจากงาน แต่มาจากผู้ที่เรียกร้อง) มีคนพูดกับเธอว่า: ผู้ยิ่งใหญ่จะตกเป็นทาสของผู้น้อยกว่า ... ดังนั้น การให้อภัยขึ้นอยู่กับ ไม่ใช่จากผู้ที่ปรารถนาหรือจากผู้ที่ดิ้นรน แต่มาจากพระเจ้าผู้ทรงเมตตา » (รม.9:11-16). นั่นคือ การเลือกตั้งล่วงหน้าไม่ได้เกิดขึ้นเพราะพี่น้องมีบาปบางอย่างใน “ชาติที่แล้ว” แต่เป็นเพราะพระสัพพัญญูของพระเจ้า การสถิตอยู่ของพระองค์ทั้งในปัจจุบัน อดีต และอนาคต เจตคติแห่งสวรรค์เชื่อมโยงกับแง่มุมของชีวิตในอนาคตของฝาแฝดแรกเกิด ไม่ใช่กับอดีตในจินตนาการของพวกเขา พระเจ้าไม่ใช่ผู้บังคับ (หรือเป็นตัวประกัน) ของกฎหมายใด ๆ (รวมถึงกฎแห่งกรรม) พระองค์ทรงมีอิสระในการกระทำของพระองค์และในการตัดสินใจโดยสมัครใจ พระประสงค์ของพระองค์เป็นอิสระจาก "ธรรมะ" เสมอ และในกรณีนี้ เอซาวคือคนอิสราเอลประเภทหนึ่ง และยาโคบคือกลุ่มชนกลุ่มใหม่ คริสเตียน ในบริบทของสิ่งที่อัครทูตเปาโลกล่าวไว้ การถ่ายโอนพระพรของพระเจ้าจากอิสราเอลไปยังคริสเตียนเป็นที่มาของรูปแบบและเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม และประเภทที่คล้ายกัน (เมื่อต้นแบบในช่วงเวลาช้ากว่าต้นแบบ) ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์มากมาย

เป็นเรื่องไร้สาระพอๆ กันที่จะเห็นสัญญาณของการกลับชาติมาเกิดในคำต่อไปนี้ในพันธสัญญาเดิม: ก่อนที่เราจะสร้างเจ้าในครรภ์ เรารู้จักเจ้า และก่อนเจ้าออกมาจากครรภ์ เราได้ชำระเจ้าให้บริสุทธิ์"(ยรม.1:5). ในบริบทของหนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ไม่เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด แต่เกี่ยวกับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าด้วย: เขาแต่งตั้งเยเรมีย์สำหรับงานเผยพระวจนะพิเศษเมื่อเขายังไม่เกิด นอกจากนี้ใน Psalter ยังมีคำเหล่านี้: “เจ้านำมนุษย์ไปสู่ความเสื่อมทราม และกล่าวว่า จงกลับมาเถิด บุตรของมนุษย์"(สดด.89). อย่างไรก็ตาม มันก็ผิดเช่นกันที่จะเห็นกุญแจสู่การเกิดใหม่ในตัวพวกเขา พวกเขาเป็นการถอดความจากพระคัมภีร์อีกบทหนึ่งว่า: “ คุณเป็นผงคลีดินและคุณจะกลับมาเป็นผงธุลี» (ปฐมกาล 3:19)

"พี่น้อง"

มีอีกอันหนึ่ง สถานที่พระกิตติคุณซึ่งผู้ที่สนับสนุน metempsychosis เห็นสิ่งบ่งชี้ถึงการทำให้ความหวังของพวกเขาเป็นจริง: “ และผู้ใดละทิ้งบ้าน หรือพี่น้องชายหญิง หรือบิดามารดา หรือภรรยา หรือบุตร หรือที่ดิน เพราะเห็นแก่นามของเรา ผู้นั้นจะได้รับผลร้อยเท่าและจะได้รับชีวิตนิรันดร์เป็นมรดก หลายคนจะเป็นคนแรกคนสุดท้ายและคนสุดท้ายคนแรก"(มัทธิว 19:29-30). เป็นที่น่าสังเกตว่าภายใต้กรอบของศาสนาฮินดูดั้งเดิม การเกิดใหม่ครั้งต่อไปถือเป็นคำสาปชนิดหนึ่ง (เราจะพูดถึงรายละเอียดในส่วนต่อไปนี้) และในเรื่องนี้คำสัญญาของพระเยซูคริสต์ "ร้อยเท่า" เช่น " ชีวิต" ให้กับผู้ติดตามของเขาอย่างน้อยก็ดูไร้สาระและดูหมิ่นศาสนา พระผู้ช่วยให้รอดนี้เป็นพระผู้ช่วยให้รอดแบบไหน พระเจ้าทรงเป็นความรักแบบไหน ผู้ซึ่งสัญญากับผู้ติดตามที่รักของพระองค์ว่าจะต้องทรมานและทุกข์ทรมาน "ร้อยเท่า" ยิ่งไปกว่านั้น “ชีวิต” ใหม่แต่ละ (จากหลายร้อย) (เห็นได้ชัดว่า) ยังหมายความถึงความตายด้วย ซึ่งพูดอย่างอ่อนโยนไม่สอดคล้องกับวิทยานิพนธ์ที่สำคัญที่สุดของคำเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอด: “ ผู้ที่เชื่อในเราจะไม่มีวันเห็นความตาย"(ยอห์น 11:26) นอกจากนี้อย่าลืมวิธี เหมือนคำพูดของพระเยซูคริสต์อัครสาวกและผู้สอนศาสนามาระโก: เราบอกความจริงแก่ท่านว่าไม่มีใครยอมละทิ้งบ้าน หรือพี่น้องชายหญิง หรือบิดามารดา หรือภรรยา หรือบุตร หรือที่ดินเพื่อประโยชน์ของเราและข่าวประเสริฐ และจะไม่ได้รับในขณะนี้ ในเวลานี้ ท่ามกลางการข่มเหงมากกว่าบ้าน พี่น้องชายหญิง บิดามารดา ลูก และที่ดินร้อยเท่า และในยุคต่อๆ ไป ชีวิตนิรันดร์(มาระโก 10:29-30) นั่นคือในกรณีนี้ พระคริสต์ไม่ได้ตรัสเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด แต่ทรงหนุนใจเหล่าสาวกของพระองค์ว่าในช่วงหลายปีแห่งการประหัตประหาร ได้แยกทางกับครอบครัวเล็กๆ ของพระองค์ (เนื่องจากสมาชิกของพวกเขาไม่ยอมรับความเชื่อของคริสเตียน) พวกเขาจะพบครอบครัวสากลที่ยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่ครอบครัวหนึ่ง นั่นคือศาสนจักรที่ทุกคนจะเป็นพี่น้องกัน.

"วงกลมแห่งชีวิต" ในสาส์นของอัครสาวกยากอบ

นักเทววิทยาตะวันตกชี้ให้เห็นว่าคุณลักษณะของภาษากรีกโบราณนั้นเหมือนกับการแสดงออกของอัครสาวกเจมส์ " วงเวียนชีวิต" τροχός τῆς γενέσεως (ยากอบ 3:6) แปลได้ว่า " ล้อเกิด" หรือ " วงจรกำเนิด". อย่างไรก็ตาม ในข้อความนี้ นักบุญยากอบพูดภาษามนุษย์และเปรียบกับไฟ อัครสาวกใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบขนมผสมน้ำยา (ในรูปแบบของข้อความ Orphic โบราณ) เพื่อแสดงว่าคนที่พูดฟุ่มเฟื่อยอยู่ "ในวงกลม" ของชีวิตหรือในศูนย์กลางของ "กระแส" และด้วยความสนใจของเขาที่ถ่ายทอดทางภาษาคือ สามารถจุดประกาย "ช่องว่าง" โดยรอบได้ หากอัครสาวกยากอบต้องการพูดถึงการเกิดใหม่ในอีกชีวิตหนึ่ง ก็จะเหมาะสมกว่าที่จะใช้สำนวน ο κύκλος γέννηση หรือ ρόδα της αναγέννησης

ท้ายที่สุด เป็นเรื่องไร้สาระอย่างยิ่งที่จะเห็นความเชื่อที่เป็นไปได้ของชาวยิวในการกลับชาติมาเกิดในถ้อยคำพระกิตติคุณต่อไปนี้: สมัยหนึ่ง เมื่อพระองค์กำลังอธิษฐานอยู่ในที่สงัดและเหล่าสาวกอยู่กับพระองค์ พระองค์ตรัสถามพวกเขาว่า ผู้คนมักพูดว่าฉันเป็นใคร? พวกเขาตอบว่า: สำหรับยอห์นผู้ให้บัพติศมาและบางส่วนสำหรับเอลียาห์; บางคนบอกว่าหนึ่งในผู้เผยพระวจนะโบราณได้ฟื้นคืนชีพแล้ว"(ลูกา 9:18-19). ประการแรกผู้คนเชื่อ เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพที่แท้จริงของผู้เผยพระวจนะโบราณคนหนึ่ง(เราจะพูดถึงเรื่องนี้แยกกันด้านล่าง) ไม่ใช่การเกิดใหม่ตามตำนาน. ประการที่สอง ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระเยซูคริสต์มีอายุเท่ากันจริง ๆ (ยอห์นเกิดก่อนองค์พระผู้เป็นเจ้าหกเดือน) ญาติ (ลูกา 1:36) และดังนั้น ความคล้ายคลึงกันภายนอกและความคล้ายคลึงกันทางความหมายของคำเทศนา (ทั้งคู่เริ่มต้น ด้วยการเรียกว่า "กลับใจ") ค่อนข้างจะก่อให้เกิดข่าวลือในหมู่ผู้คนว่าพระเยซูคริสต์คือผู้เบิกทางที่ฟื้นคืนพระชนม์

ความตายในพันธสัญญาเดิม

ผิดปกติพอสมควร แต่หัวข้อเกี่ยวกับสถานะมรณกรรมของบุคคลในพันธสัญญาเดิมแทบไม่เคยถูกหยิบยกขึ้นมาเลย (และมีเหตุผลเร่งด่วนสำหรับเรื่องนี้) ความจริงก็คือการเปิดเผยประเด็นนี้ในทางบวกนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเสด็จมาในโลกของพระผู้ช่วยให้รอด กับการเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ การพูดถึงอำนาจเบ็ดเสร็จของความตายที่มีต่อผู้คนนอกบริบทของพันธสัญญาใหม่เป็นเรื่องอันตรายมาก: สำหรับบางคน สิ่งนี้อาจนำไปสู่ความสิ้นหวังและความสิ้นหวัง ในขณะที่บางคนกลับนำไปสู่ความเหลื่อมล้ำอย่างบ้าคลั่ง ดังที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่า วิทยาการของพันธสัญญาเดิมนั้น "ไม่ได้รับการพัฒนา" และเฉพาะในหนังสือของผู้เผยพระวจนะผู้ล่วงลับไปแล้วเท่านั้น เพลงสดุดีบางเล่มและหนังสือของ Maccabees เท่านั้นที่เราพบว่ามีบางช่วงเวลาที่เนื้อหาของพวกเขา "เปิด" ทางไปสู่พันธสัญญาใหม่

มันค่อนข้างยากสำหรับความคิดในพันธสัญญาเดิมที่จะจินตนาการถึงชีวิตของวิญญาณภายนอกร่างกาย เพราะ “ เลือดคือจิตวิญญาณ"(บัญ. 12: 23) และตามนั้น เป็นเรื่องยากมากที่จะสันนิษฐานว่ามีความเชื่อในการอพยพของวิญญาณในหมู่ชาวยิวในยุคนั้น. ยิ่งกว่านั้น พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ซื่อสัตย์มาก และผู้เข้าร่วมหลายคนในเหตุการณ์ต่างๆ ของพันธสัญญาเดิมเป็นพยานโดยตรงถึงความเจ็บปวดอันน่าสยดสยองที่เติมเต็มชีวิตของคนๆ หนึ่ง บางครั้งความเจ็บปวดนี้ทำให้แม้แต่ผู้บริสุทธิ์บ่นว่าพระเจ้า และไม่ไว้วางใจพระองค์ผู้ทรงเป็นความจริงสูงสุด เพื่อค้นหาความยุติธรรม ทั้งหมดนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้หากผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมรู้แนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีแห่งกรรมและ " ชีวิตในอนาคตในร่างใหม่” ซึ่งผู้ติดตามแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดรายงานอย่างสงบ หากแนวคิดนี้มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม ก็จะไม่มีการร้องไห้ของโยบ จะไม่มีการตำหนิจากเพื่อนของเขา ความโชคร้ายของเขาจะอธิบายได้อย่างง่ายดายด้วยกรรมตามสนอง ในพระธรรมโยบเล่มเดียวกัน บทสดุดีและท่านปัญญาจารย์ มีข้อความและคำพูดที่น่าเศร้าและน่าเศร้ามากมายที่เกี่ยวข้องกับความตายของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสันนิษฐานว่าหากโยบ กษัตริย์ดาวิด หรือท่านปัญญาจารย์มีความรู้ลึกลับบางอย่างเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะโศกเศร้าจากการสูญเสีย ชีวิตเดียวจะจริงใจและสดใสมาก อย่างไรก็ตาม Blavatsky ซึ่งสนับสนุนวิทยานิพนธ์ว่ามีข้อบ่งชี้เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดในพระคัมภีร์ได้อ้างวลีจาก Book of Job: " คุณรู้เรื่องนี้เพราะคุณเกิดแล้วและจำนวนวันของคุณก็มาก(โยบ 38:12). อย่างไรก็ตาม บริบทของบทที่ 38 (หากต้องการ คุณสามารถอ่านได้) ให้ความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับอะไร ในกรณีนี้ พระเจ้ากำลังพูดถึงพระองค์เอง ไม่ใช่เกี่ยวกับบางคนไม่เกี่ยวกับงานโดยเฉพาะ

ในพันธสัญญาเดิม (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น) แทบไม่มีการกล่าวถึงชะตากรรมของผู้คนที่เสียชีวิต แต่ในหนังสืองานที่เราอ่าน: " แต่ฉันรู้ว่าพระผู้ไถ่ของฉันทรงพระชนม์ และพระองค์อยู่ในวันสุดท้าย จะฟื้นคืนชีพขึ้นมาจากผงคลี, และฉันจะเห็นพระเจ้าในเนื้อหนังของฉัน ฉันจะเห็นพระองค์เอง นัยน์ตาของข้าพเจ้าจะมองเห็นพระองค์ ไม่ใช่นัยน์ตาของผู้อื่น» (โยบ 19:25-27). ในคำพูดเหล่านี้ เราสามารถได้ยินได้อย่างชัดเจนถึงความคาดหวังของเทศกาลอีสเตอร์ ไม่ใช่การกลับชาติมาเกิด เราอ่านในศาสดาพยากรณ์ดาเนียลว่า และ หลายคนที่หลับใหลอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บางคนได้รับชีวิตนิรันดร์ บางคนได้รับคำตำหนิติเตียนและความอับอายชั่วนิรันดร์. และผู้หยั่งรู้จะส่องแสงเหมือนดวงสว่างบนนภา และบรรดาผู้ที่หันเข้าหาความจริงเหมือนดวงดาวตลอดไปเป็นนิตย์"(ดาเนียล 12:2-3) นอกจากนี้ในพันธสัญญาเดิม: เขาพูดว่า: คุณผู้ทรมานกีดกันเรา ชีวิตจริงแต่กษัตริย์ของโลก ชุบชีวิตเราผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อธรรมบัญญัติของพระองค์ เพื่อชีวิตนิรันดร์ » (2 มก. 7:9) ด้วย Judas Maccabee อธิษฐานเผื่อทหารที่เสียชีวิต คิดถึงการฟื้นคืนชีพ» (2 แมค 12:43). ข้อความในพระคัมภีร์เหล่านี้อาจมีการตีความที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาค่อนข้างแสดงความหวังของผู้เขียนในการพบกับพระเจ้า (ในร่างเดิมของพวกเขา) และไม่ใช่สำหรับการจุติใหม่ของวิญญาณในร่างอื่น ยิ่งกว่านั้น หากผู้เขียนพันธสัญญาเดิมอนุญาตให้มีแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด นิกายของพวกสะดูสีจะปรากฏตัวในระดับศาลซันเฮดรินได้อย่างไร ซึ่งปฏิเสธความจริงของความเป็นอมตะของวิญญาณอย่างเด็ดขาด และแน่นอนว่าแนวคิดเรื่องเมเทมไซโคสิสจะมีอยู่ในหมู่ผู้ลึกลับของชาวยิว - ชาวเอสเซเนส แต่นักประวัติศาสตร์ที่เรียนรู้ไม่พบสิ่งนี้ในคำสอนของนิกายนี้ เราเขียนไว้ข้างต้นว่าวัฒนธรรมของผู้คนที่อยู่รอบ ๆ ชาวยิว (สุเมเรียน, บาบิโลน) ไม่รู้แนวคิดของ metempsychosis ดังนั้นวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์จึงสามารถยืนยันได้อย่างถูกต้องว่าชาวยิวไม่มีคำสอนดังกล่าว ไม่มีการกล่าวถึงการเกิดใหม่ทั้งใน Tanakh หรือ Talmud. มากในภายหลัง (ในสิบสองคริสต์ศตวรรษที่ อี) ในศาสนายูดาย (ซึ่งไม่ควรสับสนกับศาสนาในพันธสัญญาเดิม) ปรากฏขึ้น กระแสลึกลับคับบาลาห์ซึ่งความเชื่อในการอพยพของวิญญาณได้รับผู้ติดตาม และในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเท่านั้นที่ความคิดนี้ "เปิดเผย" ต่อสาธารณะ.

โยเซฟุส ฟาริสี และสะดูสี

อัครสาวกแมทธิวเน้นย้ำว่าในสังคมชาวยิวทั้งหมดมีเพียงพวกสะดูสีเท่านั้นที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพจากความตาย (การเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญาของชาวยิวกลุ่มเล็ก ๆ ซึ่งเป็นกลุ่ม Epicureans จากชาวยิว) -“ ในวันนั้นพวกสะดูสีมาหาพระองค์ ผู้กล่าวว่าไม่มีการฟื้นคืนชีพ » (มัทธิว 22:23) อย่างไรก็ตาม พวกสะดูสีก็ไม่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดเช่นกัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน อุปมาเรื่องภรรยาของพี่น้องเจ็ดคน(มัทธิว 22:23-33) มิฉะนั้นคำถามของพวกเขาต่อพระเยซูคริสต์จะหมดความหมาย สำหรับผู้สนับสนุนการกลับชาติมาเกิด เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงในระหว่างการกลับชาติมาเกิดมีคู่ครองหลายคน ดังนั้น จำนวนของพวกเขาจึงไม่สามารถมีความสำคัญพื้นฐานสำหรับชะตากรรมหลังมรณกรรมของผู้หญิงคนนี้ ทั้งพระคริสต์และพวกสะดูสี หมายถึงหนึ่งชีวิตหลังหนึ่งหลังจากหนึ่งชีวิตเดียวแต่พวกสะดูสีไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพทางร่างกาย แต่พระเยซูคริสต์ทรงสอนสิ่งนี้

ควรเพิ่มด้วยว่า Flavius ​​Josephus กล่าวว่าพวกฟาริสีเชื่อว่าวิญญาณของผู้ชอบธรรมกลับชาติมาเกิดบนโลก อย่างไรก็ตาม คำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ผู้นี้ไม่มีหลักฐานใด ๆ จากพวกฟาริสีสนับสนุน ในข่าวประเสริฐ (ลูกา 20:39) พวกฟาริสีเห็นด้วยกับคำพูดของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีวิตฟาริสีนิโคเดมัส (เขาถูกกล่าวถึงข้างต้น) ไม่ได้ตีความคำพูดของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ในจิตวิญญาณของความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งจะสะดวกถ้าพวกฟาริสีมีศรัทธาในเมเทมโรคจิต โจเซฟุส ฟลาวิอุสในคำขอโทษที่มีต่อศาสนายูดายมักนิ่งเฉยเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์และศาสนาของชาวยิว ซึ่งอาจทำให้ "สังคมชั้นสูง" ของชาวยุโรปสับสน ซึ่งฟลาวิอุสนำเสนอวัฒนธรรมของผู้คนของเขา เพื่อนร่วมชาติและผู้ขอโทษต่อวัฒนธรรมยิวของเขา Philo แห่งอเล็กซานเดรีย (เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน) โดยทั่วไปแล้วเขาประกาศว่าพระคัมภีร์เดิมทั้งหมดเป็นเรื่องเปรียบเทียบ! ดังนั้น ผู้ขอโทษชาวยิวเหล่านี้จึงปรับประเพณีที่ "เงอะงะ" ของบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาให้เข้ากับกระแสขั้นสูงของปรัชญากรีก ตัวอย่างเช่น คำกล่าวของฟลาวิอุสที่ว่าคนชอบธรรมกลับมาเกิดใหม่ (ตามทัศนะของพวกฟาริสี) แตกต่างจากประเพณีการเกิดใหม่ที่เกิดขึ้นในอินเดียและกรีกในยุคนั้น ซึ่งการกลับชาติมาเกิด "คุกคาม" คนบาปอย่างแม่นยำ ไม่ใช่ ผู้ทรงธรรม! บางทีด้วยวิธีนี้ โจเซฟุสถ่ายทอดแนวคิดเรื่องการลงโทษที่ดีต่อผู้ชอบธรรมหลังความตาย (ซึ่งเห็นได้อย่างชัดเจนในงานเขียนเกี่ยวกับสันทรายของชาวยิว) แต่เสริมแต่งแนวคิดนี้ด้วย "เสน่ห์แบบยุโรป" ที่ทันสมัยของการกลับชาติมาเกิด ในทางตรงกันข้าม พวกฟาริสีที่ไม่มีคำตอบที่เป็นระบบจากกฎหมายและผู้เผยพระวจนะต่อคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมหลังมรณกรรมของบุคคล (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น) ยืมคำตอบดังกล่าวจากระบบลัทธินอกศาสนา

อย่างไรก็ตาม ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดไม่มีคำใดที่จะยืนยันความเชื่อของชาวยิว (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกฟาริสี) ในการกลับชาติมาเกิด ตรงกันข้าม มีการกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพในระดับสากล: “ คราวนั้นเฮโรดเจ้าเมืองได้ยินข่าวลือเรื่องพระเยซูจึงพูดกับคนใช้ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาว่า นี่คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา เขา ฟื้นขึ้นจากความตาย » (มัทธิว 14:2) ระลึกถึง (สิ่งนี้เขียนไว้ด้านบน) เกี่ยวกับคำถามของพระเยซูคริสต์ “ผู้คนพูดว่าฉันเป็นใคร?» นักเรียนตอบ: « สำหรับยอห์นผู้ถวายบัพติศมา และคนอื่นๆ สำหรับเอลียาห์; คนอื่นบอกว่าหนึ่งในผู้เผยพระวจนะโบราณ ฟื้นคืนชีพ "(ลูกา 9:18-19) พระเยซูคริสต์ทรงยอมรับความตายบนไม้กางเขน เสด็จลงสู่นรกและนำดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมออกมา บางคนกลับคืนชีพในร่างของพวกเขา ไม่ใช่ในชาติอื่น - “ และดูเถิด ม่านในพระวิหารก็ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง และแผ่นดินก็สั่นสะเทือน และก้อนหินก็กระจัดกระจายไป และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และอีกมากมาย ร่างกายของวิสุทธิชนที่จากไปจะฟื้นคืนชีพเมื่อออกมาจากอุโมงค์ฝังศพหลังจากคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาเข้าไปในนครศักดิ์สิทธิ์และปรากฏแก่คนเป็นอันมาก". (มัทธิว 27:52) สุดท้ายสดใสมาก คำอุปมาเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส(ลูกา 16:19-31) ยืนยันคำแถลงเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมกับแนวคิดเรื่อง metempsychosis กับหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตโสดและการแก้แค้นมรณกรรม นี้มาก คำอุปมาพระกิตติคุณขัดแย้งอย่างมากกับตำนานสงบสุขเรื่อง "หุบเขาแห่งการลืมเลือน"ผ่านไป (ตามความคิดของเพลโต) วิญญาณควรจะลืมทุกสิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับชีวิตที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ลาซารัสและเศรษฐีจำทุกอย่างได้!

นี่เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงประจักษ์พยานของอัครสาวกลุคซึ่งไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการอธิบายความอยุติธรรมและความระส่ำระสายของชีวิตนี้ด้วยความช่วยเหลือของกฎแห่งกรรมและการเกิดใหม่ ในพระวรสารนักบุญลูกา เราอ่านว่า ในเวลานี้ มีบางคนมาทูลพระองค์เกี่ยวกับชาวกาลิลี ซึ่งปีลาตมีเลือดปะปนกับการบูชายัญของพวกเขา พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: คุณคิดว่าชาวกาลิลีเหล่านี้เป็นคนบาปมากกว่าชาวกาลิลีทั้งหมดที่พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานอย่างนั้นหรือ? ไม่ฉันบอกคุณ; แต่ถ้าคุณไม่กลับใจ คุณทั้งหมดก็จะพินาศเช่นเดียวกัน หรือท่านคิดว่าคนสิบแปดคนนั้นที่หอคอยสิโลอัมพังทับและฆ่าคนเหล่านั้นมีความผิดมากกว่าทุกคนที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม? ไม่ฉันบอกคุณ; แต่ถ้าท่านไม่กลับใจ ท่านก็จะพินาศเหมือนกันหมด » (13:1-5) การกลับใจอย่างลึกซึ้งอย่างจริงใจของบุคคลหนึ่งมีส่วนช่วยในการกำจัด (เช่น การทำลายล้าง) บาป พระเยซูคริสต์หัวขโมยที่กลับใจเป็นคนแรกที่ปล่อยสู่สวรรค์ทันทีโดยไม่ต้อง "ทำงาน" กรรมสำหรับ 500 ชีวิต

การปฏิเสธความคิดลึกลับของอัครสาวกอย่างรุนแรง

และแน่นอนว่าเราไม่ควรลืมคำเด็ดขาดของอัครสาวกเปาโล " ผู้คนควรจะตายครั้งเดียวแล้วตัดสิน ” (ฮีบรู 9:27) ซึ่งมอบให้เมื่อเริ่มงาน ที่อื่น อัครสาวกคนเดียวกันกล่าวว่า: เพราะเรารู้ว่าเมื่อใด บ้านบนดินของเรา กระท่อมหลังนี้จะถูกทำลาย เรามีที่ประทับในสวรรค์จากพระเจ้า บ้านที่ไม่ได้ทำด้วยมือ เป็นนิรันดร์. นั่นคือเหตุผลที่เราถอนใจ ปรารถนาจะสวมที่อยู่อาศัยบนสวรรค์ของเรา"(2 คร. 5:1-2) เขายัง: " เพราะเราทุกคนจะต้องปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์ ทุกคนจะได้รับตามกรรมที่ได้กระทำไว้ในขณะที่มีชีวิตอยู่ในร่างกายนี้ดีหรือไม่ดี"(2คร.5:10). เหล่านี้และอีกหลายแห่งในพระไตรปิฎกระบุอย่างชัดเจนว่า โดยหลักการแล้วแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดขัดกับความเข้าใจเรื่องความรอดของคริสเตียน. ควรเพิ่มเติมในเรื่องนี้ว่าระบบไสยศาสตร์ต่างๆ ทั้งโบราณและสมัยใหม่ในวรรณคดีของพวกเขาได้เปิดเผยคำสอนเรื่องกรรมและการเกิดใหม่โดยละเอียด พระคัมภีร์เงียบเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดเช่นเดียวกับที่มันเงียบเกี่ยวกับการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งเน้นย้ำถึงความแปลกแยกของวัฒนธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างไม่ต้องสงสัย ทั้งครั้งแรกและครั้งที่สอง ความเงียบอย่างต่อเนื่องของพระคัมภีร์เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดสามารถช่วยให้เราเข้าใจทัศนคติของคริสเตียนต่อคำสอนนี้: เราทุกคนจะต้องปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์ เพื่อแต่ละคนจะได้รับสิ่งดีหรือชั่วตามการกระทำของเขาในขณะที่มีชีวิตอยู่ในร่างกาย"(2คร.5:10).

บางครั้งนักเทววิทยาโต้แย้งว่าเมื่อ 2,000 ปีที่แล้ว (ในขณะที่เขียนพันธสัญญาใหม่) มนุษยชาติยังไม่ถึงระดับวุฒิภาวะทาง "จิตวิญญาณ" ที่จะยอมรับ "การเปิดเผย" เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงมีการถ่ายทอดอย่างลึกลับ (เช่น , ปากเปล่า) และเฉพาะในหมู่ "ผู้ถูกเลือก" เท่านั้น ถูกกล่าวหาว่าความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับ "คริสเตียนทั่วไป" เราสามารถคัดค้านได้หรือไม่? แน่นอน. ประการแรก สองศตวรรษก่อนพันธสัญญาใหม่ หลักคำสอนเรื่องเมเทมไซโคสิสมีอยู่แล้วทั้งในลัทธิกรีก-โรมันและศาสนาฮินดู ) และไม่เพียง แต่ในหมู่ "ผู้ถูกเลือก" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ "ดูหมิ่น" ด้วย ในเรื่องนี้เป็นการเหมาะสมที่จะถามคำถาม - หากความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดมีอยู่ในศาสนาคริสต์ยุคแรกแล้วเหตุใดความคิดนี้จึงเกิดขึ้นในโลก (ซึ่งมีการไหลเวียนในโรงเรียนปรัชญาในยุคนั้นพอสมควร) ที่จะ "ปิด" ในศาสนาคริสต์? เมื่อเปรียบเทียบกับหลักความเชื่อเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้า เกี่ยวกับความเป็นมนุษย์พระเจ้าของพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับ “ เกิดใหม่"(ยอห์น 3:3) o" น้ำที่มีชีวิต"(ยอห์น 4:10),o" ขนมปังที่ลงมาจากสวรรค์"(ยอห์น 6:32) เกี่ยวกับการเสียสละของไม้กางเขนและการฟื้นคืนชีพความคิดเรื่องการอพยพของวิญญาณนั้นดูเข้าใจได้ง่ายและเป็นเรื่องดั้งเดิม

อัครสาวกเปาโลอุทาน: เรา เราเทศนา พระคริสต์ ถูกตรึงกางเขนสำหรับชาวยิวเป็นสิ่งล่อใจ แต่สำหรับชาวกรีกเป็นความบ้าคลั่ง "(1คร.18:23). ถ้าเหล่าอัครสาวกเทศนาเรื่องเมเทมโรคจิต ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่การเทศนาของพวกเขาจะมาพร้อมกับการเยาะเย้ย การจับกุม และการประหารชีวิต ในทางตรงกันข้าม ความคิดที่คุ้นเคย ค่อนข้างใหม่ และดังนั้นจึงยังไม่น่าเบื่อเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดสามารถทำหน้าที่เป็นการประชาสัมพันธ์ที่ดีเพื่อให้ "นิกายยิว" อยู่ในช่วงเวลาสำคัญของ "อีเทอร์" ทางปรัชญาในยุคนั้น . ในกรณีนี้ อาจเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิด ติดกับเรื่องอื้อฉาวในจิตวิญญาณ: “ ทุกคนตกใจมากถามกันว่านี่คืออะไร คำสอนใหม่นี้คืออะไร...?” (มาระโก 1:27) และเปาโลจะไม่ถูกถามคำถามที่เต็มไปด้วยความไม่ไว้วางใจ:“ เพราะท่านเอาสิ่งแปลกปลอมใส่หูของเรา เราเลยอยากรู้ว่ามันคืออะไร?(กิจการ 17:20). นักวิจารณ์ที่เข้ากันไม่ได้ของความเชื่อของคริสเตียน เอฟ. เองเกิลส์ในการวิจัยของเขา เขาถูกบังคับให้ยอมรับว่า ศาสนาคริสต์ ยืนหยัดในลัทธิของตน ขัดแย้งอย่างรุนแรงกับแนวคิดทางปรัชญาและศาสนาทั้งหมดที่มีอยู่ก่อนหน้าเขา . อันที่จริง ในระหว่างการเทศนา บรรดาอัครสาวกได้ประกาศการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อลัทธินอกรีตและสิ่งลี้ลับ และในบริบททางประวัติศาสตร์นี้ เป็นเรื่องไร้สาระที่จะเห็นด้วยกับคำกล่าวของนักปรัชญา Theosophists ว่าแท้จริงแล้วลัทธินอกรีตและลัทธิไสยเวทมีอยู่ใน "ความลับ หลักคำสอน" ของคริสตชน. จุ๋ม Irenaeus of Lyons เขียนว่า:« เพราะหากพวกอัครทูตล่วงรู้ความลึกลับที่ซ่อนอยู่ซึ่งพวกเขาได้บอกแก่คนที่สมบูรณ์แบบโดยแยกจากกันและเป็นความลับจากคนอื่นๆ พวกเขาคงจะมอบมันให้โดยเฉพาะกับคนที่คริสตจักรต่างๆ ได้รับมอบหมายให้ดูแล» . อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่าง "ศีลศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ปรากฏขึ้นในความคิดของผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักรมาก!

ทำซ้ำ: การเกิดใหม่ไม่ได้อยู่ในศาสนาในพันธสัญญาเดิมอย่างเด็ดขาด และต่อมาในศาสนาคริสต์. หลักคำสอนของคริสเตียนนั้นมีเอกลักษณ์อย่างแท้จริงและไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของความคิดทางศาสนาและศาสนา - ปรัชญา มันนำเสนอหลักคำสอนที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกานุภาพแก่โลกเกี่ยวกับ Hypostasis ที่สองของพระเจ้า - พระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับตัวมนุษย์ เกี่ยวกับความรอดของเขา อย่างไรก็ตาม ไม่มีสถานที่สำหรับการเกิดใหม่. เป็นที่นิยมในบางส่วน ระบบปรัชญาในเวลานั้น metempsychosis กลายเป็น "ลงน้ำ" ของศาสนา ความงาม จิตวิญญาณ คุณธรรมและจริยธรรมสูงส่งซึ่งนักปรัชญาที่ฉลาดที่สุดหลายคนชื่นชมในยุคสมัยและผู้คน ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องไร้สาระที่จะสันนิษฐานว่า H. P. Blavatsky A. Besant, D. Krishnamurti, พันเอก G. S. Olcott, E. I. Roerich เป็น "ผู้ใหญ่ฝ่ายวิญญาณมากกว่า" อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์หรืออัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ สมมติว่า เอช. พี. บลาวัตสกี้เขียนว่า " ซาตานเป็นพระเจ้าของโลกของเราและ พระเจ้าองค์เดียว » . ระดับสูงจิตวิญญาณใช่ไหม? และ E. I. Roerich พูดเรื่องนี้เกี่ยวกับผู้ที่ต่อต้านคำสอนของเธอ -« เมื่อรถม้าถูกนำไปยังทางที่ดี คนขับจะไม่รับผิดชอบต่อหนอนที่ถูกบดขยี้» . ดังนั้น Elena Ivanovna จึงพูดถึงมนุษยชาติโดยรวม:“ เราอาศัยอยู่ในอาณาจักรที่มีประชากรส่วนใหญ่ หางสองเท้า » . ข้าพเจ้าเชื่อว่าระดับทั่วไปของการศึกษาด้านศีลธรรมและจริยธรรมของนักเทศน์แห่งปรัชญานั้นชัดเจนสำหรับทุกคนที่มีเหตุผลและ ผู้มีการศึกษา. หากคนคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์คริสเตียนกับพันธสัญญาใหม่กับชีวิตของนักบุญข้อสันนิษฐานที่ว่าผู้คนที่มีชีวิตอยู่ก่อน Blavatsky และ Roerich ไม่ได้รับ "การพัฒนาทางจิตวิญญาณ" ที่เหมาะสมนั้นดูไร้สาระและไร้สาระ

ในส่วนของงานต่อไป เราจะหักล้างคำกล่าวอ้างของนักเทววิทยาที่ว่านั้นความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดมีอยู่ในศาสนาคริสต์จนถึงปี 553และเฉพาะในสภาสากลที่ห้าเท่านั้นที่ถูก "ห้าม" การสนทนากับ Tryphon the Jew, 8

จอห์น คริสซอสตอม, นักบุญ.วาทกรรมที่ 17 เกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว, 557-560

จอห์น คริสซอสตอม, นักบุญ.คำปราศรัยครั้งที่ 4 ใน 2 เธสะโลนิกา 2, 487-488

เจอโรมแห่งสตริดอน ผู้ได้รับพรจดหมาย 97. ถึง Algaziya // การสร้างสรรค์ของผู้ได้รับพร เจอโรม ตอนที่ 3 เคียฟ 2447 หน้า 174.

ออริเกน ยืนกราน,พูดคุย. ใน. VI, 11, 71 ดูเพิ่มเติมเช่น ใน John, VI, 10, 64-66 และ Tol เมื่อ MF สิบสาม, 1

ซิท โดย Allan Menzies, ed., The Anti-Nicene Fathers, vol. 10 (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), หน้า 474-475.

จอห์น (Shakhovskoy), อาร์คิมเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด ปารีส. ข. จีเอส 25.

Asaulyak O.หนังสือแห่งแสงสว่าง. ปีก M. , 1998 ดูหน้า 94.

ออกัสติน ออเรลิอุส, blj.คำสารภาพ 11, 7

ซม. บาร์เคลย์ ว.ความเห็นเกี่ยวกับพระกิตติคุณของยอห์น v.2 Scottdate, USA, 1985, น. 42.

Roerich E.I.จดหมาย 2475-2498 ส.285.

Roerich E.I.จดหมาย 2475-2498 กับ. 401

เมื่อข้อเท็จจริงที่ดูเหมือนเรียบง่ายและเป็นที่รู้จักกันดีเหล่านี้รวมเข้าเป็นภาพรวมเดียว จะเห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์ห่างไกลจากความพิเศษเฉพาะตัว แต่เป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติมาก ข้อเท็จจริงเหล่านี้สร้างความประทับใจแม้กระทั่งผู้ที่ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่ต้องพูดถึงคริสเตียน เผยแพร่บนเว็บพอร์ทัล

รวมข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้ไว้ในภาพรวมเดียว และสิ่งนี้จะเปลี่ยนทัศนคติของคุณที่มีต่อพระคัมภีร์ไปตลอดกาล หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีการเปรียบเทียบ!

1. พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ถูกต้องเป็นพิเศษ

ความถูกต้องและความถูกต้องของสำเนาพระคัมภีร์เป็นสิ่งที่มักถูกวิจารณ์โดยผู้คลางแคลงใจ หนังสือม้วนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีข้อความในพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นที่รู้จักในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ย้อนกลับไปในคริสต์ศตวรรษที่ 9 อี ผู้คลางแคลงแย้งอย่างมีเหตุผลว่า: “หลักการของหนังสือพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช e. และสำเนามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 อี ดังนั้น - พวกเขาโต้เถียงกัน - เป็นเวลา 1,200 ปีการบิดเบือนมากมายที่อาลักษณ์แนะนำอาจปรากฏในข้อความ ผลที่ตามมาคือ พวกเขาโต้เถียงกันว่า หากพระคัมภีร์เขียนโดยผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า สำเนาของคัมภีร์ไบเบิลที่มีอยู่ในปัจจุบันก็ไม่ใช่พระคัมภีร์ที่แท้จริงของผู้เผยพระวจนะอีกต่อไป

ดังนั้นอย่าลืมวันที่นี้ - ปี 1947 ถ้ำ Qumran คนเลี้ยงแกะชาวเบดูอิน Mohammed Ed-Dzib ค้นพบถ้ำเพื่อตามหาแพะที่หายไป พบม้วนหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกือบทั้งหมดซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี นักวิทยาศาสตร์สนใจสิ่งนี้มาก: พวกเขาต้องการเปรียบเทียบม้วนกระดาษนี้กับม้วนหนังสือที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ฉันต้องการเปรียบเทียบ - มีข้อผิดพลาดกี่ข้อที่สะสมในต้นฉบับของพระคัมภีร์ในช่วง 1,000 ปี?

หลังจากนั้นไม่นาน ผลการวิจัยที่เข้มงวดก็ได้รับการเผยแพร่อย่างน่าประทับใจ เป็นเวลากว่าพันปีแล้วที่คัมภีร์ไบเบิลไม่ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ใดๆ ที่จะส่งผลต่อเนื้อหา ผู้คลางแคลงรู้สึกประหลาดใจอย่างมากว่าผลงานของเชคสเปียร์ในรอบ 200 ปีประสบกับความแตกต่างอย่างร้ายแรงได้อย่างไร แต่พระคัมภีร์ใน 1,000 ปี - ไม่?

2. พระคัมภีร์เป็นหนังสือองค์รวมที่ไม่เหมือนใคร

เลือกแพทย์ที่มีชื่อเสียง 10 คนในเมืองเดียวและรวบรวมพวกเขาเพื่อวินิจฉัยผู้ป่วยหนักและสั่งการรักษาที่เหมาะสม คุณคิดว่าพวกเขาจะบรรลุข้อตกลงหรือไม่? แทบจะไม่. หรือนำนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง 20 คนมาขอให้พวกเขาเขียนวิสัยทัศน์เกี่ยวกับหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งที่กำลังถกเถียงกันอยู่ พวกเขาจะเห็นด้วยหรือไม่? พวกเขาพูดติดตลกว่าที่ใดมีนักวิทยาศาสตร์ 20 คน ก็จะมี 22 มุมมอง และทุกคนจะมีข้อโต้แย้งที่มีน้ำหนักเพื่อพิสูจน์จุดยืนของตน

ดูพระคัมภีร์! มันไม่ได้เขียนโดย 10 คน แต่เขียนโดยนักเขียน 40 คน มันไม่ได้เขียนโดยคนเดียว แต่โดย 60 ชั่วอายุคน เป็นเวลาเกือบ 1,600 ปี พระคัมภีร์เขียนขึ้นโดยผู้คนที่ไม่ได้อยู่ในชั้นสังคมเดียวกัน แต่เป็นคนละกลุ่ม: ในบรรดาผู้เขียนมีทั้งคนเลี้ยงแกะและนายกรัฐมนตรี มีชาวประมง มีนายพลและผู้นำทางทหาร เป็นที่น่าสังเกตว่าในพระไตรปิฎกไม่ได้กล่าวถึงหัวข้อที่เป็นที่ถกเถียงกันเป็นร้อย ๆ หัวข้อ ผู้เขียนพระคัมภีร์หลายคนไม่รู้จักกันด้วยซ้ำเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ แต่ดูสิ ช่างเป็นเอกภาพที่น่าทึ่งของธีมหลัก เช่นเดียวกับการสอน แม้จะไม่มีหัวหน้ากองบรรณาธิการทางโลกก็ตาม!

สิ่งนี้นำเราไปสู่ข้อสรุปเพียงข้อเดียว: แท้จริงแล้ว ที่หัวของผู้เขียนทางโลกทั้งหมดมีผู้เขียนหลักหนึ่งคนจากสวรรค์จริงๆ

3. พระคัมภีร์สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ

และเพื่อให้แม่นยำมากขึ้น ในท้ายที่สุด วิทยาศาสตร์ก็สอดคล้องกับพระคัมภีร์

พระคัมภีร์ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ล่วงหน้าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์หลายพันปี ตัวอย่างเช่น ปฐมกาล 1:12 พูดถึงต้นกำเนิดของสปีชีส์ - และเฉพาะในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่มีโครโมโซมและ รหัสพันธุกรรมด้วยเหตุนี้วิทยาศาสตร์เช่นพันธุศาสตร์จึงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงจากสปีชีส์หนึ่งไปอีกสปีชีส์อย่างเด็ดขาดซึ่งตามที่เราได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ยุติธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีวิวัฒนาการ

ตัวอย่างเช่น ผู้ร่วมสมัยของโยบเชื่อว่าโลกมีช้าง วาฬ หรือเต่าขนาดใหญ่ค้ำจุนโลก แต่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อโยบผู้ชอบธรรมว่า พระองค์ “ทรงแขวนโลกไว้บนที่ว่างเปล่า” (โยบ 26:7) จนกระทั่งในศตวรรษที่ 17 Isaac Newton ได้ค้นพบกฎแห่งแรงโน้มถ่วง

นักวิทยาศาสตร์โบราณถือว่าโลกเป็นรูปสี่เหลี่ยมส่วนอื่น ๆ - สามเหลี่ยมส่วนอื่น ๆ - แบน แต่เมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว หนังสือในพระคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่าพระเจ้า และในศตวรรษที่ 16 เท่านั้น Ferdinand Magellan นักเดินเรือชาวสเปนได้พิสูจน์ว่าโลกกลมจริงๆ และสุดท้าย อีกหนึ่งข้อเท็จจริง ในหนังสือโยบ 28:25 เมื่อ 3.5 พันปีก่อนยุคสมัยของเรา ระบุว่าอากาศมีน้ำหนัก ซึ่งถูกค้นพบในศตวรรษที่ 17 โดยนักฟิสิกส์ชาวอิตาลี อี. ทอร์ริเชลลี

ดังนั้น เราควรตระหนักถึงความถูกต้องของข้อสรุปของไอแซก นิวตัน ซึ่งกล่าวว่า: "พระคัมภีร์มีสัญลักษณ์แห่งความน่าเชื่อถือมากกว่าประวัติศาสตร์ทางโลกทั้งหมด"

4. พระคัมภีร์มีการหมุนเวียนทั้งหมดที่ไม่ซ้ำกัน

ในเวลาที่หนังสือหลายเล่มกลายเป็นขยะไร้ประโยชน์ ปีแล้วปีเล่า ทศวรรษแล้วปีเล่า ศตวรรษแล้วศตวรรษ หนังสือหนึ่งเล่มยังคงเดินขบวนเพื่อชัยชนะ

จากข้อมูลของสมาคมพระคัมภีร์ การหมุนเวียนพระคัมภีร์ทุกวัน (ณ ปี 2012) มีประมาณ 33,000 เล่ม นั่นคือโดยเฉลี่ยแล้วจะมีการพิมพ์พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ 5 ฉบับทุกๆ 2 วินาทีในโลก

ฉันไม่ปฏิเสธว่าใน บางช่วงการจำหน่ายหนังสือบางเล่มมีจำนวนมากกว่าพระคัมภีร์ แต่ถ้าคุณใช้สถิติทั่วไป หนังสืออื่นใดที่สามารถอวดอ้างได้ว่ามีการออกในหนึ่งศตวรรษครึ่ง ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ จาก 6 ถึง 8 พันล้านเล่ม? ฉันแน่ใจว่าไม่มีหนังสือเล่มใดที่สามารถอ้างถึงการหมุนเวียนเช่นพระไตรปิฎกได้

5. คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

ดูประวัติศาสตร์คุณจะพบหนังสือที่คล้ายกันซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีเป็นเวลานานหรือไม่? พวกเขาพบข้อผิดพลาดในทุกบรรทัด คำและวลี

ไม่มีหนังสือเล่มอื่นใดที่สามารถทนต่อแรงกดดันของการวิพากษ์วิจารณ์และจะสูญเสียอำนาจไปตลอดกาล แต่ค้อนนับพันที่ตีทั่งนี้พังทลายและถูกลืม แต่ก็ยังคงยืนหยัดอย่างน่าอัศจรรย์ในฐานะผู้มีอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับความเชื่อและชีวิตของคริสเตียนหลายล้านคน จนถึงตอนนี้กษัตริย์ พระสันตปาปา ประธานาธิบดีหลายคน ประเทศต่างๆให้คำสัตย์ปฏิญาณ วางมือบนพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งกล่าวถึงสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แม้ว่าควรตระหนักว่าผู้ที่สาบานในพระคัมภีร์บ่อยครั้ง แต่น่าเสียดายที่ไม่รู้เนื้อหาในพระคัมภีร์

ครั้งหนึ่งวอลแตร์ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าชาวฝรั่งเศสกล่าวว่า: "ฉันฟังมานานแล้วว่ามีคน 12 คนก่อตั้งศาสนาใหม่ แต่ฉันมีความสุขที่ได้พิสูจน์ว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะกำจัดศาสนาไปตลอดกาล" เป็นที่ทราบกันดีว่าการทำลายง่ายกว่าการสร้าง แต่มีคนพูดว่า: “ถ้าคุณต้องการตั้งศาสนาใหม่ ให้ปล่อยตัวเองให้ถูกตรึงอย่างไร้เดียงสา แล้ววันที่สามเป็นขึ้นมาจากหลุมฝังศพ” สมาคมพระคัมภีร์ซึ่งมีพระคัมภีร์หลายแสนเล่มแจกจ่ายไปทั่วโลก

6. พระคัมภีร์มีจำนวนการแปลที่ไม่ซ้ำใคร

การแปลพูดถึงความเป็นสากลของหนังสือ

ณ เดือนกันยายน 2012 พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาและภาษาถิ่น 2,798 ภาษา การแปลยังคงดำเนินต่อไปเป็นภาษาต่างๆ ของชนชาติ 2,075 ภาษา ซึ่งมีคนพูดไม่ถึงพันคน แต่มีคนหลายร้อยคน!

แม้แต่คนตาบอดก็สามารถอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในอักษรเบรลล์ได้ถึง 84 ภาษา และพระคัมภีร์ฉบับเสียงก็ผลิตขึ้นเพื่อคนที่ไม่รู้หนังสือและมีงานยุ่ง ตามที่สมาคมพระคัมภีร์ 97% ของประชากร โลกมีคัมภีร์ไบเบิลหรือบางส่วนในภาษาแม่ของเขา

7. พระคัมภีร์เป็นหนังสือสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุม

หนังสือส่วนใหญ่มีความเชี่ยวชาญสูง หลายคนพัฒนาเฉพาะจิตใจ แต่ไม่ใช่บุคลิกภาพโดยรวม บางคนไม่เข้าใจหรือไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่าระดับของทุนไม่ได้ขึ้นอยู่กับระดับเท่านั้น มีหนังสือเล่มใดบ้างที่จะช่วยพัฒนาบุคลิกภาพแบบองค์รวมพัฒนาโลกภายในของบุคคลอย่างกลมกลืน?

พระคัมภีร์เป็นหนังสือพิเศษหายากสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุม

Daniel Webster ผู้เป็นที่รู้จักกันดีเขียนเกี่ยวกับหนังสือที่พัฒนาบุคคลอย่างครอบคลุมในบันทึกความทรงจำของเขา: "หากมีสิ่งใดที่ควรค่าแก่การเคารพในความคิดและสไตล์ของฉัน ฉันเป็นหนี้บุญคุณพ่อแม่ เด็กปฐมวัยปลูกฝังให้ข้าพเจ้ารักพระไตรปิฎก และ Johann Goethe เสริมว่า: "พระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของการศึกษาและการพัฒนาทั้งหมด"

8. การเติมเต็มคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ที่ไม่เหมือนใคร

มีความเชื่อกันว่ามีมากกว่า 1,000 คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ประมาณ 800 ในพันธสัญญาเดิมและมากกว่า 200 ในพันธสัญญาใหม่ แต่ไม่ควรเน้นที่จำนวนคำพยากรณ์ แต่ให้เน้นที่ความแม่นยำของการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ ตัวอย่างเช่น มีคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม 332 คำที่สำเร็จในการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คำทำนายที่คลุมเครือ แต่เป็นการเติมเต็มเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ที่ชัดเจนและแม่นยำ ซึ่งเราจะพิจารณาในหัวข้อต่อไปนี้

ความสำเร็จของคัมภีร์ไบเบิลดูน่าอัศจรรย์เมื่อเทียบกับพื้นหลังของแม้แต่ผู้ทำนายและผู้ทำนายยุคใหม่ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด คำพยากรณ์ที่ไม่มีเงื่อนไขของพระคัมภีร์เป็นจริง 100% และด้วยรายละเอียดทั้งหมดที่อธิบายไว้

98% ของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ในอดีตและปัจจุบันเป็นจริง มีเพียงคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เท่านั้นที่ยังคงอยู่

เป็นที่คาดกันว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีคำพยากรณ์มากมายที่เป็นจริงเกี่ยวกับรัฐในสมัยโบราณและสมัยใหม่: บาบิโลน โรม กรีก อัสซีเรีย ตุรกี อียิปต์ สหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะเมืองที่มีชื่อเสียง เช่น ดามัสกัส เยรูซาเล็ม เมืองไทระ และเมืองไซดอน เช่นเดียวกับบุคคล: Alexander the Great, Cyrus, Nebuchadnezzar การ​สำเร็จ​เป็น​จริง​อย่าง​แม่นยำ​ของ​คำ​พยากรณ์​ใน​คัมภีร์​ไบเบิล​เป็น​การ​ยืนยัน​แก่​เรา​มาก ความคิดที่สำคัญ: พระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงและยึดมั่นในพระวจนะของพระองค์ ถ้าพระองค์ทรงทำให้ทุกสิ่งในอดีตสำเร็จ เราจะสงสัยคำพูดของพระองค์เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคตได้หรือไม่ ไม่ - เขาซื่อสัตย์ต่อคำพูดของเขา!

9. พระคัมภีร์มี "ความอยู่รอด" ที่ไม่เหมือนใคร

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา จักรพรรดิ กษัตริย์ และผู้นำศาสนาจำนวนไม่น้อยได้ทำทุกวิถีทางเพื่อให้คัมภีร์ไบเบิลถูกกวาดล้างไปจากพื้นโลก ตลอดกาลและตลอดไป!

มองไปที่ความเกลียดชังและความอาฆาตพยาบาทต่อพระคัมภีร์ของผู้ที่เธอตำหนิพวกเขา ชีวิตบาป- ความจริงที่น่าประหลาดใจที่พระคัมภีร์ได้รับการเก็บรักษาไว้และลงมาหาเรา! เฉพาะการปกป้องพิเศษของพระเจ้าในช่วงเวลาที่เลวร้ายและการแทรกแซงพิเศษของพระเจ้าเท่านั้นที่อนุญาตให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์อยู่รอดท่ามกลางไฟที่ลุกโชน

หากคุณคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ คริสตจักรคริสเตียนก็เพียงพอที่จะระลึกถึงการกดขี่ข่มเหงที่น่ากลัวของ Diocletian ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 เมื่อดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์และคัมภีร์ไบเบิลจะหยุดอยู่ ไม่มีหนังสือศักดิ์สิทธิ์สักเล่มเดียวที่ถูกเผาในระดับนี้ ไม่ใช่เรื่องผิดกฎหมายหลายครั้ง นี่เป็นข้อพิสูจน์เพิ่มเติมว่าศัตรูของมนุษยชาติซึ่งอยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้รู้ดีว่าสิ่งใดในทั้งหมด หนังสือศักดิ์สิทธิ์คือพระวจนะของพระเจ้า

10. พลังพิเศษของพระคัมภีร์

นักวิทยาศาสตร์และแพทย์ชื่อดัง Nikolai Ivanovich Pirogov ยอมรับว่า:“ ฉันต้องการความศรัทธาในอุดมคติที่เป็นนามธรรมและไม่สามารถบรรลุได้ และเมื่อฉันได้อ่านพระกิตติคุณซึ่งฉันไม่เคยอ่านมาก่อน และฉันก็อายุ 38 ปีแล้ว ฉันพบว่าสิ่งนี้เหมาะสำหรับตัวเอง ฉันกลายเป็นผู้เชื่อที่จริงใจโดยไม่สูญเสียความเชื่อมั่นทางวิทยาศาสตร์ที่ได้มาด้วยเหตุผลและประสบการณ์

แท้จริงแล้ว พระกิตติคุณนำไปสู่ความสูงใหม่ แต่มีคุณสมบัติอีกประการหนึ่ง พระกิตติคุณไม่ได้เป็นเพียงตัวชี้ แต่เป็นพลังและความสามารถจากพระเจ้าในการปฏิบัติตาม ทางคริสเตียนและการอัศจรรย์เพื่อการเปลี่ยนแปลงของพระองค์ก็ไม่ใช่เรื่องง่ายเช่นกัน พฤติกรรมภายนอกแต่หัวใจและความคิด Fyodor Mikhailovich Dostoevsky นักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 กล่าวว่า "ท่านลอร์ด! ช่างเป็นหนังสือแห่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ช่างน่าอัศจรรย์และมีพลังอำนาจใดที่มนุษย์ได้รับจากมัน! … ฉันรักหนังสือเล่มนี้!”.

พยานในเรื่องนี้คืออาชญากรนับล้าน คนติดยา ติดสุรา คนผิดประเวณีที่ได้เกิดใหม่และ คนที่ดี.

ไม่ใช่หนังสืออภินิหาร?! ซึ่งการแทรกแซงของพระเจ้า ความโปรดปรานของพระเจ้า การคุ้มครองของพระองค์นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน หลายคนรู้สึกว่าพระเจ้าอยู่ห่างไกลจากพวกเขาเกินไป แต่ถ้าคุณแค่คิดว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติและเต็มไปด้วยพระเจ้าเพียงใด เราก็สามารถพูดได้เต็มปากเต็มคำว่าพระเจ้าอยู่ใกล้แค่เอื้อมมือจากเรา ในหนังสือของพระองค์ - พระคัมภีร์ไบเบิล

จากผลงานของ Igor Koreshchuk, Doctor of Theology

มีความขัดแย้งในพระคัมภีร์หรือไม่?

บางครั้งได้ยินข้อความว่าพระคัมภีร์มีความขัดแย้งและไม่สอดคล้องกัน แต่เบื้องหลังเหตุผลดังกล่าวมักมีอคติธรรมดาซ่อนอยู่ หากผู้อนุมัติ เหมือนผู้ชายแนะนำให้ยกตัวอย่างอย่างน้อยหนึ่งตัวอย่าง เขามักจะนิ่งเงียบอย่างสุภาพ หรือตั้งชื่อว่า "ความขัดแย้ง" ที่ทรยศต่อความไร้ความสามารถของเขา "คาอินได้ภรรยาที่ไหน" - ผู้สงสัยมักจะถาม คาอินและอาเบลเป็นลูกคนแรกของอาดัม ปฐมกาลบทที่ 4 บอกเราว่าคาอินฆ่าพี่ชายของเขา แล้วไปต่างเมืองและหาภรรยาให้ตัวเอง (ข้อ 16-17) ภรรยามาจากไหนถ้าคาอินและพ่อแม่ของเขาอาศัยอยู่บนโลกในเวลานั้น?

เห็นได้ชัดว่าผู้ถามไม่ได้อ่านพันธสัญญาเดิมส่วนนี้อย่างรอบคอบเพียงพอ มิฉะนั้น เขาจะสังเกตเห็นว่าคาอินกำลังจะไปดินแดนแห่งผงกศีรษะ แต่งงานแล้ว ... ข้อ 17 บอกเพียงว่าเขา "ให้กำเนิดเอโนค" ผู้ซึ่ง แรกเริ่มก่อตั้งเมือง คาอินแต่งงานกับพี่สาวน้องสาวคนหนึ่ง เพราะอาดัมมีบุตรชายหญิงหลายคน (ปฐมกาล 5:3-4) การแต่งงานกับน้องสาวเป็นปรากฏการณ์ปกติในยามเช้าของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ

พวกเขาพยายามที่จะเห็นความขัดแย้งในที่อื่นๆ ของพระคัมภีร์เช่นกัน มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์นบรรยายถึงชีวิตของพระเยซูคริสต์ ผู้อ่านที่เอาใจใส่จะพบว่าเรื่องเล่าของพวกเขาไม่ได้บรรจบกันในทุกสิ่งเสมอไป ความขัดแย้งเหล่านี้คืออะไร?

เมื่อเด็กนักเรียนไปเที่ยวทั้งชั้นแล้วอธิบายไว้ในเรียงความไม่มีใครคาดหวังว่าคำอธิบายของพวกเขาจะตรงกันทั้งหมด ตรงกันข้าม พวกเขาอาจแตกต่างกันอย่างมาก เนื่องจากเด็กแต่ละคนประเมินเหตุการณ์ต่างกัน สิ่งหนึ่งที่เน้นอีกอย่างหนึ่งแทบจะไม่กล่าวถึง ชายสี่คนที่เขียนเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูก็มีการรับรู้เหตุการณ์ที่แตกต่างกันเช่นกัน ธรรมชาติของมนุษย์ของพวกเขาไม่ได้ถูก "ปิด" โดยพระวิญญาณของพระเจ้า ความแตกต่างในคำอธิบายของพวกเขาเป็นเครื่องพิสูจน์ความถูกต้องได้อย่างแม่นยำ ก่อนอื่นควรกระตุ้นความสงสัยว่าพวกเขาเห็นด้วยและคิดค้นแก่นเรื่องทั้งหมดของเรื่องโดยบังเอิญ

เห็นได้ชัดว่า พระเจ้าพอพระทัยที่ชายสี่คนจากมุมมองต่างกันบรรยายถึงชีวิตของพระบุตรของพระเจ้า ต้องขอบคุณความแตกต่างที่การเล่าเรื่องเสริมซึ่งกันและกันและให้ภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น

เพราะผู้เขียนคัมภีร์ไบเบิลที่ได้รับการดลใจเขียนขณะเก็บรักษา แนวทางของแต่ละคนโดยธรรมชาติแล้วในรายละเอียดเล็กน้อยบางอย่างอาจทำให้เกิดความไม่ถูกต้องได้ อย่างไรก็ตาม เราควรยั้งใจไว้ ไม่รีบจับผิดในพระคัมภีร์ ระยะห่างระหว่างเรากับพยานในพระคัมภีร์มากเกินไป เราไม่สามารถตัดสินพวกเขาอย่างยุติธรรมได้

ตัวอย่างเช่น มัทธิวพูดถึงชายตาบอดสองคนที่พระเยซูทรงมองเห็นได้อีกครั้งต่อหน้าเยริโค (20:29-30) ในขณะที่มาระโก (10:46-52) และลูกา (18:35-43) กล่าวถึงชายตาบอดเพียงคนเดียว ความขัดแย้ง? อาจจะ แต่มันไม่สำคัญเลย บางทีมันอาจเกิดขึ้นแตกต่างกัน มาระโกเรียกชายตาบอดคนหนึ่งว่า บารทิเมอัส บุตรทิเมอัส ดังนั้นเขาจึงมีชื่อเสียง เป็นไปได้ว่าไม่มีการกล่าวถึงคนที่สอง ดังนั้นชื่อของเขาจึงยังไม่เป็นที่รู้จัก เป็นเช่นนั้นหรือไม่ มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: ข้อเท็จจริงของการรักษานั้นไม่ต้องสงสัยเลย สถานการณ์พิเศษเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อการสร้างเรื่องเล่า

ตัวอย่างที่คล้ายกันคือการรักษาผู้ถูกสิงในพื้นที่กาดาเรเน มัทธิวเขียนเกี่ยวกับคนสองคน (มัทธิว 8:28-34) มาระโกเขียนเกี่ยวกับคนสองคนเท่านั้น (มาระโก 5:1-20) แต่มาระโกเล่าเรื่องของเขามากกว่าแมทธิว เขาติดตามเส้นทางของชายคนนี้หลังจากการรักษา เนื่องจากเขาต้องการพูดบางสิ่งที่สำคัญเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาอาจไม่คิดว่าจำเป็นต้องอธิบายเรื่องที่สอง

เป็นการดีกว่าที่จะเปิดคำถามไว้ดีกว่ารีบกล่าวหาว่าพระคัมภีร์มีความขัดแย้ง นอกจากนี้ ความแตกต่างเหล่านี้ยังเกี่ยวข้องกับเรื่องในระยะไกลจนไม่ส่งผลกระทบต่อความเข้าใจในวิถีชีวิตของพระเยซูคริสต์แต่อย่างใด

บ่อยครั้งมากที่ผู้คนเข้าใจข้อความในพระคัมภีร์ผิด พบข้อความยากๆ เชื่อว่าพวกเขาพบกับความขัดแย้ง คนเหล่านี้ไม่ได้ "ตีความ" พระคัมภีร์ แต่ "ตีความ" ความเห็นส่วนตัวซึ่งอัครสาวกเปโตรบ่นว่า: "และถือว่าความอดกลั้นของพระเยซูเป็นความรอด เช่นเดียวกับเปาโลน้องชายที่รักของเรา เขียนถึงคุณตามสติปัญญาที่มอบให้เขา ขณะที่เขาพูดถึงเรื่องนี้และในจดหมายฝากทั้งหมด ซึ่งมีบางสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ซึ่งคนโง่เขลาและไม่มั่นคงเปลี่ยนแปลงไปสู่ความพินาศเช่นเดียวกับส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์” (2 เปโตร 3:15-16)

เนื่อง​จาก​ใน​สมัย​ของ​พวก​อัครสาวก​ถ้อย​คำ​ใน​คัมภีร์​ไบเบิล​ถูก​บิดเบือน​และ​ผิด​เพี้ยน ไม่​น่า​แปลก​เมื่อ​สิ่ง​เดียว​กัน​นี้​เกิด​ขึ้น​ใน​สมัย​ของ​เรา.

ไม่รอดพ้นจากความเข้าใจผิดแม้แต่คนที่พยายามใช้พระคัมภีร์คำต่อคำโดยไม่เพิ่มอะไรเลย ตัวอย่างเช่น บางคนอ้างถึงลูกา 22:35-38 ปกป้องความคิดเห็นที่ว่าอุดมการณ์ของพระคริสต์และความเชื่อควรได้รับการปกป้องด้วยอาวุธในมือ พระเยซูทรงแนะนำให้เหล่าสาวกซื้อดาบ (ข้อ 36) และเมื่อพวกเขาแสดงดาบสองเล่ม พระองค์ตรัสว่า "พอแล้ว" (ข้อ 38) พระเยซูคิดอย่างนั้นจริงหรือ? หากถือว่าสถานที่นี้ไม่อยู่ในบริบท การตีความประเภทนี้ก็เป็นไปได้เช่นกัน แต่จากนั้นเราจะเริ่มยืนยันในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับที่พระเยซูต้องการให้ทำ เมื่อเปโตร หลังจากยูดาสทรยศต่อพระเยซูแล้ว ฟันหูคนใช้ด้วยดาบ พระเจ้าทรงบัญชาอัครสาวกให้ทิ้งดาบ โดยตรัสว่า “ทุกคนที่จับดาบจะต้องพินาศด้วยดาบ” (มัทธิว 26:52) ). พระเยซูตรัสกับปีลาตด้วยว่า “อาณาจักรของเราไม่ใช่ของโลกนี้ ถ้าอาณาจักรของเรามาจากโลกนี้ ผู้รับใช้ของเราจะต่อสู้เพื่อเรา เพื่อไม่ให้เราตกอยู่ใต้อำนาจของพวกยิว แต่บัดนี้อาณาจักรของเราไม่ได้มาจากที่นี่” (ยอห์น 18:36)

ในบริบทนี้เท่านั้นที่จะเข้าใจสิ่งที่กล่าวไว้ในลูกา 22:35-38 ได้อย่างแท้จริง พระเยซูทรงต้องการเตรียมเหล่าสาวกให้พร้อมสำหรับการเสียสละของพระองค์และสำหรับการต่อสู้ฝ่ายวิญญาณข้างหน้า น่าเสียดายที่พวกเขาไม่เข้าใจพระองค์ เมื่อพวกเขาชักดาบออกมาอีกครั้ง ซึ่งสุดท้ายก็ยืนยันว่าพวกเขาเข้าใจผิด พระเยซูทรงขัดจังหวะการสนทนาว่า “พอแล้ว” มันไม่ได้หมายความว่า "ดาบเพียงพอ" แต่ "พอพูด"!

ข้อความที่แยกจากกันสามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องโดยคำนึงถึงข้อความทั้งหมด รวมทั้งภายใต้เงื่อนไขของการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งโดยรวม ไบเบิ้ลตีความเอง! ผู้อ่านต้องขอให้พระเจ้าส่งความเข้าใจที่ถูกต้องลงมา เพราะนี่คือพระวจนะของพระองค์

ต้นฉบับหรือสำเนา?

ต้นฉบับของหนังสือพระคัมภีร์ - นั่นคือต้นฉบับที่ทำโดยผู้เผยพระวจนะโมเสสหรืออัครสาวกเปาโล - มาไม่ถึงเราแน่นอน วัสดุสำหรับการเขียนในสมัยของพวกเขาคือกระดาษปาปิรุส - แผ่นยาวกว้างที่ทำจากลำต้นของพืชที่พบได้ทั่วไปในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์และพื้นที่ชุ่มน้ำอื่น ๆ ในตะวันออกกลางหรือกระดาษหนังสัตว์ที่แต่งตัวเป็นพิเศษ แต่กระดาษหนังมีราคาแพงเกินไป และกระดาษปาปิรุสมีอายุสั้นเกินไป—น้อยครั้งนักที่หนังสือปาปิรุสจะอยู่ได้นานเกินครึ่งศตวรรษ

อันที่จริง ต้นฉบับต้นฉบับโบราณทั้งหมดที่ส่งมาถึงเราคือเศษชิ้นส่วนของจดหมายโต้ตอบส่วนตัวและเอกสารธุรกิจที่ครั้งหนึ่งเคยถูกทิ้งลงในกองขยะของอียิปต์ (เฉพาะในอียิปต์เท่านั้น สภาพอากาศที่แห้งแล้งทำให้พวกเขาอยู่รอดได้) และจารึกบนพื้นผิวแข็ง (เม็ดดินเศษหิน) . และโบราณทั้งหมด งานวรรณกรรมลงมาหาเราในภายหลัง อันดับแรก รายการที่มีชื่อเสียงบทกวีของโฮเมอร์ถูกแยกออกจากความตายของผู้สร้างอย่างน้อยครึ่งสหัสวรรษ ต้นฉบับกว่าหกร้อยฉบับของ Iliad ซึ่งเป็นงานที่อ่านและเคารพมากที่สุดในกรีกโบราณมาถึงเราแล้วประมาณสามร้อยเรื่องโศกนาฏกรรมของ Euripides และหนังสือหกเล่มแรกของพงศาวดารโดย Tacitus นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน โดยทั่วไปได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวของศตวรรษที่ 9

สำหรับการเปรียบเทียบ: ปัจจุบันมีต้นฉบับมากกว่าห้าพันฉบับที่บรรจุบางส่วนของพันธสัญญาใหม่ ยุคแรกเริ่มทำจากปาปิรุสในอียิปต์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1-2 ค.ศ. เพียงไม่กี่ทศวรรษหลังจากการตายของอัครสาวก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีข้อความจาก Gospel of John ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 1

แต่ในความเป็นจริงจะรู้ได้อย่างไรว่าต้นฉบับนี้หรือฉบับนั้นประกอบด้วยข้อความต้นฉบับจริง ๆ ? บทกวีโฮเมริกหรือพระคัมภีร์? ทุกวันนี้ ของปลอมสามารถพบเห็นได้ง่าย มีการศึกษาและเปรียบเทียบต้นฉบับ - สำหรับพันธสัญญาใหม่สิ่งนี้ทำโดยทั้งหมด สถาบันวิทยาศาสตร์ในเมืองมึนสเตอร์ของเยอรมัน จากนั้นต้นฉบับสองสามฉบับอาจกลายเป็นของปลอม แต่ไม่ใช่พัน

แต่แม้ในกรณีที่ข้อความโบราณส่งมาถึงเราในสำเนาหนึ่งหรือสองฉบับ ความถูกต้องของข้อความนั้นสามารถยืนยันหรือปฏิเสธได้โดยอาศัยข้อมูลจำนวนมาก ผู้เขียนสับสนในรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ของช่วงเวลาที่อธิบายหรือไม่? เขาคุ้นเคยกับภูมิศาสตร์ของสถานที่ที่มีการดำเนินการพัฒนาหรือไม่? เขาเขียนภาษาอะไร ใช้คำอะไร? ประจักษ์พยานของเขาได้รับการยืนยันโดยแหล่งข้อมูลอิสระหรือไม่? หนังสือของเขาถูกอ้างถึงโดยผู้เขียนคนอื่น ๆ ผู้อ่านรุ่นหลังรู้จักหรือไม่? ดังนั้นการแยกแยะของปลอมจึงไม่ยากอย่างที่คิด

ในต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ห้าพันฉบับที่ส่งมาถึงเรา มีความแตกต่างบางประการ (เราจะบอกคุณเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสารฉบับหน้า) แต่เราจะไม่เห็นข้อความอื่นใดนอกจากพระวรสารในนั้น ไม่มีใครพูดว่าพระเยซูไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้าหรือสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน หากทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากแก๊งนักปลอมแปลงขนาดใหญ่ที่ปฏิบัติการทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไม่ช้ากว่าต้นคริสต์ศตวรรษที่ 2 ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างเรื่องราวที่น่าเชื่อถือในโลกนี้

พระคัมภีร์เป็นหนังสือของคริสตจักร

พระคัมภีร์ไม่ได้พูดแต่เกี่ยวกับพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังพูดถึงตัวมันเองด้วยบางสิ่งบางอย่างที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น นี่เป็นหนึ่งในคำพูดซ้ำซากที่ชัดเจนซึ่งผู้คนมักจะลืม ชาวมุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอานเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าซึ่งถูกส่งลงมาให้กับคนเพียงคนเดียว - มูฮัมหมัดซึ่งเขียนมันลงไป "ภายใต้คำสั่ง" ของพระเจ้าและไม่ได้เพิ่มคำจากตัวเขาเองแม้แต่คำเดียว ดังนั้น สำหรับพวกเขาแล้ว ข้อความใดๆ ของอัลกุรอานในโลกนี้เป็นเพียงสำเนาของอัลกุรอานแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า ซึ่งไม่มีสิ่งใดบนโลกนี้ ไม่เคยเป็น และไม่มีวันเป็น เริ่มแรกมีอัลกุรอาน จากนั้นอิสลามถือกำเนิดขึ้นจากอัลกุรอาน ดังนั้นอัลกุรอานจากมุมมองของอิสลามจึงไม่สามารถแปลได้: การแปลใด ๆ เป็นเพียงตัวช่วยเสริมและเฉพาะข้อความภาษาอาหรับเท่านั้นที่สามารถพิจารณาว่าเป็นของแท้

สำหรับคริสเตียน พระวจนะของพระเจ้าที่ลงมายังโลก ประการแรก ไม่ใช่หนังสือ แต่เป็นบุคคล พระเยซูคริสต์ ซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และก่อตั้งพระองค์เองบนแผ่นดินโลก พวกเขากล่าวว่าครั้งหนึ่งนักบวชออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาได้พบกับนักเทศน์ข้างถนนของหนึ่งในนิกายโปรเตสแตนต์ “คุณต้องการให้ฉันบอกคุณเกี่ยวกับคริสตจักรที่มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์หรือไม่” เขาเสนออย่างร่าเริง “คุณต้องการให้ฉันบอกคุณเกี่ยวกับคริสตจักรที่เขียนพระคัมภีร์หรือไม่” ปุโรหิตตอบเขา

และเขาพูดถูกเพราะพระคริสต์เองไม่ได้ทิ้งข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรไว้ให้เรา แม้แต่ข่าวประเสริฐก็ถูกถ่ายทอดเป็นเรื่องเล่าปากเปล่าเป็นครั้งแรก และสาส์นเหล่านี้เขียนโดยอัครสาวกหลายคน (โดยหลักคือเปาโล) เพื่อเป็นคำแนะนำในการอภิบาลในโอกาสเฉพาะต่างๆ และเมื่อถึงเวลาที่หนังสือเล่มสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณของยอห์น เสร็จสมบูรณ์ คริสเตียนเล่มหนึ่งก็ดำรงอยู่มากว่าครึ่งศตวรรษแล้ว... ดังนั้น หากเราต้องการเข้าใจพระคัมภีร์ เราต้องหันไปหา คริสตจักรคริสเตียนเพราะเป็นหลัก

หลักการในพระคัมภีร์มาจากไหน?

แต่ทำไมเราถึงได้คิดว่าพระคัมภีร์เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์? บางทีนี่อาจเป็นเพียงหนึ่งในคอลเลกชันของตำนานโบราณซึ่งมีมากมาย? ยิ่งกว่านั้นยังมีคนที่เรียกตัวเองว่าผู้เผยพระวจนะ, ผู้ส่งสาร, พระคริสต์อยู่ตลอดเวลา - ทำไมทุกคนควรเชื่องานเขียนของแต่ละคนควรได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์?

หนังสือสามารถกลายเป็นพระคัมภีร์ได้เฉพาะในชุมชนของผู้เชื่อที่ยอมรับอำนาจหน้าที่ กำหนดหลักการ (องค์ประกอบที่แน่นอน) ตีความ และในที่สุดก็เขียนใหม่ คริสเตียนเชื่อว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นหากปราศจากการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ตรัสในผู้เขียนหนังสือพระคัมภีร์ และความช่วยเหลือที่เราต้องการในวันนี้เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ แต่พระวิญญาณไม่ได้ยกเลิกบุคลิกภาพของมนุษย์ - ตรงกันข้าม พระองค์ปล่อยให้มันแสดงออกมาทั้งหมด

และเนื่องจากกระบวนการนี้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ ศาสนาคริสต์จึงแปลกไปจากแนวคิดเรื่องวิวรณ์ที่มอบให้ครั้งแล้วครั้งเล่า ซึ่งคนรุ่นต่อๆ ไปทั้งหมดสามารถเติมเต็มได้เท่านั้น ไม่ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์เป็นพระบุตรที่บังเกิดใหม่ของพระเจ้า ศาสนาคริสต์เองก็รวมอยู่ในประวัติศาสตร์โลกของเราด้วยความเป็นเอกภาพภายในทั้งหมด ได้รับคุณลักษณะและลักษณะใหม่บางอย่างในทุกรุ่นและทุกชาติ

ดังนั้นศีลในพันธสัญญาใหม่ - รายชื่อหนังสือที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ - ยังไม่เป็นรูปเป็นร่างในทันที ดังนั้น ในตะวันออก หนังสือวิวรณ์ได้รับการปฏิบัติด้วยความระแวดระวังมาเป็นเวลานาน อาจเป็นเพราะธรรมชาติที่ลึกลับของมัน และในตะวันตก - ถึงสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฮีบรู เพราะทั้งในรูปแบบและเนื้อหา มันแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากสาส์นอื่นๆ ของเขา (แม้ว่าจะไม่ขัดแย้งกันก็ตาม) อย่างไรก็ตาม นักเทววิทยาคริสเตียนเสริมว่า แม้ว่าเขาจะไม่ได้เขียนสาส์นนี้ แต่ศาสนจักรก็ยังเขียนจดหมายนี้อยู่ดี

แต่เท่าที่เกี่ยวกับพระกิตติคุณ ทุกอย่างเรียบง่ายที่นี่ ตั้งแต่เริ่มแรก พระศาสนจักรรู้จักพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ซึ่งรวมอยู่ในหลักธรรมของพันธสัญญาใหม่ และเราจะไม่พบพระวรสารเล่มอื่นในรายชื่อที่ลงมาหาเรา คริสตจักรเห็นภาพที่คุ้นเคยและเป็นที่รักของพระคริสต์ในตัวพวกเขาและเธอก็ไม่ต้องการอะไรอีก

มีความรู้สึกว่าองค์ประกอบที่แน่นอนของพระคัมภีร์ยังห่างไกลจากการพิจารณาโดยบรรพบุรุษในตอนแรก และพวกเขาไม่ได้พยายามขจัดความคลาดเคลื่อนที่เห็นได้ชัดเป็นพิเศษ: ไม่มีความจำเป็นในทางปฏิบัติเป็นพิเศษสำหรับหลักธรรมดังกล่าว กฎของสภาเมืองเลาดีเซียและคาร์เทจไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างหนังสือจริงและหนังสือนอกรีต แต่เพียงกำหนดว่าหนังสือใดที่สามารถอ่านในโบสถ์ได้ว่าเป็นคัมภีร์ หากอ่านวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ในคริสตจักรหนึ่ง ไม่ใช่ในอีกคริสตจักรหนึ่ง จะไม่มีอะไรน่ากลัวในความแตกต่างนี้ ตราบใดที่งานนอกรีตบางอย่างไม่ได้เกิดขึ้นแทนที่หนังสือเล่มนี้

ข้อพิพาทที่รุนแรงได้ปะทุขึ้นในตะวันตกแล้วในยุคของการปฏิรูป และพวกเขาเกี่ยวข้องกับพันธสัญญาเดิมเท่านั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับองค์ประกอบที่แน่นอนของหลักธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความหมายของมันด้วย โปรเตสแตนต์พูดในเวลาเดียวกันเกี่ยวกับสิทธิอำนาจพิเศษของพระคัมภีร์ ซึ่งแตกต่างโดยพื้นฐานจากหนังสืออื่นๆ ทั้งหมด หลักการนี้เรียกว่า รัชทายาทคัมภีร์- มีเพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถใช้เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของศาสนจักร ถ้าเป็นเช่นนั้น คำถามว่าอะไรคือสิ่งที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์และไม่ได้รวมอยู่ในพระคัมภีร์ก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่น นักศาสนศาสตร์คาทอลิกที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องไฟชำระ (และโดยทั่วไปแล้ว แนวคิดที่ว่าศาสนจักรทางโลกสามารถมีอิทธิพลต่อชะตากรรมมรณกรรมของสมาชิก) ได้อ้างถึงเรื่องราวของหนังสือ Maccabees เล่มที่ 2 ( 12: 39-45) เกี่ยวกับยูดาส แมคคาบี ถวายเครื่องบูชาที่ชำระให้พี่น้องที่ตายไปแล้ว สำหรับชาวคาทอลิก หนังสือเล่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ ดังนั้น คัมภีร์ไบเบิลจึงกำหนดคำอธิษฐานเผื่อคนตาย แต่จากมุมมองของชาวโปรเตสแตนต์ หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่พระคัมภีร์ไบเบิล และแม้ว่าในตัวมันเองจะดีและน่าสนใจ แต่ข้อความของผู้เขียนก็ไม่มีอำนาจตามหลักคำสอน

โลกออร์โธดอกซ์ไม่ทราบข้อพิพาทพื้นฐานและขนาดใหญ่เช่นนี้เกี่ยวกับข้อดีของหนังสือของโทบิต จูดิธ ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ สถานการณ์จึงเกิดขึ้นที่ออร์โธดอกซ์ซึ่งตามสภาเลาดีเซียยอมรับว่าหนังสือเล่มเดียวกันเป็นที่ยอมรับ ในฐานะโปรเตสแตนต์ แต่รวมไว้ในฉบับพระคัมภีร์และหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับเช่นคาทอลิก ดังนั้น ศีลในพระคัมภีร์จึงเล็กกว่าพระคัมภีร์เสียอีก!

แต่สิ่งนี้อาจดูแปลกเฉพาะในบริบทของการปฏิรูปเท่านั้น ไม่ใช่ในตะวันออก ซึ่งไม่ได้กำหนดภารกิจในการแยกพระคัมภีร์ออกจากประเพณี นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บางครั้งก็ปรากฎในรูปแบบของวงกลมศูนย์กลาง: ตรงกลางคือพระวรสาร หนังสือพระคัมภีร์(เป็นที่ชัดเจนว่าสาส์นของเปาโลมีความสำคัญสำหรับเรามากกว่าเลวีนิติ) จากนั้น - คำจำกัดความของสภาสากล การสร้างสรรค์ของบรรพบุรุษและองค์ประกอบอื่น ๆ ของประเพณี จนถึงขนบธรรมเนียมที่เคร่งศาสนาของแต่ละตำบล รอบนอกจำเป็นต้องเห็นด้วยกับศูนย์กลาง ตรวจสอบโดยมัน - แต่มันไม่สำคัญมากนักว่าพระคัมภีร์จะจบลงตรงไหนและประเพณีเริ่มต้นที่ใด หนังสือหรือสาส์นของ Maccabean นั้นมาจากสาเหตุใดกันแน่ การกำหนดระดับอำนาจหน้าที่เมื่อเทียบกับหนังสือและขนบธรรมเนียมอื่นๆ มีความสำคัญมากกว่า

ขอบเขตระหว่างความจริงและความเท็จ ระหว่างความเชื่อและความเชื่อโชคลาง ระหว่างความเป็นศาสนจักรและลัทธินอกรีตมีความสำคัญมากกว่าขอบเขตระหว่างพระคัมภีร์และประเพณี ซึ่งใช้เป็นหลักฐานเช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ในศาสนจักร หนึ่งวิญญาณ().

นิตยสาร "โฟมา"